Альберт Великий. Альберт великий книги


Альберт Великий

Дата: 31 мая 2015, Автор: Magnus Sabbat, Поделиться статьей:

 

Нельзя переоценить влияние Альберта Великого на развитие Теологии, ритуальной магии и естественных наук на Западе. Но для нас, как исследователей оккультизма, Альберт Великий является тем человеком, который своими работами по Теологии, алхимии и астрологии значительно способствовал пониманию оккультных истин.

Альберт Великий был выдающимся учёным своего времени. Он посвятил себя таким сферам наук как: Теология, философия, магия, алхимия и астрология. Его по праву назвали прародителем современной кибернетики, а его познания позволили сделать существенный вклад в развитие таких наук как ботаника, зоология и минералогия; психология и логика; астрономия и алхимия. Он первый кто смог в чистом виде выделить мышьяк. Но одним из самых важных заслуг для оккультизма является его труд по комментированию и изложению довольно многих (почти всех) работ Аристотеля. Благодаря его работе Западная Философия и Теология восприняли идеи этого древнегреческого философа. Так же Альберт Великий был учителем и наставником Фомы Аквинского.

Сказать о точной дате рождения Альберта Великого сложно. Учёные предполагают, что было это между 1193 и 1206 годами в Лауингене (Германия) в семье графа фон Больштедта. Дальнейшие сведения очень скудны. Известно что он в 1212 году поступил учиться в Падуанский Университет, где прилежно занимался изучением творений и жизни Святых Отцов, естественных наук и трудов Аристотеля. Позже, в 1223 году Альберт присоединяется к братьям Доминиканского монашеского ордена. Будучи монахом, Альберт ещё больше начинает заниматься Теологией и научной деятельностью. Так же следует отметить знакомство молодого Фомы Аквинского с Альбертом. Первый становится близким учеником и помощником Альберта в его трудах и путешествиях по различным университетам (во многих из них Альберт активно преподавал). Это были очень именитые и большие в своё время учебные заведения в Баварии и Франции. За свои обширные знания Альберт Великий даже получил прозвище Doctor universalis (Доктор всеобъемлющий).

Следует упомянуть интересный момент из жизни Альберта, который описывает Фома Аквинский. Инцидент заключается в том, что однажды Фома зашёл к Альберту и увидел в углу куклу, которая протянула к нему руку и заговорила человеческим голосом. Так стали приписывать Альберту Великому создание големов. А труд Альберта под названием «Оракулы» содержит ценные сведения по алхимии и множество предсказаний (правда на них нет даты), которые мы можем видеть сбывшимися. К примеру, в одном предсказании он говорил, что люди откроют большой берег на огромном расстоянии и что там будет большое государство. Это было ещё до открытия Колумбом Америки, поэтому, когда известные события произошли, многие стали вспоминать это пророчество. Но вернёмся к краткому жизнеописанию этого выдавшегося человека.

Альберт Великий оказал очень большую помощь Доминиканскому ордену. В 1254 году его назначили на должность «провинциала» ордена. Благодаря усердной работе Альберта, орден стал значительно популярнее в обществе и число братьев сильно выросло. Его деятельность на столько была успешной, что в 1260 году он был рукоположен в епископский сан Папой Римским Александром IV с назначением на Регенсбургскую епархию. Но на этой должности Альберт долго не прослужил (2 года), попросившись в отставку ради занятий по Теологии и другим наукам.

В 1270 году Альберт переезжает из Регенсбурга в Кёльн, где заканчивает свою земную жизнь в 1280 году. Его похоронили в доминиканском храме св.Андрея.

Альберт Великий канонизирован Каталитической Церковью и является покровителем людей науки. Память его празднуется по Католическому календарю 15-ого ноября.

Если Вам понравилась наша статья пожалуйста расскажите о ней другим:

 

witchcraft.com.ua

Альберт Великий

Средневековый немецкий естествоиспытатель, философ, богослов, алхимик и астролог Альберт фон Больштедт известен под именем Альберт Великий. Доминиканский монах со странной биографией и загадочной жизнью. Его считают одним из создателей «голема» (искусственного человека гомункулуса). Ученик Альберта Великого Фома Аквинский сбежал от него после того, как одна из кукол, стоявшая в углу комнаты вдруг протянула к нему руку и заговорила человеческим голосом. Об этом писал сам Фома Аквинский.

Альберт Великий сделал ряд замечательных открытий, в т. ч. он изобрел логарифмы. Норберт Винер, отец кибернетики, считал его одним из прародителей современной кибернетики.

Книга Альберта Великого «Оракулы» дошла до нашего времени. Ныне она обрела подзаголовок «Алхимические загадки». В книге даны сведения по алхимии и целый ряд предсказаний почти до 24 века. В «Оракулах» нет точных указаний на даты совершения событий. Предсказания изложены без подробностей.

Предсказания Альберта Великого:

1. Люди откроют большой берег на большом расстоянии от Геракловых столпов. Эта земля будет заселена северным народом, который заполнит ее и сделает огромным государством. В государстве будет главенствовать крест.

Это пророчество написано до открытия Америки Колумбом. Слова «будет главенствовать крест», видимо, следует понимать как победу христианства в Америке.

2. Германский народ никогда не будет полностью объединен, ибо Германия оскорбила двух древних римлян.

Альберт Великий имеет здесь в виду проклятие римских авгуров, предсказавших королю варваров Гейзериху, что после того, как он сжег Рим в 455 году, германский народ навсегда будет разделен на племена, между которыми всегда будет междуусобитца. Другими словами ~ германский народ никогда не станет великим народом. Действительно, за 700 лет после Альберта Великого Германия сполна познала рознь. Если же в редкие периоды истории было объединение, то за ним неминуемо следовало разъединение на два-три лагеря.

3. Германия трижды будет на краю победы за период, равный 700 годам. Она трижды почти овладеет миром.

Первая попытка такой победы была предпринята в XVI веке. Тогда Карл V Габсбург занял престол Священной Римской империи, и одновременно был испанским королем. В его империи никогда не заходило Солнце. Вторая попытка была предпринята Гогенцоллернами в XIX ~ XX веках. Третья попытка в середине XX века была предпринята нацистами, развязавшими вторую мировую войну. Таким образом, действительно, Германия за 700 лет трижды была на краю вожделенной победы, но не более.

4. Люди будут увлекаться машинами, автоматами, но по происшествии времени они их забросят, как ненужные детские игрушки.

5. Будет создана шагающая машина, в которой сидят люди.

6. Человек полетит к луне и марсу через 700 ~ 800 лет после смерти Альберта Великого.

700 (800) лет + 1280 (год смерти Альберта Великого) = 1980 (2080) г. Как известно, первая высадка на луну произошла в 1969 г. Сейчас разрабатываются программы высадки на Марс, а так же освоения лунной территории.

7. Будут полеты к другим планетам и в другие Миры.

8. Описано НЛО. Через 1000 лет после смерти Альберта Великого ангелы будут сходить с неба, как в допотопные времена.1000 лет + 1280 = 2280 г.

9. Период самых страшных испытаний и страданий человечества будет через 100 лет после смерти Альберта Великого. Затем наступит золотой век.

10 Новые острова встанут из океана. Странный древний остров покажет вершины своих гор из вод за Геракловыми столпами.

Возможно, что за Гибралтаром из вод Атлантического океана подымится остров, на котором была расположена Атлантида.

11. Ислам просуществует не более 800 лет после смерти Альберта Великого.

800 лет + 1280 г. = 2080 г. то есть в XXI веке, ислам как религия прекратит свое существование.

12. Дьявол войдет в человека и человек будет молиться не именем божьим, а именем Сатаны.

Храм Сатаны уже создан. Первые такие храмы стали робко появляться в конце XIX века, а сейчас увлечение этими храмами активно нарастает.

13. Мир будет разделен на три огромных государства. Пусть бог поможет разрешить спор между ними.

На этом предсказании «Оракулы» Альберта Великого обрываются.

Другие статьи:

nlo-mir.ru

4. Альберт Великий (1193–1280). История магии и оккультизма

4. Альберт Великий (1193–1280)

Тринадцатое столетие вовсе не заслуживает определения «темное Средневековье». Христианский мир достиг относительного единства, и под руководством церкви в Европе сложилось однородное общество со стандартными социальными институтами и с общими чаяниями. «Верховный первосвященник», — пишет Данте, — «в соответствии с откровением, вел бы род человеческий к жизни вечной», а император «в соответствии с наставлениями философскими, направлял бы род человеческий к земному счастью».* Философия вновь расцвела, хотя и оставалась под бдительным присмотром церкви. Старые времена, когда философов преследовали наравне с магами, давно канули в Лету: теперь портретами особо чтимых философов украшали порталы соборов. XIII век подарил европейской культуре множество выдающихся ученых, чья мудрость была поистине универсальной: Вильям из Оверни, Винцент из Бове, Тома из Кантимпре, Бартоломью Английский, Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Раймунд Луллий, Фома Аквинский и великий Альберт — вот лишь немногие из этой славной плеяды философов. Трактаты их отличались от сочинений прошлых веков значительно большей тщательностью и затрагивали гораздо больше предметов.

Магами в прямом смысле слова эти философы не были, но магия вызывала у них интерес: они считали ее достойным объектом изучения, и некоторые из них даже самостоятельно проводили магические эксперименты. Они избавились от священного ужаса перед оккультными искусствами, которые прежде считались ловушкой дьявола, способного заманить в свои сети не только невежду, но и самого просвещенного ученого мужа. Теперь воцарилась уверенность, что мудрый или святой человек способен победить дьявола и даже поставить его на службу человечеству. Князь тьмы превратился в мальчика на побегушках: его заставляли строить то замок, то мост, и хронисты от души злорадствовали, сообщая о том, как хитроумные смертные водили нечистого за нос, ускользая от его загребущих когтей.

Впрочем, эта эпоха характеризовалась исключительной набожностью. Все перечисленные ученые так или иначе были связаны духовенством. Вильям был епископом Парижа. Тома читал лекции доминиканцам, которые сыграли важную роль в этом ренессансе мудрости. Бартоломью читал лекции францисканцам; Гроссетест был епископом Линкольна; Винцент из Бове был капелланом короля Франции Людовика IX; святой Фома Аквинский, великий «учитель церкви» и автор знаменитой «Суммы теологии», вступил в орден доминиканцев в возрасте шестнадцати лет. Бэкон был францисканцем, Альберт, канонизированный в 1932 году, — епископом Ратисбона, а Раймунд Луллий принял мученическую смерть за веру.

Все эти люди были верными слугами церкви, под эгидой которой встретились мудрость прошлого и настоящего. Насколько широко простиралась эта эгида, можно судить по полотну Андреа да Фиренце (XIV век), где изображен Фома Аквинский, восседающий на престоле славы, с раскрытой Библией на коленях. Рядом с ним стоят «столпы веры»: Иов, Давид, святой Павел, четыре евангелиста, Моисей, Исайя и царь Соломон. Ниже изображены четырнадцать сидящих женских фигур, олицетворяющих различные области богословия и свободные искусства. У ног их сидят знаменитые деятели искусств и наук. Император Юстиниан, папа Климент IV, Петр Ломбардский, Дионисий Ареопагит, Боэций, Иоанн Дамаскин и святой Августин представляют семь областей теологии. Представителями свободных искусств выступают Пифагор, Евклид, Зороастр (астрономия), библейский Тувал-Каин (музыка), Аристотель, Цицерон и латинский грамматик Присциан. Деятели церкви мирно соседствуют с мудрецами древности, в том числе с Зороастром, который считался изобретателем магии. Такая картина мира смогла появиться лишь благодаря более глубокому пониманию прошлого и расширенной концепции мудрости. Она, конечно, не столь универсальна, как картина мира ранних синкретических религий, но отлично упорядочена, и каждый ее элемент понят достаточно глубоко и точно.

В трудах Альберта нередко можно встретить выражения «я это проверил» или, напротив, «я не проверил этого на опыте», или, наконец, «я доказал, что это неверно». Такой подход принципиально нов: он свидетельствует о том, что слепое доверие к авторитетам прошлого исчезло. Относительная объективность Альберта отражается и в том, что он критикует своего любимого Аристотеля, этот столп схоластики. Нередко он, перечисляя факты, добавляет, что они не были адекватно подтверждены экспериментами, «хотя и упоминаются в сочинениях древних». Эти «древние» — античные философы, а цель философии состоит в достижении истины путем наблюдений и рассуждений, а не посредством опытов.

Впрочем, и Альберт, рекомендуя выдвигать гипотезы и проверять их на опыте, все же остается в первую очередь философом. Его рассуждения хороши, но эксперименты весьма поверхностны, а выводы нередко оказываются ошибочными. Роль, которую Альберт сыграл в развитии науки, определяется не столько его реальными открытиями, сколько общими установками и отношением к научному методу. Примером тому служит, например, его описание чудесных свойств хрусталя. Если подставить хрусталь солнечным лучам, то можно зажечь огонь. Это действительно так, но Альберт забывает сообщить самое важное, а именно, что кристалл хрусталя должен для этого иметь форму линзы. Альберт, по-видимому, считает причиной такого эффекта чудесные свойства хрусталя, а не преломление света. Однако временами ему все же удается сорвать с древа познания съедобный плод. «Страус ест и усваивает железо», — утверждают древние, на что Альберт отвечает: страус ест не железо, а камни, и сам он, Альберт, был тому свидетелем. Это скромное, на первый взгляд, наблюдение имеет гораздо большую ценность, чем может показаться. Еще лет триста после того, как Альберт обнародовал свое открытие, страуса продолжали изображать с подковой в клюве. В подходе Альберта к научным проблемам похвальная любознательность объединилась с традиционными схоластическими методами. А эти методы, как мы уже знаем, требовали поверять частные утверждения общим законом жизнедеятельности организмов в том виде, как его сформулировал Аристотель.

В тексте постановления о канонизации Альберта, восхваляющем заслуги этого выдающегося деятеля, ни слова не сказано о его отношении к магии. Некоторые авторы даже прямо опровергали всякие предположения о том, что Альберт проявлял интерес к алхимии и астрологии. Однако в трактатах самого Альберта мы находим множество упоминаний о магических искусствах. Аббат Тритемий (1462 — 1516) говорит, что этот «святейший из святых» был сведущ в натуральной магии и вовсе не считал ее злом: «Ибо зло состоит не в знании, а в дурных делах». Напрашивается вопрос: как можно овладеть каким бы то ни было искусством, не практикуя его? Сентенция Тритемия может показаться ключом к разгадке еще одной тайны, а именно, почему средневековые схоласты так интересовались магией. Они стремились изучить зло, чтобы затем распознавать его и судить о нем без труда. И все же этого недостаточно. Чрезмерное любопытство, которое подчас проявляли ученые Средневековья к данной теме, может свидетельствовать лишь об одном: запретный плод манил их с необычайной силой. Благими или дурными были магические опыты Альберта, зависело только от его намерений, а намерение у него, несомненно, было только одно: обрести знание.

Альберт ни разу не выразил сомнения в том, что магия и впрямь способна творить чудеса. Конечно, он не отрицал и того, что существуют фокусы и иллюзии: люди подчас «видят» то, чего нет на самом деле. Конечно, он признавал и то, что злые демоны могут сбить человека с пути истинного при помощи магии, что гораздо хуже, нежели обман чувств. И все же, по мнению Альберта, существует также натуральная магия, благая по своей природе, и немало полезного в этом отношении можно найти в трудах арабов и в герметической литературе. Более того, многие травы и камни наделены чудесными достоинствами, о которых не говорится в сочинениях отцов церкви. Буквица дарует способность заглядывать в будущее; вербену можно использовать как любовный талисман; некая травка «меропис» раскрывает перед жаждущим познания морские глубины; и многие другие удивительные вещи можно совершить при помощи трав, как сказано в книга Коста бен Луки и Гермеса. Есть также магические камни, исцеляющие болезни. В своем трактате о минералах (согласно изданию 1518 года) Альберт подробно описывает тайные свойства камней, кое-какие из которых он сам проверил на опыте. «Lapides preciosi praeter aliis habent mirabiles virtutes» («Драгоценные камни обладают большим числом чудесных достоинств, нежели прочие»). И Альберт тщательно перечисляет эти достоинства.

Камень аметист находят в Индии; он препятствует опьянению, как говорит Аарон; он делает человека бдительным и примиряет поссорившихся. Он помогает приобретать знания и укрепляет разум. Берилл позволяет бороться с ленью. Он успокаивает боли в печени и прекращает икоту и отрыжку, а также превосходно излечивает слезящиеся глаза. Если подставить округлый берилл солнечным лучам, то можно разжечь огонь. Также этот камень помогает сохранить мир и покой в доме. Изумруд — камень целомудрия. Чтобы проверить, сохранила ли девушка невинность, нужно дать ей выпить снадобье с толченым изумрудом: если она чиста, то питье не произведет никакого эффекта, в противном же случае изумруд не останется в ее оскверненном теле и выйдет со рвотой. Кроме того, изумруд приносит своему владельцу богатство и помогает убедительно выступать перед судом. Если носить его в ожерелье, он исцеляет от эпилепсии. Агаты находят в Ливии и в Британии. Этот камень укрепляет зубы, избавляет человека от галлюцинаций и меланхолии, а также лечит боли в желудке. Змеи боятся его. Маги пользуются загадочным камнем под названием «диакод», который может вызывать причудливые видения, но теряет свои свойства, если соприкоснется с трупом. Более подробные сведения об этом камнем можно найти в сочинениях таких магов, как Гермес, Птолемей и Тебит бен Корат.

Все это Альберт излагает с абсолютной уверенностью и, по-видимому, не сознавая, что это — самая настоящая магия, точь-в-точь такая же, к какой прибегали халдеи, египтяне и персы. В том же трактате он заявляет, что геммы с резными изображениями наделены мистической силой, особенно если они произведены самой природой, без вмешательства человека. Такие идеи вплотную подводят к практике изготовления талисманов, магических изображений, медалей и печатей, призванных защищать своего владельца.

Всеми своими чудесными достоинствами эти предметы обязаны влиянию звезд, ибо, согласно Аристотелю, земными событиями управляют небесные тела. Выражая свою убежденность в этом, Альберт уже изобличает себя как астролога. Он неоднократно повторяет, что звезды влияют на людей и различные предметы и обладают властью над земными делами, о чем свидетельствуют многочисленные чудеса наподобие тех, что описаны выше. И это еще не все: именно сила звезд лежит в основе всех гаданий, ибо тот, кто способен истолковать следы влияния небесных тел на земные, может и расчислить свою судьбу. Линии на лбу и на ладонях человека, прожилки на древесном листе, развилки оленьих рогов и формы камней — все это отпечатки влияния звезд, исполненные скрытого смысла.

На вопрос о том, был ли Альберт алхимиком, также следует ответить утвердительно. Как его ученик Фома Аквинский, Альберт верил, что алхимия — труднопостижимое, но истинное искусство. Проводить химические опыты философия ему почти не мешала — наверное, потому, что ранним греческим философам алхимия была неизвестна. Альберт описывает свои операции аккуратно и точно и выдвигает оригинальные идеи. Из всего обширного наследия, которое он оставил потомству, алхимический трактат, пожалуй, достоин наивысшей похвалы. В книге о минералах Альберт находит массу поводов критиковать алхимию и временами даже, по видимости, осуждает искусство Гермеса; однако в трактате «Об алхимии», аутентичность которого не вызывает особых сомнений, он выступает в защиту алхимических операций и отстаивает идею о том, что золото можно производить искусственным путем. Вот что он рекомендует в этом трактате своим собратьям-алхимикам:

Алхимик должен быть молчалив и осторожен. Он не должен никому открывать результатов своих операций.

Ему следует жить в уединении, вдали от людей. Пусть в его доме будут две или три комнаты, предназначенные только для работы.

Ему следует выбирать правильный час для своих операций [имеется в виду, что следует дожидаться благоприятного расположения звезд].

Он должен быть терпелив и настойчив.

Пусть он действует в согласии с правилами: тритурация [растирание в порошок], сублимация [возгонка], фиксация [закрепление], кальцинация [прокаливание], дистилляция [перегонка] и коагуляция [сгущение].

Пусть использует он только стеклянные сосуды или глазурованную глиняную посуду.

Он должен быть достаточно богат, чтобы покрывать расходы на такую работу.

И, наконец, да избегает он всяких сношений с князьями и правителями.

Альберт понимал, что владение герметической мудростью представляет для алхимика постоянную угрозу: соседи могут донести князю об успешно проведенной операции, и стоит тому прослышать о философском золоте, как чудотворец будет обречен. Именно такая судьба постигла Александра Сетона и других неосторожных. Весьма благоразумно и замечание о том, что алхимик должен быть достаточно богат, чтобы посвятить «великому деланию» всю свою жизнь: ведь никакой гарантии успеха у него нет, а нужда может в конце концов заставить его отказаться от истинного искусства и встать на путь мошенничества и шарлатанства.

Альберт не сообщает нам, удалось ли изготовить золото ему самому. Но народные легенды уверяют, что он владел философским камнем, а также творил и другие чудеса, которые с готовностью принимались за проявления магических способностей. Предание повествует о том, что, принимая в Кельне графа Голландии Вильгельма II, Альберт велел поставить обеденный стол в монастырском саду, хотя на дворе стояла зима. Взорам гостей предстал стол, заваленный снегом. Но стоило им усесться, как весь снег мгновенно растаял, прилетели птицы и сад наполнился благоухающими цветами. Точно такое же чудо молва приписывала и куда менее святому магу более поздней эпохи — доктору Фаусту. Но последний заставил деревья цвести зимой не с помощью натуральной магии, как Альберт, а посредством черной магии и дьявольских чар.

Современники Альберта утверждали также, что он построил человекообразный автомат. Каждая часть его тела была изготовлена под благоприятным влиянием соответствующей планеты. Этот «робот» прислуживал Альберту по дому. Он был наделен и даром речи, причем в такой степени, что доведенный до бешенства его болтовней, Альберт в конце концов его уничтожил. Действительно ли подобный автомат существовал, и если да, то что он собой представлял? Оккультист XIX века Элифас Леви тонко подмечает, что это был всего лишь символ Альбертова схоластицизма: имеющее облик человека искусственное создание, управляемое не жизненной силой, а механизмом.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Альберт Великий - это... Что такое Альберт Великий?

Альбе́рт Вели́кий или Св. Альберт, Альберт Кельнский, Альберт фон Больштедт  (лат. Albertus Magnus, около 1200, — 15 ноября 1280) — философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, признан Католической Церковью Учителем Церкви, наставник Фомы Аквинского.

Биография

Родился в семье графа фон Больштедта в Лауингене. Точная дата рождения неизвестна, предположительно родился между 1193 и 1206 годами.

Около 1212 года поступил в Падуанский университет, где изучал труды Аристотеля и Отцов церкви, а также проявил большие способности к естественным наукам. В 1223 году вступил в доминиканский орден, продолжая занятия теологией и наукой. С 1228 по 1254 годы Альберт преподаёт в крупнейших университетах Баварии и Франции и обретает славу величайшего схоласта Европы. Еще до начала преподавания в Париже (1245) происходит знакомство с Фомой Аквинским, который затем станет одним из любимых учеников Альберта и будет сопровождать его в поездках по университетам и многочисленным странствиям.

В 1254 году назначен провинциалом Доминиканского ордена. Деятельность Альберта на этом посту способствовала развитию ордена во вверенной ему провинции Тевтония и росту числа братьев. В 1260 году Папа Римский Александр IV назначил Альберта епископом Регенсбурга, но по прошествии двух лет Альберт отказался от епископского служения, которое мешало его научным и теологическим занятиям.

До 1270 года Альберт жил в Регенсбурге, потом переехал в Кёльн, где и жил до смерти.

28 апреля 1275 года он освятил базилику Святого Вита в Гладбахе, о чём свидетельствует документ, скреплённый печатью Альберта Великого и хранящийся в ризнице базилики[1].

Умер в 1280 году в Кёльне, где и похоронен в доминиканской церкви св. Андрея.

Беатифицирован в 1622 году, в 1931 году папа Пий XI канонизировал Альберта. В 1941 году был провозглашён покровителем учёных.

День памяти в Католической Церкви — 15 ноября.

Богословие и философия

Альберт Великий изложил и прокомментировал почти все работы Аристотеля. Именно через его работы философия и богословие средневековой Европы восприняло идеи и методы аристотелизма. Кроме того, на философию Альберта сильно повлияли идеи арабских философов, со многими из которых он полемизировал в своих работах. Альберт оставил гигантское письменное наследие — его собрание сочинений насчитывает 38 томов, большая часть которых посвящена философии и теологии. Среди главных сочинений - Summa de creatoris (Сумма о творениях), De anima (О душе), De causis et processu universitatis (О причинах и о возникновении всего), Metaphysica (Метафизика), Summa theologiae (Сумма теологии).

Естественные науки

Энциклопедические знания Альберта позволили ему оставить богатое наследие в таких областях науки, как логика, ботаника, география, астрономия, минералогия, зоология, психология и френология. Он много занимался химией и алхимией, кроме всего прочего, впервые выделил в чистом виде мышьяк.

Альберт Великий ввёл в обиход европейской науки очень большой объём знаний, недоступный для неё ранее, почерпнутый в сочинениях древнегреческих философов и арабских учёных. Он проводил и собственные исследования природных явлений (затмения, кометы, вулканы, горячие источники), а также флоры и фауны. Альбертом была проведена гигантская систематизаторская работа. За свои разносторонние знания Альберт получил имя Doctor universalis (Доктор всеобъемлющий)[2]. Среди главных работ — De animalibus (О животных), De vegetalibus et plantis (О растениях), De mineralibus (О минералах), De caelo et mundo (О небе и мире) и др.

В честь Альберта Великого немецким ботаником Майером назван род африканских деревьев с красивыми трубчатыми цветками из семейства Мареновые — Альберта (Alberta)[3].

Примечания

  1. ↑ C. J. Lelotte: Das Heiligthum der Münsterkirche zu M.Gladbach: zum Andenken an die vom 9. bis zum 18. August 1874 stattfindende öffentliche Verehrung der hh. Reliquien. 1874 Digitalisat (нем.)
  2. ↑ Словарь иноязычных выражений и слов. Т. I. A—J. М.: Наука. 1981
  3. ↑ Ботаника. Энциклопедия «Все растения мира»: Пер. с англ. (ред. Григорьев Д. и др.) — Könemann, 2006 (русское издание). — 71—72 с — ISBN 3-8331-1621-8.

Ссылки

dikc.academic.ru

Альберт Великий - это... Что такое Альберт Великий?

Альбе́рт Вели́кий или Св. Альберт, Альберт Кельнский, Альберт фон Больштедт  (лат. Albertus Magnus, около 1200, — 15 ноября 1280) — философ, теолог, учёный. Видный представитель средневековой схоластики, доминиканец, признан Католической Церковью Учителем Церкви, наставник Фомы Аквинского.

Биография

Родился в семье графа фон Больштедта в Лауингене. Точная дата рождения неизвестна, предположительно родился между 1193 и 1206 годами.

Около 1212 года поступил в Падуанский университет, где изучал труды Аристотеля и Отцов церкви, а также проявил большие способности к естественным наукам. В 1223 году вступил в доминиканский орден, продолжая занятия теологией и наукой. С 1228 по 1254 годы Альберт преподаёт в крупнейших университетах Баварии и Франции и обретает славу величайшего схоласта Европы. Еще до начала преподавания в Париже (1245) происходит знакомство с Фомой Аквинским, который затем станет одним из любимых учеников Альберта и будет сопровождать его в поездках по университетам и многочисленным странствиям.

В 1254 году назначен провинциалом Доминиканского ордена. Деятельность Альберта на этом посту способствовала развитию ордена во вверенной ему провинции Тевтония и росту числа братьев. В 1260 году Папа Римский Александр IV назначил Альберта епископом Регенсбурга, но по прошествии двух лет Альберт отказался от епископского служения, которое мешало его научным и теологическим занятиям.

До 1270 года Альберт жил в Регенсбурге, потом переехал в Кёльн, где и жил до смерти.

28 апреля 1275 года он освятил базилику Святого Вита в Гладбахе, о чём свидетельствует документ, скреплённый печатью Альберта Великого и хранящийся в ризнице базилики[1].

Умер в 1280 году в Кёльне, где и похоронен в доминиканской церкви св. Андрея.

Беатифицирован в 1622 году, в 1931 году папа Пий XI канонизировал Альберта. В 1941 году был провозглашён покровителем учёных.

День памяти в Католической Церкви — 15 ноября.

Богословие и философия

Альберт Великий изложил и прокомментировал почти все работы Аристотеля. Именно через его работы философия и богословие средневековой Европы восприняло идеи и методы аристотелизма. Кроме того, на философию Альберта сильно повлияли идеи арабских философов, со многими из которых он полемизировал в своих работах. Альберт оставил гигантское письменное наследие — его собрание сочинений насчитывает 38 томов, большая часть которых посвящена философии и теологии. Среди главных сочинений - Summa de creatoris (Сумма о творениях), De anima (О душе), De causis et processu universitatis (О причинах и о возникновении всего), Metaphysica (Метафизика), Summa theologiae (Сумма теологии).

Естественные науки

Энциклопедические знания Альберта позволили ему оставить богатое наследие в таких областях науки, как логика, ботаника, география, астрономия, минералогия, зоология, психология и френология. Он много занимался химией и алхимией, кроме всего прочего, впервые выделил в чистом виде мышьяк.

Альберт Великий ввёл в обиход европейской науки очень большой объём знаний, недоступный для неё ранее, почерпнутый в сочинениях древнегреческих философов и арабских учёных. Он проводил и собственные исследования природных явлений (затмения, кометы, вулканы, горячие источники), а также флоры и фауны. Альбертом была проведена гигантская систематизаторская работа. За свои разносторонние знания Альберт получил имя Doctor universalis (Доктор всеобъемлющий)[2]. Среди главных работ — De animalibus (О животных), De vegetalibus et plantis (О растениях), De mineralibus (О минералах), De caelo et mundo (О небе и мире) и др.

В честь Альберта Великого немецким ботаником Майером назван род африканских деревьев с красивыми трубчатыми цветками из семейства Мареновые — Альберта (Alberta)[3].

Примечания

  1. ↑ C. J. Lelotte: Das Heiligthum der Münsterkirche zu M.Gladbach: zum Andenken an die vom 9. bis zum 18. August 1874 stattfindende öffentliche Verehrung der hh. Reliquien. 1874 Digitalisat (нем.)
  2. ↑ Словарь иноязычных выражений и слов. Т. I. A—J. М.: Наука. 1981
  3. ↑ Ботаника. Энциклопедия «Все растения мира»: Пер. с англ. (ред. Григорьев Д. и др.) — Könemann, 2006 (русское издание). — 71—72 с — ISBN 3-8331-1621-8.

Ссылки

biograf.academic.ru

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus) (1193/1207-1280) - немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, граф Альберт фон Больштедт, удостоенный звания «Doctor Universalis» (»всеобъемлющий доктор»). В доминиканский орден вступил около 1223. Преподает в Парижском университете с 1245. В 1931 канонизирован католической церковью. Преподавал в доминиканском университете в Кельне, был учителем в т.ч. и Фомы Аквин-ского. Первый крупный христианский продолжатель традиции аристотелизма в эпоху средневековья. Написал комментарии и «Парафразы» к Аристотелю, а также философское сочинение «Сумма теологии». Стремясь согласовать богословие и науку, полагал первую сверхъестественным опытом, а вторую - опытом естественным, низшей ступенью первого, конституирующихся в целом в единое универсальное знание. Утверждая сотворенность времени и материи, сумел совместить схоластику и физику Аристотеля. По А., первыми в процессе творения были т. наз. четыре «со-вечных» сущности: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. Допускал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы - бессмертные части любой человеческой души). Различал «простое», сущность которого совпадает с источником его бытия, и «составное», бытие которого не тождественно его сущности. Главным методом научного исследования считал наблюдение. Космос, по А., - наполненная различными силами совокупность форм. Разум неотделим от чувств, познание есть единый процесс взаимодействия чувственного восприятия и мышления. Высшее доступное человеку состояние - растворение в созерцании Бога. Соединение с Богом осуществимо через отрешение от мира путем очищения нашего видения Его от чувственных образов, логических категорий и собственно идеи бытия, удерживающей Его среди тварных вещей. Противопоставление души и тела неправомерно. Мораль человека - продукт не его рассудка, а совести, относящейся к практическому разуму.

Поделитесь на страничке

slovar.wikireading.ru

Альберт Великий

А

Альбéрт Вели´кий  Albertus Magnus Альберт фон Больштедт (лат. Albertus Magnus, нем. Albert von Bollstädt), (1193 или 1206/1207, Лауинген (Швабия) — 15.11.1280, Кельн) — св. монах-доминиканец, философ, богослов, естествоиспытатель. А. В., прозванный «доктором всеобъемлющим» («doctor universalis»), один из наиболее авторитетных и почитаемых Учителей Католической церкви (doc- tor Ecclesiae). А. В. происходил либо из графского, либо, что более вероятно, из рыцарского рода. После учебы в Падуе (1122–1123) принял монашество, вступив в орден доминиканцев (1223). С 1245 по 1248 А. В. преподавал в Парижском университете, став в 1246  магистром богословия. В 1248 организовал stadium generale — доминиканскую школу в Кельне, в которой в течение нескольких лет (1248–1252) читал лекции и наставлял в теологии Фому Аквинского, Ульриха Страсбургского и др. C 1254 по 1257 А. В. возглавлял немецкую орденскую провинцию. В 1256 А. В. вместе с Фомой Аквинским выступил перед папой Александром IV в защиту нищенствующих орденов. На несколько лет оставив преподавание, А. В. вернулся к нему только в 1258. Недолгое время (1260–1262) А. В. был епископом Регенсбургским. По поручению папы Урбана IV А. В. проповедовал крестовый поход против еретиков (1263). Затем А. В. жил в Вюрцбурге (1264–1267), Страсбурге (1268–1270) и Кельне (1270–1280). Участвовал во II Лионском соборе (1274). В 1277 выступает в Парижском университете с речью в защиту Фомы Аквинского. После смерти в 1280 г. А. В. погребли в алтарной

 части церкви Св. Креста в Кельне. Согласно последней воле А. В. все имущество было завещано доминиканскому ордену. Часть средств А. В. пожертвовал на строительство церкви в Кельне, ставшей местом его упокоения. Сейчас мощи А. В. хранятся в церкви Св. Андрея в Кельне, глава святого — в церкви Лауингена. 

В 1622 А. В. был беатифицирован, в 1931 — канонизирован, а в 1941 — объявлен покровителем естественных наук. Память А. В. в Католической церкви — 15 ноября. 

А. В. оставил огромное творческое наследие (38 томов), состоящее из трудов по богословию («О природе блага» /De natura boni, 1230-е/, «Сумма о творениях» /Summa de creatures, 1240–1243/, «Сумма теологии» /Summa theologiae, 1270–1280/), философии (О единстве разума против аверроистов» /De unitate intellectus contra averroistas, 1256), астрологии, алхимии, магии, а также из многочисленных комментариев к «Сентенциям» Петра Ломбардского (конец 1240-х), «Ареопагитикам» (1250), книгам Св. Писания. Особенно значительной была работа по подготовке комментариев ко всем известным на Западе этическим, политическим и физическим трактатам Аристотеля. Два сочинения — «О минералах» (Mineralia) и «О природе местностей» (De natura locorum) — были написаны А. В. потому, что он не нашел соответствующих трактатов у Стагирита. На протяжении столетий А. В. приписывались сочинение «Книжица об алхимии» (Libellus de alchimia, конец XIII — начало XIV вв.), «О тайнах природы» (De occultis naturae), «Состав составов» (Compositum de compositis, XIV–XV вв.), «Зерцало астрономии» (Speculum astronomiae). А. В. полагал, что даже в трудах языческих авторов можно найти аргументы, подкрепляющие истины христианского вероучения. Следуя этой мысли, А. В. обращался как к сочинениям античных (Аристотеля), так и арабо-мусульманских и иудейских (Ибн Рушда, Ибн Сины, Ибн Гебироля и Маймонида) философов. Обличая аверроистов (см. латинский аверроизм), А. В. тем не менее не отказывался использовать труды Ибн Рушда, видя в нем тонкого интерпретатора Аристотеля. А. В. не только разводил религию и науку как две обособленные, не противостоящие друг другу сферы, но и отделял собственно богословие, основанное на Откровении Всевышнего, от философии, покоящейся на разуме (ratio). Богословие, в отличие от философии, не считает своей целью постоянное обретение знания, но стремится посредством него указать путь к спасению. Итак, если богословие строится на Божественной Истине и предметом его является Творец, то философия — на логическом, рациональном постижении действительности. Богословы воспринимают мудрость, дарованную Господом, через «вышний свет», а философы — лишь малую ее часть, через ум. А. В. считал, что в вопросах веры и морали, нужно более следовать мнению Отцов Церкви, чем языческих авторов. Однако, когда идет речь о науке, например о медицине, А. В. рекомендовал опираться в своих суждениях исключительно на Галена или Гиппократа. В центре естественно-научных писаний А. В. лежит идея опытного знания — постоянного постижения природы, с целью выявления и объяснения ее законов (Mineralia, II, II, 1). В понимании тайн физического мира помогают все отрасли знания. Так, астрология берется А. В. как основание для объяснения порождения металлов в земле, различных природных явлений (натуральная астрология), а не для предсказания судеб (юдициарная астрология). Но теорией, а рáвно и чужими мнениями А. В. не ограничивался, опираясь в своих размышлениях на то, что испытал сам. «Опыт» для А. В. — это не изолирующий эксперимент в современном научном смысле. Это знание о природе, полученное путем собственных наблюдений, из рассказов знающих людей, из писаний авторитетов, но и из общего мнения (Mineralia. II, I, 1). Сочинения, приписываемые традицией А. В., были известны в России. Так, в 1670 появилась книга «Альберта славного таинства женские, еще о силах трав, камней, зверей, птиц и рыб», являющаяся переводом одноименного трактата «О тайнах женщин» («De secretis mulierum»), созданного в Зап. Европе в XIV–XV вв. и опубликованного в Амстердаме в 1648 (Albertus Magnus. De secretis mulierum, item de virtutibus herbarum, lapidum et animalium. A., 1648). 

Соч.: Альберт Великий. О растениях // Агрикультура в памятниках Западного средневековья. М.-Л., 1936. С. 231–283; Альберт Великий. Малый алхимический свод // Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. М., 1980. С. 345–393; Альберт Великий. Об интеллекте и интеллигибельном / Пер. К. В. Бандуровского // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. СПб., 2002. Т. II. C. 43–80; Избранные рецепты из книги Альберта Великого «О чудесах мира» // Книга тайн. Секреты мастерства. СПб., 2007. С. 64–84; Albertus Magnus. Opera Omnia / Ed. A. et E. Borgnet. P., 1890–1899. T. 1–38; Albertus Magnus. Opera Omnia. Münster, 1951. T. 1–40.

Лит.: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. СПб., 2001. С. 531–534; Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979. С. 336–338; Харитонович Д. Э. Альберт Великий и естественно-научное знание XIII века (на примере «Mineralia») // Одиссей. Человек в истории. 2001. М., 2001. С. 254–286; Шишков А. М. Средневековая интеллектуальная культура. М., 2003. С. 282–294; Albertus Magnus. Ausstellung zum 700 Todestag. Köln, 1980; Albert der Groβe, Seine Zeit, Sein Werk, Seine Wirkung. B.-N.-Y, 1981; Kibre P. Studies in Medieval Sciences. Alchemy, Astrology, Mathematics and Medicins. L., 1984. P. 23–39, 157–183, 187–202, 238–247, 267–300, 303–316, 499–518; Libera A. de. Albert le Grand et la Philosophie. P., 1990; Meersseman G. Geschichte des Albertismus. P., 1933. Hft I; Rome, 1939. Hft. II; Albertus Magnus and the Sciences. Commemorative Essays. Toronto, 1980; Sturlese L. Albert der Groβe und die Deutsche Philosophische Kultur des Mittelalters // Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie. N 28, 1981. S. 133–147; Sarton G. Introduction to the History of Sciences. Baltimore, 1931. Vol. II, pt. 

2. P. 934–944; Thorndike L. History of Magic and Experimental Sciences. L., 1923. Vol. II. P. 549–555. А. К. Гладков, Д. Э. Харитонович. 

www.olmamedia.ru