Личность Ионы и авторство книги. Авторство книги


Авторское право на издание книги

Автор, обращаясь в издательство, для  издания книги, задается вопросом о сохранности авторского права на произведение.

Что такое авторское право на произведение? Как издать книгу и защитить свои авторские права? Нужно ли где-либо регистрировать?

Для возникновения и осуществления авторского права не требуется регистрации произведения либо иного специального оформления прав на произведение или соблюдения иных формальностей, достаточно использование «Знака охраны авторского права» — © или (С) или Copyright.

Этот знак состоит из латинской буквы «С» в круге и фамилии с инициалами автора, также указывается год первой публикации произведения.

Авторское право — регулирует отношения, возникающие в связи с созданием и использованием произведений науки, литературы и искусства. Согласно ч. 4  Гражданского Кодекса РФ  за нарушение предусмотренных этим законом авторских и смежных прав наступает гражданская, уголовная и административная ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Вторым  фактором  регистрации книги и гарантией на признание авторского права при издании книги является ISBN — международный стандартный книжный номер, — уникальный «паспортный» номер издания, используемый во всем мире в сфере книжного бизнеса, издательского и библиотечного дела. Один и тот же номер ISBN не может быть присвоен разным изданиям. Если Вы опубликовали книгу, ISBN с соответсвующим штрих-кодом  необходим для распространения книги в торговых сетях и автоматизации работы с изданием. Одной из гарантией сохранности авторского права на произведение является его публикация с наглядной датой выхода. Таким образом, защита авторского права на изданную книгу является публикация книги с кодом ISBN и наглядной датой публикации —  именно  это и есть защита Вашего авторского права. Индексы ББК, УДК, авторский знак и ISBN со штрих-кодом  составляют издательский пакет, который издательство присвоит изданной книге.

www.avtorbook.ru

Как защитить свою рукопись? - Cправочник писателя

Обращаюсь со своим вопросом к авторам, которые имеют опыт общения с издательствами и успешно выпускали свои книги.

Ситуация такова: книга написана, рукопись готова к отправке в издательства. Не затрагиваю сейчас вопрос о порядке подачи рукописи (аннотация, синопсис, краткое описание и т.д., так как этот аспект меня сейчас не интересует). Интересует же совсем другой аспект: защита авторских прав.

Озвучить свой вопрос меня заставляет тот факт, что в этом и в аналогичных сообществах и форумах время от времени появляются упоминания того, как недобросовестные издатели приглашают к сотрудничеству авторов, предлагают им делиться своими мыслями, охотно читают рукописи, даже дают задания разработать какие-то идеи, но в последствии отказывают, а через некоторое время выпускают книги под другим именем и другим названием. Но в этих книгах обманутые авторы узнают свой труд. В этом-то и заключается мой вопрос: как обезопасить себя от хищения интеллектуальной собственности на самом начальном этапе продвижения своей книги? Какую позицию занять по отношению к издателю и как себя вести: полностью открыто и доверительно или же доверять, но проверять? А если проверять уже поздно, и рукопись уплыла?

Вопрос весьма щекотливый, и часто издатели обижаются на недоверчивое к ним отношение и очень болезненно на это реагируют (и их тоже можно понять), но ведь у издателя на лбу не написано, добросовестный он или нет. Меж тем сайты некоторых издательств пестрят заманчивыми перспективами для новых авторов, сулят райские кущи и всё такое. Как подстраховаться и обезопасить себя, ведь общаться с издателем в атмосфере подозрительности не выгодно в первую очередь самому автору?

Мне известен дедовский метод закрепления за собой авторства: послать самому себе по почте конверт с рукописью и, получив, не вскрывать, чтобы в случае чего можно было доказать факт наличия вашей книги до случая плагиата. Но работает ли на деле этот метод и прибегал ли к нему кто-нибудь из вас?

Есть также и сайт Российского авторского общества: www.rao.ru , где метод с конвертом критикуется. А Антон Вознесенский в своей книге "Как издать вашу книгу" (ИД "Коло", С.-Пб, 2007) по этому поводу пишет:

"Хотя государственной регистрации литературных произведений в нашей стране не существует, жаждущие "гарантий" авторы могут заверить экземпляр произведения у нотариуса или отправить его самим себе заказным письмом или бандеролью по почте. Правда, заверенный у нотариуса или запечатанный в конверт экземпляр может служить лишь косвенным доказательством авторства, строго говоря, доказательством того, что данное произведение существовало, по крайнем мере, с того момента, когда было заверено или получено по почте".

Там же Вознесенский пишет:

"Статья 9 Закона об авторском праве признаёт, что "авторское право на произведение науки, литературы и искусства возникает в силу факта его создания. <...> Для возникновения и осуществления авторского права не требуется регистрации произведения или соблюдения каких-либо формальностей". Таким образом, в отношении авторского права Закон устанавливает принцип "презумпции авторства": вы являетесь автором вашего произведения и обладаете всей полнотой авторских прав, если не будет установлено и доказано обратное".

Хочется выслушать мнение по этому поводу авторов со стажем. Как вы решали для себя озвученный мною вопрос? Регистрировали ли вы где-то своё произведение? Посылали сами себе конверты? Или вообще не заморачивались на эту тему и довольствовались "презумпцией авторства"? Заранее спасибо за ответы.

avtoram-com.livejournal.com

Авторство и датировка книги. Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Авторство и датировка книги

Со времени греческого перевода Ветхого Завета, или Септуагинты (LXX; составлена за столетие, или около того, до Рождества Христова), книга Плач Иеремии приписывалась самому пророку. Наши английские версии перевода следуют Септуагинте и помещают книгу вместе с Книгой Пророка Иеремии. Иеремия, безусловно, был автором нескольких плачей, как нам известно из его пророческой книги (напр.: Иер. 11:18–20; 20:7–13). К тому же, существуют некоторые схожие выражения в обеих книгах (ср.: Иер. 14:17 и Пл. 3:48–51). Более того, во 2 Пар. 35:25 читаем, что «оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной».

Хотя это свидетельство нельзя считать решающим, обе книги связаны друг с другом очень важными моментами. Пророк Иеремия присутствовал при событиях в Иудее вплоть до падения Иерусалима и разорения Храма при вавилонском царе Навуходоносоре в 586 г. до н. э. и даже после того, а создание Плача, похоже, если учитывать упоминания изгнания, гибели царей и разрушенного Храма (напр.: 1:3,10; 2:2,7), выпало на время, следовавшее сразу за этими страшными событиями.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Личность Ионы и авторство книги

Личность Ионы и авторство книги

В тексте Ветхого Завета, кроме самой книги пророка, Иона упоминается всего однажды в 4 Цар. 14:25, где говорится, что Иона, сын Амафиин, предсказал царю Иеровоаму победу, благодаря которой Израиль вновь завладел частью сирийской территории, традиционно принадлежавшей «земле обетованной». Иона был родом из Галилеи, как и Мессия. Он родился в Гатхефере, в уделе колена Завулонова, всего в трех милях к северо–востоку от Назарета. Неудивительно, что Христос, выросший в Назарете, символически назвал Свое трехдневное пребывание во гробе «знамением Ионы пророка» (Мф. 12:38—41; Лк. 11:29–32), избрав для сравнения историю Своего знаменитого соотечественника, и, обличая упорство фарисеев, говорил: «Ниневиняне восстанут на суд с родом сим».

Имя «Иона» по–еврейски значит «голубь», но не стоит искать в этом символику. Такое имя было вполне традиционным для израильтян. Например, отца апостола Петра также звали Ионой (Мф. 16:17). Кроме имени отца и названия города, о пророке Ионе и его семье практически ничего не известно. Для пророческих книг характерно такое краткое упоминание о происхождении автора или героя книги. Подобно многим древним пророкам, Иона несомненно обладал поэтическим даром. Даже находясь во чреве кита или огромной рыбы (гл. 2), он обращается к Богу с молитвой, напоминающей псалмы благодарения царя Давида. В начале книги он предстает перед читателями как ярый религиозный националист, желающий блага только для Израиля и ненавидящий всех язычников. Его националистические убеждения становятся причиной того, что он совершает тяжкий грех, возмутившись желанием Бога явить милосердие врагам Своего избранного народа. Он восстает против Божественного повеления. Его представление о власти Бога было так же далеко от совершенства. Попытка бегства указывает на то, что Иона придерживался свойственного людям того времени поверья, будто власть божества сильней в местах его почитания. Иона направляется в Фарсис, финикийскую колонию в Испании, представлявшуюся древним евреям как бы краем земли, в надежде, что там ему будет легче уклониться от контроля Яхве и от исполнения возложенной на него миссии. С другой стороны, можно предположить, что Иона старается удалиться на запад от восточного города Ниневии, чтобы Господь нашел для Своей цели другого пророка, живущего ближе к цели. С точки зрения Ионы, оставить пределы земли, принадлежавшей богоизбранному народу, означало выйти из–под контроля Яхве.

Очень скоро Иона научился истине, понял свое заблуждение, но автор книги честно описывает нам Иону как человека, которого Господь избрал и использовал в Своих целях, несмотря на все его глупости и неудачи. Другими словами, Иона вряд ли является примером для подражания. Некоторые из его убеждений и поступков были весьма предосудительны, тем не менее он был вдохновенным пророком, избранным возвещать волю Бога. Начало книги ясно показывает, к чему может привести попытка уклониться от этого призвания.

Настоящий автор книги нам не известен. Он мог получить сведения о случае с Ионой по крайней мере из двух источников. Во–первых, это мог быть сам пророк Иона, знавший все детали происшествия, во–вторых, это могли быть моряки, о которых говорится в начале книги, что они обратились к Господу, принеся Ему жертвы после чудесного спасения на море во время бури (1:16). Критическое отношение к поведению Ионы, заметное в тексте книги, не означает, что сам Иона не мог быть ее автором. Фактически, во многих текстах Нового Завета критикуются ученики Христа, среди которых были и авторы этих текстов. Судя по стилю и языку книги, авторов не могло быть несколько, в текст также не вносились более поздние изменения (см. табл. на с. 217).

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Авторство книги Исход

   Название книги. Вторая книга Священного Писания в русском переводе называется Исход, что соответствует главному описываемому в ней событию – исход Израильского народа из Египетского рабства. Это название книга получила при переводе с Септуагинты и Вульгаты. Однако на языке оригинала вторая книга Пятикнижия называется "Элле Шемот", что означает "Вот имена", или в сокращенном варианте "Шемот" – "Имена". Книга Исход  следует сразу за книгой Бытие и является её действительным продолжением.

                Вынесение проблемы авторства. Авторство книги Исход практически нельзя рассматривать отдельно от всего пятикнижия. Так как многие современные богословы соглашаются в том, что пятикнижие нельзя разделять на отдельные, независимые друг от друга книги (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), т.к. эти книги описывают последовательные события и каждая последующая книга является продолжением предыдущей; они имеют одного автора, то есть, пятикнижие является одним целостным произведением. В пользу этого мнения свидетельствует иудейская устная традиция и масаретский текст Ветхого Завета.

В богословском мире нет общего мнения по вопросу авторства книги Исход. Традиционный взгляд приписывает авторство книги Моисею, основываясь на свидетельствах Священного Писания. С другой стороны – скептики придирчиво исследуют этот вопрос, исходя из того, что едва ли автором книги был Моисей, и что эта книга была написана намного позднее того времени, когда он жил. Далее мы рассмотрим основные теории либеральных богословов и доказательства в пользу Библейского  (традиционного)  взгляда.

 

Теории либеральных богословов.

Для всех теорий скептически настроенных либеральных богословов характерны главные, схожие между собой, допущения:

1.   Едва ли книгу Исход написал Моисей;

2.   Истинный характер излагаемых в ней событий трудно установить;

3.   Дата составления книги достаточно поздняя.

                Исходя из этих предпосылок либеральные богословы создали, главную противоречащую традиционному взгляду, теорию J E P D.  Свое начало это теория берет в конце XI в начале XII веков, когда еврейский богослов Ибн Эзра заметил, что Моисей не мог описать свою собственную смерть в книге Второзаконие. Затем, итальянский богослов Спиноза, опровергая традиционный взгляд, добавил тот факт, что повествование в некоторых частях идет от третьего лица. Далее, эта теория пройдя еще несколько этапов своего развития, уже к концу XIX столетия была сформулирована и преподнесена как "Новая теория источников пятикнижия" либеральными богословами Graff, Quene и Wellhasen. Проделав критический анализ текста пятикнижия, они утверждают, что пятикнижие написано посредством четырех основных литературных источников – J E D P:

                Источник  J –  от слова Jehova (Иегова), был написан примерно в 850 В.С. в Южном царстве, автор этого источника использует только одно Имя Божье – Иегова, в русском переводе – Господь;

                Источник  Е –  от слова Elohim (Элохим), был написан на территории Северного Царства автором, который использовал Имя Божье – Элохим, в русском переводе – Бог, примерно в 750 В.С.

                Источник D – от слова Deutereonomy (Второзаконие), был составлен под руководством священника Хилкии, примерно в 621 В.С.

                Источник  Р  –  от слова Priest (Священник), также этот источник называют "священнический кодекс". Считается, что он был написан одним из учеников Ездры, примерно в 450 В.С.

                "Новая теория источников пятикнижия"  является основной теорией в современном богословском мире, которая оспаривает  традиционный взгляд на авторство пятикнижия в целом, и книги Исход – в частности.

                Другие методы критического анализа текста. Существует группа ученных, которые анализируют манеру изменения литературного стиля, выявляют в тексте отличающиеся друг от друга небольшие литературные узлы. Затем с помощью сравнительного анализа пытаются утановить дату первоначального текста.

                "Традиционно – критическая" школа приводит доводы в защиту устной передачи событий описанных в книге  Исход на протяжении длительного времени. Здесь же они допускают, что точное описание точного характера, последовательности и сути событий повествования при такой форме передачи, является очень маловероятным.  

 

Традиционный взгляд 

 Традиционный взгляд авторство книги Исход  рассматривает автором книги Моисея, основываясь на свидетельствах текста Ветхого и Нового Заветов, а также свидетельстве Духа Пророчества.

Свидетельства книги ИСХОД. В самом повествовании книги  трижды указывается на то, что Моисей был богодухновенным автором книги:

1.   Исход 17:14 – "И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу, и внуши Иисусу, что я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной."

2.   Исход 24:4,7 – "4И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых. 7И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем, и будем послушны."

3.   Исход 34:27 – "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах я заключаю завет с тобою и с Израилем."

Свидетельства других книг Ветхого Завета. Другие книги Ветхого Завета однозначно подтверждают традиционный взгляд:

1.   В книге Числа 33:2 содержится цитата из Исхода 17:14:

    "Моисей по повелению Господню, описал путешествие их по станам их..."

2.   Книга И. Навина 8:31, также содержит цитату из книги Исход 20:25: "Как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева..."

3.   В 3Царств 2:3, Давид предчувствуя свою кончину завещает Соломону следующее:

"И храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься."

4.   В книге пророка Неемии 8:1, мы читаем:

"Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая перед Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтоб он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю.

 

                Свидетельства Нового Завета. Самым большим авторитетом для подтверждения авторства Исхода (Пятикнижия), являются слова нашего Господа Иисуса Христа, записанные на страницах Нового Завета:

 

1.   Наш Господь в своих проповедях неоднократно цитировал тексты книги Исход, упоминая при этом её автора – Моисея. Например, вот, что мы читаем в Евангелии от Марка 7:10 :

"Ибо Моисей сказал: "почитай отца своего и мать свою" и: "злословящий отца или мать смертью умрет."" Здесь цитируется пятая заповедь из декалога, записанная Моисеем в Исход 20:12.

 

2.   Следующее свидетельство записано в Евангелие от Марка 12:26:

"А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?"" Здесь Иисус цитирует текст, записанный в книге Исход 3:6.

 

3.   Божье проведение распорядилось так, чтобы Моисей, прежде чем он стал пророком, освободителем, богодухновенным писателем Пятикнижия, попадает в дворец фараона и получает самое "высшее" по тем временам образование, именно здесь будущий пророк был научен буквенной письменности. Об этом нам свидетельствует текст из Деян.7:22:

    "И научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен и в словах и в делах."

 

Свидетельство Духа Пророческого подтверждает библейскую теорию относительно авторства пятикнижия. В книге "Великая борьба", в 25 главе "Незыблемость закона Божьего" (стр.орг.434, стр.рус.пер.313), в третьем абзаце, мы читаем:

"Закон Божий в небесном святилище является грандиозным подлинником, точнейшая копия которого была начертана на каменных скрижалях и записана Моисеем в Пятикнижии."

 

Вывод. Рассмотрев теории либеральных богословов, мы видим, что ни одна из них не имеет достаточно точных, веских аргументов и доказательств. Более того, все они построены в скептически - логическом стиле, т.е., авторы этих теорий выискивали различные "аргументы", чтобы подтвердить конечный результат своих изысканий, который был определен ими преднамеренно. Отсюда, теории богословов критики являются несостоятельными.

Традиционный взгляд на авторство книги Исход, в достаточной мере, подтверждается как внутренними, так и внешними свидетельствами, что, еще раз, убеждает нас в подлинности и авторитетности Священного Писания.

 

 

 

 Библиография:

1.   Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol.1, 1978.

2.   John H. Sailhamer, "The Pentateuch as Narrative", Zondervan Publishing House, 1992.

3.   Джеймс Хастингс, Библейский словарь, т.6,8.

4.   Джон Д. Хэнна, "Толкование ветхозаветных книг. От книги Бытие по книгу Руфь", Библейская кафедра, 1992.

5.   Эрик Нюстрам, "Библейский словарь", Санкт-Петербург, 1992.

6.   Библейская энциклопедия, Российское Библейское Общество, Москва, 1996.

7.   Генрих Гелей, Библейский справочник, Санкт-Петербург,1995.

8.   Е.Уайт, "Патриархи и пророки", Изд-во "Источник Жизни", 1994.

9.   Е.Уайт, "Великая борьба", Изд-во "Источник Жизни", 1996.

10. Лопухин, "Толковая Библия"

 

    

  • Bookmark and Share

svobd.ru

КНИГИ, АВТОРСТВО, ЕДИНСТВО. Постигая живое слово Божие

КНИГИ, АВТОРСТВО, ЕДИНСТВО

Правильное понимание библейских книг в целом в значительной степени зависит от авторства. Не все книги принадлежат перу одного автора, и ярким примером этому является Книга Псалмов. В большинстве случаев точная информация об авторе содержится во вступительной надписи к тому или иному псалму. Из этих надписей мы узнаем, что семьдесят три псалма принадлежат Давиду, двенадцать — Асафу (49, 72 — 82), десять — сынам Кореевым (41, 43 — 48, 83, 84, 86, 87) и, по крайней мере по одному — Соломону (126), Моисею (89), Еману Езрахиту (87) и Ефаму Езрахиту (88). Таким образом, поскольку Книга Псалмов не принадлежит одному автору, целесообразно изучать всю группу, приписываемую тому или иному имени, чтобы впоследствии определить присущее ей богословие и стиль мышления. Что касается авторства других библейских книг, то здесь ситуация несколько иная, поскольку нет действительного внутренного признака.

Большинство новозаветных книг имеют точное указание на их автора. Автором тринадцати Посланий считают апостола Павла. Их следует изучать отдельно, чтобы результаты осмысления каждого из них впоследствии послужили правильному пониманию всего богословия этого апостола. Кроме того, к этим Посланиям надо присовокупить речи Павла, содержащиеся в Деяниях.

Историческое изучение мыслей и богословия Павла дало притиворечивые результаты. Споры о его вкладе в новозаветную мысль с особой силой разгорелись в связи с исследованиями Фердинанда Кристиана Баура, отца так называемой Тюбингенской школы[1]. В пятидесятых годах прошлого века этот исследователь пришел к выводу, что из всех Посланий, приписываемых апостолу Павлу, в действительности ему принадлежат только Послание к Римлянам, 1-е и 2-е Послания к Коринфянам и Послание к Галатам. Взяв на вооружение философию Гегеля, он рассматривал историю раннего христианства как борьбу тезиса (иудействующего христианства, представленного в Посланиях Петра, Евангелии от Матфея и Откровении) и антитезиса (христианства обращенных язычников, представленного в Послании к Галатам, 1-м и 2-м Посланиях к Коринфянам, Послании к Римлянам и Евангелии от Луки), приведшую к синтезу (то есть раннему католицизму, обозначившемуся в Евангелии от Марка, а также у Иоанна и в Деяниях)[2].

Несмотря на то, что гегелевский взгляд не получил безоговорочного признания, его влияние и до сего дня ощущается в некоторых кругах либеральной теологии[3].

В конце ХIХ и начале ХХ вв. после Ф. К. Баура о себе заявило либеральное истолкование Посланий апостола Павла, в котором идея об оправдании верой и освящении отошла на задний план, выдвинув на переднюю линию рационалистическую мораль и этику, присущую идеализму[4]. Павел превратился в учителя нравственно-рационального понимания религии.

В то же время другие ученые пытались истолковать его богословие посредством метода историко-сравнительного религиоведения. На основании этого метода, они утверждали, что мышление Павла в значительной степени было обусловлено дохристианским гностицизмом и так называемым иранским мифом об искупителе[5]. И, наконец, третьи, находясь под воздействием идей Альберта Швейцера, утверждали, что ключевой идеей Павла является эсхатология. Эти противоречивые результаты исследований Посланий апостола Павла вызывают у проницательного читателя удивление — возможно ли вообще распознать настоящего апостола? Иными словами, возможно ли, так сказать, добраться до настоящего Павла, того самого, которого прежде звали Савлом?

Да, это действительно возможно, но только при условии, если мы позволим ему говорить самому. Первый принцип поиска этой цели состоит в том, чтобы признать автором Посланий того, о ком свидетельствуют сами Послания. Иными словами, необходимо в целостном единстве изучить весь свод сочинений апостола Павла. Когда каждое из его Посланий будет изучено отдельно и в связи с другими Посланиями, тогда выявится не только многообразие тем и акцентов, но и единство внутри этого многообразия. Послания Павла надо толковать в контексте всего Писания как его неотъемлемую часть, которая, в свою очередь, имеет существенное значение для всего Писания в целом. Этот индуктивный канонический подход (дать возможность Писанию самому толковать себя) должен главенствовать над любым другим подходом и особенно над тем методом, который хотел бы сделать социальный и культурный фон написания Посланий главным принципом в их истолковании. Несмотря на то, что социально-культурный фон имеет большое значение для воссоздания фона или контекста Посланий Павла, приоритет всегда должен оставаться за библейским контекстом канонических Писаний — в противном случае сочинения Павла, Петра и других библейских писателей будут сведены на уровень простых человеческих документов. Признание божественного элемента в Писании говорит о необходимости богословско-исторического подхода.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Как стать нашим автором - САМКНИГА. Портал для авторов и читателей

 

Приветствуем вас!

На нашем сайте SAMKNIGA.NET вы можете самостоятельно и бесплатно загрузить свои книги для последующей их продажи либо предоставления бесплатного доступа читателям. Как каждая отдельная книга, так и сам профиль автора имеет рейтинг, который будет повышать интерес к вашему творчеству у читателей, оказывая прямое воздействие на количество продаж.

Как зарегистрироваться на нашем сайте: https://youtu.be/mWf293c1Btw

Наши возможности

Мы предоставляем программный интернет-комплекс для хранения и распространения книг авторов, автоматизированного и ручного сбора средств, выплаты авторам вознаграждения по результатам продажи. Мы не приобретаем никаких прав на хранящиеся у нас произведения, права принадлежат исключительно авторам. Кроме того, каждому автору, который решил продавать свои книги, мы настраиваем персональную авторскую панель, где в режиме онлайн он может видеть все заказы и продажи своих книг (скриншот ниже). 

avtadm

---------------------------------------------------------------------------------------------

avtadm2

 

Автор в любой момент может проверить работу панели статистики, самостоятельно сделав неоплаченный заказ своей книги. Заказ в тот же момент отобразится в его панели.

Так, каждому автору мы служим его визитной карточкой, персональным магазином, базой данных о продажах, службой анонсов новых книг.

Авторам, у которых есть (или планируются) свои книги в печатном виде, мы можем предложить создать вариант их продажи читателям, подключив возможность оставлять покупателям информацию о своем адресе для пересылки. При этом сама пересылка печатной книги является обязанностью автора. 

Мы имеем возможность принимать большое количество различных видов платежей, как электронных, мобильных, так и обычных. В том числе, покупателям предлагается ручное зачисление платежей (использование обычных платежных терминалов). Наиболее удобно совершать платеж из России, Украины и Беларуси. Платежи из других стран принимаются в основном с банковских карт или PayPal.

С недавнего времени мы дали авторам возможность организовывать подписку на свои книги. Т.е., теперь можно ограничить онлайн-доступ к книге, которая выкладывается на сайте частями, по мере ее  написания!

На сайте также создается база данных людей, имеющих непосредственное отношение к созданию книг: дизайнеров обложек, художников-иллюстраторов, редакторов, корректоров, верстальщиков. Став нашим зарегистрированным пользователем, вам будет видна вся доступная информация, которой вы сможете воспользоваться для создания своих книг.

Наши условия

Книги принимаются только непосредственно от самих авторов, чужие книги выставлять не разрешено (это не касается периодики и издательств). Любое сообщение от пользователя, указывающее неправомочность выставления автором книги, приводит к остановке продаж книг данного автора и блокированию его аккаунта до завершения окончательного разбирательства.

Не разрешено оставлять активные ссылки на другие ресурсы в описании книг, блогах, сообщениях. Все активные ссылки будут удалены.

Авторские аккаунты после их создания подтверждаются администратором. Каждая книга также подтверждается администратором. Обычно такая процедура проходит в течение 24 часов.

Вознаграждение авторам выплачиваются на их электронные кошельки в Яндекс-Деньги или WebMoney (WMR). Услуги нашего сервиса составляют всего 20% от цены книги.

Для авторов из Украины, у которых ранее был вариант вывода на Вебмани на нашем сайте, теперь есть возможность выводить на банковскую карту. 

Необходимая информация

Для того чтобы вы смогли внести информацию о книге на сайте за один раз, подготовьте следующие данные:

- краткое привлекательное описание книги

- отрывок для оценки пользователей. Очень желательно оставить первую часть произведения в размере нескольких глав, если пользователи захотят продолжения, они обязательно приобретут книгу

- принадлежность к определенному жанру (или нескольким)

- установить цену, учитывая комиссию сервиса

- сам файл книги в формате PDF (обязательно), макс. весом 10Мб, и в формате TXT (желательно), макс. весом 5Мб.

- изображение обложки в формате jpg, gif, png, размером 243х340рх (или других пропорциональных), макс. весом не более 5Мб. Если у вас пока нет своей обложки, автоматически будет выставлена стандартная обложка

- номера ваших кошельков электронной платежной системы Яндекс.Деньги и/или WebMoney. Они могут быть добавлены позднее. Выплаты начнутся только в случае их появления. До этого момента сумма будет накапливаться на внутреннем счете, все это будет видно в авторской панели

Для раздела "О себе" автор может подготовить краткую информацию о себе и загрузить свое фото размером 150x150рх (или других пропорциональных).

Конвертировать свои произведения из формата DOC в формат PDF можно хотя бы на этой странице или на любой другой.

Обязательно перед отправкой проверьте все свои файлы на наличие вирусов!

 

Не забывайте о том что книги, выложенные в открытый доступ на других ресурсах, не продаются, так как люди, обычно, не платят за то, что можно найти бесплатно! Вам следует урезать выложенный материал и добавить ссылку на полный вариант книги на нашем сайте.

 

Если все вышеизложенное вами принимается и вы хотите получать оплату за свои творения, вам нужно зарегистрироваться. Видео в помощь для регистрации и внесении своих книг на сайт: https://youtu.be/mWf293c1Btw

В случае каких-либо затруднений, обращайтесь к нам с вопросами из раздела "Контакт", мы обязательно поможем вам!

 

samkniga.net