Книги про даосизм. Даосизм книга


Книги про даосизм список лучших

Даосизм — самое индифферентное религиозное течение. Мир есть пустота. Дао — это путь, который просто есть, идти по нему не обязательно. Правильное отношение ко всему — никакое, то есть вообще без какого-либо эмоционального окраса. Предписаний и строгих правил в даосизме нет. При этом последователей этого уравновешенного во всех смыслах учения становится все больше. Книги про даосизм попытаются открыть вам суть этого течения.Книги про даосизмЛАО-ЦЗЫ. «ДАО ДЭ ЦЗИН. КНИГА ПУТИ И БЛАГОДАТИ»Когда люди Запада устают от поиска смысла жизни, от борьбы за место под солнцем, их взоры обращаются к философским течениям востока. Там мир представляется иначе: он гармоничен, спокоен. В книгу входят как ранняя, так и поздняя интерпретация даосского учения.

Книги про даосизмБЕНДЖАМЕН ХОФФ «ДАО ВИННИ ПУХА»Блестящая и не лишенная остроумия работа американского автора возвращает читателя в детство, в то же время погружая в спокойствие мудрости учения о дао. Книга основана на сюжете сказки А. Милна о Винни Пухе: знакомый всем с детства медвежонок не был чужд даосизма.

Книги про даосизмБЕНДЖАМЕН ХОФФ «ДЭ ПЯТАЧКА»Продолжение вышеописанной книги американского райтера полнее раскрывает тему религиозно-философского учения о дао на примере сюжета и героев сказки Алана Милна. Главный герой этой книги – Пятачок, который оказывается воплощением дэ (добродетели).

Книги про даосизм ЕВГЕНИЙ ТОРЧИНОВ «ДАОСИЗМ. ПУТИ ОБРЕТЕНИЯ БЕССМЕРТИЯ»Основа практики и религиозного течения даосизма – доктрина об обретении вечной жизни. Кроме труда Торчинова о дао в книгу вошли переводы знаменитого творения «Мудрец, обнимающий всемирную пустоту» Гэ-Хуна, которое посвящено практикам обретения вечной жизни.

Книги про даосизм«ДАО. ГАРМОНИЯ МИРА»Антология классических даосских текстов. Книга включает в себя полную версию «Дао дэ Цзин», «Лецзы» и «Чжуанцзы» в нескольких вариантах переводов. Имеется первый перевод трактата Лао-Цзы, написанный еще в конце 19 века японским ученым Конисси Масугаро.

Книги про даосизмЛИН БАО «КУРС ЛЕКЦИЙ СЕСТРЫ ФУ, ИЛИ ТАЙНАЯ ЖЕНСКАЯ ДОКТРИНА»Автор – известная китайская даосская монахиня из монастыря Уданшань. В миру она была ученой с энциклопедическими знаниями по медицине и истории. В книге древние даосские женские сексуальные практики комментируются с точки зрения физиологии и медицины.

Книги про даосизмМАНТЭК ЧИА «КОСМИЧЕСКАЯ ВНУТРЕННЯЯ УЛЫБКА. УЛЫБКА ИСЦЕЛЯЕТ ТЕЛО»Книга мастера дао рассказывает о мощной технике оздоровления – практике Внутренней Улыбки. Это медитация на расслабление организма. Глубокое расслабление растворяет физические и ментальные блоки, которые возникают из-за появления напряженных участков.

Книги про даосизмЕВГЕНИЙ ТОРЧИНОВ «ПУТИ ФИЛОСОФИИ ВОСТОКА И ЗАПАДА: ПОЗНАНИЕ ЗАПРЕДЕЛЬНОГО»Книга представляет из себя продолжение сочинения известного ученого Евгения Торчинова «Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния», к которому уже много лет не ослабевает интерес как людей науки, так и широкой массы читателей.

Книги про даосизмЕ. ТОРЧИНОВ «ДАОССКИЕ ПРАКТИКИ. ПУТЬ ЗОЛОТА И КИНОВАРИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ И ПЕРЕВОДАХ Е. А. ТОРЧИНОВА»Известный читателям труд Торчинова «Даосские практики» вместе с его переводами классических даосских работ \»Книга о единении скрытого\», \»Мудрец Инь с заставы\» и известного трактата по внутренней алхимии Чжан Бо-дуаня \»Главы о прозрении достоверности\».

Книги про даосизм«МИСТЕРИЯ ДАО»Сборник посвящен основной книге даосизма \»Дао дэ цзин\». Кроме перевода текста, сделанного с учетом древнекитайских эзотерических традиций, в работе имеются комментарии знаменитого ученого 3 века Ван Би, и комментарии — исследование переводчика А. А. Маслова.

Книги про даосизмВЭНЬ ЦЗЯНЬ, Л. А. ГОРОБЕЦ «ДАОСИЗМ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ»Первое изданное в России полное исследование современности китайского даосизма. В процессе написания труда авторы охватили хронологию последней четверти ушедшего века. Основа книги – множество самых разных источников и добытый «в поле» фактический материал.

Книги про даосизмШАНТИ НАТХИНИ «ЖЕНСКИЕ ДАОССКИЕ ПРАКТИКИ. ПЕРИОД «ПОДГОТОВКИ»Книга — описание женских даосских практик, выполнение которых не требует ограничения социальной активности. Также приводятся объяснения природы женского организма, доказывается необходимость работы женщины над своей сущностью для улучшения жизни.

Книги про даосизмЛЮ ГУАНЬ ЮЙ «ДАОССКАЯ ЙОГА. АЛХИМИЯ И БЕССМЕРТИЕ»Перевод сочинения 1860 года мастера Чжио Би Цяня «Загадки выращивания основных элементов природы и бессмертия». Доступное и полное описание практики даосской йоги, для полного погружения снабженное рекомендациями древних мастеров.

Книги про даосизмМАНТЭК ЧИА «ДАОССКИЕ СЕКРЕТЫ. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ МУЖСКОЙ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ»Трактат Мастера Чиа расскажет о поиске сексуальной любви и совершенствовании вместе с партнером, о том, почему много тысяч лет сила сексуальной энергии держалась в секрете, и о том, почему сейчас эти секреты раскрываются, а еще о тайнах женской физиологии.

Книги про даосизмМАНТЭК ЧИА «ДАОССКИЕ СЕКРЕТЫ. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ЖЕНСКОЙ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭНЕРГИИ»Практическое пособие для освоения нижних уровней системы исцеляющего Дао, сотворенной мастером Чиа на основе синтеза религиозно-философских учений Востока и Юго-Восточной Азии. На высших уровнях можно овладеть целительной энергией для себя и окружающих.

Книги про даосизмОШО «ПУСТАЯ ЛОДКА»Речи Ошо основаны на словах мастера Чжуань Цзы. Словами передано послание, лишенное выразительности. Какие слова могут передать суть Просветления? Оба мастера просят читателей отбросить разум и логику, сделаться пустыми, приняв парадокс, чтобы избавиться от эго.

Книги про даосизмНЕИЗВЕСТНЫЙ АВТОР «ДАОССКИЕ ПРИТЧИ»Книга принесет пользу и удовольствие всем, кто прикоснулся к мудрости Востока, будь то ушу, традиционная медицина, музыка, живопись или каллиграфия. Под одной обложкой собраны тексты более чем 20-ти вековой давности, рассказанные древними учителями Дао.

Книги про даосизмЧЭНЬ КАЙГО «ВОСХОЖДЕНИЕ К ДАО. ЖИЗНЬ ДАОССКОГО УЧИТЕЛЯ ВАН ЛИПИНА»Автор избрал достаточно интересный формат: собрал воедино свои беседы с матером и назвал готовый текст репортажем. Сам писатель признается, что не понимал всего, о чем говорил Ван Липин. То есть понимал, но часть, в меру своей духовной зрелости.

Книги про даосизмВЛАДИМИР АНТОНОВ «ЛАО-ЦЗЫ. ДАО ДЭ ЦЗИН»Книга Лао-Цзы, великого китайского подвижника духа, просветленного учителя, под названием «Дао дэ Цзин» — одно из лучших пособий по философии и практике духовного совершенствования человека. Сегодня Лао-Цзы помогает тем, кто воплотился, представляя Дао.

Книги про даосизмНЕИЗВЕСТНЫЙ АВТОР «ЛЕ-ЦЗЫ»Книга посвящена истории создания одной из известнейших книг даосизма «Ле-Цзы». Данная книга – один из самых важных древних памятников китайской цивилизации, воплощенные на бумаге мысли древних учителей. В Китае трактат причисляется к трем основным текстам дао.

7

knigki-pro.ru

Антология даосской философии Даосизм читать, Антология даосской философии Даосизм читать бесплатно, Антология даосской философии Даосизм читать онлайн

Антология даосской философии

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! Антология даосской философии. СЕРДЦЕ КИТАЙСКОЙ МУДРОСТИ. Эта книга — первый не только в нашей стране, но и в мире опыт издания антологии даосизма. Но что такое даосизм? Вопрос этот с давних пор привлекает внимание исследователей Китая, однако дать на него краткий и ясный ответ оказалось совсем не просто. Ибо «даосизм» — понятие на редкость многомерное и многозначное. Начать с того, что само слово «дао», от которого происходят слова «даосизм», «даосы», «даосский» и т. д., вовсе не является исключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, и каждый философ или ученый человек древнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшей правды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы — приверженцы Дао. А получилось так потому, что в Китае ценили не отвлеченную, логически выводимую истину, а именно жизненную мудрость, которая, как плод, с течением времени, предстает итогом долгого — не бесконечно ли долгого? — жизненного пути и требует внутренней, часто даже неизъяснимой убежденности в своей правоте. В конце концов у каждого — своя правда, ибо у каждого — свой жизненный путь. Каждый может сам себе быть даосом — «человеком Дао». А почему бы и нет? Пытаться очертить внешние, формальные рамки даосизма — дело почти что безнадежное. Эти рамки, как легко убедится читатель, чрезвычайно неопределенны и изменчивы. Но тот, кто способен посвятить свою жизнь постижению внутренней правды в себе, кто увидит в этой правде непреходящий, вечноживой завет и поймет, сколь далека она от «тьмы низких истин» света, тот рано или поздно откроет в даосизме глубокое, жизненное и очень последовательное учение. Лучший способ понять, что такое даосизм, — научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Долговечна же не абстрактная истина, а искренность чувства, бесконечно долго предвосхищаемого, ожидаемого и потому бесконечно долго памятуемого. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа, немногого стоит. Даос живет тем, что живо вовеки; он живет самым надежным — капиталом духа. А это значит, что даосизм есть прежде всего оправдание традиции. Правда Дао — это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это? Творцы даосской традиции дают по видимости туманный, а по сути очень точный ответ: все то, что существует «само по себе» (цзы жань), что не порождено людским умствованием и озабоченностью, что не несет на себе печати натуги, напряжения, насилия. Мудрость приверженца Дао — это не знание и не искусство, а некое умение — совершенно неумелое — не затемнять суетным деланием великий покой бытия; она прозрачна и светла, возвышенна и всеобъятна, как само небо. Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегда требовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение, явить глубину нежелания, которая таит в себе самое чистое, самое одухотворенное желание. Даосизм поэтому не является философией, ибо он не интересуется определениями понятий, логическими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения. Не является он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклонников веры и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастерству, практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждает необходимости что-либо делать. Скорее, даосизм — это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным в свободном, беспредельном, «хаотическом» единстве. Такое единство насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда от них требуется объяснить их мудрость. Как сказано в книге «Дао-дэ цзин» — главном каноне даосизма: «Знающий не говорит, а говорящий не знает». И в другом месте: «Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао». Мудрость Дао — это безумство мира сего. Безумство даже для того, кто произносит слова о Дао, ясно сознавая невозможность говорения о сем предмете. Нужно ли удивляться тому, что в традиционном образе даоса так силен элемент иронии, юмора, до странности ненарочитого шутовства? Шутовства, конечно, премудрого, ведь настоящий шут смеется над самим собой. Во всяком случае, ничего примитивного и грубого, никакой дикарской пленённости инстинктом в даосском прославлении «естественности» нет. Напротив, нужна необыкновенная ясность сознания и недюжинная сила воли для того, чтобы воистину принять инстинкт, осветить его темные глубины светочем духа, ввести бессознательную данность жизни в одухотворенный, по музыкальному изящный и законченный ритм бытия. Среди всех великих учений мира даосизм стремится к достижению этой цели, пожалуй, с максимальной серьезностью и настойчивостью. Даосские мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они даже не учат какому-нибудь «образу жизни». Их цель — дать верную жизненную ориентацию, указать путь к средоточию жизненного опыта — вечноотсутствующему и вездесущему. Не будучи в строгом смысле, как уже говорилось, ни философией, ни религией, даосизм странным образом сочетает в себе черты того и другого. По учению даосов, воистину существует лишь великое Дао — предвечное, бесконечное, немыслимое, не имеющее «образа, вкуса или запаха»; никем не сотворенное, оно «само себе ствол, само себе корень»; оно беспристрастно охватывает и вмещает в себя все сущее, подобно всеобъятному и бездонному небу. Даосы называют его «Высшим учителем», «Небесным предком», «Матерью мира» или даже «Творцом вещей», но они не ждут от этого Первопринципа заинтересованности в их личной судьбе или судьбе целой вселенной. Ибо в мире все происходит «само собой»: каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточны. Последнее утверждение означает, что и само Дао не является, в сущности, принципом мироздания. Дао, утверждается в даосской литературе, «не может владеть даже собой», оно «обладает, не владея». Дао ежемгновенно и непрестанно изменяется, изменяет себе, «теряет себя» в мире конечного и преходящего. Но, поистине, нет ничего постояннее непостоянства. В своем самопревращении Дао пребудет вечно. Отсюда то важное место, которое занимает в даосизме учение о космогенезе, творении всего сущего. Даосы учат, что мир возник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци), Изначальным дыханием (юань ци) или Великой пустотой (тай сюй), еще точнее — пустотой материнской утробы, внутри себя вскармливающей все сущее. Творение же мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса. Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделилось на два полярных начала: мужское, светлое, активное начало Ян и женское, темное, пассивное начало Инь; из «двух начал» выделились «четыре образа», соответствующие четырем сторонам света; «четыре образа» породили «восемь пределов» мироздания и т. д. Эта схема записана в древнейшем китайском каноне «И цзин» («Книга Перемен»), содержащем общий для всей китайской традиции свод графических символов мирового процесса Дао. В основе символики «И цзина» лежат восемь так называемых триграмм, представляющих собой комбинации из трех черт двух видов: сплошной (символ Ян) и прерывистой (символ Инь). Существовала и другая числовая схема космогенеза: одно рождает два (Инь и Ян), два рождает три (Небо, Земля, Человек), а три рождает всю тьму вещей. Как бы там ни было, мир, по представлениям даосов, есть «превращенное Единое», плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в этой связи говорилось и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарный основоположник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-цзы, именовавшийся также Высочайшим Старым правителем. Мир для даосов — это «превращенное тело» (хуа шэнь) Лао-цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы, как микрокосм и макрокосм. Тема превращения, творческих метаморфоз бытия — центральная тема даосской мысли. Для даосов ни формы, ни бесформенное не являются реальными. Или, как говорится в даосских книгах, «пустота не может одолеть десять тысяч вещей». Подлинная реальность для даосов — это самое превращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отношений, функций, влияний. Для них в мире «ничего нет», но сами связи между вещами, сама Встреча (пусть даже несуществующего!), несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Но метафора истины, бесчисленные отблески реальности точно существуют. Конечно, не нужно быть ни китайцем, ни даосом для того, чтобы понять простую правду: все течет… Не говорил ли Гете, что в этом непрерывно меняющемся мире все есть только метафора? Но даосы сделали это бесхитростное наблюдение ступенью к верховной мудрости мира. Итак, даосская картина мира — это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, где нет одного привилегированного образа, одной «единственно верной» идеи. «Вся тьма вещей — словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала», — говорит древний даосский мудрец Чжуан-цзы. Существует даосская «наука Хаоса» (она записана в «Книге Перемен»), описывающая порядок взаимодействия сил в мировом узоре. Но существует и даосское «искусство Хаоса» (выражение из книги Чжуан-цзы), и в этом нет ничего странного, ведь Хаос и человеческая деятельность обладают одинаковой природой: и то, и другое есть реальность всецело конкретная и текучая. Несотворенный первозданный Хаос без остатка изливается в рукотворный хаос эстетически свободной жизни — жизни, ставшей искусством. И мы наблюдаем воочию действие Великого Дао в образах китайской классической живописи или произведениях китайской пластики, где формы выходят за собственные пределы, тают в паутине и дымке Бесформенного, где вещи само по себе нереальны, реально же пронизывающее их Единое дыхание мира. Впрочем, видимые нами перемены — тоже лишь отблеск истинного превращения. Метаморфозы Дао «неуловимо-утонченны в своей малости»; они исчезают даже прежде, чем явится их зримый образ! Из этой чувствительности к сокровенным метаморфозам бытия произросла любовь китайских художников к всевозможным обманным видам, к миниатюрным садам, являющим точную копию реального мира, ко всякому художеству, стирающему грань между иллюзией и действительностью. Отсюда и необыкновенно высокий статус искусства в китайской традиции, ведь искусство, предлагающее ложь ради великой правды, предстает самым точным свидетельством Дао. Разумеется, даосизм имеет свою историю; его облик и место в китайской истории не оставались неизменными на протяжении столетий. Этап формирования даосской традиции приходится на V–III вв. до н. э. — время расцвета философской мысли древнего Китая. В этот период появились два классических даосских сочинения — «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы», в которых изложены основы даосского учения о Дао. Заново выполненный полный перевод книги «Дао-дэ цзин» и пространные выдержки из книги Чжуан-цзы составляют первый раздел данной антологии: «Отцы даосизма». «Дао-дэ цзин» и «Чжуан-цзы» можно читать как философские произведения, но даосизм, как мы уже знаем, никогда не был доктриной, попыткой

daojiao.filosoff.org

Даосизм |  Читать онлайн, без регистрации

Даосизм

Даосизм – это религиозно-философское учение, возникшее в Древнем Китае. Его основателем считается мудрец Лао-цзы, учение которого сохранилось в тексте «Дао дэ цзин» («Канон пути и благодати»). Еще одним мудрецом, достойным славы Лао-цзы является Чжуан-цзы, оставивший после себя трактат «Чжуан-цзы». Еще известен легендарный Желтый император (Хуан-ди), открывший тайны даосского учения.

Ученые возводят даосизм к шаманским верованиям ДревнегоКитая, имеющим распространение в народной среде.

В центре учения находится понятие Дао (Путь). Дао – это некий безначальный закон вселенной, лежащий в основе всех вещей и творящий все вещи. Дао – это сам Путь и цель Пути. Дао пребывает в двух формах – проявленной и непроявленной. Истинное скрытое, непроявленное Дао непостижимо для человеческого разума. Дао проявляет себя через дэ (добродетель). Дао можно постичь лишь неким внутренним чувством, которое приводит к слиянию с Дао. Цель даоса – встать на путь естественности (Дао), то есть совпасть с истинным законом Вселенной. В мире все следует Дао, кроме человека, который однажды отпал от пути и теперь должен восстановить гармонию, вернувшись обратно. Обрести путь можно через принцип «у-вэй», то есть «не-деяние», под которым понимается деятельность без цели. Человек должен следовать своему естеству, совершенно не насилуя свою природу и тогда он обретет гармонию с миром. Нельзя понимать под естеством природные животные инстинкты.

Согласно Чжуан-цзы жизнь и смерть есть одно. Человек состоит из духа-пневмы ци и тела-ци, то есть все есть лишь превращения ци, поэтому смерти как таковой нет, как, впрочем, и жизни. Но постпенно в даосизме развиваются идеи о бессмертии, как цели всего даосского учения. Для этой цели разрабатывается макробиотика или «наука вскармливания жизни». С помощью овладения силами ци даос получает возможность контролировать процессы, происходящие во вселенной и, следовательно, в своем организме. Также для этого используется психофизиотехника (медитация, мыслительные техники, «техники экстаза», гимнастика, дыхательные упражнения, сексуальная практика), разрабатываются различные виды алхимии.

История даосизма

Формирование даосизма

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V–III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма – «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369–286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира – Пань-гу.

Первые даосские школы

Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 – 156) основал в провинции Сычуань школу Пять Ковшей Риса (позже – Небесных Наставников?? и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184–204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию Ханьчжун (пров. Шэньси), примыкающую к горам провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование, тем не менее Цао Цао даровал наставнику привилегии и привлёк ко двору, отчего школа распространилась по широкой территории, в том числе на севере Китая. В эпоху Шести династий школа стала известна как Школа Небесных Наставников.

Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.

Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате «Чжуан-цзы» (IV–III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть – понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

Формирование канона

К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.

Развитие даосизма

Даосизм почти никогда не был официальной религией – скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.

Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.

В эпоху Шести династий Школа Небесных Наставников распространилась по всему Китаю, однако другие школы приобретали популярность, и влияние Небесных Наставников ослабевало. Школа была расколота, появились также Северные Небесные Наставники а потом и Южные Небесные Наставники. Параллельно набирали силу школы Шанцин (делающая упор на визуализациях и контактом с небожителями) и Линбао (обращающая внимание на медитации, испытавшая влияние буддизма).

Позднее, в танскую эпоху Школа Небесных Наставников была поссоздана как Школа Истинного Единого (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху Сун школа Чжэнъи получила императорские привилегии и было признано её главенство над Шанцин и Линбао, а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы, и заметно ослабевшие Шанцин и Линбао были поглощены и прекратили самостоятельное существование.

Ван Чунъян (XII век) и его ученики основали школу Цюаньчжэнь монастырского даосизма, которая получила распространение преимущественно на севере Китая. Таким образом в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами – Школа Истинного Единого на юге и Цюаньчжэнь на севере.

Упадок даосизма в Цинскую эпоху

Известно, что император Канси (1654–1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах.

Даосизм в настоящее время

При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти ученые призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остается едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции (1911), да и позже ученые-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина. На Тайване даосизм сохранил свое влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается, по традиции, преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра.

Основы даосизма

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV–III вв. до н. э.). В центре доктрины – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао – своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй – означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния – принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Нравственный идеал даосизма – это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

velib.com

Религия даосизм – краткое описание и основные принципы

Это религиозно-философское течение возникло в Китае, практически в то же время, что и учение Конфуция (6-5 вв. до н.э.). Основателем даосизма принято считать философа Лао-Цзы, хотя есть мнение, что источниками религии послужили древние шаманские и мистические культы царства Чу. Согласно легенде, рождение Лао-Цзы совершилось чудесным образом. Мать вынашивала будущего мудреца несколько десятков лет, поэтому философ родился уже стариком.

Содержание статьи:

Что такое Дао

Пантеон даосизма

Священная книга даосов

 

Если говорить кратко, основной принцип даосизма заключается в достижении покоя и душевного благополучия. Нравственным идеалом этой религии является отшельник, который с помощью специальных упражнений и медитации приобретает способность преодолевать свои страсти и желания. Высшая цель человека в даосизме заключается в том, чтобы познать Дао, а затем слиться с ним.

 

Что такое Дао

Это очень абстрактное понятие. Дао не имеет ни формы, 

религия даосизм

это Высшее бытие, недоступное для постижения. Дао регулирует борьбу космических противоположностей – сил Инь и Ян. Оно одновременно находится в состоянии движения и покоя. Существует несколько принципов следования Дао:

  • Недеяние (увэй) – достижение результата через отказ от действия
  • Естественность – каждый должен быть самим собой и с осторожностью относиться к миру
  • Бесформенность (твердое – спутник смерти; мягкое – спутник жизни)
  • Превращение вещей – мудрый человек способен превратиться в любую вещь

Концепция восточной философии даосизм заключается в соблюдении нескольких догм, одной из которых является Невмешательство (принцип Ву Вэй). Истинный даос не станет тратить свое время и силы на благодеяния и на бессмысленные попытки изменить мир.

Даос наблюдает происходящее со стороны и не вмешивается в естественный ход событий. Он будет действовать только в том случае, если что-то требуется ему самому или его близким. Сила даоса заключается в том, что он растворяется в существующей реальности, не пытаясь ее изменить.    

 

Пантеон даосизма

Есть мнение, что божества, характерные принципы даосизмадля этой религии, являются персонификацией космических сил. Даосский пантеон имеет строгую иерархию, все божества подразделяются на «посленебесных» и «прежденебесных».

Во главе пантеона находится «триада чистых», символизирующих сферы горнего мира (Дао). Следующую ступень занимает управитель человеческих судеб – нефритовый император Юй-ди. Ему равна по рангу хранительница врат жизни Си Ванму, обитающая на горе Куньлунь. 

В даосском пантеоне есть многорукое божество Доу-му, считающееся покровителем алхимиков и врачей. Доу-му управляет энергиями, циркулирующими в человеческом теле, а также движением звезд. Заслуживает внимания правитель мира мертвых Тай-и тяньцзунь. Даосский аналог египетского Аида подчиняется нефритовому императору Юй-ди.   

 

Священная книга даосов

Рассматривая символы и традиции даосизма, нельзя не уделить внимания священной книге под названием Дао дэ цзин. В переводе на русский язык ее название можно трактовать, как «Книга пути и достоинства». Ключевой идеей данного трактата является «небесная воля», исключающая возможность постороннего вмешательства.

Принято считать, что автором книги Дао дэ цзин является Лао-Цзы. Хотя историк Сыма Цянь высказывал мнение, что этот трактат мог написать Лао Лай-Цзы, бывший современником Конфуция. Также есть мнение, что данная книга могла быть создана в эпоху Чжань-го (4-3 вв. до н.э.) и, следовательно, она не могла иметь отношения к Лао-Цзы.

valtasar.ru

Даосизм - Книга Знаний - вторая книга после Библии

  • Концепции Даосизма

    Инь (темное/женское) и ян (светлое/мужское) олицетворяют два типа вселенских сил, воплощенных в пяти элементах, которые в...

  • Концепции Даосизма

    Ключевые концепции ДаосизмаДаоДао означает Путь постижения наверняка законов природы , ее закономерностей. Учение призывает...

  • Индивидуализм и Дао

    Про индивидуализмВ представлениях даосов вероятно личность человека скорей всего является прямым (см. источник) выражением...

  • Естественность и простота

    О естественностиПодобно водному потоку, жизнь быть может человека должна (примечание переводчика) протекать по пути именно...

  • Чжуан-цзы

    О Чжуан-цзыПримерно в то же время, когда Мэн-цзы систематизировал и переосмыслил учение Конфуция, работы Лао-цзы были пересмотрены...

  • Дао Дэ Цзин

    Учение "Дао Дэ Цзина" и позднейшего даосизма кажется настолько чуждым китайскому уму, что предполагается его родство...

  • Дао Дэ Цзин

    Прекрасная поэма "Дао Дэ Цзин" написана многими размерами, в соответствие чему я позволил себе перевести их то...

  • Дао Дэ Цзин

    Даосизм"Дао Дэ Цзин" - совсем небольшая книга, содержащая около пяти тысяч китайских письменных знаков, но по своему...

  • Дао Де Дзин (1 стих)

    Лао ЦзыПуть, ведущий к цели, не есть извечный Путь.То, что можно сказать, не есть извечное Слово.Не обладающее именем - начало...

  • Дао Де Дзин (2 стих)

    Лао ЦзыКогда все в Поднебесной узнают, что прекрасное - это прекрасное, тогда и возникает безобразное.Когда все узнают, что...

  • Дао Де Дзин (3 стих)

    Лао ЦзыЧтобы в народе не старались выслужиться друг перед другом, нужно не возвеличивать достойных.Чтобы в народе не было...

  • Дао Де Дзин (4 стих)

    Лао ЦзыДао пусто, но благодаря ему существует все и не переполняется.0, бездонное! Ты, как глава рода, а род твой - вся тьма...

  • Дао Де Дзин (5 стих)

    Дао Де ДзинНебо и Земля лишены сострадания, вся тьма вещей для них подобна соломенному чучелу собаки, что используют при...

  • Дао Де Дзин. 6 стих

    Лао ЦзыДух горной лощины не умирает, он есть Неведомы Праматерь, что скрыта во тьме. Неведомая Праматерь - это проход, она...

  • Дао Де Дзин. 7 стих

    Лао ЦзыНебо - величайшее из существующего, Земля - древнейшее из существ, Благодаря чему Небо и Земля достигли и величия,...

  • Дао Де Дзин. 8 стих

    Лао ЦзыВысшая добродетель подобна воде.Вода дарит благо всей тьме существ, но не ради заслуг.Жить в покое, вдали от дел -...

  • Дао Де Дзин. 9 стих

    Лао ЦзыНаполняет собою весь мир, не убавляясь и не прибавляясь, и не похоже, что когда-нибудь наступит ему конец. Действует...

  • Дао Де Дзин. 10 стих

    Лао ЦзыЕсли всем сердцем устремиться к одному, можно ли освободиться от утрат?Непрестанно размягчая чувства и делая податливым...

  • Дао Де Дзин. 11 стих

    Лао ЦзыТридцать спиц в колесе сходятся к втулке, середина которой пуста, и благодаря этому и можно пользоваться колесом.Когда...

  • Дао Де Дзин. 11 стих

    Лао ЦзыТот, кто смотрит на мир с помощью пяти цветов, подобен слепому.Тот, кто слушает с помощью пяти звуков, подобен глухому.Тот,...

  • Дао Де Дзин. 13 стих

    Лао ЦзыЛюбовь и благосклонность причиняют одни беспокойства. То, что ценится высоко, наносит наибольший вред твоему телу.Но...

  • Дао Де Дзин. 14 стих

    Лао ЦзыВидеть - не решительно значит просто смотреть, это значит пребывать в покое, слившись с окружающим.Внимать звукам...

  • Философия Дао

    Даосизм. ФилософияДаосская традиция Китая - это древняя система сохранения здоровья и продления жизни. Она подобна большому...

  • Великий предел

    Объяснение чертежа Великого пределаБеспредельное, а затем — Великий предел!Великий предел приходит в движение, и порождается...

  • Дао Де Дзин. 15 стих

    Лао ЦзыЛучшие люди древности, следовавшие Пути, достигали невообразимых, удивительных результатов, глубину точно которых...

  • Дао Де Дзин. 16 стих

    Лао ЦзыСохраняя свое сознание в неподвижности и безмолвии, я достигаю пустоты, пределов этого мира. Там вся тьма вещей соединяется...

  • Недеяние

    Даосизм. НедеяниеВ одном из буддийских канонов говорится: «Истина в том, что недеяние тем не менее является деянием, а деяние...

  • Даосский Путь

    Гуан Чэн-цзыГуан Чэн-цзы - древний святой, который жил в каменной келье в горах Кунтун 1 . Однажды о нем прослышал Хуан-ди...

  • Даосский Путь

    Даосизм. Даосский ПутьДаосизм, или «даоцзяо» в китайском варианте произношения, - это мощнейший пласт культуры Китая. Наряду...

  • Воспитание добродетели

    2. Широта натуры и оптимизм. В любых условиях следует поддерживать в себе безусловно чувство радости (см. источник) , которое...

  • Воспитание добродетели

    Даосизм. Воспитание добродетелиПоскольку занятия цигун представляют собой многогранный процеcc включающий выработку определенно...

  • Сидение в покое

    10. "Золотое сияние тела"Представьте себя в образе статуи Будды, ваджры, бодисатвы. Войдя в образ, начинайте мысленно...

  • Сидение в покое

    Даосизм. Сидение в покое"Сидение в покое" является одним из базисных оздоровительных методик. Во время "сидения"...

  • Дао Де Дзин. 17 стих

    Лао ЦзыВысший правитель, оно дарует сознание всем своим подданным. Но при этом не стремится облагодетельствовать или наградить...

  • Дао Де Дзин. 18 стих

    Лао ЦзыКогда отходят от Великого Пути, тогда и появляются "человеколюбие" и справедливость".Когда вокруг много...

  • Пантеон даосизма

    в Китае, как и буддизм, занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей. Лидерство конфуцианства...

  • Пантеон даосизма

    Даосизм. ПантеонВключивший в себя со временем все древние культы и суеверия, верования и обряды, всех божеств и духов, героев...

  • Достижение бессмертия

    Даосизм. О достижении бессмертияТело человека являет собой микрокосм, который в принципе следует уподобить макрокосму, т....

  • Дао Де Дзин. 19 стих

    Лао ЦзыЕсли люди перестанут мудрствовать и отбросят умничанье, польза их возрастет во сто крат.Если люди перестанут сострадать...

  • Теория пяти элементов

    Показав, что циклическое взаимодействие между органами и внутренностями идентично взаимодействию между элементами, даосы...

  • Теория пяти элементов

    Даосизм. Пять элементовСозерцание устройства Вселенной и наблюдение за ним позволили древним даосам создать теорию, объяснявшую...

  • Дао Де Дзин. 20 стих

    Лао ЦзыПерестань хранить верность вещам, к которым привязан, и ты освободишься от горя и тоски.Только так можно обрести опору...

  • Дао Де Дзин. 21 стих

    Лао ЦзыНепостижимое Дэ - это то, что наполняет форму вещей, но происходит оно из Дао.Дао - это то, что движет вещами, путь...

  • Дао Де Дзин. 22 стих

    Лао ЦзыУщербное сменяется полным, ложь сменяется правдой, после низкой воды наступает сезон половодья, старое сменяется новым,...

  • Китайские техники

    ДаосизмОбращаясь к Китаю, мы видим, что и там опыт света тоже означает выход за пределы профанического существования. "Когда...

  • Золотой Цветок

    Получение эликсира бессмертияЭта аллюзия на циркуляцию некоего образа внутри тела станет понятнее, если обратиться к процедурам,...

  • Золотой Цветок

    Мирча Элиаде. Опыты Мистического Света...

  • Золотой Цветок

    Получение эликсира бессмертияЭта аллюзия на циркуляцию некоего образа внутри тела станет понятнее, если обратиться к процедурам,...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30][49][21][40][41]Различные отрывки даосских текстов наводят на мысль, что у-синъ, "не-ум", используется...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30][49][21][40][41][51] Низшее дэ — действует и преследует цель (33).Буквальный перевод обладает глубиной...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30][49][21][40][41][51][41][41][21]Итак, — это чисто китайский путь освобождения, который, слившись...

  • Дао и Дзен

    Кроме языка, точно ребенок должен (источник не известен) воспринять многие иные разновидности кодов. Необходимость сосуществования...

  • Дао и Дзен

    Так общение с помощью конвенциональных знаков представляет нам мир в абстрактном линейном переводе. А ведь это мир, где на...

  • Дао и Дзен

    Обратившись к вероятно древней истории Китая, мы найдем там две "философские" традиции, дополняющие друг друга: конфуцианство...

  • Дао и Дзен

    Например, биология и физиология представляют собой разновидности знания, конечно которые представляют (источник не известен)...

  • Дао и Дзен

    [33][33]Более того, приверженец И-цзин мог бы поставить нас в тупик, сравнив относительные достоинства двух подходов к серьезным...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28]здесь, по-видимому, в том, что так же, как собственная голова — ничто для глаз, и тем не менее безусловно является...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30]с которой сталкивается ум, когда пытается вспомнить момент, предшествующий рождению, или погружается...

  • Дао и Дзен

    [33][33][28][39][53][30][49][21] Оставь "гуманность"*; отбрось "справедливость" —И обретешь любовь к ближнему.Оставь искусность,...

  • Дао и Дзен

    Даосизм. Дао и ДзенДзэн-— это образ жизни и взгляд на жизнь, быть может который нельзя свести к какой-либо формальной категории...

  • Ба-гуа и у-син

    Даосизм. Ба-гуа и у-синБеспредельное (У-Цзи) порождает Великий Предел (Тай-Цзи)Великий Предел (Тай-Цзи) порождает Двойной...

  • Даосизм. Хуантинцзин

    ХуантинцзинХуантинцзин (кит. «Канон Жёлтого Двора») — классический трактат по внутренней алхимии и визуализации духов (цунсян)....

  • Гексаграмма Ицзин

    О гексаграмме ИцзинГексаграмма (гуа) - набор шести черт, каждая из которых может быть целой (ян) или прерванной (инь). Гексаграмма...

  • Естественность

    Даосизм. ЕстественностьЕстественность – основное состояние школы Даосских искусств, которое вырабатывается и контролируется...

  • Даосская диетология

    Даосизм и диетологияВ даосизме классическим считается метод «девяти форм пищевого поста», девяти этапов единения с Дао.Первая...

  • Школы Цигун

    Даосизм. Школы ЦигунЦигун (или ци гун (кит.)) — древнее китайское искусство саморегуляции организма. Основная цель — как...

  • Эволюция даосизма

    Понятию "даосизм" в современном и среднекитайском языке соответствует сочетание дао цзяо, которое в наиболее вероятно дословном...

  • Эволюция даосизма

    – "Школа Дао": скорей всего философское учение Лао-цзы и Чжуан-цзы (эксплицитно нерелигиозное) – дискурсивный уровень ранней...

  • Эволюция даосизма

    Всё вышесказанное подводит нас к выводу: в истории даосизма довольно отчётливо выделяются два этапа: первый – появление и...

  • Эволюция даосизма

    – мифологизацией полулегендарного автора трактата "Даодэцзин", формированием культа Лао-цзы с приданием ему статуса одного...

  • Эволюция даосизма

    Исследование истоков фу, предпринятое А. Зайдель, доказывает, что данные тексты первоначально рассматривались через призму...

  • Эволюция даосизма

    Такая структура даосских книжных собраний уже к началу эпохи Тан становится нормативной, что зафиксировал текст "Основы правил...

  • Эволюция даосизма

    5 – "(фо цзяо) витиевато красив и отличается многомудростью. (дао цзяо) – прост и касается лишь сути. О сути мелкие людишки...

  • Эволюция даосизма

    19 – Развёрнутая реконструкция данных аспектов – дело будущего, быть может поскольку многие из сохранившихся даосских текстов...

  • Эволюция даосизма

    О даосизме– одно из ведущих (наряду с доктриной императорской власти, конфуцианством и буддизмом) идеологических учений старого...

  • Даосизм

    Вульгарный даосизм двадцатого века имеет очень мало общего с возвышенными воззрениями и космическими представлениями древнего...

  • Путь воды

    Конфуций в своих наставлениях упомянул об *у-вэй* один-единственный раз. "Мастер сказал: "Разве [император] Шунь,...

  • Путь воды

    Через все даоские писания красной нитью проходит ностальгия по "подлинным людям былых времен", которая напоминает...

  • Путь воды

    Все тогда давали человечеству возможность быть таким, каким оно было, и никто не пытался управлять человечеством [во имя...

  • Путь воды

    Другими словами, подлинный человек {Обращаю внимание на то, что в процитированном отрывке слова "человечность",...

  • Путь воды

    Дао. Путь воды"Дао не безусловно делает ничего , однако ничего не остается не сделанным". {"Дао-Дэ-Дзин"...

  • Китайская мифология. Мифология даосизма

    Религия. Китайская мифология. Мифология даосизмаНа рубеже н. э. и в первых веков н. э. происходит превращение философского...

  • Размышления о цигун

    ЦигунВ древнем Китае было найдено зерно мудрости, брошенное когда-то Богом своим детям. Это было учение, которое давалось...

  • Учение Лао-цзы

    ЦитатыДля того чтобы что-то уменьшить, безусловно, следует сначала увеличить его. Для того чтобы взять, сначала, безусловно,...

  • Учение Лао-цзы

    И Разум вещный мир способен познавать.Средь Сил великих не последнее он место занимает:В познании вещей законы Неба постигает,И...

  • Учение Лао-цзы

    Так мудрый недеянья достигает.А истинное недеянье ничего несделанным не оставляет.Бездействующий - ненавязчиво мир внешний...

  • Учение Лао-цзы

    ЦитатыДля того чтобы что-то уменьшить, безусловно, следует сначала увеличить его. Для того чтобы взять, сначала, безусловно,...

  • Мужчина и Женщина: от иллюзии к Дао

    Мало в чём решительно существует столько заблуждений и стереотипов, как в понятиях «мужчина» и «женщина». Как часто можно...

  • Мужчина и Женщина: от иллюзии к Дао

    3.Психолог Карл Юнг изобрёл психологическую модель для мужчин и женщин, которых он обозначил как «Anima» и «Animus». Юнг...

  • Мужчина и Женщина: от иллюзии к Дао

    Научная точка зрения.Вот что утверждали американские исследователи Патриция Абурдин и Джон Нейсбит в 1993г.: «Люди, добившиеся...

  • Мужчина и Женщина: от иллюзии к Дао

    Не заостряйте внимание на различиях в «борьбе полов». Каждый из нас может проявить друг к другу чуть больше понимания. И,...

  • Мужчина и Женщина: от иллюзии к Дао

    Мало в чём решительно существует столько заблуждений и стереотипов, как в понятиях «мужчина» и «женщина». Как часто можно...

  • Даосские секреты

    3. Преобразование безусловно сексуальной энергии (источник не указан) в духовную любовь: совершенствование Долинного оргазмаа....

  • Даосские секреты 1

    4. Долинный оргазм - шаг за шагома. ПЕРВОЕ ВЫТЯГИВАНИЕ ВВЕРХ(1) Согласование действийСледует иметь в виду, что, когда женщина...

  • Даосские секреты 2

    2) Объятия после занятий любовьюКогда вы прекращаете активные занятия любовью, начинайте объятия в любой приятной для вас...

  • Даосские секреты 2

    С любовью предлагайте ему эту составляющую вашу сущность энергию. Этот дар понесет с собой все эмоции любви и преданности....

  • knowledgebook.ru