Деннет, Дэниел. Деннет дэниел книги


Деннет, Дэниел - это... Что такое Деннет, Дэниел?

Дэниел Клемент Деннет (англ. Daniel Clement Dennett; род. 28 марта 1942) — американский философ. Профессор философии и директор Центра когнитивных исследований Университета Тафта. Занимается философией сознания. Деннет также является заметным критиком религии и членом движения Brights.

Биография

Родился в семье историка. Получил философскую степень в 1963 в Гарварде. Затем отправился в Оксфордский университет к Гилберту Райлу, под чьим руководством он получил степень доктора философии. Работал в Калифорнийском университете, с 1971 преподаёт в Университете Тафта. Читал курсы также в Гарварде, Питтсбурге, Оксфорде и парижской Высшей нормальной школе.

Увлекается скульптурой.

Лауреат Премии Эразма в 2012 году[1].

В июне 2012 года Дэниел Деннет посетил Москву и выступил с лекцией на философском факультете МГУ.

Литература

Труды Д. Деннета на английском

Переводы текстов Д. Деннета на русский

Литература о Д. Деннете

Презентация книги «Бостонский зомби: Дэниел Деннет и его теория сознания» Д.Волкова в Москве, 2012
  • «Интенциональная позиция» Д. Деннета // История философии: Запад-Россия-Восток (Книга четвёртая. Философия XX в.). — М.:Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.
  • Юлина Н. С. Деннет versus Рорти // Системные исследования. Методологические проблемы. — М., 2001. — С. 100—122.
  • Юлина Н. С. Деннет о вирусе постмодернизма. Полемика с Р. Рорти о сознании и реализме // Вопросы философии. — 2001. — № 8. — С. 78—92.
  • Дубровский Д. И. В «Театре» Дэниэла Деннета (По поводу одной популярной концепции сознания) // Вопросы философии. — 2003. — № 7. — С. 92—111. [1]
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет // Новая философская энциклопедия. — М., 2000. — С. 623—624.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет о проблеме ответственности в свете механицистского объяснения человека // История философии. — М.: ИФРАН, 2002. — № 8. — С. 58—77.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной гравитации» или почему возможны самостные компьютеры // Вопросы философии, 2003. — № 2. — С. 104—121.
  • Старикова И. В., Целищев В. В. Холистическая теория сознания Д. Деннета // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Философия и социология. — 2000. — № 1.
  • Юлина Н. С. Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. — М.: Канон+, 2004. — 544 с. — (Современная философия). ISBN 5-88373-224-0 (фрагменты)
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного // История философии (ежегодник). № 5. — М., 1999. — С. 192—198.
  • Юлина Н. С. О статье Д. Деннета «Как исследовать сознание эмпирически» // История философии. Вып. 12. М.: ИФ РАН, 2005.
  • Юлина Н. С. Философский натурализм. О книге Дэниела Деннета «Свобода эволюционирует» М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2007. — 240 с. ISBN 978-5-88373-003-9
  • Волков Д.Б. Бостонский зомби: Д.Деннет и его теория сознания М.: URSS; Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2012. — 320 с. ISBN 978-5-397-02263-7

Примечания

Ссылки

dik.academic.ru

Деннет Дэниел


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА
ХРОНОС:
В Фейсбуке
ВКонтакте
В ЖЖ
Twitter
Форум
Личный блог
Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Дэниел Деннет

Деннет (Dennet) Дэниел Клемент (p. 1942) - совр. амер. философ, представитель "аналитической философии. Основные интересы Деннета лежат в области философии сознания. Ученик известного британского философа Г. Райла, под влиянием которого была написана первая книга Деннета «Содержание и сознание» (1969). В ней были оригинально соединены британская традиция лингвистического анализа и американская философия сознания. Натурализм американской аналитической философии во многом повлиял на ранние взгляды Деннета, причем впоследствии он сам стал одним из основных пропонентов американского философского натурализма, эволюционируя от аналитической философии сознания к неодарвинизму. В то же время в концепции сознания Деннета, разрабатываемой с 1960-х годов, заметно влияние как логического бихевиоризма, так и функционализма. Ее исходным пунктом является отрицание картезианской, дуалистической точки зрения на сознание. Следуя Г. Райлу, Деннет отвергает «картезианский театр», теорию, сторонники которой полагают, что для осознания ментальных процессов требуется специфический наблюдатель, регистрирующий эти процессы, что ведет, с точки зрения Деннета, к дурной бесконечности. Вместо этого Деннет предлагает «лингвистическую» интерпретацию сознания, качественного характера перцептивных состояний и интенциональности: эти явления оказываются производными от интенциональных содержаний суждений. В «инструменталистской» или «бихевиористской» части концепции Деннета интерпретация ментальных актов рассматривается как полезный способ предсказания поведения других субъектов. Приписывание «верования» является не только определенным способом предсказания поведения субъектов, но также истинным объяснением такого поведения в рациональных терминах.

В развернутом виде свою теорию сознания и психики, связав ее с «адаптационистским» эволюционизмом, Деннет представил в книге «Сознание объясненное» (1991). В последовавших за этой книгой работах он уделяет все больше внимания эволюционной теории происхождения сознания. «Интенциональные системы», т.е. системы, которым можно приписать интенциональное содержание, не ограничиваются человеком - они повсеместно распространены в природе. Их развитие является фактором эволюции и, следовательно, интенциональность и сознание можно обнаружить на разных эволюционных ступенях, от амеб до высших животных. Созданные человеком артефакты также могут быть носителями интенциональности, и эта интенциональность не отличается по своей природе от «подлинной» интенциональности человека.

Проблемы свободы воли в рамках детерминистической картины мира также всегда интересовали Деннета, наиболее основательную разработку они получили в книге «Свобода эволюционирует» (2003). Ту же линию продолжает его книга «Разрушая заклятие» (2005), в которой Деннет пытается объяснить феномен религиозной веры с просветительско-сциентистской точки зрения. Согласно Деннету, религиозная вера является частью стратегии выживания организмов, и поэтому это явление также имеет адаптивный и эволюционный характер.

Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009, с. 250-251.

Сочинения: Виды психики. М., 2003; Content and Conscious-ness. L., 1969; Brainstorms. Montgomery, 1978; Elbow Room. Cambridge (MA), 1984; The Intentional Stance. Cambridge (MA), 1987; Consciousness Explained. Boston, 1993; Darwin's Dangerous Idea. N.Y., 1995; Brainchildren: Essays on Designing Minds (Representation and Mind). Cambridge (MA), 1998; Freedom Evolves. L., N.Y., 2003; Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon. L., N.Y., 2005.

Литература: Юлина H.C. Головоломки проблемы сознания: философия сознания Д. Деннета. М., 2005.

Деннет (Dennett) Дэниел (род. 28 марта 1942, Бостон) — американский философ-аналитик, разрабатывающий функционалистскую концепцию сознания. Окончил Гарвардский университет, учился в Оксфордском университете (доктор философии с 1965), в 1965—70 ассистент профессора философии в Калифорнийском университете, в 1971—75 — в университете Тафта. В 1975—85 — профессор философии университета Тафта, с 1985 — директор Центра когнитивных наук в этом же университете. Почетный профессор искусства и наук, соредактор журнала «Behavioral and Brain Sciences».

Проблему сознания Деннет исследует в различных аспектах: духовное и телесное, личностное, свобода воли и детерминизм, естественные и искусственные интенциональные системы, человек и животное, человек и машина и др. В первой книге «Содержание и сознание» (Content and Consciousness. L.—Boston, 1969) он продолжил стратегию своего учителя Дж. Райла в критике картезианского представления о сознании как «духе в машине», трансформировав лингвистический анализ в вариант натурализма. В дальнейшем он обратился к осмыслению подходов к феномену сознания, используемых в нейронауках, когнитивных науках, исследованиях по искусственному интеллекту. Деннет пришел к выводу, что важной задачей философии является методологический анализ концептуальных оснований этих новых дисциплин, а ее реализация превратит традиционную философию сознания в разновидность философии науки (Brainstorms. Philosophical Essays on Mind and Psychology. Montgomery, 1978; Elbow Room: the Varieties of Free Will Worth Wanting. Oxf., 1984). Деннет предложил функционалистскую трактовку сознания как третий путь между жестким монизмом и детерминизмом физикализма, с одной стороны, и ментализмом и дуализмом, — с другой. Сознание представляет собой интегрированную систему психологических состояний индивида, каждый элемент которой соотносится со всеми другими элементами, а «ввод» новой информации — с информацией, полученной в прошлом. Используя компьютерную аналогию, Деннет утверждает, что каузальные взаимоотношения психологических состояний в принципе могут быть актуализированы в разных физических структурах — в человеческом теле, «твердой» программе компьютера и др. Как и при описании работы компьютерной программы, функциональное проявление сознания можно описывать на нейтральном языке, не являющимся ни физикалистским, ни менталистским.

В книге «Интенциональная установка» (The Intentional Stance. L., 1987) Деннет предложил оригинальную трактовку интенциональности. В отличие от реалистов (напр., Д. Фодора), считающих интенциональность внутренним свойством организма, а верования и желания — ее отражением, он утверждает, что принятие интенциональной установки (intentional stance) заключается в рассмотрении некоторого сложного агента (напр., человека) как действующего в соответствии с интенциональным образцом (паттерном), который реален, но не в смысле внутренней конституции. Подобно тому, как мы допускаем, что будильник зазвенит в положенное время (поскольку он так был спроектирован человеком) и при этом не приписываем ему внутреннюю интенциональность будить человека, мы не должны считать интенциональность особым внутренним качеством. В книгах «Объясненное сознание» (Consciousness Explained. Boston, 1990), «Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни» (Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meaning of Life. L., 1995), «Виды сознания» (Kinds of Mind. Boston, 1997) Деннет подкрепляет эту идею дарвиновской теорией естественного отбора. Он рассматривает структуры интенциональности, присущие человеку и животным, как особый случай природного дизайна. Эволюция рассматривается им с точки зрения разворачивания интенциональной установки, а человеческая интенциональность — как производная от интенциональности, свойственной Матери-Природе.

Вместо традиционной модели «самости» как наблюдателе собственного «внутреннего театра» Деннет предложил «модель многократных набросков» (Multiple Drafts Model), согласно которой не существует единственного центра — «самости», собирающей сигналы и превращающих их в осознанные образы: ментальная активность в мозге осуществляется в виде параллельных и перекрещивающихся процессов выбора, ревизии и интерпретации получаемой чувственной информации. Он использует метафору «центр нарративной тяжести» (center of narrative gravity), имея в виду, что мозг работает параллельно процессу языкового нарратива (описания) и именно естественный язык создает видимость единого Я, его постоянства и самотворчества. Деннет подчеркивает, что анализ категорий «сознание», «самость», «личностное», «свобода воли», «интенциональность» и др. на основе гетерофеноменоло- гического языка (т. е. от третьего, а не от первого лица) и без апелляции к интуиции и интроспекции имеет важное практическое значение не только для создания искусственных мыслящих систем (Деннет консультирует команду ученых Массачусетского технологического института, занимающихся созданием человекоподобных роботов), но также для юриспруденции, где от точного смысла данных категорий зависит определение таких понятий как «вменяемость», «правовая и моральная ответственность» и др., а также для этики и социальных наук, где возникает много путаницы из-за неряшливого понимания сознания, личностного и др.

Критики усматривают трудность функционалистской концепции сознания Деннета в том, что, если отбросить компьютерные аналогии, в ней воспроизводится старый бихевиоризм (т. е. позиция, отождествляющая сознание с диспозицией организма вести себя определенным образом в ответ на соответствующие стимулы). Еще большая трудность связана с объяснением субъективных качеств нашего опыта, или «квалиа» (qualia), например, ощущения голубого цвета, или восприятия мелодии: «квалиа» не тождественны ни микросуждениям, осуществляемым различными частями мозга, ни языковым высказываниям о них, поскольку они творятся в опыте субъекта. Что касается объяснения интенциональности на основе естественного отбора, то многие критики ссылаются на мнения современных биологов-теоретиков, не считающих естественный отбор объясняющим все свойства организма; некоторые из свойств являются побочными и случайными продуктами эволюционных процессов.

H. С. Юлина

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 623-624.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Исторические лица США и только Президенты (биографический указатель).

Сочинения:

Онтологическая проблема сознания. — В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998, с. 361—375;

Условия личностного. — В кн.: История философии. Ежегодник, 1998. М., 1999.

Виды психики. М., 2003;

Content and Conscious-ness. L., 1969;

Brainstorms. Montgomery, 1978;

Elbow Room. Cambridge (MA), 1984;

The Intentional Stance. Cambridge (MA), 1987;

Consciousness Explained. Boston, 1993;

Darwin's Dangerous Idea. N.Y., 1995;

Brainchildren: Essays on Designing Minds (Representation and Mind). Cambridge (MA), 1998;

Freedom Evolves. L., N.Y., 2003;

Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon. L., N.Y., 2005.

Литература:

Юлина H.C. Головоломки проблемы сознания: философия сознания Д. Деннета. М., 2005.

Dennett and his Critics: Demistifying Mind, ed. by B. Dahlbom. Oxf.—Cambr., 1993;

Daniel Dennett's «Consciousness Explained». Symposium. — «Inquiry», 1993, v. 36, № 1/2.

 

 

 

www.hrono.info

Деннет, Дэниел - это... Что такое Деннет, Дэниел?

Дэниел Клемент Деннет (англ. Daniel Clement Dennett; род. 28 марта 1942) — американский философ. Профессор философии и директор Центра когнитивных исследований Университета Тафта. Занимается философией сознания. Деннет также является заметным критиком религии и членом движения Brights.

Биография

Родился в семье историка. Получил философскую степень в 1963 в Гарварде. Затем отправился в Оксфордский университет к Гилберту Райлу, под чьим руководством он получил степень доктора философии. Работал в Калифорнийском университете, с 1971 преподаёт в Университете Тафта. Читал курсы также в Гарварде, Питтсбурге, Оксфорде и парижской Высшей нормальной школе.

Увлекается скульптурой.

Лауреат Премии Эразма в 2012 году[1].

В июне 2012 года Дэниел Деннет посетил Москву и выступил с лекцией на философском факультете МГУ.

Литература

Труды Д. Деннета на английском

Переводы текстов Д. Деннета на русский

Литература о Д. Деннете

Презентация книги «Бостонский зомби: Дэниел Деннет и его теория сознания» Д.Волкова в Москве, 2012
  • «Интенциональная позиция» Д. Деннета // История философии: Запад-Россия-Восток (Книга четвёртая. Философия XX в.). — М.:Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.
  • Юлина Н. С. Деннет versus Рорти // Системные исследования. Методологические проблемы. — М., 2001. — С. 100—122.
  • Юлина Н. С. Деннет о вирусе постмодернизма. Полемика с Р. Рорти о сознании и реализме // Вопросы философии. — 2001. — № 8. — С. 78—92.
  • Дубровский Д. И. В «Театре» Дэниэла Деннета (По поводу одной популярной концепции сознания) // Вопросы философии. — 2003. — № 7. — С. 92—111. [1]
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет // Новая философская энциклопедия. — М., 2000. — С. 623—624.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет о проблеме ответственности в свете механицистского объяснения человека // История философии. — М.: ИФРАН, 2002. — № 8. — С. 58—77.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной гравитации» или почему возможны самостные компьютеры // Вопросы философии, 2003. — № 2. — С. 104—121.
  • Старикова И. В., Целищев В. В. Холистическая теория сознания Д. Деннета // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Философия и социология. — 2000. — № 1.
  • Юлина Н. С. Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. — М.: Канон+, 2004. — 544 с. — (Современная философия). ISBN 5-88373-224-0 (фрагменты)
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного // История философии (ежегодник). № 5. — М., 1999. — С. 192—198.
  • Юлина Н. С. О статье Д. Деннета «Как исследовать сознание эмпирически» // История философии. Вып. 12. М.: ИФ РАН, 2005.
  • Юлина Н. С. Философский натурализм. О книге Дэниела Деннета «Свобода эволюционирует» М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2007. — 240 с. ISBN 978-5-88373-003-9
  • Волков Д.Б. Бостонский зомби: Д.Деннет и его теория сознания М.: URSS; Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2012. — 320 с. ISBN 978-5-397-02263-7

Примечания

Ссылки

dikc.academic.ru

Биография и книги автора Деннет Дэниэл

Авторизация

или
  • OK

Поиск по автору

ФИО или ник содержит: А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н ОП Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю ЯВсе авторы

Поиск по серии

Название серии содержит: Все серии

Поиск по жанру

  • Деловая литература
  • Детективы
  • Детские
  • Документальные
  • Дом и Семья
  • Драматургия
  • Другие
  • Журналы, газеты
  • Искусство, Культура, Дизайн
  • Компьютеры и Интернет
  • Любовные романы
  • Научные
  • Поэзия
  • Приключения
  • Проза
  • Религия и духовность
  • Справочная литература
  • Старинная литература
  • Техника
  • Триллеры
  • Учебники и пособия
  • Фантастика
  • Фольклор
  • Юмор

Последние комментарии

Натали Непристойная Блистательная Ложь (ЛП)

так на один раз прочитал и забыл..

Натали Ты в моих руках (СИ)

не понравилась книга..сам сюжет не интересен..

Натали ***надцать лет спустя (СИ)

скучновата книга...

Tararam Искупление Зоруса (ЛП)

История про одного из самых рьяных противников отношений киборгов с людьми. Получилось более эмоционально.  Во всех книгах не хватает малюсеньких  упоминаний о развитии отношений уже написанных

Pavelb Дневники Задрота (СИ)

 Бред бредовский. Должен был быть юмор, но не вышло похоже.

Домовая Бег по кругу (СИ)

Сколько эмоций, круто, кто хочет переживать, сюда однозначно,

Tararam Похищение Коэла

Читаю уже пятую книгу серии и всё никак не могу понять, чем же она меня зацепила 

Главная » Книги » Деннет Дэниэл » Об авторе
 
 

Деннет Дэниэл

Страницы автора на других языках и псевдонимы:

Dennett Daniel C.
ID: 47442
 

Об авторе

Дэниел Клемент Деннет (англ. Daniel Clement Dennett; род. 28 марта 1942) — американский философ. Профессор философии и директор Центра когнитивных исследований Университета Тафта. Занимается философией сознания. Деннет также является заметным критиком религии и членом движения Brights.Википедия

Книги автора Деннет Дэниэл

Caught in the Pulpit: Leaving Belief Behind

Виды психики: на пути к пониманию сознания

Consciousness Explained

» все книги автора

Комментарии и оценки к книгам автора

Комментарий не найдено

Объявления

Загрузка...

Где купить книги автора?

Нравится книга? Поделись с друзьями!

 

www.rulit.me

Деннет, Дэниел - это... Что такое Деннет, Дэниел?

Дэниел Клемент Деннет (англ. Daniel Clement Dennett; род. 28 марта 1942) — американский философ. Профессор философии и директор Центра когнитивных исследований Университета Тафта. Занимается философией сознания. Деннет также является заметным критиком религии и членом движения Brights.

Биография

Родился в семье историка. Получил философскую степень в 1963 в Гарварде. Затем отправился в Оксфордский университет к Гилберту Райлу, под чьим руководством он получил степень доктора философии. Работал в Калифорнийском университете, с 1971 преподаёт в Университете Тафта. Читал курсы также в Гарварде, Питтсбурге, Оксфорде и парижской Высшей нормальной школе.

Увлекается скульптурой.

Лауреат Премии Эразма в 2012 году[1].

В июне 2012 года Дэниел Деннет посетил Москву и выступил с лекцией на философском факультете МГУ.

Литература

Труды Д. Деннета на английском

Переводы текстов Д. Деннета на русский

Литература о Д. Деннете

Презентация книги «Бостонский зомби: Дэниел Деннет и его теория сознания» Д.Волкова в Москве, 2012
  • «Интенциональная позиция» Д. Деннета // История философии: Запад-Россия-Восток (Книга четвёртая. Философия XX в.). — М.:Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.
  • Юлина Н. С. Деннет versus Рорти // Системные исследования. Методологические проблемы. — М., 2001. — С. 100—122.
  • Юлина Н. С. Деннет о вирусе постмодернизма. Полемика с Р. Рорти о сознании и реализме // Вопросы философии. — 2001. — № 8. — С. 78—92.
  • Дубровский Д. И. В «Театре» Дэниэла Деннета (По поводу одной популярной концепции сознания) // Вопросы философии. — 2003. — № 7. — С. 92—111. [1]
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет // Новая философская энциклопедия. — М., 2000. — С. 623—624.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет о проблеме ответственности в свете механицистского объяснения человека // История философии. — М.: ИФРАН, 2002. — № 8. — С. 58—77.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной гравитации» или почему возможны самостные компьютеры // Вопросы философии, 2003. — № 2. — С. 104—121.
  • Старикова И. В., Целищев В. В. Холистическая теория сознания Д. Деннета // Гуманитарные науки в Сибири. Серия: Философия и социология. — 2000. — № 1.
  • Юлина Н. С. Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. — М.: Канон+, 2004. — 544 с. — (Современная философия). ISBN 5-88373-224-0 (фрагменты)
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного // История философии (ежегодник). № 5. — М., 1999. — С. 192—198.
  • Юлина Н. С. О статье Д. Деннета «Как исследовать сознание эмпирически» // История философии. Вып. 12. М.: ИФ РАН, 2005.
  • Юлина Н. С. Философский натурализм. О книге Дэниела Деннета «Свобода эволюционирует» М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2007. — 240 с. ISBN 978-5-88373-003-9
  • Волков Д.Б. Бостонский зомби: Д.Деннет и его теория сознания М.: URSS; Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2012. — 320 с. ISBN 978-5-397-02263-7

Примечания

Ссылки

dvc.academic.ru

ДЕННЕТ ДЭНИЕЛ — Философия.НЭС

ДЕННЕТ ДЭНИЕЛ

р. 1942) - амер. философ, директор Центра когнитивных исследований ун-та Тафта (штат Массачусетс). В своем развитии испытал влияние метода концептуального анализа явлений психики и сознания, разработанного Райлом. Основные работы Д. относятся к области философии сознания. Он подчеркивает важность исследования логики употребления ментальных понятий ("желаний", "ожиданий", "верований", "намерений" и пр.) и их несводимость к физикалистскому языку описания внешнего поведения, а также к языку нейрофизиологических процессов. Основным свойством ментальных процессов он считает интенциональность. В ситуациях общения люди воспринимают друг друга как "интенциональные системы", будущее поведение которых может быть предсказано путем приписывания им тех или иных ментальных предикатов. В связи с этим Д. исследует логико-семантические аспекты предложений с "интенциональными идиомами". С его точки зрения, интенциональность обнаруживается даже у неживых систем. Согласно Д., ментальные понятия "народной психологии" (этим термином, folk-psychology, в современной аналитической философии сознания обозначается совокупность представлений и языковых средств, с помощью которых описывается и объясняется область ментальных явлений в повседневной жизни, на уровне здравого смысла) могут не соответствовать никакому актуальному физическому или функциональному состоянию организма, однако, они имеют важный нормативный характер и связаны с нашим осознанием себя как личностей и моральных субъектов.

Не отвергая общетеоретические установки когнитивизма, Д. в то же время выявляет ограниченность когнитивистских представлений о человеке как исключительно познающем существе, перерабатывающем всевозможную информацию. Он критикует компьютерную метафору, принятую среди специалистов по искусственному интеллекту и отождествляющую психические процессы и алгоритмизированные программы компьютеров. По мнению Д., только естественный язык межличностной коммуникации, а не гипотетический "язык мысли", якобы закодированный в мозгу, открывает путь к адекватному философскому анализу психической сферы. Свою общую теорию психики и сознания Д. обосновывает, используя новейшие подходы эволюционной теории и генетики, результаты наблюдения поведения живых организмов, опирается на данные конкретных психологических экспериментов, а также конструирует оригинальные "мысленные эксперименты". В одной из его книг содержится философско-психологическая концепция свободы воли.

А.Ф. Грязное

Content and Consciousness. Cam., Mass., L., 1969; Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psychology. Cam., Mass., 1978; Elbow Room: the Varieties of Free Will Worth Wanting. Cam., Mass., 1989; Consciousness Explained. Boston, 1991.

Оцените определение:

Источник: Современная западная философия: словарь

ДЕННЕТ Дэниел

род. 28 марта 1942, Бостон)—американский философ-аналитик, разрабатывающий функционалистскую концепцию сознания. Окончил Гарвардский университет, учился в Оксфордском университете (доктор философии с 1965), в 1965—70 ассистент профессора философии в Калифорнийском университете, в 1971—75—в университете Тафта. В 1975—85—профессор философии университета Тафта, с 1985—директор Центра когнитивных наук в этом же университете. Почетный профессор искусства и наук, соредактор журнала «Behavioral and Brain Sciences».

Проблему сознания Деннет исследует в различных аспектах: духовное и телесное, личностное, свобода воли и детерминизм, естественные и искусственные интенциональные системы, человек и животное, человек и машина и др. В первой книге «Содержание и сознание» (Content and Consciousness. L.—Boston, 1969) он продолжил стратегию своего учителя Дж. Райла в критике картезианского представления о сознании как «духе в машине», трансформировав лингвистический анализ в вариант натурализма. В дальнейшем он обратился к осмыслению феномена сознания, используемых в нейронауках, когнитивных науках, исследованиях по искусственному интеллекту. Деннет пришел к выводу, что важной задачей философии является методологический анализ концептуальных оснований этих новых дисциплин, а ее реализация превратит традиционную философию сознания в разновидность философии науки (Brainstorms. Philosophical Essays on Mind and Psychology. Montgomery, 1978; Elbow Room: the Varieties of Free Will Worth Wanting. Oxf., 1984). Деннет предложил функционалистскую трактовку сознания как третий путь между жестким монизмом и детерминизмом физикализма, с одной стороны, и ментализмом и дуализмом, —с другой. Сознание представляет собой интегрированную систему психологических состояний индивида, каждый элемент которой соотносится со всеми другими элементами, а «ввод» новой информации—с информацией, полученной в прошлом. Используя компьютерную аналогию, Деннет утверждает, что каузальные взаимоотношения психологических состояний в принципе могут быть актуализированы в разных физических структурах B человеческом теле, «твердой» программе компьютера и др. Как и при описании работы компьютерной программы, функциональное проявление сознания можно описывать на нейтральном языке, не являющимся ни физикалистским, ни менталистским.

В книге «Интенциональная установка» (The Intentional Stance. L, 1987) Деннет предложил оригинальную трактовку интенциональности. В отличие от реалистов (напр., Д. Федора), считающих интенциональность внутренним свойством организма, а верования и желания—ее отражением. он утверждает, что принятие интенциональной установки (intentional stance) заключается в рассмотрении некоторого сложного агента (напр., человека) как действующего в соответствии с интенциональным образцом (паттерном), который реален, но не в смысле внутренней конституции. Подобно тому, как мы допускаем, что будильник зазвенит в положенное время (поскольку он так был спроектирован человеком) и при этом не приписываем ему внутреннюю интенциональность будить человека, мы не должны считать интенциональность особым внутренним качеством. В книгах «Объясненное сознание» (Consciousness Explained. Boston, 1990), «Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни» (Darwins Dangerous Idea. Evolution and the Meaning of Life. L., 1995), «Виды сознания» (Kinds of Mind. Boston, 1997) Деннет подкрепляет эту идею дарвиновской теорией естественного отбора. Он рассматривает структуры интенциональности, присущие человеку и животным, как особый случай природного дизайна. Эволюция рассматривается им с т. зр. разворачивания интенциональной установки, а человеческая интенциональность—как производная от иитенциональности, свойственной Матери-Природе.

Вместо традиционной модели «самости» как наблюдателе собственного «внутреннего театра» Деннет предложил «модель многократных набросков» (Multiple Drafts Model), согласно которой не существует единственного центра— «самости», собирающей сигналы и превращающих их в осознанные образы: ментальная активность в мозге осуществляется в виде параллельных и перекрещивающихся процессов выбора, ревизии и интерпретации получаемой чувственной информации. Он использует метафору «центр нарративной тяжести» (center of narrative gravity), имея в виду, что мозг работает параллельно процессу языкового нарратива (описания) и именно естественный язык создает видимость единого Я, его постоянства и самотворчества. Деннет подчеркивает, что анализ категорий «сознание», «самость», «личностное», «свобода воли», «интенциональность» и др. на основе гетерофеноменологического языка (т. е. от третьего, а не от первого лица) и без апелляции к интуиции и интроспекции имеет важное практическое значение не только для создания искусственных мыслящих систем (Деннет консультирует команду ученых Массачусетского технологического института, занимающихся созданием человекоподобных роботов), но также для юриспруденции, где от точного смысла данных категорий зависит определение таких понятий как «вменяемость», «правовая и моральная ответственность» и др., а также для этики и социальных наук, где возникаетмного путаницы из-за неряшливого понимания сознания, личностного и др.

Критики усматривают трудность функционалистской концепции сознания Деннета в том, что, если отбросить компьютерные аналогии, в ней воспроизводится старый бихевиоризм (т. е. позиция, отождествляющая сознание с диспозицией организма вести себя определенным образом в ответ на соответствующие стимулы). Еще большая трудность связана с объяснением субъективных качеств нашего опыта, или «квалиа» (qualia), напр., ощущения голубого цвета, или восприятия мелодии: «квалиа» не тождественны ни микросуждениям, осуществляемым различными частями мозга, ни языковым высказываниям о них, поскольку они творятся в опыте субъекта. Что касается объяснения интенциональности на основе естественного отбора, то многие критики ссылаются на мнения современных биологов-теоретиков, не считающих естественный отбор объясняющим все свойства организма; некоторые из свойств являются побочными и случайными продуктами эволюционных процессов.

Соч.: Онтологическая проблема сознания.—В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998, с. 361—375; Условия личностного.—В кн.: История философии. Ежегодник, 1998. М„ 1999, Лит.: Dennett and his Critics: Demistifying Mind, ed. by B. Dahlbom. xf.—Carnbr., 1993; Daniel Dennetts «Consciousness Explained».

Symposium.—»Inquiry», 1993, v. 36, № 1/2.

H. С. Юдина

Оцените определение:

Источник: Новая философская энциклопедия

terme.ru

Деннет Дэниел Википедия

Дэ́ниел Клеме́нт Де́ннет (англ. Daniel Clement Dennett; род. 28 марта 1942) — американский философ и когнитивист, чьи исследования лежат в области философии сознания, философии науки и философии биологии. Профессор философии и содиректор Центра когнитивных исследований Университета Тафтса[2]. Деннет также является заметным критиком религии и членом движения Brights[3] Деннета называют одним из «Четырех всадников Нового Атеизма», вместе с Ричардом Докинзом, Сэмом Харрисом и Кристофером Хитченсом.[4]

Биография

Родился в семье историка. Получил степень по философии в 1963 году в Гарварде. Затем отправился в Оксфордский университет к Гилберту Райлу, под чьим руководством он получил степень доктора философии. Работал в Калифорнийском университете, с 1971 года преподаёт в Университете Тафтса. Читал курсы также в Гарварде, Питтсбурге, Оксфорде и парижской Высшей нормальной школе.

В 2004 году Американская гуманистическая ассоциация присвоила ему звание гуманиста года[5].

Лауреат Премии Эразма в 2012 году[6].

В июне 2012 года Дэниел Деннет посетил Москву и выступил с лекцией на философском факультете МГУ[7].

Философские взгляды

Деннет придерживается компатибилистских взглядов на свободу воли, при этом он предлагает двухступенчатую модель принятия решений в противовес либертарианским взглядам.

Деннет отмечает, что его философская позиция в основе своей мало изменилась со времен Оксфорда. Основной проблемой он считает предоставление такой философии сознания, которая имела бы основу в эмпирических исследованиях. В своей изначальной диссертации «Содержание и сознание» он разделяет проблему объяснения разума на необходимость в теории содержания и теории сознания. Позднее он собрал сборник эссе на тему содержания в The Intentional Stance и представил свои взгляды на сознание в Consciousness Explained.

Уже в Consciousness Explained заметен интерес Деннета в возможности объяснить при помощи эволюции некоторые особенности сознания, что впоследствии стало заметной частью его работ. Он также представляет аргументы против существования квалиа, при этом отмечая, что эта концепция настолько запутана, что не может быть понята в какой-либо непротиворечивой форме, и поэтому не может служить как опровержение физикализма.

Значительная часть работ Деннета с 1990-х годов посвящена рассмотрению его ранних идей с точки зрения эволюции — Freedom Evolves является попыткой объяснить как свобода воли может сочетаться с натуралистической позицией, а Breaking the Spell 2006 года исследует возможные причины возникновения религиозной приверженности.

Теория сознания

Дэниел Деннетт с конца 60-х годов XX столетия развивает теорию сознания, известную как модель множественных проектов[en]. Она сочетает в себе подходы, используемые элиминативным материализмом, бихевиоризмом и функционализмом. Деннетт считает, что вся наука, включая науку о сознании, базируется на объективных суждениях и эмпирических данных, которые не зависят от наблюдателя. Он является сторонником когнитивной нейронауки и отрицает методологию, основанную на интроспекции.

Для изучения сознания Деннетт предложил собственную методологию, названную им гетерофеноменологией. Данная методология противопоставляется аутофеноменологии (наблюдению за своими осознаваемыми переживаниями посредством интроспекции) и предполагает ведение исследователем наблюдения за субъективными переживаниями с точки зрения третьего лица с использованием словесных и письменных нарративов (рассказов), созданных испытуемым. По мнению Деннетта, исследователям не следует относиться к этим нарративам как к внутренним переживаниям и качествам, представленным сидящему в мозге гомункулусу. Эту позицию он иронично назвал «декартовским театром».

Деннетт отрицает существование внутреннего «Я», видимость которого возникает в результате некритического восприятия создаваемых людьми нарративов. При этом Деннетт не призывает к полному исключению концепции сознания из науки, а считает достаточным лишь устранение из неё понятий «квалиа» и «феноменальное сознание». Он полагает, что сознание состоит из множества информационных потоков, которые конкурируют между собой за доступ к мозгу, добиваются «политического контроля» в нём и таким образом управляют человеческим поведением. Объяснение человеческого сознания, предложенное Деннетом, не имеет никаких принципиальных отличий от объяснения поведения сложного робота, управляемого заложенными в него программами.

Теория сознания Деннетта получила широкую известность в философской литературе, однако не была поддержана большинством философов, хотя и завоевала некоторое количество приверженцев среди эмпирических исследователей сознания. Напротив, она подверглась обширной жёсткой критике[8][9][10][11]. Так, его знаменитая книга «Объяснённое сознание» («Consciousness Explained») была иронично названа критически настроенными исследователями «Сознание, уничтоженное объяснением» («Consciousness Explained Away»). Как отмечает Антти Ревонсуо, главная проблема теории Деннетта заключается в чрезмерно упрощённом подходе к сознанию, игнорирующем те его аспекты, которые являются наиболее загадочными и нуждающимися в объяснении. Поэтому, по мнению Ревонсуо, крайне маловероятно, что предложенный Деннеттом подход будет когда-нибудь использован учёными и философами в качестве основы для преодоления разногласий между ними относительно природы сознания и методов его изучения[12].

Больше всего претензий у критиков вызвало упразднение Деннетом квалиа. Часть из них полагает, что если исключить из его теории компьютерные аналогии, то она ничем не будет отличаться от ушедшего в прошлое бихевиоризма[13].

Роль в эволюционных диспутах

Деннет рассматривает эволюцию через естественный отбор как алгоритмический процесс, хотя и признаёт, что даже простые алгоритмы могут иметь большую долю случайности. Эта позиция находится в конфликте с эволюционной философией Стивена Джея Гулда, который делал акцент на плюрализме эволюции, где естественный отбор является лишь одним из множества факторов и процессов.

Взгляд Деннета на эволюцию можно рассматривать как строгий адаптационизм (англ.)русск., в одном ряду с его теорией интенциональной установки (англ.)русск. и эволюционными взглядами биолога Ричарда Докинза. Деннет проявил даже большую чем Докинз склонность к защите адаптационизма в публикациях, посвятив целую главу книги «Опасная идея Дарвина» критике идей Гулда, что явилось реакцией на спор Гулда с Эдвардом Уилсоном и другими эволюционными биологами на тему социобиологии и её ответвления эволюционной психологии, против которой выступали Гулд и Левонтин, и которую Деннет, вместе с Докинзом и Стивеном Пинкером, защищал. Это породило серьёзное разногласие во мнениях между Деннетом и Гулдом с его сторонниками, которые утверждали, что Деннет искажает позицию Гулда, и что Гулд описывал как «дарвиновский фундаментализм»[14].

Концепция «веры в веру»

Деннет заметил: когда трудно верить в X, намного легче верить в то, что ты обязан верить в X. Он назвал это «верой в веру»[15][16].

«Вера в веру» — одно из ключевых понятий книги Breaking the Spell, которому автор уделяет особо пристальное внимание. Многовековая эволюция религиозных представлений в умах людей привела к тому, что многие религиозные адепты на самом деле верят не в первоначальный объект веры, то есть бога, а скорее в саму религию как совокупность догматов и ритуалов. Такие люди остаются глухи к аргументации не потому, что их вера или любовь к богу сильна, а потому, что они уже давно переложили обязанности по пониманию религии на плечи священнослужителей и отказались от её анализа вовсе[17].

По мнению Деннета, фундаментальная непознаваемость Бога – это центральное положение веры, и религиозные утверждения систематически оказываются трудными для понимания. И хотя мы можем положиться на священнослужителей, когда они советуют, какими словами лучше выразить свою веру, они настаивают на том, что их компетентности недостаточно, чтобы доказать – даже друг другу, – что они знают, о чём говорят. Эти вещи одинаково загадочны для всех – как для священнослужителей, так и для мирян. Почему все воспринимают это как должное? Для Деннета ответ прост: вера в веру[17].

Многие люди верят в Бога. Многие люди верят в веру в Бога. В чём разница? Люди, которые верят в Бога, уверены в том, что он существует, и счастливы, потому что Бог – самое чудесное из всего, что у них есть. Люди, которые помимо этого верят в веру в Бога, уверены в том, что вера в Бога существует (кто-то сомневался?), и считают, что это хорошо и веру нужно активно поощрять и насаждать везде, где только возможно: ах если бы вера в Бога была более распространена! Человек должен верить в Бога. Человек должен стремиться верить в Бога. Человек должен беспокоиться, оправдываться, чувствовать неудовлетворённость и даже вину, если вдруг поймёт, что не верит в Бога. Это неправильно, но иногда случается.

Вполне возможно одновременно быть атеистом и верить в веру в Бога. Такой человек сам по себе не является верующим, но тем не менее думает, что вера в Бога – это замечательное психологическое состояние, к которому нужно стремиться. Люди, которые верят в веру в Бога, пытаются привлечь других к вере и, если понимают, что их собственная вера ослабевает, делают всё возможное, чтобы её вернуть.

Редко, но иногда всё же встречаются люди, которые верят и одновременно сожалеют об этом. Они не верят в собственную веру! Если бы я вдруг понял, что верю в полтергейст или Лох-несское чудовище, то, пожалуй, расстроился бы...

Дэниел Деннет

Работы Д. Деннета на английском

Переводы работ Д. Деннета на русский

Д. Деннет на философском факультете МГУ им. Ломоносова (2012)

Литература о Д. Деннете

  • Гирц, Армин. Новые атеистические подходы в когнитивной науке о религии // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — М.: РАНХиГС, 2013. — № 3 (31). — С. 77-109. Архивировано 4 марта 2016 года.
  • «Интенциональная позиция» Д. Деннета // История философии: Запад-Россия-Восток (Книга четвёртая. Философия XX в.). — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.
  • Юлина Н. С. Деннет versus Рорти // Системные исследования. Методологические проблемы. — М., 2001. — С. 100—122.
  • Юлина Н. С. Деннет о вирусе постмодернизма. Полемика с Р. Рорти о сознании и реализме // Вопросы философии. — 2001. — № 8. — С. 78—92.
  • Дубровский Д. И. В «Театре» Дэниэла Деннета (По поводу одной популярной концепции сознания) // Вопросы философии. — 2003. — № 7. — С. 92—111.
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет // Новая философская энциклопедия. — М., 2000. — С. 623—624.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет о проблеме ответственности в свете механицистского объяснения человека // История философии. — М.: ИФРАН, 2002. — № 8. — С. 58—77.
  • Юлина Н. С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной гравитации» или почему возможны самостные компьютеры // Вопросы философии, 2003. — № 2. — С. 104—121.
  • Старикова И. В., Целищев В. В. Холистическая теория сознания Д. Деннета // Гуманитарные науки в Сибири. Серия «Философия и социология». — 2000. — № 1.
  • Юлина Н. С. Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела Деннета. — М.: Канон+, 2004. — 544 с. — (Современная философия). — ISBN 5-88373-224-0. (фрагменты)
  • Юлина Н. С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного // История философии (ежегодник). — М., 1999. — №  5. — С. 192—198.
  • Юлина Н. С. О статье Д. Деннета «Как исследовать сознание эмпирически» // История философии. — М.: ИФ РАН, 2005. — Вып. 12.
  • Юлина Н. С. Философский натурализм. О книге Дэниела Деннета «Свобода эволюционирует». — М.: Канон+; РООИ «Реабилитация», 2007. — 240 с. — ISBN 978-5-88373-003-9.
  • Волков Д. Б. Бостонский зомби: Д. Деннет и его теория сознания. — М.: URSS; Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. — 320 с. — ISBN 978-5-397-02263-7.

Примечания

  1. ↑ идентификатор BNF: платформа открытых данных — 2011.
  2. ↑ Tufts University Center for Cognitive Studies. Архивировано 5 января 2013 года.
  3. ↑ Биография Д. Деннета на русскоязычном сайте движения Брайтс
  4. ↑ Preview: The Four Horsemen of New Atheism reunited (англ.). www.newstatesman.com. Проверено 4 апреля 2018.
  5. ↑ Humanists of the year. Архивировано 5 января 2013 года.
  6. ↑ Победитель Премии Эразма в 2012 году на официальном сайте Erasmus Prize  (англ.)
  7. ↑ На Философском факультете МГУ состоялась лекция профессора Деннета Архивная копия от 21 августа 2014 на Wayback Machine
  8. ↑ Bogen J. E. Descartes' fundamental mistake: Introspective singularity (Commentary on Daniel C. Dennett and Marcel Kinsbourne (1992) Time and the observer: The where and when of consciousness in the brain. BBS 15:183–247) // Behavioral and Brain Sciences. — 1994. — Т. 17, вып. 1. — С. 175—176. — DOI:10.1017/S0140525X00033914.
  9. ↑ Velmans M. Is Consciousness Integrated? (commentary on Dennett & Kinsbourne Time and the observer, BBS, 1992, 15(2): 183–201) // Behavioral and Brain Sciences. — Т. 15, вып. 2. — С. 229–230. — DOI:10.1017/S0140525X00068473.
  10. ↑ Bringsjord S. Explaining Phi Without Dennett's Exotica: Good Ol' Computation Suffices.
  11. ↑ Chalmers D. The Conscious Mind. — Oxford University Press, 1996.
  12. ↑ Ревонсуо А. Психология сознания / Перевод: А. Стативка, З. С. Замчук. — Санкт-Петербург : Питер, 2013. — Гл. 10 : Философские теории сознания. — С. 204-207. — 336 с. — (Мастера психологии). — ISBN 978-5-459-01116-6.
  13. ↑ Юлина Н. С. Сознание объясненное // Энциклопедия эпистемологии и философии науки / сост. и общ. ред. И. Т. Касавина. — Москва: «Канон+»; РООИ «Реабилитация», 2009. — С. 896-898. — 1248 с. — 800 экз. — ISBN 978-5-88373-089-3.
  14. ↑ Evolution: The Pleasures of Pluralism. Архивировано 5 января 2013 года.
  15. ↑ Richard Dawkins Foundation for Reason & Science. Good Reasons for "Believing" in God - Dan Dennett, AAI 2007 (11 ноября 2009). Проверено 16 августа 2016.
  16. ↑ Богоссян Питер. Евангелие от атеиста. — "Издательский дом ""Питер""", 2014-11-17. — 304 с. — ISBN 9785496011785.
  17. ↑ 1 2 Разрушая чары: религия как природное явление | Движение Брайтс (рус.) (18 августа 2016). Проверено 18 августа 2016.

Ссылки

wikiredia.ru