Основные книги маликитского мазхаба. Фикх книга


Фикх: Книга торговли — Часть 1

Книга торговли 1.

??? ???? ?????? ??????

Предисловие.

Ассалам алейкум дорогие мусульмане.

Нет сомнения в том, что наша религия- религия Ислам совершенна и полна.

В ней есть все необходимое для нужд человека в этом мире.

И также нет сомнения что раздел взаимоотношений (торговое, международное , судебное , уголовное право) между людьми в различных формах и областях занимает важнейшее место в этой религии.

К большому сожалению , в силу многих причин мусульмане были отдалены от этой важнейшей части Ислама.

Они в большинстве случаев не просто не практикуют ее, однако просто не знаю хотя бы основных ее положений.

Поэтому принимая во внимание эти смыслы , после упования на Всевышнего решил попытаться хоть в какой то степени раскрыть смыслы основных положений одного из разделов взаимоотношений исламского фикха – торговля.

Решил это сделать в той форме , в какой вы ее найдете по нескольким причинам.

При записи уроков по этой теме которая проходит уже как правило с братьями имеющих

определенную базу как арабского языка , так и шариатских наук , прослушивание таких лекций дает мало пользу мусульманину не владеющему вышеперечисленным. Все это создает препятствие для необходимого понимания и усваивания информации , без того немного сложноватых смыслов.

В то время как передача материала в письменной форме дает больше возможностей для этого , также для дополнения , разъяснения и т.д.

Сразу следует заметить что эта попытка , ее целью не делается- полноценное обучение всем сторонам и принципам этой важной темы. Нет , на данном этапе это предельно затруднительно. Однако цель этого –ознакомление мусульман с основными принципами этого раздела исламского фикха.

И за основу я выбрал известную , великую по своей важности как в шафиитском мазхабе в частности , так и в исламском фикхе в общем , книгу имама ан-Науауи – «Минхадж ат-Талибин», которая в свою очередь является сокращенным вариантом с некоторыми добавками и изменениями книги имама Абу ль-Касима Абду ль-Карима ибн Мухаммада ибн Абду ль-Карима аль-Казуини ар-Рафии’ , известного как имам ар-Рафии’ (умер 623 году по хиджре). Его книги – «аль-Мухаррар».

За основной комментарий будет взята книга «Мугний ль-Мухтадж» шейха аш-Ширбини (умер 977 году по хиджре).

Конечно перевод ,и передача материала не будет полным , в этом просто сейчас нет никакой нужды.

Однако как уже было сказано – лишь то, что будет достаточным для общего ознакомления с вопросом. И если Всевышний облегчит закончить хотя бы первый раздел торговли , то это будет большой шаг в перед.

Что касается разъяснения некоторых необходимых для лучшего понимания материала моментов , то это с позволения Аллаха будет делаться попутно.

Абдуллах Абу Абду р-Рахман.

??? ???? ?????? ??????

??? ?????? ?????? – ???? ???? ???? ?????

???? ?????

Сказал имам ан-Науауи – да смилуется над ним Всевышний Аллах — :

Книга торговли….

(Китабуль – Бай’и)

Сказал шейх аш-Ширбини :

… Торговля в языке означает обмен чего бы то ни было на что то другое…

В терминологии же ученых по фикху – Обмен имущества на имущество определенным образом (т.е. образом соответствующим Шариату).

И основа (доказательство) в этом разделе , до доказательства иджма – аяты. Как слово Всевышнего (смысл) :… Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор. Сура аль-Бакара 282. Также слово Всевышнего (смысл): Но Аллах дозволил торговлю. Сура аль-Бакара 275.

И в более правильном мнении от имама аш-Шафии этот аят (последний) – общий (охватывающий) в каждом виде торговли , кроме как то что было конкретизировано сунной.

Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – запретил некоторые виды торговли.

Второе мнение имама аш-Шафии заключается в том , что этот аят указание которого в основе неясное , обобщенное (муджамаль *) и нуждается в объяснении сунны.

И польза от этого разногласия проявляется в аргументации этим аятом в вопросах разногласия относительно разрешенности или запрещенности того или иного вида торговли.

В соответствие с первым мнением можно будет аргументировать этим аятом на разрешенность любого вида в основе.

В соответствие со вторым – нет .(Т.е. в этом случае необходимо отдельное доказательство на разрешенность)….

Затем арканов (составляющие части) торговли три , или шесть в действительности – Заключающий договор , и это продавец и покупатель. Затем предмет сделки , и это цена и товар. И форма заключения договора, и это предложение и принятие….

И автор (имам ан-Науауи) употребил здесь(в этой книге) в отношении этих составляющих слово – «шарт» (условие , вместо рукна – составляющей части) , в противположность тому что сделал в аль-Маджума(другой его книге) . И употребление слова «аркан» (составляющие части) торговли –лучше.

Да , иногда слово «шарт» (условие) используется для указания на то , чье наличие необходимо , и с этой стороны оно будет равняться рукну (составляющей части)…

Сказал имам ан-Науауи :

«И ее условие (достоверности) – предложение. Как слово- Я тебе продал, или: Я передал этом тебе в твое владение. И также принятие. Как слово – Я купил , или – Я принял в свое владение , или – Я принял.»

Говорит шейх аш-Ширбини:

Его слова – «И ее условие» – Т.е. условие (достоверности) торговли – словесная форма заключения договора ,и она выражается в — «предложение» – т.е.. со стороны продавца. И это то что будет указывать явным образом на передачу владения в обмен на цену.

И его слова – «И также принятие«- т.е. со стороны покупателя.

И это то что будет указывать явным образом не приниятие во владение…….

И причина того что форма заключения договора обусловлена в торговле , в том , что в основе своей договор строится на сердечном довольстве ,по доказательству слов Всевышнего (смысл):

О те которые уверовали! Не поедайте имущество друг друга между собой незаконнно , кроме как только путем торговли по обоюдному согласию. Сура ан-Ниса 29, и также слов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – Поистине торговля исходит (должна строится) лишь от довольства .(ибн Маджа 2185. шейх Альбани –сахих).

Однако сердечное довольства – скрыто от нас состояние, поэтому шариатский хукм (заключение договора) был связан с внешним проявлением, а это словесная форма.

И поэтому не будет заключаться торговый договор без словесной формы , на основе лишь передачи цены и товара….

…. И выбрал имам ан-Науауи и группа шафиитских ученых, как аль-Мутауалли , аль-Багауи действительность заключения договора в такой форме (т.е. без произношения словесной формы) во всем , что считают люди торговлей.

Так как нет прямого доказательства обуславливающего обязательность произношения , поэтому это возвращается к традиции , так же как все то чему нет четкой границы в Шариате или языке….(*)

И некоторые ученые как ибн Сурейдж ограничили разрешение этого на очень дешевых товарах ….

См. Мугний ль-Мухтадж 2\407 412

(*)

. Обобщенное (аль-Муджмаль)

а) Определение:

аль-Муджмаль – это выражение, смысл которого скрыт и не понятен до тех пор, пока не будет объяс­нения и толкования со стороны говорящего. Многие из аятов с предписаниями были в основе обобщенными (аль-муджмаль). Эти выражения (салят, закят, тал?к) были разъяснены Пророком, (мир ему и благослове­ние Аллаха).

б) Норма:

Необходимо подождать, пока обобщенное выражение (аль-муджмаль) не будет разъяснено говорящим. В случае, если данное разъяснение будет недостаточным, следует приступить к осмыслению и поиску цели, подразумеваемой выражением. Если обобщенное выражение (аль-муджмаль) будет полностью разъяснено говорящим, оно будет считаться истолкованным….

(*)

Сказал имам ас-Суюти :

Сказали факихи:

Все то что пришло в Шариате в неограниченой форме , и нет для этого четкого определения ни в Шариате , ни в языке , то определение этого возвращается к традиции (урф).

См. аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\235

www.muslimka.ru

Основные книги маликитского мазхаба — Даруль-Фикр

Изучение любого мазхаба обычно состоит из трех этапов: начальный, продвинутый и завершающий. Основные книги мазхаба имама Малика мы перечислим именно в том порядке, в каком принято их изучать. Также наряду с книгами по фикху (фуру) мы перечислим книги по усулю и книги, где рассматриваются доказательства, на которые опираются маликиты.

Этап первый:

Фикх 

Обычно принято начинать изучение мазхаба с книги «Аль-Муршид аль-Муин» шейха Абу Мухаммада Абдуль-Вахида ибн Ашура аль-Ансари ( ум. 1040)

Эта книга состоит из трех основных частей, которые желательно изучать в таком же порядке:

 

  1. Омовение
  2. Намаз
  3. Пост, Закат, Хадж

Существует несколько толкований к этой книге. Из самых полезных можно выделить:

  1. «Аль-Хабл аль-Мутин» Абдулла аль-Юсафи. С этой книги лучше начинать тому, кто ничего не изучал по фикху до этого.
  2. «Ад-Дару ас-Самин» шейха шейха Мухаммада ибн Ахмада Мияра. Очень полезная книга для начинающего изучать мазхаб.

Доказательства (аль-Адиля)

Для начального этапа будет достаточно книги «Аль-Мубин ан адиля аль-Муин» Мухаммада аль-Умрави.

 

Усуль

Для начального этапа по усулю будет достаточно введения, которое имеется в начале книге «Аль-Муршид аль-Муин».

Также хорошо изучить книге «Исалю ас-салик фи усууль мазхаб Малик» шейха аль-Виляти.

 

Второй этап:

Фикх

«Рисаля» имама Абу Мухаммада Абдуллах ибн Аби Зейда аль-Кейруани (ум. 386). Желательно изучать эту книгу вместе с шархом Абуль-Хасана аль-Мануфи и Ахмада Заррука. Очень полезны примечания шейха ибн Хамама аль-Маграви.

Эта книга состоит из 4 частей:

  1. Поклонение: от вопросов омовения до вопросов хаджа.
  2. Правила забития животных, Акика. Клятвы.
  3. Никах и все, что с ним связано.
  4. Торговля. 

 

Доказательства

  1. «Аль-Мувата» имама Малика
  2. «Аль-Фикх аль-Малики ва адилятух» устаза аль-Хабиба ибн Тахира. 

Усуль

  1. «Такриб аль-вусуль иля ильм аль-усуль» имама Ибн Джузейй (ум. 741). Очень полезная книга на этом этапе.
  2. «Мифтах аль-вусуль иля бина аль-фуру аля аль-усуль» ат-Талисмани (ум. 771) .

 

Третий этап:

Фикх

«Мухтасар» Халиля ибн Исхака ( ум. 776). 

Далее идут самые важные и полезные толкования к этой книге, которая считается основой маликитского мазхаба, как «Минхадж» имама Навави является основой шафиитского мазхаба. 

  1. «Аш-Шарх аль-Кабир лимухтасар сейид Халил» имама Абу Бакарата ад-Дардира (ум. 1201)
  2. «Мавахид аль-Джалиль фи шарх мухтасар аль-Халиль» имама Абу Абдулла аль-Хаттаба (ум. 954)
  3. «Минах аль-Джалиль шарх Мухтасар Халиль» Мухаммада ибн Ахмада Алиша (ум. 1299)
  4. «Хашият Дусуки аля Шарх аль-Кабир ад-Дардир» имама ад-Дуски. Это примечания к шарху Абу Бараката ад-Дардира. Эта книга является одной из самых авторитетных книг по маликитскому мазхабу. Её можно сравнить с «Хашият» Ибн Абидина по ханафитскому мазхабу.

Доказательства (аль-Адиля)  

  1. «Аль-Истизкар аль-Джами лимазахиб улема аль-амсар» имама Ибн Абдуль-Барра (ум. 463)
  2. «Ат-Тамхид лима фи аль-Мувата мин аль-Маани ва аль-асанид». Он же.
  3. «Аль-Мауна» Кади Абдуль-Ваххаб аль-Багдади (ум. 422)
  4. «Аль-Ишраф». Он же.
  5. «Тазхиб аль-Масалик фи нусрати мазхаб Малик» Ибн Иса аль-Магриби

Усуль 

  1. «Шарх ат-Танких» имама аль-Карафи (ум. 684)
  2. «Мукаддима» имама Абуль-Хасана аль-Багдади аль-Касар (ум. 389). 

darulfikr.ru

Фикх на русском

Фикх
  • Мухаммад бин Салих Аль Усеймин; Абдуль Азиз бин Абдулла бин Баз; Абдулла бин Джибрин. Религиозно-правовые решения вопросов, касающихся поста /Фатвы/.

  • аль-Альбани. Описание молитвы.

  • Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин. Ответы на вопросы очищения и менструаций во время поста, хаджа и намаза.

  • Эльмир Кулиев. Уроки благословенного месяца.

  • Абу-Бакар Магомедов. Справочник совершающим хадж.

  • Правила совершения Хадж и Умры.

  • Мухаммад Абдуллах. Снятие колдовства.

  • Ибн Усаймин. Брак и развод в Исламе.

  • Мухаммад ибн Джамиль Зину. Особенность паломничества пророка.

  • Ибн Хаджар аль-‘Аскалани. Булуг аль-Марам. Достижение цели в уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право. Книга 1-16.

  • Ад-да’уату-ссаляфия. О необходимости употребления в пищу дозволенного (и положения связанные с закалыванием животных).

  • Ибн Баз. Молитва, ее добродетель и порядок ее совершения.

  • Джаназа (обряд похорон).

  • Мухаммад Салих аль Мунаджид. 70 вопросов о посте.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 1. Очищение.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 2. Омовение.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 3. Женские вопросы.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 4. Молитва.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 5. Призыв на молитву.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 6. Обязательные условия молитвы.

  • Саййид Сабик. Фикх-ус-Сунна. Часть 7. Предписание молитвы.

  • Кулиев Э. Р. Закят и его место в Исламе.

  • Махмуд Тахмаз. Ханафитский фикх в новом обличьи. Книга 1 (Омовение).

  • Махмуд Тахмаз. Ханафитский фикх в новом обличьи. Книга 2 (Молитва).

  • Мухаммад ан-Наджи. Кулиев Э. Р. Некоторые правила похорон.               

myislam.ucoz.com

Фикх: Книга торговли — Часть 3

Книга торговли 3

 

??? ???? ?????? ??????

Часть третья.

Говорит имам ан-Науауи:

“Не будет достоверным покупка неверным Корана…”.

Говорит шейх аш-Шербини:

“ Даже если это будет муртад, для себя, или для подобного ему (в неверии)..

И сюда входят также книги с хадисами , преданиями от Салаф , и книги по фикху , так как в этом есть унижение для этих книг….

И сказал ас-Субки :” Будет лучше если сказать что нельзя продавать им книги со знаниями в общем , даже если в них нет приданий от

Салаф , и это по причине возвеличивания шариатского знания.”

И сказал его сын:

“Его мотивировка (ас-Субки отца) указывает на то что можно продавать им книги в которых нет шариатского знания , однако необходимо запретить то что связано из этого с Шариатом , как книги по грамматике и языку (арабскому)….”

Говорит имам ан-Науауи:

“ … И также нельзя продавать   харбию (1\2) оружие (3).”.

Сказал шейх аш-Шербини:

“ Как например меч, или копье или что то другое из инструментов войны , как кольчуга , щит.

Так как он (неверный) использует это в сражении с нами.

В противоположность других инструментов , даже если можно сделать (оружие) из этого (товара) , как железо.

Так как не обязательно чтобы из него будут сделаны инструменты войны.(4) Если же будет сильное предположение что он (неверный) сделает из него оружие , то это будет брать положение продажи винограда тому кто делает из него вино. И это будет упомянуто в разделе запрещенных видов торговли….(5)

Говорит имам ан-Науаи:

“И у предмета торговли (цена и товар) есть условия . (одно из них ) — чистота его сущности , поэтому нельзя продавать собаку , и вино…”

Сказал шейх аш-Шербини :

“ Затем перешел (имам ан-Науауи) к следующей составной части торговли , а это предмет торговли , цена и товар…

Его слова –“ чистота его сущности”— то есть если его сущность будет нечистой , все равно возможно ли будет его очистить потом как например кожа(мертвечины) после дубления или нет.

Его слова – “собаку”- даже если она будет обученной.

Его слова – “вино”- даже если это будет вином которое нельзя выливать , или забрать насильно (как вино которое держит у себя дома ахль зимма)…

И это по доказательству сообщения аль-Бухари и Муслима- Запретил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – цену собаки.(Муслим 1567)

И сказал:

“Поистине Аллах запретил продажу вина , мертвечины и свиньи “.

( аль-Бухари 2236).

И была проведена аналогия на эти вещи то что в их смысле (нечистота , опъянение).

Говорит имам ан-Науауи:

“ И также нельзя (продавать\покупать) нечистое внешне , то что нельзя очистить , как уксус и молоко (например) ….”

Сказал шейх аш-Шербини:

Также краска , или кирпичи из глины смешанной с навозом.(6)

Так как эти вещи , которые невозможно очистить , они по смыслу такие же как вещи нечистые по своей сущности.

В противоположность того что можно очистить , как загрязненная одежда , то это можно продавать (даже таком состоянии ) по причине возможности очищения (внешнего , и того что его сущность чиста)…

Сказал иль-Иснауи: “Следует из запрета продажи кирпича (глина которого смешана с навозом) – запрет продажи дома построенного из него.”

И было отвечено что эти кирпичи ( или нечистота в них) входят в дом в форме следования (за общей постройкой) , также как чистые его части , как камни , дерево.

И поэтому это прощается.(7) Так как наличие этого в доме (кирпиче) , в этом есть польза для дома.

Также как продажа животного, можно его продавать , в то время как внутри у него нечистота.

И поэтому их слова (шафиитских ученых) о запрете опускаются на продажу этого кирпича независимо (от чего то другого).

И в этот ответ не лишен ошибки(8).

Поэтому лучше сказать что это разрешено из за нужды…(9\10)

См. Мугний ль-Мухтадж 2\421\425

( 1.)

Пришло в Кувейтской энциклопедии фикха определении ахль Харб-

“Ахль Харб или аль-Харбиюн – это немусульмане которые не вошли в договор зимма , и не пользуются (договором ) безопасности со стороны мусульман , или мирным договором между ними.”

См. аль-Маусуату ль-Фикхия 8\125

(2)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

«Даже если он будет тот , кто находится под безопасностью мусульман(аль-муста’ман) , так как   эта безопасность временная , в то время как его воинственность — основа в нем.»

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Сказал шейх аш-Шабрамальси комментатор слов ар-Рамли:

«Или же тот у кого есть мирный договор(аль-муа’хад).»

 См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390

(3)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

«И это в этом разделе все то что будет полезным в войне (сражении).»

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

(4)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли :

«Потому что есть вероятность что он сделает что то другое, а не оружие.»

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Говорит шейх аш-Шабрамальси в комментарии этих слов шейха ар-Рамли:

«Из этих слов берется ответ на положение о котором было спрошено(однажды), а это то что группа харбиев взяли в плен группу мусульман , и подошли с ними к поселению близкому к территории Ислама , и потребовали у жителей этого поселения выкупа пленников за деньги.

Они согласились за определённую сумму дирхамов , затем когда они принесли дирхамы , харбии передумали , и сказали что они не отпустят пленников кроме как за пшеницу или подобное этому(еду) , из того что им поможет добраться до их земли.

Если же нет , то они заберут пленников куда захотят.

И был задан вопрос об этом положении: Можно ли это или запрещено по причине того что в этом будет помощь им в сражении с нами?

И суть ответа в том , что аналогия этого положения на то что упомянуто в этом вопросе здесь из разрешения продажи железа будет разрешение выкупа за то что они попросили из пшеницы и подобного этому , так как это не является инструментом войны , и не уместно для нее ( т.е. в основе как оружие)

Более того если принять во внимание то что будет упомянуто в книге Джихада из желательности выкупа пленников за деньги , если принять это внимание, то вышеупомянутое положение доходит до желательности.

Вероятность же того что они могут использовать это в сражении против нас, то этот вред предполагаемый , в то время как выкуп пленников –польза очевидная, поэтому она не оставляется по причине предполагаемого вреда. Запомни это, так как это очень важно….»

 См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390\391

(5)

Сказал имам ан-Науауи:

“Запрещается продавать виноград тому, кто делает из него вино….”

Сказал шейх аш-Шербини:

“Т.е. тому кто делает из него вино , когда точно известно это или есть сильное предположение этого…..И такое положение всего того что приводит к греху…

Если он сомневается , или всего лишь предполагает, то это будет нежелательно.”

См. Мугний ль-Мухтадж 2\475\476

(6)

Отталкиваясь от основного мнения в мазхабе о нечистоте испражнений всех видов животных.

(7)

Отталкиваясь от правила – Следующий (за чем то, не обладающий независимостью) является следующим (т.е. на него не опускаются положения независимо).

Из ответвлений этого правила – Вхождение того что в утробе животного (детеныш ) в договор торговли следуя за матерью (основным товаром), в то время как это нельзя продать независимо.

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\272

(8) Ошибка в этой аналогии, так как нечистота до выхода наружу, у нее нет никаких положений.

См. Аль-Умм 1\76, Шарху ль-Уаджиз 4\40

(9)

Т.е. лучше ограничится в ответе тем , что в этом есть общая нужда и то что нет независимости.

Сказал шейх ар-Рамли в мотивировке этого положения:

«Так как нечистота здесь следующая (не независимая) вместе с нуждой требующей это. И прощается в этом (следующем) то что не прощается в другом (независимом, отдельном).»

(10)

Сказал имам ас-Суюти:

«Нужда если стала общей опускается на положение необходимости.»

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\218

 

http://www.tayhid.lact.ru/e/2966185-kniga-torgovli-3

www.muslimka.ru

Основные книги по усуль аль-фикх (путь мутакаллимов) — Даруль-Фикр

Известно два подхода в науке усуль аль-фикх:

  1. Тарикатуль-мутакаллимин— подход мутакаллимов.
  2. Тарикатуль-фукаха– подход факихов.

Тарикат аль-мутакаллимин – метод, которого придерживаются шафииты, маликиты и ханабалиты, а также му’тазилиты.

Он известен как метод мутакаллимов, потому что:

  • Авторы, писавшие книги согласно этому методу, во введении начинали с обсуждения вопросов акыды.
  • Использовался дедуктивный метод[1]в определении принципов методологии источников [усуля], в обеспечении действительности этих источников и опровержении противоречащих мнений без особого внимания к вопросам и деталям, которые возникают в связи с применением этих принципов.

Книги шафиитов, ханбалитов, маликитов и му’тазилитов — все были написаны по одной модели. Это касается порядка расположения глав и подхода к предмету.

Книги шафиитов

  • Ар-Рисаляимама аш-Шафии[2]
  • Аль ‘Амад– аль-Кади Абдуль-Джаббара ибн Ахмада аль-Му’тазили[3]
  • Аль Му’тамад– Абуль-Хусейна аль-Му’тазили[4]
  • Аль-Бурханимама аль-Харамайн аль-Аш’ари[5]
  • Аль Мустасфа– имама аль-Газали аль-Аш’ари[6]

Имам Ибн Халдун, рахимахуллах, сказал:

«Среди лучших книг метода мутакаллимов по усулю – Бурхан имама аль-Харамайна и Аль-Мустасфа имама Газали — из ашаритов. Что касается му’тазилитских книг, то это Аль-Ахд или Аль-Амад Абдуль-Джаббара и комментарий на него – Му’тамад Абуль-Хусайна аль-Басри. Эти четыре книги – основа и столпы этой науки».

Аль-Махсуль имама ар-Рази[7], рахимахуллах, суммирует все четыре книги, его метод — перечисление всех доказательств и доводов.

На основе этих же четырех книг имам Сайфуддин аль-Амиди[8], рахимахуллах, пишет Аль-Ихкам. Его метод отличается от метода имама ар-Рази, рахимахуллах: он излагает разные точки зрения мазхабов и делает заключения по масаилям (вопросам фикха).

Ибн аль-Хаджиб, рахимахуллах, сократил Аль-Ихкам дважды, сначала назвав его Аль-Мунтахи, а затем  сократил и Мунтахи, и книга стала называться Мухтасар аль—Мунтахи. Затем Таджуддин ас-Субки[9], рахимахуллах, разъяснил Мухтасар и назвал его Раф’ аль-хаджиб ан бин Хаджиб (2 тома).

Аль-Хасиль имама аль-Армави[10], рахимахуллах, — это сокращенный Махсуль имама ар-Рази, рахимахуллах.

Аль-Минхадж аль-Байзави, рахимахуллах, – сокращенный Аль—Хасиль.

Аль-Кади аль-Байзави[11], рахимахуллах, кратко изложил Аль-Хасиль в книге Минхадж аль-Вусуль иля Ильм-аль-Усуль. Но эта книга так сокращена, что сложна для понимания. Поэтому многие ученые принялись писать не нее комментарии. Самый лучший среди них был написан аль-Иснави[12], рахимахуллах, под названием Нихаят ас-Суль. Эта книга привлекала внимание ученых в этой области долгое время, шафииты аль-Азхара до сих пор верны ей.

Затем Такиюддин ас-Субки[13], рахимахуллах, написал комментарий на Аль-Минхадж под названием Аль-Ибхадж би шарх аль Минхадж, дойдя до главы про введение понятия ваджиб, откуда этот комментарий продолжил его сын Таджуддин ас-Субки[14], рахимахуллах, и завершил его.

Среди работ ученых-шафиитов известен Джам’ аль-Джавами’ Таджуддина ас-Субки, рахимахуллах, в котором он постарался собрать столько принципов фикха, сколько возможно. Эта работа состоит из его шарха на Аль-Мунтахи(Раф’а аль-Хаджиб) и шарха на Аль-Минхадж (Аль-Ибхадж).

Многие ученые писали шархи и добавляли примечания к этой книге имама ас-Субки. Самой значимой и самой доступной стал Шарх аль-Джаляль аль-Махалли, рахимахуллах, который на сегодняшний день остается основной книгой по усулю среди учащихся, в особенности, шафиитов.  

Бадруддин аз-Заркаши[15], рахимахуллах, написал шарх, названный Ташниф аль-Масами’. Он также написал Аль-Бахр аль-Мухит, в котором собрал воедино доводы специалистов по усулю из более, чем ста, книг.

Усуль – это море знаний, которые только предстоит открыть. Это важная наука с точки зрения изучения Шариата, особенно для шафиитов. Наш фикх построен на усуле, и именно шафииты ввели этот предмет как полноценный предмет изучения, развили его и распространили по всему миру.

Источники:

  • Исламская юриспруденция, доктор Таха Джабир аль-Алвани;
  • Аль-ваджиз фи усуль ат-ташрии аль-ислами, доктор Мухаммад Хасан Хиту. Первое издание 2006, Муассаса ар-Рисаля, Бейрут.

 

[1] Выведение частного из общего; способ мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному.

[2] Ум. в 204 г. по хиджре.

[3] Ум. в 415 г. по хиджре.

[4] Ум. в 436 г. по хиджре.

[5] Ум. в 478 г. по хиджре.

[6] Ум. в 505 г. по хиджре.

[7] Ум. в 606 г. по хиджре.

[8] Ум. в 630 г. по хиджре.

[9] Ум. в 771 г. по хиджре.

[10] Ум. в 652 г. по хиджре.

[11] Ум. в 685 г. по хиджре.

[12] Ум. в 772 г. по хиджре.

[13] Ум. в 756 г. по хиджре.

[14] Ум. в 771 г. по хиджре.

[15] Ум. в 794 г. по хиджре.

darulfikr.ru

Фикх: Книга торговли — Часть 3

Книга торговли 3

 

??? ???? ?????? ??????

Часть третья.

Говорит имам ан-Науауи:

“Не будет достоверным покупка неверным Корана…”.

Говорит шейх аш-Шербини:

“ Даже если это будет муртад, для себя, или для подобного ему (в неверии)..

И сюда входят также книги с хадисами , преданиями от Салаф , и книги по фикху , так как в этом есть унижение для этих книг….

И сказал ас-Субки :” Будет лучше если сказать что нельзя продавать им книги со знаниями в общем , даже если в них нет приданий от

Салаф , и это по причине возвеличивания шариатского знания.”

И сказал его сын:

“Его мотивировка (ас-Субки отца) указывает на то что можно продавать им книги в которых нет шариатского знания , однако необходимо запретить то что связано из этого с Шариатом , как книги по грамматике и языку (арабскому)….”

Говорит имам ан-Науауи:

“ … И также нельзя продавать   харбию (1\2) оружие (3).”.

Сказал шейх аш-Шербини:

“ Как например меч, или копье или что то другое из инструментов войны , как кольчуга , щит.

Так как он (неверный) использует это в сражении с нами.

В противоположность других инструментов , даже если можно сделать (оружие) из этого (товара) , как железо.

Так как не обязательно чтобы из него будут сделаны инструменты войны.(4) Если же будет сильное предположение что он (неверный) сделает из него оружие , то это будет брать положение продажи винограда тому кто делает из него вино. И это будет упомянуто в разделе запрещенных видов торговли….(5)

Говорит имам ан-Науаи:

“И у предмета торговли (цена и товар) есть условия . (одно из них ) — чистота его сущности , поэтому нельзя продавать собаку , и вино…”

Сказал шейх аш-Шербини :

“ Затем перешел (имам ан-Науауи) к следующей составной части торговли , а это предмет торговли , цена и товар…

Его слова –“ чистота его сущности”— то есть если его сущность будет нечистой , все равно возможно ли будет его очистить потом как например кожа(мертвечины) после дубления или нет.

Его слова – “собаку”- даже если она будет обученной.

Его слова – “вино”- даже если это будет вином которое нельзя выливать , или забрать насильно (как вино которое держит у себя дома ахль зимма)…

И это по доказательству сообщения аль-Бухари и Муслима- Запретил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – цену собаки.(Муслим 1567)

И сказал:

“Поистине Аллах запретил продажу вина , мертвечины и свиньи “.

( аль-Бухари 2236).

И была проведена аналогия на эти вещи то что в их смысле (нечистота , опъянение).

Говорит имам ан-Науауи:

“ И также нельзя (продавать\покупать) нечистое внешне , то что нельзя очистить , как уксус и молоко (например) ….”

Сказал шейх аш-Шербини:

Также краска , или кирпичи из глины смешанной с навозом.(6)

Так как эти вещи , которые невозможно очистить , они по смыслу такие же как вещи нечистые по своей сущности.

В противоположность того что можно очистить , как загрязненная одежда , то это можно продавать (даже таком состоянии ) по причине возможности очищения (внешнего , и того что его сущность чиста)…

Сказал иль-Иснауи: “Следует из запрета продажи кирпича (глина которого смешана с навозом) – запрет продажи дома построенного из него.”

И было отвечено что эти кирпичи ( или нечистота в них) входят в дом в форме следования (за общей постройкой) , также как чистые его части , как камни , дерево.

И поэтому это прощается.(7) Так как наличие этого в доме (кирпиче) , в этом есть польза для дома.

Также как продажа животного, можно его продавать , в то время как внутри у него нечистота.

И поэтому их слова (шафиитских ученых) о запрете опускаются на продажу этого кирпича независимо (от чего то другого).

И в этот ответ не лишен ошибки(8).

Поэтому лучше сказать что это разрешено из за нужды…(9\10)

См. Мугний ль-Мухтадж 2\421\425

( 1.)

Пришло в Кувейтской энциклопедии фикха определении ахль Харб-

“Ахль Харб или аль-Харбиюн – это немусульмане которые не вошли в договор зимма , и не пользуются (договором ) безопасности со стороны мусульман , или мирным договором между ними.”

См. аль-Маусуату ль-Фикхия 8\125

(2)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

«Даже если он будет тот , кто находится под безопасностью мусульман(аль-муста’ман) , так как   эта безопасность временная , в то время как его воинственность — основа в нем.»

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Сказал шейх аш-Шабрамальси комментатор слов ар-Рамли:

«Или же тот у кого есть мирный договор(аль-муа’хад).»

 См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390

(3)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли:

«И это в этом разделе все то что будет полезным в войне (сражении).»

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

(4)

Сказал шейх Шихабу д-Дин ар-Рамли :

«Потому что есть вероятность что он сделает что то другое, а не оружие.»

См. Нихаяту ль-Мухтадж 3\390

Говорит шейх аш-Шабрамальси в комментарии этих слов шейха ар-Рамли:

«Из этих слов берется ответ на положение о котором было спрошено(однажды), а это то что группа харбиев взяли в плен группу мусульман , и подошли с ними к поселению близкому к территории Ислама , и потребовали у жителей этого поселения выкупа пленников за деньги.

Они согласились за определённую сумму дирхамов , затем когда они принесли дирхамы , харбии передумали , и сказали что они не отпустят пленников кроме как за пшеницу или подобное этому(еду) , из того что им поможет добраться до их земли.

Если же нет , то они заберут пленников куда захотят.

И был задан вопрос об этом положении: Можно ли это или запрещено по причине того что в этом будет помощь им в сражении с нами?

И суть ответа в том , что аналогия этого положения на то что упомянуто в этом вопросе здесь из разрешения продажи железа будет разрешение выкупа за то что они попросили из пшеницы и подобного этому , так как это не является инструментом войны , и не уместно для нее ( т.е. в основе как оружие)

Более того если принять во внимание то что будет упомянуто в книге Джихада из желательности выкупа пленников за деньги , если принять это внимание, то вышеупомянутое положение доходит до желательности.

Вероятность же того что они могут использовать это в сражении против нас, то этот вред предполагаемый , в то время как выкуп пленников –польза очевидная, поэтому она не оставляется по причине предполагаемого вреда. Запомни это, так как это очень важно….»

 См. Хашия аля Нихаяти ль-Мухтадж 3\390\391

(5)

Сказал имам ан-Науауи:

“Запрещается продавать виноград тому, кто делает из него вино….”

Сказал шейх аш-Шербини:

“Т.е. тому кто делает из него вино , когда точно известно это или есть сильное предположение этого…..И такое положение всего того что приводит к греху…

Если он сомневается , или всего лишь предполагает, то это будет нежелательно.”

См. Мугний ль-Мухтадж 2\475\476

(6)

Отталкиваясь от основного мнения в мазхабе о нечистоте испражнений всех видов животных.

(7)

Отталкиваясь от правила – Следующий (за чем то, не обладающий независимостью) является следующим (т.е. на него не опускаются положения независимо).

Из ответвлений этого правила – Вхождение того что в утробе животного (детеныш ) в договор торговли следуя за матерью (основным товаром), в то время как это нельзя продать независимо.

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\272

(8) Ошибка в этой аналогии, так как нечистота до выхода наружу, у нее нет никаких положений.

См. Аль-Умм 1\76, Шарху ль-Уаджиз 4\40

(9)

Т.е. лучше ограничится в ответе тем , что в этом есть общая нужда и то что нет независимости.

Сказал шейх ар-Рамли в мотивировке этого положения:

«Так как нечистота здесь следующая (не независимая) вместе с нуждой требующей это. И прощается в этом (следующем) то что не прощается в другом (независимом, отдельном).»

(10)

Сказал имам ас-Суюти:

«Нужда если стала общей опускается на положение необходимости.»

См. Аль-Ашбах уа ан-Назаир 1\218

 

http://www.tayhid.lact.ru/e/2966185-kniga-torgovli-3

www.muslimka.ru