Текст книги "Философия. Философия человека, общества, истории и культуры". Философия книги читать


Философия читать онлайн бесплатно. ▷ Книги для чтения в Knigi-online.net

15 февраль 2018

Название: Труды по новой философии

Все, написанное в этой книге воспринимайте только как личное мнение автора, которое может меняться вместе с движением прогресса и изменением сознания людей. Ни одна строчка не напечатана чтобы

Психология / Философия

Читайте книги по философии онлайн в библиотеке Knigi-online.net

В роли самостоятельного вида выступает изданиями, в которых отображены главные постулаты и принципы дисциплины. Берет истоки из Древнего Рима и Греции, где выдающиеся философы Сократ, Демокрит, Аристотель работали над великими трактатами. Современные авторы рассуждают о вопросах бытия, исследуют поведение личности в обществе, и находятся в поиске ответов на нетленные вопросы о возникновении человека и его предназначении. Основная цель философских работ — изображение позиций и идей этой науки. Пользуются популярностью романы с философским направлением, в которых описываются проблемы взаимодействия людей, разногласия генераций. У каждого человека есть шанс почерпнуть полезные советы в любое время благодаря Интернету. Электронные библиотеки позволяют читать книги по философии бесплатно и без регистрации. Большинство произведений доступны для скачивания в форматах doc, pdf и fb2 и чтения с телефона или планшета.

Где читать новинки книг по философии без регистрации?

На просторах сети находятся тысячи произведений, но не все представлены в открытом доступе. Пора узнать какие онлайн источники дают возможность быстро найти качественные и полезные публикации. Библиотека Rubooks располагает несколькими разделами для удобного поиска книг — ТОП, популярные, лучшие, новинки 2018. На сайте Ruslib предпочтительно размещена российская литература. Сервис предоставляет возможность читать книги по философии бесплатно и без регистрации. Библиотека регулярно пополняется новыми произведениями. На сайте Booksonline удобная навигация и изобилие интересных сочинений со всех уголков мира. Сервис Loveread располагает каталогом произведений по алфавиту, автору и жанру. В свободном доступе молодежные публикации, проза, деловая литература и научные пособия. Литература на любой вкус.

Российские и зарубежные книги по философии в библиотеке Knigi-online.net

Онлайн источник собрал на виртуальных полках сотни познавательных книг различной тематики и жанра. На сайте можно читать книги онлайн бесплатно. Книги по философии российских авторов пользуются успехом уже десятки лет. К классикам относятся Ф.Достоевский и Л.Толстой, которые своими произведениями повлияли на развитие философской мысли. Среди зарубежных писателей можно отметить Э.Фромма, С.Лема, О.Уайльда, А.Камю.

knigi-online.net

Читать книгу Философия. Философия человека, общества, истории и культуры Галины Святохиной : онлайн чтение

Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]

Галина СвятохинаФилософия. Философия человека, общества, истории и культуры

Место дисциплины в учебном процессе

Дисциплина «Философия» является частью гуманитарного цикла учебных дисциплин по всем направлениям подготовки специалистов УГУЭС и призвана способствовать повышению качества профессиональных, социальногуманитарных, научных знаний; совершенствованию личностных черт и способностей современного специалиста на основе обретения им общекультурных компетенций в виде определенных философских знаний, порождаемых ими умений и вырабатываемых навыков деятельности.

Цели и задачи курса

Целью дисциплины является: формирование у студентов представления о специфике философии как способе познания и духовного освоения мира, основных разделах современного философского знания, философских проблемах и методах их исследования; овладение базовыми принципами и приемами философского познания; введение в круг философских проблем, связанных с областью будущей профессиональной деятельности, выработка навыков работы с оригинальными и адаптированными философскими текстами.

Изучение дисциплины направлено на развитие навыков критического восприятия и оценки источников информации, умения логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение проблем и способов их разрешения; овладение приемами ведения дискуссии, полемики, диалога.

Перечень знаний и умений

Процесс изучения дисциплины направлен на формирование и развитие основных общекультурных компетенций. Среди них: способности использовать в познавательной и профессиональной деятельности базовые знания в области гуманитарных наук; способности выстраивать и реализовывать перспективные линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования; способности следовать этическим и правовым нормам; толерантность; способности к социальной адаптации; способности критически переосмысливать свой социальный опыт.

В результате изучения дисциплины студент должен:

Знать: основные направления, проблемы, теории и методы философии, содержание современных философских дискуссий по проблемам общественного развития.

Уметь: формировать и на основе аргументов отстаивать собственную позицию по различным проблемам философии; использовать положения и категории философии для оценки и анализа различных социальных тенденций, фактов и явлений.

Владеть : навыками восприятия и анализа текстов, имеющих философское содержание, приемами ведения дискуссии и полемики, навыками публичной речи и письменного аргументированного изложения собственной точки зрения.

Демонстрировать способность и готовность к диалогу и восприятию альтернатив, участию в дискуссиях по проблемам общественного и мировоззренческого характера.

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
Предисловие. Специфика философского рассмотрения человека

Философия человека охватывает широчайший круг вопросов и проблем, связанных с человеком, его жизнедеятельностью. Среди тех, которые активно обсуждались на протяжении развития человеческой истории, могут быть названы следующие. Что есть человек? Какое место он занимает в мире, в Космосе? Является ли он случайной игрой стихий бездушной природы, сыном Божьим или результатом творчества разумных Сил Космоса? Какова его природа? Чем он отличается от животных? Является ли человек разумным, духовным существом или его поведением руководят влечения и страсти? В чем свобода человека? В чем смысл его жизни? В чем могут заключаться ценности человеческого существования? Кто такой совершенный человек? По сути, эти и множество других вопросов, связанных с человеком, стали предметом глубокого осмысления уже в эпоху становления философии как таковой и на протяжении всей последующей ее истории представители разных стран и различных мировоззренческих позиций размышляют над ними, предлагая свои варианты ответов. В результате появлялись взгляды на жизнь человека, тенденции в ее осмыслении, которые могли не только не совпадать, но и даже существенно различаться. В качестве наиболее крупных, выявившихся в истории философской мысли могут быть названы: западная или европейская традиция осмысления проблем человека; восточная, в первую очередь, древнеиндийская и древнекитайская, на некоторые моменты которой будет обращено наше внимание. Серьезный интерес в осмыслении философских проблем, в том числе человека, вызывает и традиция целостного подхода, сформировавшаяся в русской философии, наиболее системно представленная в Учении Живой Этики или Учении Жизни, как называют его авторы. Космическое мышление, свойственное этому подходу, своей методологией открывает возможность синтеза научных достижений Запада и религиозно-философских воззрений Востока на духовной почве культуры России.

Обратим наше внимание вначале на европейскую философскую мысль. Формирование философской антропологии как раздела философии, посвященного человеку, в значительной мере связывают с именами Д. Вико, Х.Вольфа, французских материалистов XVIII века. Большим приверженцем специального выделения антропологических исследований был И. Кант. В своей работе «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 г.) он писал, что самый главный предмет в мире, к которому могут быть применены познания – это человек, ибо он – предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения.

Окончательно, как принято считать, философская антропология (в узком смысле, как философское направление) сформировалась в 20-х годах ХХ в. во многом благодаря трудам М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера. Среди них наибольшую известность получила работа М. Шелера «Положение человека в космосе» и др. В ней подчеркивается необходимость создания основополагающей науки о человеке, изложена программа его философского познания, предполагающая включение в нее достижений конкретно-научных дисциплин. То есть философская антропология должна интегрировать варианты конкретно-научного, философского и религиозного осмысления человека в единую, целостную концепцию. М. Шелер писал: «Задача философской антропологии – точно показать, как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие… государство, руководство, миф, религия, наука…» [38]. Сегодня мы не можем утверждать, что в философской антропологии, работающей в контексте европейской традиции отвлеченного мышления, удалось решить задачу подобной интеграции знаний о человеке. Поэтому уже на новом витке современного эволюционного развития человечества важно без предубеждений, на основе системного подхода осмыслить идеи мировой философской мысли, в том числе касающиеся проблемы человека.

Очевидно, что пути развития философской мысли не просты, как не прост и сам человек. Известно, что, с одной стороны, человек существо физическое, телесное, подчиненное законам биологии и физиологии, обуреваемое влечениями и страстями, легко впадающее в гнев и страх. Но с другой стороны, человек – это разумное существо, умеющее подниматься над своими страстями, совершать возвышенные нравственно-этические поступки, осуществлять свободный выбор и подвиг. Человек – существо земное, активно осваивающее свою среду обитания на планете, но и космическое тоже. Вспомним исследования А.Л. Чижевского о влиянии солнечной активности на жизнедеятельность человечества. В своей книге «Земное эхо солнечных бурь» на анализе исторических фактов (войн, революций, эпидемических заболеваний и др.) он показывает закономерную связь происходящих в обществе исторических событий с фазами одиннадцатилетней циклической активности Солнца [34].

Сегодня очевидна как многомерность структуры человека, так и связанная с ней многофункциональность его жизнедеятельности. С одной стороны, человек природен в силу своей физико-биологической составляющей. Но он и надприроден, поскольку способен проявлять сложные формы психической, духовной, социальной деятельности. В контексте целостного подхода русской философии и Учения Живой Этики, человек как сложноорганизованная космическая форма жизни имеет своим истоком не только природу, но и То, что является истоком самой природы, Космоса и их периодическим исходом в Вечности и Беспредельности. То есть речь идет об Абсолютном, Едином, Божественном Основании Бытия. Согласно целостному подходу русской философии, именно связь с Высшим Абсолютным Истоком открывает в человеке его способность к сознанию, разумному мышлению, духовности. Этот взгляд подталкивает к более глубокому целостному осмыслению мира и проблемы человеческого Бытия в нём.

Так в чем же сущность человека? Рассмотрим кратко, как на протяжении истории философской мысли развивались представления о природе человеке, его сущности.

1.1. Проблема сущности человека. Телесное и духовное, индивидуальное и социальное, земное и космическое в человеке
1.1.1. Философия о сущности человека со времен Древнего Мира до Средневековья

Обратимся к восточной традиции. Опираясь на исследование Е.А. Торчинова [32], попробуем вычленить наиболее существенные моменты.

Классическая китайская философия была натуралистической по своему характеру, т.е. не знала дуализма или иноприродности духа и материи и рассматривала их как взаимосводимые сущности. Это воззрение нашло свое более полное выражение в категории ци как квазиматериальной энергетической субстанции, проявляющейся как в форме духа (утонченное состояние), так и в форме вещества (грубое состояние). Это не предполагало признания чего-либо трансцендентного или инобытийного по отношению к чувственно воспринимаемому миру, который и населялся божествами и духами вполне соприродными людям и другим существам. Весь мир, его становление рассматривается как поток непрестанных изменений и трансформаций-перемен (и). При этом именно перемены выступали в качестве первичной сути, тогда как сущее могло рассматриваться как своего рода манифестация этого процесса перемен. Даже само Дао (Путь – высшая истина, сокровенный принцип) могло рассматриваться не субстанционально, а функционально. Здесь жизнь и смерть могли рассматриваться как искусственно абстрагируемые понятия, обозначающие лишь начало и конец неустойчивого существования тех или иных модальностей (состояний) пневмы, не знающей ни возникновения, ни разрушения.

Так, согласно китайской традиции, Космос есть Бог – гармоничный, упорядоченный, пронизанный потоками жизненной силы и сам представляющий собой живой пульсирующий сгусток энергии. Человек – микрокосмос, воспроизводящий как бы план космоса и образующий с космосом единую динамическую взаимовлияющую систему по принципу «воздействие-отклик». Человек соучаствует в жизни космоса, подобно тому как, и космос реагирует на события в жизни человеческого общества. Поведение человека может вызвать стихийные бедствия или, наоборот, процветание и покой. Китайской традиции было свойственно представление о множественности душ и, в частности, можно говорить об учении о двух типах душ: – разумных, которые связывались с сознательно-интеллектуальной способностью человека; и – животных душах, которые ассоциировались с его жизнедеятельностью. Дух некоторым образом первичнее телесности и субстанциальнее ее, тогда как телесность является обусловленной духом (правда при этом не следует забывать, что и то и другое – модусы пневмы ци). Таким образом, оказывается, что тело является жилищем духа. Но, учитывая, что в китайской культуре духовное начало никогда не рассматривается как начало, трансцендентное материальному, или иноприродное энергии ци, то бессмысленно говорить и о бессмертии духа. После разрушения и разложения тела светлый дух растворяется в небесной пневме, включаясь во вселенский процесс перемен. Темный же дух уходит под землю, где влачит тенеподобное призрачное существование, или растворяется в земной пневме. Поэтому для китайцев являлось актуальным стремление к долголетию, что свидетельствовало о гармонии с окружающим миром.

Другой исследователь М.Т. Степанянц отмечает, что согласно даосскому учению, «человек обладает как бы двумя натурами. Одна – естественная, порождаемая и детерминируемая Дао-Единым (а потому истинная), другая – искусственная, порождаемая и детерминируемая страстями, свойственными человеческому эго (от того – ложная). Исходя из этого, идеальным человеком считается тот, в котором истинная натура возобладает над ложной» [31]. Для последователей Конфуция, отмечает М.Т. Степанянц: сущностная характеристика человека складывалась из этических принципов регулирующих взаимоотношения человека с другими членами общества. «Человек – существо природное обладающее пятью природными задатками. К таковым относятся: человеколюбие, справедливость, благопристойность, мудрость и искренность» [31]. Натура человека сравнивается с произрастанием риса: «Созревший рис – плод успешного произрастания зерна. Но как не всякое рисовое зернышко созревает, так и не в каждом человеке проявляются заложенные в нем потенции, в частности, доброе начало. В обоих случаях требуются действия, усилия. Небо вложило в человека потенциальное добро, но для того, чтобы оно проявилось, следует действовать в соответствии с правилами должного воспитания, преподанного правителем» [31]. Правитель же, согласно конфуцианской традиции, воплощает волю Неба, которое есть символ Божественного начала.

Что касается основных характеристик индийского взгляда на мир и человека, то они, как отмечает Е.А. Торчинов, могут быть выражены тремя словами: сансара, атман, мокша или, по другому, – круговращение живых существ в колесе рождений-смертей, «я», или самость, и освобождение. Учение о карме, движущей силе сансары, является доктринальным стержнем всех религий древней Индии. Карма – это действие, имеющее следствие, или результат. В жизни человек совершает действия, ведущие его к новому рождению, новой жизни, характер которой определяется кармой (т.е. характером совершенных действий) умершего. Карма может вести к хорошей или трудной жизни, к рождению в определенной стране, семье и т.д. Освобождение от сансары, этого круговорота рождений-смертей, главной характеристикой которого является страдание, проистекающее из влечений и хотений и обретение свободы, является целью всех религий Индии. То есть человек – составная часть единого одухотворенного космоса, несущая в себе как низшее начало, сближающее его с миром животных, так и высшее, сближающее с богами. «Но главное отличие человека от остального мира, – отмечает М.Т. Степанянц, – заключается в том, что именно в нем наиболее полно манифестируется Высшее «Я» – Атман. … Коренное отличие человека от животных в том, что он обладает способностью следовать дхарме – моральному закону» [31].

Эти же идеи близки и античности. Так, для философов традиции античности, человек – микрокосм, малая модель живого одухотворенного Космоса. Например, для Платона человек представляет собой соединение души и тела. При этом душа принадлежит к миру идей, но во время земной жизни временно находится в человеческом теле, которое выступает носителем внеличного духа в чувственно-предметном мире или мире бывания. Платон пишет: «Всякая душа ведает всем неодушевленным … сопряжение души и тела, получило прозвание смертного» [19]. Т.е. сущностью человека является только душа, тело же выступает лишь как более низкая его составляющая, сама по себе лишенная способности к движению, выполняющая функцию инструментальную. Платон различает в душе три части: разумная – основа добродетели и мудрости; пылкая или аффективно-волевая, выступающая основой мужества; и чувственная, движимая страстями или вожделеющая, овладение которой будет свидетельством благоразумия. Различное сочетание трех составляющих дает различных по качествам души людей.

По Платону, душе свойственно воплощаться на земле: «… душа человека бессмертна, и, хотя она то перестает жить на земле – это и называют смертью, то – возрождается, но никогда не гибнет, … душа бессмертна, часто рождается…» [19]. Это происходит потому, что существуют различные по качеству души людей и богов. Души, называемые бессмертными, а значит – божественными, могут созерцать то, что за пределами неба. Такова жизнь богов. Что же до остальных душ, то у той, которая всего лучше последовала богу и уподобилась ему, хотя с трудом, но созерцает подлинное бытие. Остальные души жадно стремятся кверху, но это им не под силу достичь созерцания подлинного бытия, и они довольствуются мнимым пропитанием. А ведь подлинное питание для лучшей стороны души, для роста ее крыльев на поле истины. «… все живые существа и поныне перерождаются друг в друга, меняя облик по мере убывания или возрастания своего ума или глупости» [19].

По Аристотелю, душа есть неотделимый от тела принцип, обладающий целеустремленностью и организующий его. Тело, составляя с душой единство, должно находиться у нее в подчинении как у более возвышенной части. Душа, по Аристотелю, есть энтелехия тела, т.е. целеустремленная энергия, движущая сила, превращающая возможность в действительность. Душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна и нетелесна. «Именно душа придает смысл и цель жизни». Но, душа, по Аристотелю, при всех ее достоинствах, «немало времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чегонибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего» [6. С. 77]. Душа вечна и бессмертна и смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни.

Согласно Аристотелю, человек – «общественное животное», но от животных его отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Также важным отличием человека является то, что он по природе своей – существо политическое, поскольку природа вселила во всех людей стремление к государственному общению, благодаря чему государство и возникло. Другим отличительным свойством человека является речь, которая позволяет сознательно выражать такие понятия как добро и зло, справедливость и несправедливость.

Таким образом, для ранних философских взглядов античности, Древней Индии и Древнего Китая было свойственно в понимании человека опираться на принцип космоцентризма. В этом контексте сущность человека духовна.

Если для античности образ человека космоцентричен, то для средневековья он теоцентричен. В христианстве человек рассматривается как образ и подобие Бога. Он состоит из тела и души, которая есть дуновение самого Бога. Внутренний мир человека состоит из разума, сердца и свободной воли, которые в своих крайних, противоположных проявлениях образуют «плотского человека» и «духовного человека», борющихся между собой. Августин Аврелий, например, считал основным содержанием человеческой жизни – стремление к счастью, которое он усматривал в познании человеком Бога и в уяснении полнейшей зависимости от него человека. Он считал, что любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, есть любовь к Богу, а любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – порок. То есть в качестве главного свидетельства истинной жизни человека в христианстве выступает любовь к Богу или истоку, даровавшему человеку жизнь. Главным качеством человека выступает не рассудок, а сердце, ибо именно оно способно проявлять Любовь.

Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животным и ангелами. Плоть человека – арена низменных страстей и желаний. Она устремляет человека к низшему. Душа человека имеет в себе высшие составляющие и благодаря этому может приобщить человека к божественной сущности, что принесет ему успокоение и спасение в день страшного суда.

Таким образом, сущность человека в христианстве духовна, т.к. Бог наделяет человека единством духа и души, которые способны подняться над соблазнами телесной жизни и господствовать над плотью. Но христианская модель человека постепенно стала претерпевать изменения. Ортодоксальное религиозное учение о трех добродетелях – вере, надежде и любви к Богу стало трансформироваться в учение о лучшем будущем здесь, в этом мире. Эти еретические устремления способствовали появлению как нового рационалистического способа мышления, образа человека, так и изменению социальных отношений.

1.1.2. Представления о сущности человека в европейской философской традиции от эпохи Возрождения до наших дней

Эпоха Возрождения, разлагая христианскую модель человека, возвращала его к натурализму, но уже с индивидуалистическими элементами Нового времени. Возникла новая модель человека – антропоцентрическая, в соответствии с которой человек смотрит на мир не сквозь призму Божественного Писания, космоцентрических воззрений, задающих единые принципы, проистекающие из Основ Бытия, а с позиции именно человеческого мировосприятия, его возможностей и интересов. При этом, антропоцентризм как тип мышления, создавал условия не только для утверждения способности человека в творческом самовыражении, но и предпосылки для субъективизма, практической и познавательной замкнутости на себя.

Так, в основание философии Декартом был положен принцип мышления субъективно переживаемого, от которого невозможно отделить мыслящего. Он считал несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую». Но это суждение Декарта было основано на идущем из платонической традиции убеждении в онтологическом превосходстве умопостигаемого над чувственным и рожденном христианством сознании ценности субъективноличного. По Декарту, истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантирована существованием Бога – существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание, по Декарту, не замкнуто на себя, а открыто Богу, выступающему источником объективной значимости человеческого мышления. Все смутные идеи, считал он, – продукты сугубо человеческой субъективности, поэтому они ложны. Все ясные идеи идут от Бога, поэтому они объективны.

Вместе с развитием естествознания в эпоху Нового времени, теологический взгляд на сущность человека как духовную, т.е. связанную с Божественным основанием, претерпевает изменения. Далее, в примерах натуралистических исследований природы человека, все более делается акцент на выделение рационалистической составляющей человека, как формирующейся на основе естественных природных законов. Например, Томас Гоббс считает, что человек – часть природы и не может не подчиняться ее законам. Природа человека есть сумма его природных способностей, которые принадлежат ему как телу природы. Наряду со способностью питаться, двигаться и размножаться, он относил к ним и «аффекты», «желания», обусловленные естественными потребностями, а также рациональность как свойство человеческой сущности.

В эпоху Нового времени в проблеме понимания и объяснения мира рациональность важнее сердца. Специфика человека усматривается в умении логически мыслить, в способности познавать себя и мир. Испанский мыслитель ХХ века Хосе Ортега-и Гассет, анализируя этот период, говорит, что глаза в течение веков обращенные на небо, обратились внутрь человека. Сосредоточив исследовательский интерес на себе, человечество, взяв в качестве опоры натуралистические, естественнонаучные представления и соответствующую им логику мышления, стало приходить к иным выводам о сущности, о природе человека.

У Канта вопрос о том, что такое человек, формулировался как основной вопрос философии. Для него человек двойствен и принадлежит как к миру природы, где властвует естественная необходимость, так и к миру нравственной свободы. По Канту, трансцендентальность и нравственная свобода человека позволяют ему сделать себя не только средством, но и целью своего собственного развития, определяя его специфику как человека. Для Гегеля человек есть носитель общезначимого духа, создающий мир культуры. В эпоху Нового времени берет начало социокультурная, деятельностная парадигма, в рамках которой человек и осознавал себя. В наибольшей степени это выражено в концепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха, раннего Маркса. Для Гегеля деятельность – это, прежде всего, чистая, абстрактная деятельность мышления, понимаемая как духовная деятельность человека. Для Фейербаха, молодого Маркса – это предметная трудовая деятельность и детерминация свойств личности обществом. По Марксу, человек активно приспосабливает природу к своим потребностям, переделывает ее, создает «вторую очеловеченную природу» – мир культуры. Человек, для Фейербаха, всегда абстрактный индивидуум, чисто биологическое, чувственно-телесное существо, хотя и не исключающее общественной природы человеческого познания и сознания. Желая показать ничтожность человеческой идеи о существовании бога, Л. Фейербах говорит, что не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.

Мы отмечали, что в эпоху Нового времени в работах философов духовное начало человека было сведено (редуцировано) к рациональному, но в XIX веке и начале XX века в концепциях других философов возникла иная тенденция, в которой духовное начало свелось к иррациональному. Так, в ХIХ веке европейское мышление поворачивается в сторону выделения индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования. Например, философия жизни (Ницше, Дильтей) видит специфику человека в феномене жизни, где жизнь – это мир в аспекте его данности познающему субъекту. При этом феномен жизни либо сильно сближается с органическим, биологическим (Ницше, Бергсон), либо истолковывается в культурноисторическом смысле (Дильтей). В философии жизни акцент делается на иррациональных способностях человека в восприятии мира, таких как чувство (Гаман, Якоби), воля (Шопенгауэр), интуиция (Бергсон), бессознательное (Фрейд и фрейдизм). Эти идеи получают развитие в философии экзистенциализма, суть которой заключается в освоении мира сквозь призму содержания всевозможных проявлений личностно-человеческого существования или экзистенции.

iknigi.net

Философия жизни читать, Философия жизни читать бесплатно, Философия жизни читать онлайн

Философия жизни

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! А.В. Мартынов Философия жизни. Предисловие. Многие годы людей будоражат явления, связанные с различного рода чудесами — ясновидение, телепатия, телекинез и т. д. Как правило, большая наука до настоящего времени с упорством, достойного лучшего применения, продолжает называть все это шарлатанством, в лучшем случае мистикой. Для тех, кто действительно заинтересован в познании истины, известно, что в последнее время появилась новая область эниологии — наука о энергоинформационном обмене в природе. Сказать, что мы вторгаемся в мистическую сферу, мало, мы вторгаемся пока в неизведанную область реально существующего мира виртуального. Сегодня это не только доказано, но и технически реализованы явления, свидетельствующие о том, что наша деятельность происходит не только на атомно-молекулярном уровне, но и в существующем сверхтонком мире, названном торсионными полями (А. Акимов). Доказана возможность фотографирования фантома (сгустка энергии) человека, а по его форме и длительности существования в пространстве можно судить о состоянии здоровья или времени прекращения жизни (В. Хокканен). Человек как сложная биоэнергоинформационная система, как и все в мире, представляет собой единство трех составляющих: материи, энергии, пронизывающей ее, и информации, которую она переносит. Сейчас появилось достаточно литературы, освещающей проблемы экстрасенсорики, парапсихологии, но одно из значимых мест среди них занимают книги А. В. Мартынова. Удивительно то, что один человек попытался с различных точек зрения — философской, социальной, медицинской и т. д. — дать объяснение самым различным явлениям парапсихологии. Обобщая эмпирический опыт истории развития человечества, на все явления окружающего мира автор "Философии жизни" смотрит в их взаимосвязи: экологической, космогенной, медицинской, психологической и т. п. Анатолий Мартынов дает понять каждому из нас, что мы родились для выполнения конкретной задачи, которую, правда, наш социум не дает выполнить, не даёт раскрыться личности, постоянно держа человека в страхе, подчиненности. Феномен А. Мартынова заключается в том, что он пишет о том, через что прошел сам, что испытал: трижды находясь в состоянии между жизнью и смертью, менялся он сам, менялись его психическая и духовная структуры как личности. Например, его сонеты, стихи пишутся в определенном состоянии, когда они сплошным потоком идут из единого информационного поля Вселенной. Правда, это возможно только в том случае, если человек постоянно находится в поиске, результатом чего и является награда в виде озарения при решении любых задач. Что касается медицинского аспекта деятельности А. Мартынова, то многие болезни, по его мнению, имеют биополевую причину в виде нарушения пространственной формы, определяемой по анатомическому положению позвонков, которые в норме должны представлять собой как бы натянутую струну. В организме, как в любой энергетической машине, не должно быть никакого сопротивления ее движению, и в случае "затора", застоя изменяется общий потенциал — возникает болезнь. Что делает А. Мартынов? За считанные минуты он диагностирует наличие таких энергетических пробок и с помощью "энергетических протяжек", "выдергивания гвоздей", "обрубания" энергетических жгутов (т. е. устраняя то, что принято называть в народе сглазом, порчей, заклятием) восстанавливает исходное состояние позвонков. Для этого подчас даже не надо применять мануальную терапию, используя ее как средство для восстановления мышечно-связочного каркаса позвоночника. Разработанный А. Мартыновым принцип диагностики первопричин заболеваний, в основе которого лежат нарушения биополевой структуры и ее коррекция, возможно, открывает новую страницу в подходе к лечению особенно хронических заболеваний. Книга А. Мартынова, освещающая многие аспекты философского смысла жизни, помогает глубже понять сущность происходящих внутри и вокруг нас явлений, дать им научное обоснование и, главное, использовать на практике — будь-то медицина, геология и т. п. Главная мысль, которая пронизывает книгу, это могущество человека, его неограниченные возможности. Освобождаясь от мистических, в том числе религиозных, догм, человек должен надеяться на самого себя, пребывать в вере, не отступать от нравственных начал и сам становиться Богочеловеком. Книгой А. Мартынова "Философия жизни" открывается еще одна ступень познания человеком самого себя как уникального существа, от направленности мысли которого может твориться добро или сеяться зло. Все зависит от самого человека, все остальное — производное от его деятельности, от работы его Мысли, Души, Духа. И. П. Неумывакин, доктор медицинских наук, профессор, академик международной академии энергоинформационных наук, медико-технических наук. Заслуженный изобретатель России, лауреат государственной премии, член президиума Ассоциации народных целителей России. Введение. Каждому физическому явлению в теле соответствует определенный психический процесс, так что каждый раз. когда совершается одно явление, происходит и другое — и наоборот. Такое соответствие объясняется тождественной сущностью обоих процессов. Б. Спиноза Человечество вступило на грань XXI века. Накопленное множество фактов, неопровержимо доказывающих наличие парапсихологических явлений, неминуемо должно привести к серьезному, если не коренному пересмотру основных концепций философии, физики, биологии, медицины, и в итоге, очевидно, в очередной раз количество знаний должно перейти в качество и привести к освежающим переменам на социальном уровне. Прежде всего, этот процесс затрагивает такие понятия, как пространство, время, живая материя, и, наконец, проблему разума. Наука на современном этапе дошла до пределов дискретизации и детерминизации знаний почти во всех областях. Однако, как часто бывает в таких случаях, от ее пристального внимания ускользают многие интегральные и вероятностные сущности. Европейская культура занимает совершенно особое место среди других культур мира своей целеустремленностью, интеллектуальной и технической мощью, силой овладения природой. За счет чего это достигнуто? Ответ звучит очень просто: за счет ограничения человека. Из всего спектра духовных возможностей человека был взят лишь один его участок — рефлективно мыслящий разум. Все силы многих наций были сосредоточены вокруг его развития. Только этот участок спектра был видимым: остальное превращалось в подобие ультрафиолетовой и инфракрасной областей спектра. Эта сконцентрированность на одном участке и дала возможность сделать прорыв, но отсюда и кризис, и душевный разлад как в личностном, так и в общественном сознании; и отсюда, как следствие, неоправданная доминанта материальности. В более узком смысле логический позитивизм как детально разработанная философская концепция — это парадигма науки наших дней. Вне поля зрения современного человека остается то знание, которое было накоплено человечеством ранее, вне рамок позитивистской науки. Как пустые знаки начинают звучать такие слова, как духовность, достоинство, самосознание, свобода, воля, милосердие, благоговение, судьба, в которых это знание было принято выражать. Стало непонятным издревле существовавшее стремление связать дискретное с континуальным. Причины такого современного состояния знания кроются в чрезмерном превалировании логического мышления в процессе получения новых знаний, в то время как не может не удивлять то, что на заре нашей цивилизации созвездие великих мыслителей смогло постичь именно континуальные сущности, используя в качестве основного канала постижения истины интуитивный канал. Именно попытка континуального, интегрального осмысления современных дискретизированных знаний приводит к ясному ощущению, что эти выводы уже были сформулированы нашими великими предшественниками: просто человечеству свойственно не только приобретать новые знания, но значительно чаще забывать старые, как только они начинают не укладываться в стереотип мышления, навязанный очередной социальной структурой. Речь не идет о том, чтобы вернуться к чему-то старому: прошлое невозвратно уже потому, что оно как прошлое себя изжило. Важно другое: умение увидеть — уже в новом ракурсе — те части спектра человеческого сознания, которые раскрывались в других культурах. Пресловутый "основной" вопрос философии предполагал декартовский подход, подразумевающий вторичность сознания по отношению к материи. Однако мир парапсихических явлений настойчиво требует признания материальности человеческого сознания. Обобщая, можно сказать, что так называемая "марксистско-ленинская философия" по сути, вообще философией не является, ибо не отвечает на ключевые вопросы человеческого бытия в духе, в душе и в теле, за которые традиционно отвечали религия, психология и медицина соответственно. Известно, что психология — одна из весьма развитых экспериментальных отраслей знания — все еще не может определить, какую реальность она изучает, что является предметом ее как фундаментальной науки. Можно констатировать, что конкретно-научное понимание основы психики, в различных вариантах распространенное в современной науке — биологии, физиологии, биофизике, биохимии, психологии, не позволяет подойти к решению обсуждаемой проблемы. Существование адекватных образов, их очевидная роль в регуляции деятельности человека вступают, следовательно, в противоречие с некоторыми принципами современного естествознания. На пути декартовского учения о двух субстанциях принципиально нельзя решить проблему структуры психики. В этом, вероятно, причина беспомощности перед проблемой психики современного естествознания, которому для разработки этой проблемы придется сделать шаг от Декарта к Спинозе. Это значит, что нужно допустить существование такой реальности, которая обладала бы одновременно материальными и психическими свойствами, ибо Спиноза одним из атрибутов субстанции считал именно мышление, понимая его как некий абсолютно несуверенный процесс, подобно всей деятельности субстанции подчиненный необходимости. Разделение же понятий субстанции и субстрата позволяет разделить весь материальный мир на субстанциональный, или ноуменальный, и субстратный, или феноменальный, миры. В книге А. К. Манеева [39] так определено современное представление о субстанции и ее соотношении с субстратом: "Существуя вечно и будучи бесконечной реальностью, субстанция ни на мгновение не теряет ни одного из своих атрибутов, являясь незыблемым фундаментом аспекта устойчивости в сфере господства законов диалектики, а также термодинамических, вероятно-статистических и других закономерностей природы. В невозможности количественных изменений актуально бесконечного, следовательно, любого из атрибутов субстанции коренится и антиэнтропийный характер, неувядающая юность этой вечной, глубинной основы всех подверженных энтропии образований: именно на базе субстанции возможно появление подлинно новых субстратных систем, которыми лишь начинается счет мгновений существования". И если в гносеологическом аспекте психика представляет собой нечто вторичное по отношению к материи, то в онтологическом аспекте она оказывается такой же объективной реальностью, как и другие проявления материального мира. Реальность, о существовании которой прямо свидетельствуют информационные взаимодействия на расстоянии (телепатия) и другие парапсихические факты, имеет значение отнюдь не только для психологической науки: естествознание, в котором отсутствует понятие об организующих структурах внемолекулярного компонента жизни, не может считаться завершенной системой знаний. Признание реальности фундаментального уровня бытия в виде невещественной системы континуального типа является насущной задачей современной науки. Пока же мы являемся свидетелями того, как не вписываются в современную научную парадигму парапсихические феномены. Именно с разбора последних я и хочу начать трудный путь по выводу моих читателей за предел этого стереотипа, к поднятию их сознания над рамками установок и освоению интуитивного канала мышления, — что должно в конечном итоге способствовать дальнейшему прогрессу человечества на пути обретения духовной свободы и эволюционного

filosoff.org

Читать онлайн "Философия (Учебник)" - RuLit

Автор неизвестен

Философия (Учебник)

Философия

Учебник

Рецензенты: кафедра социальной философии Российского университета Дружбы народов им. П. Лумумбы (зав. кафедрой доктор филос. наук, проф. П.К. Гречко), зам. гл. редактора журнала "Вопросы философии" доктор филос. наук Б.И. Пружинин

Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации

Учебник подготовлен коллективом известных российских ученых преподавателей Российского государственного гуманитарного университета и ряда других ведущих вузов, сотрудников научных учреждений Российской Академии наук.

Учебник содержит изложение истории философии и рассмотрение ее основных областей. При этом многие вопросы, входящие в вузовский курс философии, освещены достаточно подробно, что позволит студентам и преподавателям специализированных вузов углубленно изучить философские проблемы применительно к своей специальности.

Второе издание переработано и дополнено рядом новых глав. Рекомендуется как для студентов, начинающих изучать вузовский курс философии, так и для аспирантов, преподавателей; всех интересующихся современным уровнем рассмотрения проблем истории философии и ее теоретических областей.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Предисловие

Введение

Термин "философия" и характер ее вопросов. Множественность пониманий философии. Философия и культура. История философии и отдельные области философии

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

Глава 1.1. Философия Древней Индии

Философские традиции Индии. Индуизм и классическая индийская философия. Миманса и веданта

Глава 1.2. Философия Древнего Китая

Периодизация истории китайской философии. Школы и течения в древнекитайской философии. Становление китайской философии. Философия древнего даосизма. Философия древнего конфуцианства. Философия "Книги перемен". Философия школы Мо-цзы (Мо Ди). Воззрения школы легистов (фацзя, законников)

Глава 1.3. Античная философия

Становление философии в Греции. Философские школы досок-ратиков. Проблематика и содержание учений. Сократ и платоновская традиция. Философские школы поздней античности. Неоплатонизм и завершение античной эпохи в истории философии

Глава 2.1. Средневековая философия Запада

Периодизация философии. Особенности средневековой философии. Виды философии. Смыслы философии. Теология. Практическая (или моральная) философия. Рациональная философия

Глава 2.2. Классическая арабо-мусульманская философия... 109

Особенности мусульманской цивилизации. Калам. Фальсафа. Суфизм

Глава 2.3. Философия эпохи Возрождения и Реформации

Принципы философии Возрождения. Смыслы философствования. Расщепление миров. Натурфилософские основания. Начала социальной философии. Европейский гуманизм. Новый пирронизм. Утопия как социальный проект. Реформация

Глава 3. Философия нового времени (от Декарта до Канта)

Философия Фрэнсиса Бэкона. Философия Рене Декарта. Эмпиризм и рационализм после Бэкона и Декарта. Философия Просвещения

Глава 4. Немецкая классическая философия

Философия Иммануила Канта. Школа классического немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель)

Глава 5. Постклассическая философия ХIХ века

Глава 6. Философия К. Маркса

К. Маркс и младогегельянство. Философия Л. Фейербаха. Концепция превратного мира. Критика религии, гражданского общества и государства. Концепция отчуждения труда. Частная собственность и коммунизм. Гуманизм и натурализм. Материалистическое понимание истории. Сознание как осознанное бытие. Диалектический и исторический материализм. Маркс и философская мысль Запада

Глава 7. Русская философия

Формирование философской культуры в средневековой Руси. Развитие философии в послепетровской России XVIII в. Русская философия XIX в. Славянофильство. Западничество. Позитивизм и материализм в России. 1860 1870-е гг. Философия российского консерватизма. Метафизика всеединства B.C. Соловьева. Русская религиозная метафизика XX в. Новое религиозное сознание

ЧАСТЬ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Глава 1. Онтология: проблема бытия в философии

Метафизика и онтология. К. Ясперс: экзистенция и трансценденция. Язык дом бытия. Николай Гартман: учение о построении реального мира. Реальный мир и его слои. Идеальное бытие. Логическая сфера. Сфера познания. Онтология сознания

Глава 2. Эпистемология: философское учение о знании

Предмет эпистемологии и характер ее вопросов. Онтологизм, скептицизм и критицизм в эпистемологии. Эпистемологический поворот. Что такое знание? Классический эпистемологический фундаментализм. О "первичности" различных видов знания. Перцептивное знание. Здравый смысл. Наивный реализм. Научное знание. Критический, научный реализм. Проблема истины

Глава 3. Философия науки

"Аристотелевская" и "галилеевская" науки. Стандартная концепция научного знания. Структура научного объяснения. Критерии демаркации науки и не-науки. Роль парадигм в науке. Методология научно-исследовательских программ

Глава 4. Мировоззрение, категории философии и научная картина мира

Философия как теоретическое мировоззрение. Материализм, идеализм, дуализм. Сознание и мозг. Философские категории как базовый язык мировоззрений. Философия и научная картина мира. Пространство и время в научной картине мира. Причинность и детерминизм.

Глава 5. Философия истории

Христианская философия истории. Философия истории нового времени. Философия истории XX в.

ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ И ОБЩЕСТВО

Глава 1. Социальная философия

1. Ключевые проблемы социальной философии. Предмет социальной философии. Общество в человеке. Понятие общественного производства. Человек в обществе. Посредники между людьми

2. Человек в его истории. Экология социального. Человек в традиционном доиндустриальном обществе. Человек в современном индустриальном обществе (обществе модерна). Человек в постсовременном обществе (обществе постмодерна)

Глава 2. Философия политики

Предмет политической философии. Государство и власть. Политическая идеология. Тоталитаризм и его исследователи в XX в. Мир политических конфликтов. От конфликта к консенсусу. Формы политической жизни и социально-историческое бытие

Глава 3. Философия права

Возникновение права и механизмы саморегуляции общества в философских учениях древности. Власть и право в философских теориях средних веков. Общественный договор и естественное право (Гоббс и Локк). Альтернативы рационалистического понимания естественного права: народный суверенитет или дух законов (Руссо и Монтескье). Право и модернизация: философия права в Германии и России

www.rulit.me