Блoг Энмеркара. Иббур книга


» Реинкарнации или трансмиграция душ

Опубликовано Среда, 11 Февраль, 2009, автор Энмеркар

В отличие от южной ветви индоевропейской цивилизации, для ее северных и западных народов не была повсеместно свойственна вера в обязательное перерождение и перевоплощение.

Вместе с тем, не только древние греки (например, пифагорейцы), но и кельты признавали, что одна и та же личность может существовать в разных телах, разных формах.

Примером может быть ирландская легенда о Финтане (Туане), одном из первых поселенцев Ирландии, который приехал туда еще до потопа, и, просуществовав в виде многих людей и животных, дожил до христианских времен.

Хорошо известно высказывание Цезаря в «Записках о галльской войне», являющихся ценнейшим источником кельтской этнографии, где он так описывает учение друидов:

«Между прочим друиды стараются вселить убеждение, что души не подлежат разрушению, а по смерти одного существа переходят в другое; цель этого учения — внушить презрение к смерти и сделать храбрее...».

В саге «Рождение Кухулина» рассказывается о том, как чудесным образом воинами короля уладов была найдена рожающая женщина, рожденный ей мальчик был взят ко двору и воспитывался королевской дочерью Дехтире, пока не подрос. Тогда напала на него болезнь, и от нее он умер. После трех дней скорби о воспитаннике Дехтире одолела жажда. В поданной ей чаше с питьем она увидела крошечного зверька, который хотел прыгнуть ей в рот. Она постаралась сдуть его и выпила чашу, а этот зверек «проскользнул и пробрался внутрь нее». Во сне Дехтире явился муж и сказал ей: «Я принял образ мальчика, который там родился, и меня воспитала ты; это меня оплакивали в Эмайн-Махе, когда мальчик умер. Но теперь я снова вернулся, проникнув в твое тело в виде маленького зверька, который был в питье. Я — Луг Длинные Руки, сын Этлен, и от меня родится сын, ныне заключенный в тебе. Сетанта будет имя его». После этого Дехтире забеременела и как ни пыталась она избавиться от плода, ребенок родился, вырос и со временем получил имя Кухулин, став величайшим героем.

Приведенные примеры показывают, что западноевропейское представление о трансмиграции душ существенно отличается как от индийского, так и от пифагорейского.

По свидетельству Порфирия (V Pyth. 19):

"О чем Пифагор учил своих учеников, никто не может сказать с уверенностью, ибо они давали строгий обет молчания. Из его учений наиболее общеизвестны следующие: что, по его словам, душа бессмертна, но переходит в других живых существ... "

Кельтское же представление о трансмиграции не касалось всех существ. Она была уделом лишь некоторых героев, которые для выполнения своей миссии снова возвращались в воплощенный мир.

Скандинавам также была знакома идея реинкарнации.

В старинной норвежской саге рассказывается, как король Олаф Святой (995-1092) ехал  однажды  со  своими  воинами мимо кургана,  где был погребен  славный конунг  Олаф  Альв  Гейрстадира. Кто-то из  свиты  спросил короля Олафа:  «Скажи мне, государь, ты ли тот, кто здесь похоронен?» Король отвечает ему: «Не было никогда у моего духа двух тел и не будет  — ни ныне, ни в день воскресения. И  если  когда-нибудь я отвечал иначе, значит, не было во  мне  правой  веры».  На  это   человек   из  свиты  говорит:  «В  народе рассказывают, что, будучи раз на этом месте, ты якобы молвил: „Здесь был я и здесь  проезжал“».  Король  отвечает:  «Никогда не молол  я  подобный вздор, ничего  подобного не мог я  сказать». И, придя  в  великое  возбуждение,  он пришпорил коня и поспешил прочь оттуда."Автор песней о Хельги Убийце Хундинга в конце второй  песни  замечает: в древнее  время верили, что люди рождаются вновь  («trua  i  forneskio»), но теперь  эту прежнюю  веру считают  бабьими сказками  («ker-lingavilla»).

Существуют свидетельства и о славянских представлениях о реикарнации.

Считается, что весьма распространенные в древности скорченные погребения имитировали позу эмбриона   в  материнском  чреве; скорченность достигалась  искусственным  связыванием  трупа. Родичи  готовили  умершего  ко  второму  рождению на земле, к перевоплощению его в одно из живых существ.

Когда человек умирал, по думам древних славян, душа его, или дух, уходила из тела, как «дымец малый». Судьба этих духов, по представлению древних, различна. Часть из них остается на земле, творя добро и зло, друга часть отправляется на небо, продолжая влиять на жизнь потомков. Считалось также, что души умерших ищут себе пристанище в животных, предметах, поэтому многие лечебные приемы связывали с животными: при головной боли сажали на лоб щенка, при лихорадке привязывали рядом козу и т.д.

При этом самым существенным вопросом остается прерывистость проявления, исчезновение личности.

Приверженцы «обязательной» реинкарнации объясняют это особыми превращениями, которые сопровождают трансмиграцию душ и ведут к потере памяти.

Таким образом, мы видим, что идея обязательной реинкарнации является одним из следствий веры в бессмертие души как носителя личности.

Не-сохранение личности как раз и не позволяет установить прямую связь между воплощениями.

Европейское языческое представление о перевоплощении было глубже современных примитивных представлений об этом процессе. Имелась в виду именно трансмиграция, перетекание особой невидимой и неощущаемой субстанции, жизненной силы, которая и приводила к тому, что две жизни совершенно разных личностей оказывались каким-то образом связаны друг с другом и окрашены одной тональностью.

Точнее всего это можно было бы выразить словами наподобие «А. несет в себе тот же дух, что и Б.», то есть А. и Б. связывает наличие у них некой общей составляющей, не «души», которая формируется на протяжении жизни, а именно неуловимой составляющей, своего рода «семенного атома», наличие которого и дает возможность говорить о преемственности воплощений.

Очень подробно разработана идея трансмиграции душ в Каббале. Один из таких учителей — Симон Магде описывает свои предшествующие существования. Его душа прошла через множество тел, прежде чем достигла тела, известного как Симон. Также известно учение самаритян о тахебе, содержащее то же самое учение о предсуществовании души, данной Адаму, которая благодаря успешным воплощениям в Сете, Ное и Аврааме достигла Моисея, для которого она и была изначально создана и ради которого был сотворен мир.

Знаменитый ученик Исаака Лурии раввин Хайим Виттал Калибрес, итальянский каббалист XVI века, подарил миру самые подробные письменные документы по реинкарнации в иудейской мистической традиции. В частности, его труд «Сефер (или Ша'ар) ХаГилгулим», что означает «Врата реинкарнации», несомненно, является одним из величайших иудейских литературных памятников, когда-либо написанных на эту тему:

«Знайте же, причиной того, что мудрецов нашего времени одолевают их жены, является то обстоятельство, что эти святые мужи есть перевоплощенные души поколения Исхода, особенно те из них, кто не пытался остановить инакомыслящих от сотворения Золотого Тельца. Женщины того времени, однако, уклонялись от соучастия в этом и отказывались отдавать свои драгоценности создателям Золотого Тельца. Поэтому теперь эти женщины берут верх над своими мужьями.»

Каббалисты средневекового периода различали 3 вида реинкарнации: гилгул, иббур и диббук.

Гилгул отражает то, что обычно и понимается под реинкарнацией: душа вселяется в утробный плод во время беременности.

По словам Электронной еврейской энциклопедии, вера в переселение душ, присущая многим религиям и философским системам древнего мира, была, видимо, несвойственна иудаизму вплоть до конца эпохи Талмуда, в котором об этом не упоминается.

«Зогар», один из классических каббалистических текстов, учит, что место, куда каждый отправляется после смерти, в значительной степени зависит от пристрастий человека во время жизни и последних его мыслей непосредственно перед смертью:

«Путь, избранный человеком в этом мире, определяет дальнейший путь души после ее ухода. Так, если человека влечет к Священному и он стремится к Нему в этом мире, то отходящая душа уносится вверх к высшим царствам той инерцией движения, которую обретала каждый день в этом мире.»

Большинство ранних каббалистов считало гилгул не универсальным законом, а скорее суровым наказанием. Вместе с тем гилгул может быть и изъявлением милосердия Создателя, «ибо не навек оставляет Господь»: даже душа, заслужившая полное истребление, может возродиться путем гилгула.

Анан бен Давид, который в VIII веке основал караизм, важнейшую иудейскую секту, открыто говорил о своем признании реинкарнации и, несмотря на то, что его секта была признана еретической из-за неприятия ею Талмуда, он все же был уважаемым еврейским мыслителем своего времени. Абрахам бар Хийа Испанский, крупнейшая каббалистическая фигура, начиная с XII века, учил, что душа рождается вновь и вновь до тех пор, пока не достигнет совершенства. Многие из ранних каббалистов полагали, что реинкарнацию определенно поддерживают священные иудейские писания, где говорится, что тот, кто не следует строго 613 заповедям Торы, не может обезопасить своего места в следующем мире, который придет этому на смену:

«Если человек не совершенствовался в исполнении всех 613 заповедей — в поступках, речи и мыслях, он непременно станет объектом гилгул [реинкарнации]... Кроме того, душа каждого, кто не изучал Тору в соответствии с четырьмя уровнями [понимания], выраженными словом прдс, которое состоит из первых букв четырех слов: пешат («буквальный»), ремез («аллегорический»), дераш («поучительный») и сод («тайный», или «мистический»), — душа того вернется для перевоплощения, чтобы он выполнил свое предназначение и познал каждый из этих аспектов...».

Приняв учение о гилгуле (особенно после появления Зохара) как одно из основных положений каббалы, его сторонники резко расходились по поводу деталей. «Сефер ха-бахир» («Светлая книга») утверждает, что гилгул может продолжаться тысячу поколений, но большинство ранних испанских каббалистов придерживалось другого мнения. Слова: «... все это делает Бог два, три раза с человеком» — толковались ими как указание на то, что грешная душа трижды перевоплощается, прежде чем достигнет искупления; души же благочестивых испытывают бесконечный процесс переселения, но не для их личного блага, а на благо человечества. Другая школа утверждала обратное: душа благочестивого переселяется всего три раза, душа же грешника — тысячу раз.

Позднее в гилгуле перестали усматривать наказание за грехи и провозгласили его универсальным принципом, из чего в дальнейшем возникла вера в переселение души человека в тело животного, в растение и даже в неживую субстанцию. Обобщающая разработка концепции гилгула содержится в трудах Иосефа бен Шалома Ашкенази (начало 14 в.) и его коллег. По их мнению, перевоплощению подчинено все существующее — от эманаций Всевышнего (см. Сфирот) и ангелов и до неживой субстанции. Все, что составляет вселенную, подвержено постоянному процессу метаморфоз, при этом высочайшие формы естества нисходят до нижайшей материи, воплотившись в которой они вновь восходят к своей возвышенной первооснове.

С доктриной гилгула связана концепция иббура (представления о вселении злого духа в человека), возникшая во второй половине 13 в. Иббур, в отличие от гилгула, происходит не в период пребывания зародыша во чреве матери или во время родов, но в какой-либо момент сознательной жизни человека. Душа, вошедшая в тело человека путем иббура, поселяется в нем на ограниченное время и только для того, чтобы побудить его к определенным действиям или к выполнению известной миссии. Концепция иббура впоследствии вылилась в представление о диббуке.

Иббур («прививка») имеет место, когда «чужая» душа входит в чье-то тело во время жизни этого человека и остается там некоторое время для осуществления определенной цели. Когда такая душа вселяется в тело человека со злым умыслом, такая вторгшаяся душа называется диббук.  Диббук (буквально `прилепление`) — злой дух, который вселяется в человека, овладевает его душой, причиняет душевный недуг, говорит устами своей жертвы, но не сливается с ней, сохраняя самостоятельность.

Считается, что духи диббук — это переселяющиеся души, которые не могут войти в новую телесную оболочку по причине своих прошлых грехов, а потому вынуждены вселяться в тела живых людей. Более того, духи поневоле вынуждены были входить в физические оболочки людей, иначе подвергались мучениям со стороны других злых духов. Некоторые полагали, что диббуки — души людей, не получивших надлежащего погребения и потому превратившихся в демонов.

Рассказы о вселении злого духа были распространены в эпоху Второго храма. Они встречаются очень часто в талмудической и мидрашистской литературе; они содержатся и в Евангелиях как отражение поверий периода зарождения христианства. Из подобных рассказов и возникшего в 13 в. учения о временном вселении злого духа в тело человека (иббур), которые слились в народном сознании с учением о переселении душ и с бытовавшим у многих народов представлением, что души непогребенных покойников становятся демонами, сложилось поверье о диббуке.

Хотя термин диббук появился в еврейской литературе лишь в 17 в., отчеты на иврите и идиш об изгнании диббука известны с 1560 г. Диббук рассматривался как душа, утратившая вследствие отягощенности грехами способность к переселению. Будучи «оголенной душой», диббук ищет убежища в телах живых. Согласно поверью, диббук вселяется в тело человека, совершившего тайный грех. Сочинения некоторых каббалистов, учеников Ицхака Лурии, содержат подробные наставления об изгнании диббука.

Считалось, что специально подготовленные раввины (ба‘ал-шем) и другие святые (цаддики) обладают способностью изгонять диббук из одержимых, предоставляя ему выход либо путем исправления (тиккун), что открывало путь в гилгул, либо низвергать диббук в ад. Изгнание диббука производилось еще в начале 20 в. В 1903 г. в Багдаде изгонялись духи лжемессии Саббатая Цви и его пророка Натана из Газы. Последний документ об изгнании диббука был составлен в Иерусалиме в 1904 г.

Как правило, диббук выходит из тела своей жертвы через маленький палец на ноге, где в этом случае появляется крошечная кровоточащая ранка. Именно по ее наличию можно определить, вышел дух или нет.

Понятно, что последние два вида относятся скорее к одержимости, чем к реинкарнации.

Итак, мы видим, что идея трансмиграции душ была весьма характерным представление разных мифологических систем, хотя ее смысловое, идеологическое и, соответственно, практическое значение весьма варьировало.

www.enmerkar.com

Иббур — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Иббур (ивр. ‏עיבור‏‎, «инкубация») — в Каббале: одна из форм вселения души умершего в тело уже сознательного человека (на 7 или 14 год жизни[1]). Вселившаяся душа воодушевляет человека и побуждает его к исполнению какой-либо миссии. Спустя некоторое время эта душа может покинуть тело человека без ущерба для здоровья «хозяина». Считается, что душа умершего может вселиться как с ведома, так и без ведома «хозяина» (в последнем случае он может не помнить совершенных им поступков)[2]. В частности, Натан из Газы утверждал, что в него вселилась душа пророка Илии[3]. На этом приёме построен весь роман Г. Майринка «Голем» (1914).

Когда душа вселяется со злым умыслом это называется диббук («одержимость»).

Напишите отзыв о статье "Иббур"

Примечания

  1. ↑ [http://krotov.info/library/18_s/solovyov/10_339.html Владимир Соловьев. Каббала]
  2. ↑ [http://new.bestiary.us/dibbuk Диббук]
  3. ↑ [http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/11.htm Очерк одиннадцатый]

Отрывок, характеризующий Иббур

– Это не он, милая... Это ему просто помогают. Но я не знаю – кто. Такого нет на Земле... Час от часу не становилось легче!.. Мир и впрямь вставал с ног на голову... Но я дала себе слово всё же постараться каким-то образом узнать, чем же пользовался этот странный «святой отец», параллельно преследуя и сжигая себе подобных?.. Так как, если это являлось правдой и он использовал «учение Дьявола» (как он это называл), то и он сам, Великий Караффа, должен был закончить свою «праведную» жизнь на костре, вместе со всеми, им сжигаемыми, Ведунами и Ведьмами!.. Но я опоздала... На следующее утро я ждала Караффу, чётко настроенная разузнать, чем же всё-таки пользовался этот удивительный «святой отец». Но Караффа не появился. Он не появлялся и на следующий день, и всю следующую неделю... Я не могла понять, являлось ли это простой передышкой, или он замышлял что-то очень страшное, касающееся кого-то из моей семьи? Но, к моему большому сожалению, как я позже узнала, это было ни то, ни другое... Это было намного опаснее, чем любые его проделки... Очень скоро, по не кончавшемуся звону колоколов и грустному пению на улицах, я поняла – скончался Римский Папа... Это прекрасно объясняло длительное отсутствие моего тюремщика. А ещё на следующий день, немая служанка, чуть ли не пританцовывая от счастья, принесла мне изысканный листок бумаги, на котором сообщалось, что новым Папой, Павлом IV, объявлен Джованни Пьетро Караффа – мой страшнейший и непредсказуемый враг...

o-ili-v.ru

Иббур — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Иббур (ивр. ‏עיבור‏‎, «инкубация») — в Каббале: одна из форм вселения души умершего в тело уже сознательного человека (на 7 или 14 год жизни[1]). Вселившаяся душа воодушевляет человека и побуждает его к исполнению какой-либо миссии. Спустя некоторое время эта душа может покинуть тело человека без ущерба для здоровья «хозяина». Считается, что душа умершего может вселиться как с ведома, так и без ведома «хозяина» (в последнем случае он может не помнить совершенных им поступков)[2]. В частности, Натан из Газы утверждал, что в него вселилась душа пророка Илии[3]. На этом приёме построен весь роман Г. Майринка «Голем» (1914).

Когда душа вселяется со злым умыслом это называется диббук («одержимость»).

Напишите отзыв о статье "Иббур"

Примечания

  1. ↑ [krotov.info/library/18_s/solovyov/10_339.html Владимир Соловьев. Каббала]
  2. ↑ [new.bestiary.us/dibbuk Диббук]
  3. ↑ [www.chassidus.ru/library/history/kandel/11.htm Очерк одиннадцатый]

Отрывок, характеризующий Иббур

Началась кампания, полк был двинут в Польшу, выдавалось двойное жалованье, прибыли новые офицеры, новые люди, лошади; и, главное, распространилось то возбужденно веселое настроение, которое сопутствует началу войны; и Ростов, сознавая свое выгодное положение в полку, весь предался удовольствиям и интересам военной службы, хотя и знал, что рано или поздно придется их покинуть. Войска отступали от Вильны по разным сложным государственным, политическим и тактическим причинам. Каждый шаг отступления сопровождался сложной игрой интересов, умозаключений и страстей в главном штабе. Для гусар же Павлоградского полка весь этот отступательный поход, в лучшую пору лета, с достаточным продовольствием, был самым простым и веселым делом. Унывать, беспокоиться и интриговать могли в главной квартире, а в глубокой армии и не спрашивали себя, куда, зачем идут. Если жалели, что отступают, то только потому, что надо было выходить из обжитой квартиры, от хорошенькой панны. Ежели и приходило кому нибудь в голову, что дела плохи, то, как следует хорошему военному человеку, тот, кому это приходило в голову, старался быть весел и не думать об общем ходе дел, а думать о своем ближайшем деле. Сначала весело стояли подле Вильны, заводя знакомства с польскими помещиками и ожидая и отбывая смотры государя и других высших командиров. Потом пришел приказ отступить к Свенцянам и истреблять провиант, который нельзя было увезти. Свенцяны памятны были гусарам только потому, что это был пьяный лагерь, как прозвала вся армия стоянку у Свенцян, и потому, что в Свенцянах много было жалоб на войска за то, что они, воспользовавшись приказанием отбирать провиант, в числе провианта забирали и лошадей, и экипажи, и ковры у польских панов. Ростов помнил Свенцяны потому, что он в первый день вступления в это местечко сменил вахмистра и не мог справиться с перепившимися всеми людьми эскадрона, которые без его ведома увезли пять бочек старого пива. От Свенцян отступали дальше и дальше до Дриссы, и опять отступили от Дриссы, уже приближаясь к русским границам.

wiki-org.ru

Диббук | Mythological Creations | FANDOM powered by Wikia

Диббук

Основное имя

Диббук

Альтернативные имена

Дыббук, Дюббук, Иббур

Происхождение

Еврейская мифология

Места обитания

Неизвестно

    Этимология названияПравить

    Диббук дословно переводится как "прикрепившийся", а иббур - "беременный".

    Диббук - злой дух в ашкеназском еврейском фольклоре, являющийся душой умершего злого человека.

    Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих преступлений (например, самоубийства) и ищет живой организм, в который может вселиться. Концепция диббуков похожа на демонов и духов, которых изгоняют в католической церкви в процессе экзорцизма и православной вычиткой молитвами. Предполагается, что душа, которая в своей земной жизни не закончила своё предназначение, может завершить его в форме диббука. Концепция диббуков упоминается в каббалистической литературе с XVII века.

    Диббук изгоняется цадиком и десятью другими членами еврейской общины, которые при этом одеты в погребальные рубашки. При процедуре изгнания диббука сжигают ароматные вещества, читают молитвы и трубят в шофар.

    Причиной появления диббука является то, что при жизни человек, чья душа стала неприкаянной, свершил ровно столько грехов, что на перерождение (гилгул нешамот) он не способен, но и в ад еще не попадает. И вот эта душа, терроризируемая различными злобными духами, вынуждена искать себе пристанище в теле живого человека. Легче всего диббуку дается подселение к ослабленным болезнью людям. Однако бывали случаи, когда подсадку диббука фиксировали и к известным своей святостью людям. Кроме того, диббуки почему-то любят подселяться в тела девственниц.

    Вредоносность диббука заключается не только в том, что он захватывает контроль над чужим телом. Вселение чуждого инхаббитата, даже если не принимать в расчет мучения души-доминанта, вынужденной наблюдать как тело исполняет чужие приказания, причиняет значительное физическое расстройство самому телу, которое не в силах вмещать в себе две духовные сущности. При этом и окружающие, не понимающие изменений в поведении заболевшего, испытывают приступы странного удушья и сильнейшего кашля.

    Умения, силы и способностиПравить

    • Вселение - Диббуки способный вселяться в людей, делая их одержимыми.

    В популярной культуреПравить

    • Диббук упоминается в цикле «Фэнтези» автора Генри Лайона Олди (Дмитрий Громов и Олег Ладыженский).
    • Диббуки присутствуют в игровом мире "Forgotten Realms" ролевой игры "Dungeons & Dragons".
    • Диббук был представлен в качестве основного антагониста в фильмах ужасов "Нерожденный" (2009) и "Шкатулка проклятия" (2012).
    • В книге Ромена Гари "Пляска Чингиз-Хаима" командира концлагеря преследует диббук одной из его жертв.
    • Диббук появляется в романе Криса Мориарти "Ученик Инквизитора".
    • В серии японских консольных ролевых игр Megami Tensei также присутствует дибббук.

    ru.mythological-creations.wikia.com

    Читать онлайн "Книга 15. Наука Каббала (старое издание)" автора Лайтман Михаэль - RuLit

    Дерех цар узкая дорога — ограниченное в хасадим получение света.

    Дофэн стенка — авиют экрана есть кли получения света. Называется «дофен кли», потому что каждое кли — это только его стенки (дфанот). Четыре степени авиют — это четыре клипот (стенки, стороны) в толщине дофэн, одевающиеся одна на другую во внутреннюю часть и наружную. Более грубое свойство в дофэн кли притягиваетбольше света и считается внутренней частью кли, т.е. бхина далет более внутренняя относительно бхины гимел, а бхина гимел более внутренняя относительно бхины бет и т.д.

    Еникат клипот присасывание нечистых сил — материал клипот — абсолютное зло, и они совершенно не могут получить свет. Но при разбиении келим упали отдающие келим Г"Э в нечистые силы АХА"П и стали для них душой и жизнью.

    Еш — наличие света хохма называется «есть». Исчезновение света хохма называется «эйн», нет.

    Ециа ле хуц выход наружу — изменение свойств. Изменение свойств, возникающее в части парцуфа, приводит к тому, что эта часть выходит наружу из парцуфа в новые самостоятельные владения. Но в первом парцуфе при этом не происходит никаких изменений.

    Ециат ор дерех эйнаим выход света из глаз — когда малхут поднимается в зрачки глаз (никвей эйнаим, Н"Э) и производит зивуг, свет от этого зивуга светит через зрачки глаз, а не изо рта.

    Ёцер распространение света в миры, включающее в себя все, кроме желания получить.

    Ехида — свет, облаченный в сфират кетер.

    Ехид Единый — Высший свет, приводящий все ступени к единству свойств. Миюхад — означает, что в конце исправления все становится единым.

    Ерида опускание (со ступени) — при вторичном распространении, когда приходит свет хохма и облачается в кли кетер. Получается, что ступень кетер спустилась на ступень хохма, хохма на бина и т.д.

    Ерида ле клипот опускание в нечистые силы — вследствие МА"Н, поднимаемый душами в ЗО"Н, ЗО"Н поднимаются в парцуф АВ"И для получения нового света. А если души портят свои действия (качества), то ЗО"Н теряет свет хохма, т.к. свет в ЗО"Н приходит только благодаря МА"Н душ, когда поднимаются келим из мировБЕ"А, проверяются и облачаются в ЗО"Н. Но если МА"Н исчезает, то и свет уходит и ЗО"Н возвращаются на свое место. А келим НеХ"И Зеир Анпина и 9 низших сфирот нуквы, которые поднялись в БЕ"А и облачились в ЗО"Н, спускаются (падают) в клипот.

    Заин — седьмая буква ивритского алфавита, числовое значение 7.

    Зеир-Анпин — переводится как «маленькое лицо», т.к. основа З"А — это свет хасадим и немного света хохма. Свет хохма называется «лицо», поэтому кетер называется «Арих-Анпин», т.е. «большое лицо», потому что наполнен светом хохма.

    Зивуг акаа ударное соитие — действие экрана по отталкиванию, отторжению света от бхины далет и возвращению его к корню, источнику. В этом явлении есть два противоположных действия: отталкивание света с последующим взаимодействием с ним, приводящее к получению света в кли, потому что свет, отброшенный от бхиныдалет, превращается в отраженный свет, т.е. в кли, облачающее и раскрывающее свет в парцуфе.

    Зивуг пними шель Ацилут внутренний зивуг в мире Ацилут — внутренние келим мира Ацилут — это КаХа"Б, называемые «моха» (мозг), «ацамот» (кости), «гидин» (жилы), наполненные светами: нефеш, руах, нешама. Света хая и ехида, не имеющие своих келим, облачаются в свет нешама. Потому что келим З"А и малхут,в которые должны облачаться света хая и ехида, отделились от парцуфа, а вместо них используются до гмар тикун иные З"А и малхут, называемые, соответственно, «басар» (мясо) и «ор» (кожа). Они не являются настоящими, законченными келим, а только одевающими тело снаружи. Света, наполняющие их, руах и нефеш, они получают отвнутренних келим. Поэтому есть света руах и нефеш во внутренних и келим и света руах и нефеш в наружных келим. От зивуга внутренних келим рождаются души людей, от зивуга наружных келим рождаются души ангелов. Поэтому души людей считаются внутренними, т.к. рождаются от внутренних келим парцуфа. Ангелы же считаются наружными,т.к. рождаются от внешних келим парцуфа.

    Зивуг шель нешикин сочетание поцелуем — зивуг, исходящий от головы парцуфа СА"Г к голове парцуфа Некудим, исправляющий ГА"Р парцуфа Некудим, но не распространяющийся в тело парцуфа Некудим. Также называется «духовное сочетание».

    Зивуг рухани — зивуг, исходящий от головы парцуфа СА"Г к голове парцуфа Некудим, исправляющий ГА"Р парцуфа Некудим, но не распространяющийся в тело парцуфа Некудим. Также называется «сочетание поцелуем».

    Зивуг рухани — зивуг, притягивающий свет в тело парцуфа Некудим посредством есод мира А"К.

    Зивуг шель есодот сочетание телами («половое») — исправляет ЗА"Т семь нижних сфирот парцуфа, также называется «нижний зивуг», «зивуг телесный».

    Зивуг гуфани зивуг телесный — сочетание Аба и Има ради передачи света душам — ЗО"Н.

    Зивуг тадир зивуг постоянный — сочетание Аба и Има на своих местах.

    ЗО"Н шель клипа — разбились только келим семи нижних сфирот.

    Захар мужское начало — парцуф, получающий от своего высшего парцуфа такой же свет, который есть в высшем.

    Зман время — определенное количество свойств, развивающихся одно из другого как причина из следствия.

    Занав арайот хвост льва — окончание высшей ступени, превращающаяся в голову нижней ступени «голова лисицы».

    Йуд — десятая буква ивритского алфавита, числовое значение 10.

    Йосэф — есод Зеир Анпина.

    Исраэль или Моше и Исраэль — ГА"Р Зеир Анпина или внутренний парцуф.

    Ибур зарождение — зивуг малого состояния.

    Ибур алеф — зивуг на зарождение самого парцуфа.

    Ибур бэт — зивуг ради дополнительного света хохма в парцуфе.

    Ир город — состояние мира Ацилут, когда миры поднимаются к нему.

    Йуд-алеф симаней кторет 11 частей воскурения — искры света, оставшиеся для оживления лев аэвэн, каменного сердца.

    Ихут амаком качество места. Количество места — это количество ступеней, имеющихся в этом месте. Качество — важность ступени, находящейся в этом месте.

    Илем-дибур немой-говорящий — десять сфирот света, проходящих через малхут рош в тох парцуфа, называются «пэ» (рот). Внутренний парцуф нуквы называется «дибур» (речь). Если он исчезает и она остается только с внешним парцуфом, тогда она называется «Илем», потому что внутренний парцуф — это ГА"Р, а внешний— ВА"К.

    Ирушалаим Иерусалим — внешний есод малхут.

    Има татаа нижняя Мать — малхут мира Ацилут.

    Истаклут всматривание — распространение света от Мира Бесконечности к экрану. Свет Мира Бесконечности — это всегда свет хохма, свет глаз, зрение, всматривание.

    Ибуро шель ир зарождение города — шесть первых сфирот Брия, выступающих из мира Ацилут вниз, подобно животу беременной женщины.

    Ихуд единение — два разных свойства, сравнявшихся своими качествами (исправленными намерениями).

    ИШСУ"Т — бхина З"А, или АХА"П парцуфа АВ"И. Когда АВ"И производят зивуг «лицом к лицу», считаются парцуфим АВ"И и ИШСУ"Т как один парцуф. Когда АВ"И производят зивуг «спиной к спине», парцуф ИШСУ"Т превращается в отдельный от АВ"И парцуф.

    Истаклут алеф всматривание — См. Истаклут.

    Истаклут бет — распространение света от Мира Бесконечности к экрану, поднимающемуся от табура к пэ, производящему по мере осветления (подъема) зивугим, рождающие парцуфей Некудот.

    Итдабкут клипот приклеивание клипот — клипот прилепляются к обратной стороне малхут, потому что она делает границу на получение высшего света, от нее вниз уже темнота. Поэтому в нижней точке малхут есть касание с клипот, это и называется «приклеивание клипот».

    www.rulit.me

    Диббук | Bestiary.us

    — Тук-тук!

    — Кто там?

    — Диббук!

    — Не к нам!!!

    — А может, все-таки?..

    Пустые зеркала. Ягиби Тийхаа

    Среди специалистов по интенсивному экзорцизму принято различать несколько типов сущностей-подсадок, способных вселяться в человека и контролировать его тело (эмоции, мысли, поведение).

    Во-первых, как пишет уважаемый Томаш Скрылек в своем труде «Corpus humanae qualis e daemoniacus arx: tutelā, onis et pacareum», это одержимость демонами или же daemoniacus obsessio. Состояние сие обусловлено внешним, как это следует из названия, вторжением некой демонической сущности в личность. Исходя из классической теории утверждается, и пан Скрылек идет по тому же пути, что эти демонические сущности имеют инфернальную природу. И подобная интерпретация в свете последних разработок приват-доцента М.Кручека, видимо, будет подвергнута некоторой коррекции, мы все же будет придерживаться именно ее. Тем более, что классика убеждает своей академической фундаментальностью и обилием авторитетов.

    И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.

    Матф. 8:28-32 (7)

    Во-вторых, как совершенно справедливо отмечает пан Скрылек, — обуянность бесами. Отличие случая violentus onis от демонической одержимости заключается в том, что человек оказывается в подчинении не у внешних сил, но у некоей внутренней, сугубо своей, собственной мании — у idee fixe, так сказать. Так рождаются маниаки. Причем не все они мизантропы и делинквенты, но все — девианты. Как очень верно сказал Нихон Седовласец: «Все гении — идиоты». Эта фраза тем вернее, что говорил он сие не о врагах, коих у великого был не один легион, но о себе.

    "…из калитки за спиной Яцека выбиралось существо, в котором внук не сразу признал любимую бабушку. Эмма Деггель сделалась плоской и прозрачной, как промасленный лист пергамента. В правой руке она сжимала тесак для рубки мяса. Дюжина косматых уродцев, до краев налитых злобой, бесновалась внутри старухи — в голове, в печени, в иссохшем чреве!...

    «Это не твоя бабушка, — ответил чужой, взрослый голос. Это он минутой раньше взорвал сердце Яцека Деггеля. — Это временное жилье крыс, мерзких пакостников. Она одержима. Берегись…»

    — Бесы! Спасайся! — завопил кто-то, самый сообразительный."

    Генри Лайон Олди "Гарпия" (338)

    И, наконец, третий вариант — spiritualis possessio. Суть данного феномена, и его отличие от двух предыдущих, заключается в «подселении» к человеческому телу еще одной, как пишет пан Скрылек, «души». К сожалению, тут мы склонны не совсем согласиться с признанным авторитетом пана Скрылека, указав на его излишнюю узость трактовки природы "подселенца". Делая акцент исключительно на инхибитацию к реципиенту сугубо человеческой анимы, пан Скрылек, и нам это очевидно, упускает из своего рассмотрения случаи «приглашения» в свое тело инородных духовных субстанций, что практикуют медиумы, оракулы и, как утверждают, некоторые пророки.

    Однако, схема пана Скрылека весьма удобна с утилитарной точки зрения: никто не пригласит экзорциста-венатора к воплощенному духу урожая или на ритуал приглашения Лунного зайца. Потому мы допускаем такое сужение вопроса, правда, только в связи с двумя предыдущими вариантами подсадок. Таким образом, если daemoniacus obsessio трактовать как внешний захват совершенно чуждыми сущностями, а violentus onis — как внутренний переворот и доминацию части над целым, то spiritualis possessio допустимо представить как промежуточный вариант между этими двумя.

    Частным случаем духовной одержимости является инхабитация диббука.

    Диббук, иначе психо-близнец, на жаргоне "лепила", — блудная душа, застрявшая между ярусами Нижней Мамы и Вышними Эмпиреями. Там не принята, оттуда исторгнута, а посему горемыка неприкаянная. В поисках убежища диббук норовит подселиться в человечье тело, но прячется и наружу лезет редко, в отличие от активных духов, которые помыкают одержимыми, как хотят. В случае Марии диббуком оказалась душа маленькой девочки — Климент навскидку давал ей не больше четырех-пяти лет, и в этом возрасте умишко диббука застрял, по-видимому, навсегда. Доверчивая и туповатая, подсадка вела себя тихо, безобидно, но малолетка есть малолетка. Этим и объяснялась беда в Типунах: когда диббук выбирался наружу, перехватывая управление, ведьмовские действия делались опасными — не в силу злого умысла, а уподобляясь факелу в ручках несмышленыша.

    Генри Лайон Олди "Приют героев" (339)

    То, что после смерти души некоторых грешников не могут покинуть этот мир, известно многим, если не всем народам мира. Но, видимо, только среди еврейского народа распространены души, которые после смерти своего тела ищут прибежища в телах тех, кто еще жив. И хотя имя «диббук» стали давать этим подселенцам только где-то в XVII веке, отчеты на иврите и идиш об изгнании сих злонамеренных созданий именно под указанным именем известны с 1560 года. С этого года сохранились отчёты о вселениях диббуков, публиковавшиеся постоянно с этого времени на еврейском языке или идише (776: Vol.5, p.644). Понятно, что процедуры их изгнания практиковались еще раньше. Имеется также упоминание о том, что еще ангел Рафаэль учил Товию, как изгонять таких духов. Согласно литературе раввинов I века, для экзорцизма требуется сжечь некоторые коренья под жертвой, а потом окружить последнюю водой. Другие способы включают в себя заклинания именем Соломона, повторение имени Всевышнего, чтение псалмов, ношение амулетов, сделанных из определенных кореньев.

    Причиной появления диббука является то, что при жизни человек, чья душа стала неприкаянной, свершил ровно столько грехов, что на перерождение (гилгул нешамот) он не способен, но и в ад еще не попадает. И вот эта душа, терроризируемая различными злобными духами, вынуждена искать себе пристанище в теле живого человека. Легче всего диббуку дается подселение к ослабленным болезнью людям. Однако бывали случаи, когда подсадку диббука фиксировали и к известным своей святостью людям. Кроме того, диббуки почему-то любят девственниц. В смысле, подселяться в их тела любят.

    Вредоносность диббука заключается не только в том, что он захватывает контроль над чужим телом. Вселение чуждого инхаббитата, даже если не принимать в расчет мучения души-доминанта, вынужденной наблюдать как тело исполняет чужие приказания, причиняет значительное физическое расстройство самому телу, которое не в силах вмещать в себе две духовные сущности. При этом и окружающие, не понимающие изменений в поведении заболевшего, испытывают приступы странного удушья и сильнейшего кашля.

    Изгнание диббука — дело сложное и архиопасное. Эта процедура требует большого умения и осторожности. Характерно, что особой заботой должен быть окружен "носитель" блуждающей души. Самое малое, что может произойти в случае смерти носителя во время акта экзорцизма — диббук перейдет в того, кто в момент смерти одержимого посмотрит умирающему в глаза. В худшем случае, это если диббук попадет в тело человека, владеющего колдовской силой, тогда... Последствия трудно себе представить.

    Изгнание диббуков осуществляется либо путем исправления диббука, что открывает ему путь к перерождению, либо диббука просто низвергают в ад. Профессионально этим занимаются специально подготовленные равины-ба‘ал-шемы (впрочем, говорят, что и некоторые цадики могут справиться с этим делом). Как правило, диббук выходит из тела своей жертвы определённое место, где в этом случае появляется крошечная кровоточащая ранка, по наличию которой можно определить, вышел дух или нет. В одном из описанных случае этим особенным местом был мизинец на правой ноге (777: p.282). Последнее документально зафиксированное изгнание диббука произошло в Иерусалиме в 1904 году (776: p.644).

    В заключение следует отметить, что злонамеренность подсадного элемента не всегда обязательна. Иногда дальнейшее путешествие души умершего оказывается невозможным в силу, ну, скажем, невыполненного обета или обещания. В таком случае эта душа (особенно это характерно для праведников) способна на время "подселиться" в тело живущего для решения своих проблем. Характерно, что сам человек, в тело которого подселяется "блудная душа" иногда может не знать об этом факте. Но может и сам добровольно дать согласие на его временное "вселение". Впрочем такого положительного духа и его вселение принято называть иббур (что переводится как беременность или вселение, зачатие). Принято считать, что иббур может быть полезен не только для "квартиранта", но и для, извините, хозяина. Или для обоих сразу. Поговаривают, что иногда подселение ибурра происходит исключительно для духовного роста «носителя».

    Но мало ли чего говорят.

    В мире Затерянных королевств (Forgotten Realms) диббуки представляют собой странных медузообразных существ, которые имеют черты человеческого лица. Тамошние диббуки вселяются в трупы (желательно молодые и умершие своей смертью, по крайней мере чтоб тело было без крупных повреждений), дабы предаваться разгулу и разврату. При этом диббуки не любят нежить, поскольку не могут в нее вселиться (*).

    www.bestiary.us

    Иббур — Прочёл книгу Густава Мейринка «Голем». В описании жизни еврейского гетто встречается упоминание книги «Иббур». Что это? — 22 ответа

    

    В разделе Религия, Вера на вопрос Прочёл книгу Густава Мейринка "Голем". В описании жизни еврейского гетто встречается упоминание книги "Иббур". Что это? заданный автором Добросовестный лучший ответ это Вряд ли кому много известно о книге Ibbur, описанной в романе Густава Майринка "Голем".Вряд ли и сам Мейринк до конца понимал о чем пишет, хотя несомненно, ему было известно не меньше, чем мне. Тем не менее, попробую выдать информацию, которая известна мне по этому вопросу.Начать следует с того, что все державшие в руках эту книгу не имеют точного ответа на вопрос "что это за книга Иббур". С обратной стороны, те кто знает наверняка, что такое книга "Иббур", читал ее (или пытался прочесть) , наверняка не держали в руках книгу Майринка "Голем".Есть много мнений о книге Иббур, некоторые считают (как и в случае с Некрономиконом) , что этой книги вообще не существует. Что это чистейшей воды фантазия Майринка.Книга "Иббур" - это одна из каббалистических книг Талмуда. Я думаю она существует на самом деле, ибо имеется множество источников указывающих на действительное существование этой книги.Всем известно, что Талмуд состоит из 52 томов, но лишь 6 из них переведены на не еврейские языки, с большими сокращениями и изменениями. Остальные же 46 держатся в строгой тайне и известны лишь верхушке раввинов.Знаменитый каббалист Элифаз Леви утверждает, что Талмуд есть основа чернокнижия. На иврите ibbur означает - "беременность", "рождение", "зачатие". Довольно сложное слово, но в целом (хоть и с натяжкой) его можно переводить как "перерождение".Эта тема не столь очевидно разработана, как концепция "Я" и Голема, поэтому требует дополнительного знакомства с каббалистической символикой. "Ibbur" (беременностью) называется в иудейской мистике особое посвящение, которое типологически может быть уподоблено дзен буддистскому сатори. В момент "мистического зачатия" адепт актуализирует двойственность своей природы, отделяет внутри себя бренное и переходящее от вечного. В герметической традиции эта операция называется "Separatio". Поэтому в романе Пернат, после того как Голем приносит ему книгу "Ibbur", - повторяет его движения, осознает себя (вернее, земную часть себя) им.Инициатическое зачатие - это переживание весомости потустороннего, его конкретности, его реальности.Духовное зачатие - " Ibbur " - "чреватость души" - для Майринка - это пробуждение от гипноза жизни, обретение возможности видеть сквозь ее маски, сквозь ее "символы из праха".И хотя это одна из великих тайн раввинов, тем не менее, в иудейской художественной литературе мы нет-нет да и находим об этом красноречивые признания. Один из примеров роман "Голем". Голем – вековечная мечта раввинов о создании человека служебного. Считается, что он действительно был создан в Праге в старом еврейском квартале одним опытным в каббале раввином. Для запуска этого биоавтомата раввину было достаточно всунуть в его рот магическую тетраграмму.Но... это уже другая тема... )

    Ответ от 22 ответа[гуру]

    Привет! Вот подборка тем с ответами на Ваш вопрос: Прочёл книгу Густава Мейринка "Голем". В описании жизни еврейского гетто встречается упоминание книги "Иббур". Что это?

    Ответ от Moshe Pylsuzky[гуру]Иббур (ивр. עיבור‎, прививка) — в Каббале: одна из форм вселения души умершего в тело уже сознательного человека (на 7 или 14 год жизни [1]). Вселившаяся душа воодушевляет человека и побуждает его к исполнению какой-либ

    22oa.ru