Анджей Калиш «История Ицюань (Дачэнцюань)». Ицюань книги


Мастера ицюань | Российская Академия Ицюань

Ван Сяньчжай

 

Ван Сяньчжай (1890-1963), исходное имя - Сянчжай, прозвище - Юйсэн, родом из уезда Шэнь провинции Хэбэй. С 14 лет изучал синъицюань у Го Юньшэня. После смерти учителя Го перебрался в Пекин, был начальником учебного отдела в Отделе боевой подготовки Управления сухопутных войск.

С 33 лет стал странствовать, сравнивать боевое мастерство, встретился с чаньским монахом Чжулинем, с Се Тефу, с Лю Фэнчунем, познакомился с тайцзицюань, багуачжан, фучжоуским цзунхэцюань, и на основании несколькодесятилетнего опыта создал стиль, который теперь называют "ицюань" или "дачэнцюань".

Обучал учеников и врачевал в Шанхае, Пекине, Баодине. В схватках победил чемпиона мира по боксу в легкой весовой категории и известного японского мастера дзюдо. Ученики: Яо Цзунсюнь, Доу Шимин, Ли Юнцзун. Автор книг "Истинные нормы ицюань", "Наработка столбового стояния" и "О дачэнцюань".

Доу Шимин

 

Доу Шимин родился в 1913 году в Хоцю провинции Аньхой, прозвищще - Юньтай. С 12 лет стал заниматься боевыми искусствами, в Пекинском институте гошу у Сюй Сяоцзэна и Сюй Сяоюя изучил бадуаньцзин и синъицюань. С 1928 года изучал ушу и шуайцзяо у Ми Дэгуя, Чжан Дэшэна, Ван Сяньчжая, Ван Цзочэня, Чэнь Вэньчжэна. С 1980 года преподает тайцзицюань.

Чжоу Суншань

 

Чжоу Суншань (1898-1984) по прозвищу Цзысинь, по прозванию "потрясший Шаньдун", из Линьцина провинции Шаньдун. С 1913 года учился в Управлении тренировки боевой техники сухопутных войск. У Ван Сяньчжая изучил и цюань.

Хань Синцяо

 

Хань Синцяо родился в 1909 году в Пекине, другое имя - Хань Цзяо. У Ван Сяньчжая изучал и цюань. В 1946 году основал в Шанхае Общество оздоровительного гошу и стал его президентом. До 1958 года неоднократно был судьей на шанхайских соревнованиях по шуайцзяо. Автор работы "Небольшое обобщение практики столбового стояния в ицюань", соавтор книги "Наработка столбового стояния в ицюань".

Яо Цзунсюнь

 

Яо Цзунсюнь (1917-1985) из Ханчжоу провинции Чжэцзян. В детстве переехал в Пекин, учился на факультете культуры Пекинского университета. С 16 лет изучал боевые искусства у Хун Сюйжу. С 1937 года изучал и цюань у Ван Сяньчжая. Получил истинную передачу, был прозван "преемник Сяня". В 1940-х годах одерживал победы как над китайскими, так и над зарубежными бойцами, прославился среди столичных учителей боевых искусств, был прозван "молодой мастер ушу". В ходе нескольких десятилетий исследований превратил и цюань в целостную систему, оставил важный след в истории и цюань. Был консультантом Пекинской ассоциации ушу, председателем Пекинского общества по исследованию ицюань. Автор книги "Ицюань".

Яо Чэнгуан

 

Яо Чэнгуан родился в 1953 году в Пекине. С детства изучал и цюань у отца Яо Цзунсюня. Выезжал преподавать и цюань в Шаньси, Шаньдун, Хэнань, Гуйчжоу, Тяньцзинь, а также в Японию и Гонконг. Заместитель председателя Пекинского общества по исследованию и цюань, почетный технический консультант Гонконгского общества изучения и цюань.

Цуй Ючэн

 

Цуй Ючэн родился в 1944 году в Пекине. С 1958 года изучал и цюань у Ван Бинькуя и Яо Цзунсюня. Является вице-президентом Пекинского общества по исследованию ицюань. Представитель третьего поколения мастеров и цюань.

Цуй Жуйбинь

 

Цуй Жуйбинь родился в 1949 году в Пекине. С детства полюбил ушу, с 1968 года стал изучать и цюань, в 1972 году стал учеником Яо Цзунсюня. Выезжал в Шаньси, Гуйчжоу, Хэнань, Тяньцзинь, Чжэцзян, а также Великобританию и Швецию. Вице-президент и секретарь Пекинского общества по исследованию и цюань, тренер по ицюань Пекинского института ушу, член Пекинской ассоциации ушу, консультант Гонконгского общества по исследованию ицюань. Представитель третьего поколения мастеров ицюань.

 

по материалам ]]>http://www.daos.ru]]>

yiquan.org.ru

Анджей Калиш «История Ицюань (Дачэнцюань)»

Ван Сянчжай

Ван Сянчжай (1885-1963), известный также под именами Нибао, Чжэнхэ, Юйсэн (Космический монах), был одним из самых выдающихся учеников прославленого мастера внутреннего стиля синъицюань (xingyiquan), Го Юньшэня. Считается, что только Вану, который стал учеником Го, когда тот был уже в преклонном возрасте, он передал все секреты упражнений чжан чжуан. Позже они стали самым характерным элементом ицюань.

В 1907 году Ван покинул дом и вступил в армию. Сначала он был помощником на кухне. И только тогда, когда один из офицеров узнал, что Ван владеет необычайными способностями, тот стал инструктором боевых искусств. В 1913 году он прославился победой над Ли Жуйдуном, создателем стиля Ли тайцзицюань, инструктором президентской гвардии по рукопашному бою. В том же году, он стал главой Отдела Рукопашного Боя Сухопутных Войск. На должности инструкторов отдела он взял таких известных мастеров в мире синъи/багуа как Сунь Лутан (мастер синъицюань и багуачжан, создатель стиля Сунь тайцзицюань), Шан Юньсян (создатель стиля Шан синъицюань), Лю Вэньхуа (сын Лю Циланя, который вместе с Го Юньшэнем был учеником Ли Лонэна ).

В 1915 году Ван победил мастера стиля богомола — Чжоу Цзыяна, который стал после этого учеником Вана.

В 1918 году, когда из-за изменений на политической арене Отдел Рукопашного Боя прекратил свое существование, Ван отправился на юг, в поисках величайших мастеров боевых искусств. Сперва он посетил монастырь Шаолинь, где изучал систему "синь и ба" (напоминающую синъицюань) у монаха Хэнлиня (также известного как Чанлинь или Сянлинь —- у того же монаха учился потом Досин Со, создатель Сёриндзи Кэмпо). В провинции Хубэй Ван учился у эксцентрического мастера Цзе Тефу. В провинции Фуцзянь он снова был приглашен на должность инструктора боевых искусств в армии этой провинции. В это время он столкнулся с мастерами южного стиля белого журавля —- Фан Цячжуаном и Цзинь Шаофэном. Возвращаясь на север, он встретился с известным мастером синьи — Хуан Муцяо, у которого изучил "оздоровительный танец ". В Сиани он встретился с известным своими быстрыми ударами ногами мастером Лю Пэйсянем. Кроме этого, он изучал багуачжан у Лю Фэнчуня. А также встречался с мастерами тайцзицюань Ян Шаохоу и Ян Чэнфу. Это, конечно же, только некоторые из мастеров, у которых Ван учился или с которыми обменивался опытом.

Где-то в 1925 году, преподавая синъицюань в Пекине и Тяньцзини Ван заметил, что его ученики уделяют слишком большое внимание внешней форме, определенному набору приемов, и слишком мало психическим, внутренним аспектам. Тогда он на тренировках стал больше использовать упражнения чжан чжуан, и другие упражнения, напоминающие характерные тренировочные методы современного ицюань/дачэнцюань, и меньше внимания стал обращать на тренировку форм. Он также изменил название системы на ицюань, удалив элемент син (форма). С этого момента начинается путь развития новой системы. Первым учеником ицюань в Пекине был Ци Чжиду, в Тяньцзини присоединились: Чжао Эньцин (Чжао Даосинь — победитель в соревнованиях по свободному спаррингу на Третьих Всекитайских Спортивных Соревнованиях, прославился также победой над норвежским боксером Андерсеном, будучи обутым в тапочки, которые сковывали его перемещения, создатель стиля синьхуйчжан, который в большой мере основывается на багуачжан), Гу Сяочи, Ма Цичан, Дэн Чжису, Мяо Чуньюй, Чжан Цзунхуй, Чжан Эньтун (позже, в 50-х годах, победил чемпиона Китая по борьбе в тяжелом весе, Чжан Куйюаня, который потом также стал заниматься ицюань), Цю Чжихэ, Чжао Фэнъяо, Чжао Цзояо.

 

Мастера синъицюань — сидят слева направо:Чжан Чжаньхуа, Шан ЮньсянЧжан Чжанькуй, Ван Сянчжай

 

 

 

В 1928 году Ван поехал вместе с мастером синъицюань из Тяньцзини Чжан Чжанькуем и своим учеником Чжао Эньцином на Третьи Всекитайские Спортивные Соревнования в Ханчжоу, где он был судьей в состязаниях по свободному спаррингу, а также демонстрировал методы тренировки ицюань. Его ученик Чжао Эньцин (позже известный как Чжао Даосинь) стал победителем в свободном спарринге. После этого, Вана пригласили в Шанхай, где он основал Общество Ицюань. После поединка Вана с чемпионом мира по боксу, венгром Инге (позже, репортаж об этом поединке был опубликован в лондонской "Таймс") об ицюань стали говорить. Учениками Вана в этот период стали между другими: Ю Пэнси (создатель направления "кун цзинь ", под конец своей жизни он эмигрировал в США, где преподавал в Калифорнии и умер в 1983 году), Гао Чжэньдун, Чжу Голу, Чжу Гочжэнь, Бу Эньфу (чемпион Китая по боксу и борьбе шуай-цзяо), Чжан Чансинь (победитель боксерских соревнований в Шанхае), Чжан Чанъи, братья Хань Синцяо и Хань Синюань, Ван Шухэ, Ма Цзяньчжао, Нин Дачунь.

 

 

   Чжао Даосинь 

 

 

Хань Синцяо, Чжао Даосинь, Чжан Чансинь и Гао Чжэньдун вскоре прославились в Шанхае как "четыре алмазных воина ". Ван написал тогда первый трактат о своей системе: "Настоящий путь ицюань". В это время ицюань Ван Сянчжая уже значительно отличался от того, чем занимались другие представители синъицюань. В своей книге Ван явно критикует некоторые концепции распространенные тогда в среде синъицюань, но в то же время, много своих выводов он делает на основании традиционных идей, от которых он в более поздние годы отказался. В некоторых источниках о синъицюань можна встретить термин "естественная школа" синъицюань, в отношении того, чему Ван обучал в шанхайский период.

В это время один из шанхайских банкиров убедил Вана, чтобы тот организовал группу, которая поедет на заграничные состязания, и будет демонстрировать силу китайских боевых искусств. К сожалению, вскоре политические пертурбации привели к тому, что банкир был вынужден заняться делами поважнее и затея провалилась. Во время пребывания в Шанхае, Ван Сянчжай встретился с мастером люхэбафа — У Ихуем, которого он счел одним из трех величайших мастеров, встреченных им в своих путешествиях по Китаю (остальные два — это вышеупомянутые Цзе Тефу и Фан Цячжуан).

В 1935 году Ван Сянчжай вместе с Бу Эньфу, Чжан Эньтуном, Чжан Чансинем и Хань Синцяо отправился в родной уезд Шэнь. Там они сосредоточились на тренировках и изучении теории боевых искусств. Тогда было разработано большинство тренировочных методов, используемых сегодня в ицюань. Практика показала, что ученики, которые использовали эти методы в своем обучении, прогрессировали значительно быстрее.

В 1937 году Ван осел в Пекине. Он преподавал ицюань и работал над теорией системы. В это время большим почетом в Пекине пользовался Хун Ляньшунь, мастер таньтуй и синъицюань. Когда он услышал о необычайных способностях Вана, прибыл чтобы с ним сразиться. После поражения Хун стал учеником Вана, а также передал Вану своих учеников. Среди них был между другими будущий преемник Вана — Яо Цзунсюнь (1917-1985). Другие ученики пекинского периода — это Доу Шимин (известный тем, что одним ударом победил Гао Яньвана, телохранителя генерала Фу Шуанъина), Ду Шичэн, Ли Юнцзун, Ян Дэмао, Чжан Чжун, Чжан Фу, Ван Бинькуй, Ян Шаоцин, Ли Вэньтао, Ли Цзяньюй, Ван Шичуань, Цзяо Цзиньган, Ао Шопэн, Ао Шохун, Тун Гоцао.

В 1939 году Ван опубликовал в газете "Шибао" текст, в котором он приглашал всех мастеров боевых искусств обменяться опытом. Прибывающие обычно хотели убедиться в способностях Вана в поединке с ним. Ван выбрал четырех учеников, с которыми те должны были сражаться. Это были Хань Синцяо, Хун Ляньшунь, Яо Цзунсюнь и Чжоу Цзыян (в прошлом мастер стиля богомола, который стал учеником Ван Сянчжая еще в 1915 году, когда тот представлял еще синъицюань, до создания ицюань). Только после победы над одним из этих четырех учеников, прибывший мастер мог приступить к поединку с Ваном. Однако, никому это не удалось.

В 1940 году в Токио состоялся большой фестиваль боевых искусств, участвовать в котором пригласили китайскую делегацию. Туда поехали ряд лиц, сотрудничающих с окупантами. Глава делегации пробовал убедить принять участвие в этом фестивале Ван Сянчжая, которого считал лучшим мастером того времени. Ван отказал, но во время фестиваля китайская делегация много о нем рассказывала японцам, поэтому вскоре многие из них стали приезжать в Пекин, чтобы встретиться с Ваном. Ван не отказывал тем, кто хотел с ним сразиться. Никому не удалось победить Вана. Многие из этих японцев хотели стать его учениками, но Ван принял только одного — это был Кенити Саваи, который позже создал свое направление ицюань, известное в Японии под названием тайки-кэн (Саваи был одним из известнейших мастеров Японии, в частности он был консультантом создателя каратэ кёкусин Масутацу Оямы). Несмотря на то, что Саваи был учеником Ван Сянчжая, обычно с ним занимался Яо Цзунсюнь.

В 1941 году Ван Сянчжай присвоил шести лучшим ученикам почетные имена, выражая таким способом свое уважение их способностям и умениям. Чжао Эньцин получил имя Даосинь, Хань Синцяо — Даокуань, Бу Эньфу — Даокуй, Чжан Эньтун — Даодэ, Чжао Фэнъяо — Даохун. Особенно отмечен был Яо Цзунсюнь, который несмотря на то, что был моложе других и занимался не так долго, отличился необычайными способностями к обучению. Он получил имя Цзисян, которое значит, что он является последователем Ван Сянчжая (цзи — продолжать, сян — элемент имени Сянчжая). Ван также подарил Яо веер, на котором был начертан стих, доказывающий, что Яо является его главным преемником.  

Веер, который Яо Цзунсюнь получилот Ван Сянчжая

 

 

 Яо Цзунсюнь проявил свое умение во многих схватках, часто выступая заместителем Ван Сянчжая, когда кто-то хотел с ним сразиться. В 40-е годы он также провел много поединков с господствующими тогда в Пекине уличными бандами, в результате чего получил огромный опыт реальных схваток.

Ицюань тогда уже был системой, полностью отличающейся от синъицюань . Ученики Вана предложили дать ему новое название — дачэнцюань ("кулак великого достижения "). Ван был против, поскольку это название предполагало, что данная система является совершенной, а ведь не существует границы в развитии боевых искусств. Но поскольку его сопротивление не было достаточно сильным, это название прижилось, и использовалось повсеместно несколько лет, а некоторыми используется и сегодня. Большинство же учеников вернулись к первоначальному названию ицюань .

Ван в это время написал второй теоретический трактат "Центральная ось пути кулака", также известный как "Теория дачэнцюань". Он в некоторой степени основан на "Настоящем пути ицюань". Но тут Ван уже полностью отказался от многих традиционных идей. Методы тренировки были построены на других концепциях. Причиной этого стало осознание Ваном того факта, что его новые методы позволяли достичь таких же, а даже и лучших результатов более простым способом и за более короткое время, чем традиционные методы тренировки.

Ван постепенно стал ограничиваться обучением старших учеников, отправляя новичков к Яо Цзунсюню. Во второй половине 40-х годов, Ван все больше внимания стал обращать на оздоровительное использование упражнений ицюань и лично вел "оздоровительную" группу. Учениками в этой группе были в том числе Чэнь Хайтин, Цинь Чжунсань, Юй Юннянь, Бу Юйкунь, Ми Цзинкэ, Сунь Вэньцин, Чжан Юйхэн, Ци Чжэньлинь и дочь Ван Сянчжая — Ван Юйфан. В 1947 году оздоровительная группа, которая собиралась в Храме предков (сегодня Дворец культуры трудящегося народа) насчитывала около 100 человек. Часто им удавалось избавиться от болезней, которых нельзя было излечить другими способами. Была доказана терапевтическая эффективность этих упражнений и отсутствие нежелательных побочных эффектов.

 

 

Ван Сянчжай (в длинном плаще) с учениками

 

 

 

 

После 1949 года ситуация не способствовала занятиям ицюань, как боевым искусством. Несмотря на то, что в 1950 году Ван стал заместителем начальника отдела ушу Всекитайской Коммисии по Физической Культуре, вскоре он оставил эту должность. В последующие годы, он почти целиком ограничивался преподаванием оздоровительной версии. Оздоровительная группа перешла в Парк Сунь Ятсена и занималась открыто. Юй Юннянь представил властям рапорт об оздоровительной ценности упражнений чжан чжуан, в результате чего этот метод был введен во многих больницах во всем Китае. Также Ван Сячжая пригласили вести обучение в больницах. В 1958 году его взяли на работу в Пекинский исследовательский институт китайской медицины. В 1961 году он перешел в Больницу традиционной китайской медицины в Баодин в провинции Хэбэй. Оздоровительную группу из парка Сунь Ятсена стал вести Яо Цзунсюнь, который избранных учеников обучал также боевой версии у себя дома. В 1962 году Ван принял участие в конференции посвященной цигун, где провел демонстрацию, которая вызвала большой интерес. 12 июля 1963 года он скончался в Тяньцзини.

 

Братья Яо Чэнгуани Яо Чэнжун с отцом

 

 

 

В то время, как оздоровительная версия развивалась свободно, боевая система длительное время сталкивалась с неодобрением властей. Ею занимались только в небольших доверительных кругах. Особенно трудным был период культурной революции (1966-1976), когда преемник Ван Сянчжая — Яо Цзунсюнь был сослан со своей семьей в деревню. Даже в это очень неспособствующее время Яо продолжал тренироваться и обучал своих сыновей, близнецов Яо Чэнгуана и Яо Чэнжуна . В конце 70-х годов Яо вернулся в Пекин и во все более способствующей атмосфере стал интенсивно пропагандировать ицюань. В это время Яо работал также над использованием тренировочных методов ицюань в разных видах спорта. Многими своими достижениями китайские спортсмены обязаны, хотя бы частично, тренировочным методам разработанным во взаимодействии с Яо Цзунсюнем. В 1984 году было создано Пекинское общество по исследованию ицюань, первым главой которого стал Яо Цзунсюнь.

 

 

Молодой Яо Чэнгуан с отцом

 

 

В наше время у ицюань в Китае "зеленый свет " и он становится постепенно одним из самых популярных стилей китайских боевых искусств. Дело, которое Ван Сянчжай передал Яо Цзунсюню (умершему в 1985 году), сегодня продолжают помимо прочих его сыновья — Яо Чэнгуан (глава Сообщества ицюань, имеет учеников во всем Китае, преподавал в Японии и Гонконге, имеет учеников в Польше) и Яо Чэнжун (вместе с братом преподавал в Японии и Гонконге, заместитель президента и вице-секретарь Сообщества ицюань). В Пекине работают также другие ученики Яо Цзунсюня, в частности Бо Цзяцун (глава ревизионной комиссии Сообщества ицюань, имеет учеников в частности в Японии), Цуй Жуйбинь (вице-президент Сообщества ицюань, обучал в Великобритании, Швеции и Франции), Лю Пулэй (член совета Китайского Общества Ушу, вице-президент Сообщества ицюань, имеет учеников в Малайзии).

 

 

 

Яо Чэнгуан и Чжао Даосинь

 

 

 

 

 

Ицюань прежде всего обучают как искусству реального боя, но кроме этого также проводятся спортивные соревнования по туй шоу ("толканию руками") и сань шоу ("свободному спаррингу").

Кроме полной системы ицюань, популярной является оздоровительная версия. Одними из самых выдающихся экспертов в ней являются: Юй Юннянь, Ван Юйфан (дочь Ван Сянчжая) и Сунь Чанъю (ученик Яо Цзунсюня).

Ицюань также известен в частности в Гонконге, на Тайване, в Японии (адепты тайки-кэн умершего в 1989 году Кенити Саваи сейчас изучают ицюань в частности у мастера Яо Чэнгуана), Малайзии, Австралии, США, Аргентине, Великобритании, Франции, Италии, Швеции, Финляндии а также в Польше, Чехии и Венгрии (ученики Анджея Калиша).

Некоторые из участников конференции посвященной ИЦЮАНЬ,состоявшейся в 1997 году в Пекине. Слева направо: Хань Цзинчэнь, Хань Цзинъюй, Бо Цзяцун, Яо Чэнжун, Цуй Жуйбинь, Яо Чэнгуан.

 

Автор: Анджей КалишОригинал статьи на сайте: ]]>http://www.yiquan.com.pl]]>Перевод с польского: Олег Хома

По материалам: ]]>http://www.daos.ru]]>

yiquan.org.ru

Центральная ось пути кулака (Ицюань, Yiquan) - Сянчжай Ван

Ван Сянчжай. "Центральная ось пути кулака"

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ценность пути боевого искусства основана на том факте, что оно связано с нуждами национального духа, разработано на научной основе, что это живое течение социального образования. Миссия боевого искусства улучшение характера людей, чтобы люди могли позитивно чувствовать, улучшить физическое состояние тела, могли раскрыть свой естественный потенциал. Практикующий будет здоровым, живым и энергичным, что принесет пользу стране и народу. Не стоит делать упор только на развитие боевых навыков. Если искусство может выполнить свою миссию, я называю это боевым искусством, в противном случае это ересь. Изучать еретическое боевое искусство это так же вредно, как пить яд! Быть хорошим человеком наиболее важно для меня. Мое сердце болит, когда я вижу людей делающих неправильно. Я не могу сидеть и ничего не делать.

Изучая боевое искусство более 40 лет, я постиг его суть, исследовал принципы, испробовал все на собственном опыте. Я отбросил неправильное, раскрыл секреты, отказался от того, что не имеет ценности и принял то, что хорошо, с целью сделать боевое искусство великим. Сегодня оно становится видом боевой науки. Друзья, знающие на опыте сладость и удовольствие от обучения, стали называть это дачэн (великое свершение). Я пытался отговорить их давать это имя, но они не слушали. Поэтому теперь это так и называется.

Главное, что это искусство приводит в действие ум, чувства, тренирует природную силу. В целом можно сказать, что дачен развивает уровень чувственного взаимодействия между телом и окружающей средой. Говоря об этом более подробно, можно сказать, что основа – это принципы природы, развитие округлости чувств, ощущений и квадрата силы в одно и то же время, когда форма изгибается, но сила растягивается, когда нет четко зафиксированного разделения между пустым и полным, развитие способности использовать живую силу в соответствии с ситуацией, основываясь на чувствах и ощущениях.

Другие люди, практикующие боевое искусство, делают акцент на техники и внешнюю форму, используют некультивированную, дикую силу. Это не согласуется с тем, чему я учу. Поскольку они делают упор на внешний вид и изучение техник, их боевое искусство превратилось в показную усложненность и причудливость форм. Поскольку они делают акцент на увеличение некультивированной силы, они делают все виды жестких, яростных упражнений, передают неправильные методы и все же они ощущают, чувствуют чрезвычайное удовлетворение. Они не знают, что эти упражнения вредят здоровью. Их нервная система, конечности, дыхательная система, сухожилия и мускулы уже повреждены. Как можно ожидать, что они могли бы выполнить миссию боевого искусства?

Хотя я не думаю, что то, чему я учу это идеальная наука, когда я думаю о прошлом и настоящем, я уверен, что другие не имеют того, что имею я. В науке каждое следующее поколение должно достичь более высокого уровня, чем предыдущее. В противном случае что-то идет не правильно. Почему что-то неправильное должно существовать?

Я верю, что это искусство хорошо тренирует нервную систему и тело, что это помогает развитию интеллекта, что оно мягко развивает мускулы, улучшает кровообращение, оно особенно хорошо работает на улучшение естественных, природных функций дыхательной системы. Естественная, природная сила постоянно увеличивается, способность yi chu ji fa – быть на грани выпуска, выброса силы в любой момент – развивается. Что касается требований и методов тренировок, я расскажу о них в этой работе позже, поэтому я не буду говорить о них в этом предисловии.

Пожалуйста, помните, что первоначально этот текст предназначался моим ученикам, чтобы помочь им в обучении, и его публичное издание не предполагалось. Но поскольку я старею, все настаивают на том, чтобы я оставил что-нибудь следующим поколениям. Поэтому я собрал всевозможные записи, чтобы создать эту работу, которую можно было бы использовать в качестве справочного материала для консультаций. В будущем, когда у всех будет эта книга, будет легче понимать некоторые вопросы. Мой поиск, ответственность, которую я принял на себя, это стремление к знаниям. Если некоторые мудрые люди исправят мое учение или даже научат меня чему-либо, я буду благодарен и воздам им должное во всеуслышание. Даже к глупому человеку иногда приходит хорошая идея, и она может быть использована. Я надеюсь, что ученики будут почтительно исследовать знания из различных источников. Что они будут задавать вопросы этой науке и в то же время развивать ее. Когда человек достигнет чего-то, я надеюсь, что он изучит это вместе с другими, чтобы постичь суть и принести пользу людям, поднять уровень физической культуры общества. Только тогда это будет ценно. Если моя работа не приведет к этому результату, возможно, я не приложил к ней достаточных усилий, или может быть я недостаточно способный. Эта наука принадлежит человеческому роду. Почему я должен держать ее в секрете только для себя? Поэтому, заботясь о том, чтобы сделать некоторые темы более понятными, я решил написать эту работу. У меня нет достаточного образования, поэтому мне очень трудно выразить сущность и тонкости этой науки. На самом деле эта работа всего лишь перечень основных вопросов и ничего больше. Это сложно для меня выразить то, что я действительно хотел бы выразить. Но я надеюсь, что ученики смогут сделать разумные выводы и свяжут их со следующими вопросами. Так как я искренне люблю этот путь, иногда мне трудно избегать суровых, жестких слов. Когда я говорю об этом, иногда я бываю слишком резким. Те, кто знают меня, могут высоко оценить то, что я говорю или осуждать меня за это. Когда другие смеются надо мной или проклинают меня, я просто не обращаю на это внимания.

ТРЕБОВАНИЯ БОЕВОГО ИСКУССТВА

Люди, практикующие боевые искусства в наши дни обычно фокусируются на демонстрации мускул, производят впечатление на зрителей, показывая их силу и твердость, они думают, что это и есть то, что называется физическая культура. Они не осознают, что это есть что-то, что развивается неправильным образом, что это вредит здоровью, что от этого нет пользы, что знание физиологии предостерегает против таких практик. Такая точка зрения на физическую культуру не имеет никакой ценности. В интервью для газет я указывал на этот факт. Несмотря на то, что некоторые понимают принципы и выражают поддержку, большинство заурядны и невежественны, они настаивают на том, что я правде наносится вред или клевещут на меня, повторяя сплетни. В результате появились люди, которые обвиняют меня или проявляют ко мне враждебность. Обычные люди часто не понимают тех, кто предлагает что-то необычное, кто мудр и честен, кто действительно хочет работать для всеобщего счастья и процветания. Вы можете видеть как низок уровень общества. Я думаю только о сохранении пути, не о моей личной выгоде. Я надеюсь, что мудрые люди смогут понять это и простят мои недостатки.

Если говорить об истоках этого пути боевого искусства, то в начале люди наблюдали битвы птиц и зверей, брали от них то, что связывали с их успехом, следовали форме их движений и, основываясь на этом, усваивали принципы боевого искусства. Это постоянно совершенствовалось и развивалось. Были добавлены принципы работы ума, использующие воображение. Это то, как это искусство начиналось.

Но когда мы говорим о современном боевом искусстве, даже формы стали не живые, более того нет пользы для духа, для ментального, духовного осознания. Также есть те, которые говорят: «использование силы создает неподвижность, использование ума создает подвижность». Но если вы спросите их об этом, они ничего не смогут объяснить.

Если вы используете силу обычным способом мускулы слишком напряженные и жесткие, ухудшается подвижность костей и соединение систем становится невозможным. Это не полезно с точки зрения физиологии. Если мы говорим о бое, то использование силы обычным образом ограничивает возможности использования силы. Если вы используете определенные, зафиксированные методы, это не полно, фрагментарно, это нечто искусственное, это не наука использования природного потенциала. Вы не сможете объединить дух, использование силы не будет полным и правильным, вы не сможете почувствовать взаимосвязь с окружающей средой, со всей вселенной, а возможности, основанные на природных свойствах нервной системы, будут ограниченными. Это так, как если бы вы пытались ходить со связанными ногами. Такое использование силы – результат сопротивления, которое не является необходимым. Это сопротивление возникает из-за страха быть атакованным. В действительности это означает принять, смириться с нападением противника. Как тогда вы можете избежать удара?

nemaloknig.com

Сайт Вадима Игнатова - практика Ицюань

История Ван Сянчжая и Ицюань

Ван Сянчжай (Wang Xiangzhai)

Ван Сянчжай родился 24 ноября 1886 (по другим данным 9 октября 1885) в деревне Вейцзялинь провинции Хэбэй. С детства Ван страдал астмой и его родители, решив, что занятия ушу укрепят его здоровье, отправляют мальчика в соседнюю деревню к родственнику, который занимался Синъи у известного мастера Го Юншэна. На тот момент будущему создателю Ицюань было 8 лет. Мастер Го к тому времени был в преклонном возрасте, но согласился обучать Вана. Поскольку знаменитый Го из-за болезни уже не мог вставать на ноги, то непосредственным учителем Вана становится сын Го, а старый мастер, сидя на кровати, смотрел, как Ван делает формы и исправлял его ошибки. Сам Ван Сянчжай позднее напишет в своих работах следующее об этом периоде обучения: "Когда меня учил мастер Го, то основой практики была тренировка Чжан Чжуан", а дочь Ван Сянчжая - Ван Юйфан уточняла в своих воспоминаниях, что формой Чжан Чжуан была стойка «Большого шага». В 14 лет(по другим источникам - в 17) Ван покидает дом своего родственника (скорее всего после смерти мастера Го) и возвращается в родные места.

В 1907 году (Вану 22 года) он отправляется в Пекин, где старшие ученики Го Юншэна помогают Ван Сянчжаю устроиться на работу помощником повара в армейской части. Однако, благодаря боевым навыкам, Ван вскоре становится армейским инструктором. Его умения в ушу, а также трудолюбие не остаются незамеченными: генерал Ву Фэнцзинь считает его достойной партией для своей дочери, которая вскоре становится женой Вана. Удачная женитьба открывает для Ван Сянчжая новые карьерные возможности, поскольку сам генерал Ву был сыном известного полководца династии Цинь.За 6 лет (к 1913 году) Ван проходит путь до начальника департамента (отдела) сухопутных войск.

В 1918 году из-за политических потрясений, постепенно охватывающих Китай, департамент прекращает свое существование, и Ван отправляется на юг Китая, где находит различных мастеров и изучает их техники. Так, в хэнаньском Шаолине под руководством монаха Хэнлиня Ван Сянчжай изучает Синьиба, у хэбэйского мастера Сюэ Тифу по прозвищу «Сумасшедший» тренируется в стиле цзижаньмень, в провинции Фуцзянь Ван работает в качестве армейского инструктора и активно общается с мастерами Байхе Фан Цичжуаном и Цзинь Шаофеном. Путешествуя в обратном направлении с Юга на Север, Ван Сянчжай встречается с известным мастером Синьи Хуа Муцяо, который знакомит его с необычной формой движений под названием "танец здоровья". Вану доводится заниматься с Лю Пейсяном, мастером стиля Тантуй, Багуа с Лю Фенчуном, встречаться с мастерами Тайцзи Ян Шаохоу и Ян Ченфу. Это наиболее известные мастера ушу того времени из множества других, кто так или иначе формировал опыт Вана.

В конце 20-х годов прошлого века (точный год не совсем известен) Ван Сянчжай направляется в Шанхай для встречи с Цянь Янтаном -одним из старших и личных учеников Го Юншэна.

История появления Цяня в школе мастера Го была связана с судебным процессом в отношении Го Юншэна. Мастер Го должен был подвергнуться суровому наказанию, однако глава местной судебной власти, которым как раз был отец Цянь Янтана, после рассмотрения дела заменил мастеру Го пребывание на каторге на более лёгкое наказание (тюремное заключение Го Юншэна, упоминаемое в некоторых источниках, является недостоверным). В знак благодарности мастер Го стал учить Цяня младшего стилю Синъи.

Ван Сянчжай, общаясь со старшим товарищем по школе мастера Го, обобщал опыт, полученный в ходе посещений различных школ и мастеров и приобретённые боевые навыки. По источникам жизнеописания Ван Сянчжая в обсуждении также принимал участие мастер У Ихуэй. «Большая тройка» формировала новые идеи и теории ушу, прогрессивные подходы к развитию персональных боевых навыков на основе новейших по тем временам научных подходов к тренировочному процессу, отбрасывая всё старое и отжившее. Постепенно из их обсуждений начала выкристаллизовываться идея Ицюань. В развитии нового направления мастеру Ван помогало наличие у большой библиотеки классической китайской литературы, из книг которой Ван Сянчжай почерпнул описание древнего метода «Оздоровительного танца», а также детально ознакомился с трактатом Ицзиньцзин (знаменитый «Канон об изменениях в мышцах», приписываемый Патриарху Бодхихарме). Многие концепции Ван Сянчжай постарался перевести в практическую плоскость, в методы тренировки во вновь созданном стиле. Например, за основу Ицюань он берет концепцию «Чжун» (中), которую реализовал в методе столбового стояния.

В 1928 году мастер Ван в компании своего ученика Чжао Даосина, а также Чжан Чжанкуя - мастера Синъи из Тянжина посещает город Ханчжоу и участвует, по соответствующему приглашению, в качестве судьи в 3-ем Всекитайском чемпионате по ушу. Воспользовавшись благоприятными условиями, Ван Сянчжай представил широкой общественности, включая бойцов и мастеров ушу, новый стиль Ицюань и его тренировочные методы. Интерес к Ицюань возрос после успешного выступления ученика Вана – Чжао Даосина в соревнованиях по правилам свободных поединков. Затем Ван Сянчжай возвращается в Шанхай, где в начале 30-ых годов прошлого века было официально создано "Общество Ицюань" и в него приняты первые ученики.

Мастер Ван, вернее уже можно сказать Учитель Ван приступает к написанию первой своей фундаментальной книги "Правильный путь Ицюань", в которой разъясняет идеи Ицюань и их практическую реализацию. Эта книга наглядно показала отличия Ицюань от Синъи, которое Ван изучал ранее.

В заключение этого отрывка из жизнеописания Ван Сянчжая и созданного им (и 2-мя его друзьями) нового стиля, необходимо напомнить об исторических событиях того времени, происходивших в Китае, на фоне которых обучался и обучал мастер Ван. В начале 20-х годов прошлого века Партия «Гоминьдан» Сунь Ятсена (а после его смерти возглавившего партию Чан Кайши) контролировала только несколько южных провинций, остальные находились под властью генералов-милитаристов (по сути, местными полевыми командирами и военно-политическими авторитетами). В 1925 году 3, а потом ещё 4 провинции на юге Китая захватываются Народно-революционной армией, создаётся Народное правительство . В начале 1927 года революционеры захватывают (или освобождают) Шанхай и Нанкин, а к апрелю их оттуда выбивает Гоминьдан. 3 провинции Северо-востока страны оккупируются Японией, а с марта 1932 года японцами создаётся Маньчжоу- Го.

Вот в такой очень сложной, а временами и опасной для жизни военно-политической обстановке Учитель Ван перемещается по стране, встречается с различными мастерами и создаёт свой стиль. А впереди у него ещё встречи с японскими мастерами, желавшими «на зуб» попробовать достоинства Ицюань и стойкость его создателя. А потом, в будущем, «курс выживания», работа и преподавания при новой власти - коммунистической партии Китая…

Продолжение

vadimignatov.ru

Мастера ицюань

Ван Сяньчжай

 

Ван Сяньчжай (1890-1963), исходное имя - Сянчжай, прозвище - Юйсэн, родом из уезда Шэнь провинции Хэбэй. С 14 лет изучал синъицюань у Го Юньшэня. После смерти учителя Го перебрался в Пекин, был начальником учебного отдела в Отделе боевой подготовки Управления сухопутных войск.

С 33 лет стал странствовать, сравнивать боевое мастерство, встретился с чаньским монахом Чжулинем, с Се Тефу, с Лю Фэнчунем, познакомился с тайцзицюань, багуачжан, фучжоуским цзунхэцюань, и на основании несколькодесятилетнего опыта создал стиль, который теперь называют "ицюань" или "дачэнцюань".

Обучал учеников и врачевал в Шанхае, Пекине, Баодине. В схватках победил чемпиона мира по боксу в легкой весовой категории и известного японского мастера дзюдо. Ученики: Яо Цзунсюнь, Доу Шимин, Ли Юнцзун. Автор книг "Истинные нормы ицюань", "Наработка столбового стояния" и "О дачэнцюань".

Доу Шимин

 

Доу Шимин родился в 1913 году в Хоцю провинции Аньхой, прозвищще - Юньтай. С 12 лет стал заниматься боевыми искусствами, в Пекинском институте гошу у Сюй Сяоцзэна и Сюй Сяоюя изучил бадуаньцзин и синъицюань. С 1928 года изучал ушу и шуайцзяо у Ми Дэгуя, Чжан Дэшэна, Ван Сяньчжая, Ван Цзочэня, Чэнь Вэньчжэна. С 1980 года преподает тайцзицюань.

Чжоу Суншань

 

Чжоу Суншань (1898-1984) по прозвищу Цзысинь, по прозванию "потрясший Шаньдун", из Линьцина провинции Шаньдун. С 1913 года учился в Управлении тренировки боевой техники сухопутных войск. У Ван Сяньчжая изучил и цюань.

Хань Синцяо

 

Хань Синцяо родился в 1909 году в Пекине, другое имя - Хань Цзяо. У Ван Сяньчжая изучал и цюань. В 1946 году основал в Шанхае Общество оздоровительного гошу и стал его президентом. До 1958 года неоднократно был судьей на шанхайских соревнованиях по шуайцзяо. Автор работы "Небольшое обобщение практики столбового стояния в ицюань", соавтор книги "Наработка столбового стояния в ицюань".

Яо Цзунсюнь

 

Яо Цзунсюнь (1917-1985) из Ханчжоу провинции Чжэцзян. В детстве переехал в Пекин, учился на факультете культуры Пекинского университета. С 16 лет изучал боевые искусства у Хун Сюйжу. С 1937 года изучал и цюань у Ван Сяньчжая. Получил истинную передачу, был прозван "преемник Сяня". В 1940-х годах одерживал победы как над китайскими, так и над зарубежными бойцами, прославился среди столичных учителей боевых искусств, был прозван "молодой мастер ушу". В ходе нескольких десятилетий исследований превратил и цюань в целостную систему, оставил важный след в истории и цюань. Был консультантом Пекинской ассоциации ушу, председателем Пекинского общества по исследованию ицюань. Автор книги "Ицюань".

Яо Чэнгуан

 

Яо Чэнгуан родился в 1953 году в Пекине. С детства изучал и цюань у отца Яо Цзунсюня. Выезжал преподавать и цюань в Шаньси, Шаньдун, Хэнань, Гуйчжоу, Тяньцзинь, а также в Японию и Гонконг. Заместитель председателя Пекинского общества по исследованию и цюань, почетный технический консультант Гонконгского общества изучения и цюань.

Цуй Ючэн

 

Цуй Ючэн родился в 1944 году в Пекине. С 1958 года изучал и цюань у Ван Бинькуя и Яо Цзунсюня. Является вице-президентом Пекинского общества по исследованию ицюань. Представитель третьего поколения мастеров и цюань.

Цуй Жуйбинь

 

Цуй Жуйбинь родился в 1949 году в Пекине. С детства полюбил ушу, с 1968 года стал изучать и цюань, в 1972 году стал учеником Яо Цзунсюня. Выезжал в Шаньси, Гуйчжоу, Хэнань, Тяньцзинь, Чжэцзян, а также Великобританию и Швецию. Вице-президент и секретарь Пекинского общества по исследованию и цюань, тренер по ицюань Пекинского института ушу, член Пекинской ассоциации ушу, консультант Гонконгского общества по исследованию ицюань. Представитель третьего поколения мастеров ицюань.

 

по материалам ]]>http://www.daos.ru]]>

yiquan.org.ru

Книга "Тренировочные методы ицюань" из жанра Самосовершенствование

Натали Натали Прости.Люблю.

Для меня книга не удачно написана..не читаема!

Натали Натали Нуждаясь в ней

Не плохой роман ..но не закончен..

Tararam Tararam Космический подарок [ЛП]

Эротический рассказик. Мечта женщины: тебя холят, лилеют, ублажают, исполняют все желания, защищают. Ну правда не все мечтают о четверых таких кавалерах сразу .

Natalija Natalija Один из миллионов (СИ)

Автор, люблю Вас!!! Читаешь и как будто смотришь кино! Так красиво и ярко описаны чувства и эмоции героев. Здорово!!!!  

Natalija Natalija Обратная сторона медали (СИ)

Обожаю этого Автора!!! Чувственно!! Замечательно!!! Реалистично!!!!! 

Andji Andji Короли пустых улиц (СИ)

Не поняла я глубин костиных постоянных страданий и депрессий. Складывается впечатление о его психической нормальности.  книгазанудная, не понимаю за что ставят5. Автор пишет по-детски незрело

Котена Котена Лишняя дочь (СИ)

Хорошая книга с удовольствием прочитала

www.rulit.me