18 Коран - священная книга ислама. Ислам книга священная


18 Коран - священная книга ислама » СтудИзба

Лекция 12.

Коран – священная книга ислама.

Коран (от арабского – «чтение вслух, наизусть») - священная книга му­сульман. Коран не сотворен, а существовал предвечно. Коран будто бы пере­давался Мухаммеду архангелом Джебраилом с седьмого неба частями в виде откровения в особо торжественные моменты. Эти откровения Пророк потом излагал другим людям. Первое такое откровение было ниспослано Мухаммеду в 27 ночь месяца рамадана. Для передачи всего Корана потребовалось 22 го­да. Мусульманские богословы отрицают причастность людей к составле­нию ислама и сам факт его творения. Это является одной из причин того, что Коран - предмет величайшего поклонения и религиозного трепета для право­верного мусульманина. Даже к чтению Корана мусульманин приступает, только совершив ритуальное омовение. Иначе он не позволит себе даже прикоснуться к этой святыне. На Коране принимаются присяги и клятвы, нарушение которых считается тягчайшим грехом.

Особое преимущество священной книги мусульман составляет ее язык и стиль. В Коране от лица Бога сказано: «Если вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали рабу нашему, то представьте хоть одну главу, подобную тому..» (2.21-22). Арабский язык сохранил в Коране все лучшие свои качества: богатство лексическое, изобразительность, блестящие метафоры, изысканность отдельных выражений и игривую звучность их, художественные описания картин природы, возвышенно-поэтический тон религиозного увещевания и резко доезжающие чувства угрозы и, наконец, рифмованный склад речи. Коран из­ложен на самом «истом наречии курейшитов, но в Коране как бы соединены все семь наречий арабского языка. Поэтому в Коране одно и тоже слово в разных местах передано разными синонимическими словами. Вот образцы отдельных выражений Корана: кочующие по пустыне размышления; не облекайте истину одеждой лжи; прикрывай верующих крылом сердечной, ласковости; вкусите одежды голода и жажды; пролить бич наказания; низвести тайны неба и земли. Отрывок, считающийся образцом художественного стиля: «Когда солнце обовьётся мраком, когда звезды померкнут; когда сдвинутся с места своего горы, когда столпятся звери, когда моря закипят, когда души сопрягутся с телами, когда похороненная живое будет спрошена: за какой грех она убита? Когда свитки разовьются, когда небо, как покров, снимется, когда ад разгорится и когда рай приблизится: тогда душа узнает, что заготовила она себе. Клянусь планетами, скрывающимися кометами; клянусь ночью, когда она темнеет; клянусь утром, когда он прохладой веет: действительно он (Коран) - слово посланника, сильного пред властителем престола, полномочного, покорночтимого, верного» (81 1-21). Русский читатель перевода Корана должен однако иметь в виду, что особенности языка Корана часто незаметны в переводе не  только в следствие несоответствия переводного языка подлинному, но и потому, что поэтические места Корана затемняются речами прозаического тона. Кроме того, в современном тексте Корана речи разного времени и различного содержания соединены вместе нередко без всякого соответствия в содержании. Читатели, впервые знакомящиеся с текстом Корана, обычно ожидают найти в нём цельное литературное произведение с единой композиционной системой, подобное большинству ветхозаветных или евангельских текстов, или же нечто вроде трактата, содержащего последовательное изложение системы вероучения ислама.  Между тем Коран - произведение, рождающееся стихийно и без всякого плана.  Он состоит из речей   и проповедей, увещевательных или обвинительных «пророческих      откровений», назидательных историко-религиозных рассказов о судьбе древних народов и посланных к ним пророков, заклинаний, этико-правовых и обрядовых предписаний, которые произнесены в разное время в течение 22 лет перед разной аудиторией, по конкретным обстоятельствам, в связи с различными событиями, а иногда рожденные одним лишь внутренним побуждением без какого-либо внешнего повода. Вот почему при первом же знакомстве с Кораном нас удивляет хаотический характер этой книги. Почти полное отсутствие тематической, хронологической и какой бы ни было иной последовательности. Никакой системы или просто связанности в изложении материала.  Мысль автора перескакивает с одного предмета на другой, поэтому за ней очень трудно следить.  Какое-либо повествование начинается в одной главе, в которой ему посвящены несколько стихов, или же один стих. Потом вклиниваются другие рассказы, чаще всего тоже отрывочные, на которые в свою очередь наслаиваются еще какие-то новые мысли и рассуждения. И рассказ, стоявший в начале главы, неизвестно куда исчезает, чтобы всплыть через много страниц, часто снова лишь отрывочно.

 В Коране очень много повторений. Большая часть сюжетов воспроизводится несколько раз. Ещё одна особенность Корана заключается в том, что простое описание или изложение занимает в нем сравнительно мало места,  преобладают диалоги, главным образом, полемические. Коран сложился как затянувшийся на долгие годы напряженный диалог Мухаммеда с самим собой, диалог между Богом и Мухаммедом, между Богом и людьми, между Мухаммедом и его слушателями - язычниками-соплеменниками, иудеями и христианами, единоверцами и людьми, ещё не утвердившимися в его правоте, между жаждущими услышать Богооткровенное слово и злобно насмехавшимися над проповедующим пророком. Это живая речь, обращенная к конкретным людям в конкретных ситуациях. Однако во многих случаях нам ничего неизвестно ни о тех, ни о других. Кроме того, в Коране представлена речь лишь одной стороны – слова Мухаммеда, произнесённые им в ответ на неизвестные нам реплики его аудитории, его возражения на какие-то обвинения в свой адрес, ответы на какие-то вопросы, которые остаются неизвестными читателю Корана. Только в нескольких случаях Мухаммед цитирует обращенные к нему реплики или пе­ресказывает слова своих возражателей, на которые отвечает он сам или Бог. Это одна из причин «темных» мест в Коране, непонятных намеков, внешне не мотивированных ассоциаций.  Интересно, что Аллах говорит сам от сво­его имени и в первом лице, но также не меньше в Коране говорится об Ал­лахе в третьем лице. Причем переход от первого лица к третьему и обратно происходит неожиданно для читателя.

Объем Корана невелик, примерно 3/4 Нового Завета. Если же отбро­сить многочисленные повторения, угрозы, клятвы и т.п., то он сократится еще в два раза. Однако небольшой объем компенсируется лаконичностью языка, предельно сжатым изложением, что резко отличает Коран от про­странных, многословных повествований Библии. Вот почему Коран, уступая по объему Библии, не столь уж резко отличается по количеству рассказов.

Коран состоит из 114 глав или «сур», каждая из которых в свою оче­редь состоит из определенного количества стихов, или «аятов» (аят - чудо, знамение). Количество аятов в сурах различно и колеблется от 288 до 3. Са­мая большая глава - вторая - состоит из 286 стихов. Самые маленькие суры {103, 108, 110) имеют только по три стиха каждая.

Композиция Корана чисто формальная. Порядок, в котором располо­жены суры, ни в малейшей степени не связан с их содержанием или време­нем написания. Нетрудно заметить, что расположение глав зависит от их величины - самые объемные в начале книги, самые малые в конце.

Хотя суры Корана расположены не в хронологическом порядке, тем не менее их хронология, хотя бы примерная, известна. Дело в том, что в Ко­ране немало аятов, противоречащих друг другу. Согласно указаниям, содер­жащимся в самой священной книге, считается, что аят, ниспосланный позже, отменяет предыдущий. В мусульманском богословии возникла специальная дисциплина - наука об отменяющем и отмененном. Но для этого нужно знать, какие аяты появились раньше, а какие - позже. Отсюда изучение хронологии Корана мусульманскими богословами.

Мусульманская традиция делит главы Корана на мекканские (то есть созданные в мекканский период проповеди Мухаммеда - с 610 по 622 гг.) и мединские (в период жизни в Медине - с 622 по 632 гг.). Мекканские суры (около 90) невелики, их больше в середине и конце книги. Мединские суры (24) самые большие, они составляют 1/3 Корана и преобладают в начале книги.

Первый мекканский период - поэтический суры (48 сур). Этот период представлен краткими сурами, очень похожими на заклинания. В них страст­ный призыв поклоняться единому Богу, красочные и впечатляющие картины страшного суда и адских мучений грешников, проповедь воскресения мерт­вых, поношение противников ислама. Аллах говорит сам. Деяния Аллаха по­казаны в природе, меньше в истории. Поэтические суры с достаточной уверенностью определяются по стилю. Язык этих сур лаконичен, фразы корот­кие, рифмы резкие.

Второй мекканский период обычно называют «рахманским» (21 сура). В это время особенно часто используется для обозначения Аллаха термин «Рахман» (Милостивый). Рахманские суры не имеют своего специфиче­ского характера, скорее это переход от первого периода к третьему. Суровость «Судного дня» несколько смягчается. Слова не столь резки по звучанию. Речь становится прозаичнее Мысли выражаются подробнее, поэтому суры большего объема. Примеры теперь чаще взяты из истории. Появляются первые повествовательные тексты - сказания, обычно о жизни прежних про­роков.

Третий мекканский период - пророческий (21 сура). На главы, написанные в этот период, приходится большая часть повествовательных текстов. Мухаммед делает упор на доказательстве исторической закономерности  своей деятельности. В связи с чем он неоднократно рассказывает и пересказывает истории древних пророков. Величина сур растет. Изложение становится более связанным. Появляется большая последовательность идей и событий. Это самые изящные суры Корана

Мединский период (24 суры). Мухаммед выступил здесь уже больше как правитель, законодатель и судья, а не гонимый пророк. Основной задачей стало формирование юридических и нравственных норм, выработка различных распоряжений. Соответственно изменился и стиль Корана. Проповедь стала более длинной и монотонной. Большое место в ней заняли законы и предписания, полные бытовых деталей. В Коране повторены все основные сюжеты Пятикнижия и некоторых книг  Библии, начиная с сотворения мира и первого человека Адама. Хотя история первых людей - Адама и Евы - по Корану и Библии почти идентичны, эти книги резко расходятся в оценке этой истории. По Библии, Бог не ограничиваясь изгнанием первых людей из рая, проклинает их и посылает наказание. Этот рассказ служит основой христианского учения о греховной природе человека, его внутренней предрасположенности к аморальным поступкам,   которая является следствием передаваемого по наследству всем «первородного греха прародителей». Согласно же Корану, после того как Адам ослушался, Аллах «простил его и повел прямым путем» (20:120), -  то есть ислам не делает из этого события тяжелые для всего человечества выводы.

Имеется в Коране и повествование о Ноевом ковчеге и всемирном потопе, но с определенными изменениями и дополнениями. Но самым популярным из всех ветхозаветных персонажей, попавших в Коран, должен быть признан Моисей. О его деятельности и биографии говорится достаточно подробно и во многих сурах.

Новозаветные сюжеты воспроизведены в Коране значительно скупее. Содержание Евангелий передается схематично, почти без каких-либо подробностей.  Есть в Коране и полемика с иудеями и христианами.

Наибольший гнев Мухаммеда вызывает христианское учение о триединстве Бога, которое он рассматривает как уступку многобожию. В Коране Иисус признается Мессией, но догмат боговоплощения отвергается.

Литература.

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.

2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.

3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.

4. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. Пособие для вузов/Л. С. Васильев. – 4-е изд. – М.: Кн. Дом «Ун-т», 1999.

5. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии:   Курс лекций / Радугин А.А. – 2-е изд. М.: Центр, 2001.

 6. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

 7.  Религиоведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М, 1988.

 8. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.

 9.Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

10.   Ислам. Исторические очерки. М., 1991.

11. Религиоведение. Учеб. пособие / М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В. Кудрявцев и др.; Под ред. М.Я. Ленсу и др. 2-е изд., испр. – Мн.; Новое знание, 2004.

12. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.

13. Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догма­тика. Обрядность.

14.  Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.

15. Родионов М.А. Ислам классический. Петербургское востоковеде­ние, 2001.

16.  Брилёв Д.В.. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.

17.  Интымакова Л.Г., Надолинская Л.Н. История религий: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Попова – Таганрог: Изд-во Таганрог. гос. пед. ин-та.

studizba.com

5.1. Священная книга мусульман

Священная книга мусульман – Коран. В нем зафиксированы основные идеи и вероучения Мухаммеда. Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредство Джебраила. Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков – Моисея, Иисуса, наконец Мухаммеда. Этим исламское богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Эта легенда о Коране, если очистить ее от божественного вмешательства, близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с Библией, как и сам ислам близок иудео-христианству.

Коран состоит из 114 глав, в которых говорится обо всех сторонах жизни, включая правосудие, мораль, обрядовые предписания. По характеру эти трактаты очень разнообразны. Наряду с переложением библейских историй здесь можно найти рассуждения о порядке развода, наряду с описаниями исторических событий – рассуждения о мироздании, о взаимоотношениях человека с миром сверхъестественных сил. Много места уделяет Коран основам мусульманского права, встречаются в нем и лирико-поэтические тексты, и мифологические сюжеты. Словом, Коран, как и Библия, это своего рода божественная энциклопедия, «книга книг», свод знаний и инструкций чуть ли не на все случаи жизни.

Около четверти текста Корана посвящено описаниям жизни и деятельности различных пророков. В ранге пророка в Коране почему-то оказались и первочеловек Адам и даже знаменитый Александр Македонский (Искандер). Замыкающим в этом списке стоит Мухаммед – последний и величайший из пророков. После него пророков более не было и не будет, вплоть до конца света и страшного суда, до второго пришествия Иисуса. Описания деяний пророков почти целиком взяты из Библии, лишь с некоторыми изменениями.

Коран был доступен далеко не каждому – его изучали и анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. До широких масс простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде всего религиозного.

5.2. «Пять столпов веры»

Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять – исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Принцип исповедания– центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно торжественно произнести фразу о том, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. Тем самым человек становится покорным Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен был соблюдать остальные обязанности правоверного.

Молитва – обязательный каждодневный пятикратный ритуал. Те, кто не молится пять раз в день – неверные. По пятницам и в праздничные дни свершаются торжественные богослужения, которыми руководят имамы («стоящие впереди»). Перед молитвой правоверный обязан совершить омовение, обряд очищения (малого – мытьё рук, ног, лица; и большого, в случае серьёзной нечистоты, – полное омовение всего тела). Если нет воды, её заменяют песком.

Пост. У мусульман лишь один главный и обязательный пост– рамазан, он длится месяц, в течение которого от рассвета до заката правоверные, кроме малых детей и больных, не имеют права ни есть, ни пить, ни курить, ни развлекаться. Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время – по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана.

Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Обязательная милостыня – закят – воспринималась в качестве очистительного ритуала для имущих и исчислялась обычно в несколько процентов их годового дохода.

Хадж. Считается, что каждый здоровый мусульманин должен раз в жизни посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Совершившие обряд паломники получают почётное наименование – ходжа.

К этим пяти нередко добавляют ещё один столп веры, шестой – священную войну против неверных (джихад или газават). Участие в войне освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в раю.

studfiles.net

39)Коран — священная книга мусульман.

Священная книга мусульман – Коран (от араб. "ал-куран" — "чтение вслух", "назидание"). В нем зафиксированы основные идеи и вероучения Мухаммада. Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредство Джебраила. Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков – Моисея, Иисуса, наконец, Мухаммада. Этим исламское богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммадом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Эта легенда о Коране, если очистить ее от божественного вмешательства, близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с Библией, как и сам ислам близок иудео-христианству.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656 гг.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

Коран состоит из 114 сур (глав), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Рассмотрим, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная война".

Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добровольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению его мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждается с большей настойчивостью.

"Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое — Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190).

Коран был доступен далеко не каждому – его изучали и анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. До широких масс простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде всего религиозного.

studfiles.net

Коран - священная книга мусульман

Проповедники всех религий утверждают, что только книги их веры правильные, божественные, богодухновенные. Наука же подходит ко всем этим книгам одинаково, объективно, без предвзятости. Так она рассматривает и и. Коран - главную священную книгу ислама одной из наиболее распространенных молодых мировых религийій.

История, как известно, преподносит людям порой немало неожиданных уроков. В их числе и тот, что книга, с начала возникновения которой прошло почти 14 веков, и в наши дни в ряде стран сохраняет значение не только как историческая и религиозная достопримечательность, но и как достояние широкого социального содержания. В странах, где ислам - государственная религия, из положений. Корана вытекают многие правовые нормы, законодательство (шариат) на. Коране присягают и дают клятвы, нарушение которых признается тягчайшим грехом, преступлением. Изучение. Корана и его толкований (тафсир) является одним из профилирующих предметов многих учебных заведений в таки х странах, как. Пакистан,. Иран,. Саудовская. Аравия и др.. Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, их учили наизусть специальные люди (кары), записи и на различных предметах. А после смерти. Мухаммеда стали вестись систематические записи. Это дело поручили. Зайд ибн. Сабит, который служил секретарем у. Мухаммеда течение последних пяти лет он составил сборник сур, упорядочил тексты, написанные на пергаменте, костях, глиняных табличках и др.. Этот сборник известен под названием. Сухуф (письма), но до нас не дийшое дійшов.

Канонизация содержания. Корана и его окончательная редакция произошли при халифе. Олифе (644-656). Коран предписывает арабам покинуть"обычаи отцов"в пользу правил, установленных исламом

Коран состоит из 114 глав (сур), расположенных по формальным определением от большого до самого маленького, таким образом в. Коране отсутствует композиционное единство. Суры делятся на 6219 стихов (аяты). Би ильшисть этих стихов мифологические, и лишь около 500 стихов содержит предписания относительно правил поведения мусульман. При этом почти 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, касающихся брака и семьи), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностейків.

Большая часть положений. Корана имеет казуальный характер и представляет конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установок имеют весьма неопределенный вид и могут приобретают ать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых распоряжениеях.

Естественно, что создание столь большого достояния, как. Коран, хотя он производит при ближайшем ознакомлении впечатление сборника высказываний, проповедей, сказаний и правовых норм, тематически и хронологич чно не систематизированных, было делом непростым, да еще и у народа, не имевшего до этого столь обширных письменно зафиксированных религиозных или светских сочинений. Не случайно в самом. Коране появление этой вел икои письменного памятника не раз истолковывается как нечто небывалое, чудесное. От имени. Аллаха в нем сказано:"Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать что-то подобное. Корана, они бы не создали события бного, даже если одни из них были помощниками другим"(К, 17:90). Отсюда же следует, что для тех, кто написал эту фразу, сказочные демонические силы - джинны, были столь же реальными, как и люди, им казалось я даже, что люди и джинны могли совместно выполнять одну и ту же работу, помогать друг одномти одне одному.

Кроме религиозно-философского, законодательного и историко-культурного, вызывает интерес и литературный аспект изучения. Корана. Это самый древний памятник прозы арабском языке, художественными средствами отражения убежище этапы эволюции личности. Мухаммеда, его утверждение как вероучителя и человека новой эпохи. Воспринятый как слово. Аллаха,. Коран стал источником формирования единого языка арабских народов и стимулом ее распространение в странах. Азии и. Африкки.

Коран возник как устное произведение, в такой форме он существовал при жизни. Мухаммеда и после его смерти. Устной была вся словесность родового общества. Аравии, что обусловило специфические черты его культуры. В этой шаров ьтури магическую роль имели слово, звук, а не буква. Системы письменности, характерные в то время для этого региона (арамейский, сирийский, набатейская,. Сабейское-химьяритська и собственная, еще довольно примитивная; арабская письменность), использовались, главным образом, для торговых и политических документов протяжении почти четверти века в памяти слушателей. Мухаммеда чеканились его страстные откровения их запи си носили случайный характер и даже после смерти пророка еще некоторое время были-частным делом. Основная часть текста передавалась по памятьюам'яті.

По некоторым подсчетам, около четверти текста. Корана посвящено описанию жизни и деятельности различных пророков. Почти все они библейские:. Ной (Нух),. Авраам (Ибрагим),. Исаак (Исхак),. Исмаил,. Иаков (Якуб),. Иос сиф (Юсуф),. Аарон (Гарун),. Иов (Айюб),. Давид (Дауд),. Соломон (Сулейман),. Илья (Ильяс),. Иисус (Иса;. Иса бен-Марьян, есть сын. Марии, одной из немногих на (Юнус),. Моисей (Муса), кроме них в ранге пророка в. Коране почему-то оказались и первый человек. Адам, и даже знаменитый. Александр. Македонский (Искандер). Заключительным в этом списке стоит. Мухаммед - последней ней и величайший из пророков. После него пророков больше не было и не будет вплоть до конца света и. Страшного суда, до второго пришествия. Иисуса. Описание действий пророков почти целиком взят из. Библии, лишь с неболь ликимы изменениями. Так,. Иисус не считается ни божеством, ни. Сыном. Божиим - в этом смысле ислам гораздо более последовательно монотеистический, чем христианство-Однако, несмотря на это, в текстах. Корана изложенной донья версия о том, что. Аллах вдохнул в чрево. Марии свой"дух", после чего и родился. Иисус. Аврааму и его"главному"сыну. Исмаилу (а не. Исааку, хотя он тоже в почете) приписано основания священной. К. ААБ заснування священної. Кааби.

В богословско-философской части. Коран буквально насыщен заимствованиями из. Библии, что и понятно: не будучи большим оригинальным мыслителем,. Мухаммед с готовностью принимал уже известное ему и с легкостью в включал (от имени. Аллаха) почти без изменений в свои проповеди. Однако это обстоятельство нисколько не помешало, авторитета. Корана, а наоборот, частично даже способствовала ему, многие из завоеванных мусульманами хрис тиянських народов тем легче принимали ислам, что видели в этом вероучении знакомые им те же имена, сюжеты, заповедиді.

Заметная некоторая разница в содержании ранних, мекканских, и более поздних, мединских, сур. Корана. Эта разница сводится в основном к тому, что по мере своего развития, получения дополнительной информации и успеха,. Мухаммед все меньше делал акцент на туманных размышлениях о. Страшном суде и прочее и все более большее внимание обращал на четкую формулировку основных категорий, правил поведения, на точное оценки исторического них событий, на необходимые предписания и инструкцийї.

uchebnikirus.com