Муаммар Каддафи - Зеленая книга. Каддафи книга


Размышления о «Зелёной книге» Муамара Каддафи

Столетия назад под эгидой религии завоёвывались страны и порабощались люди. Все великие просветлённые учили не отвечать ударом на удар, однако люди насильственными методами обращали других в свою веру, а сопротивлявшихся — убивали. Религиозные экстремисты есть и сегодня. Однако последние десятилетия показали миру, что не только самое возвышенное, что есть у людей — вера может использоваться как метод подавления человеческой свободы, но также и прекрасное понятие, как демократия, представленная греками, может служить прикрытием не менее коварным мотивам. Под эгидой демократии могут убивать без суда правителей, уничтожать и разорять целые страны…

Всего пять лет назад Ливия была самой богатой и процветающей страной на африканском континенте. А ещё три десятилетия до этого она была обычной пустыней, на которой жили враждующие племена кочевников, пока не пришёл человек по имени Муаммар Каддафи, который за 30 лет превратил страну в цветущий рай. Но завистливая и жадная природа колонизаторов с Запада, не смогла смириться с «соседским счастьем». Глава страны, Каддафи, был убит, и процветающая страна вновь превратилась в руины, среди которых по-прежнему за власть, за деньги и просто из-за любви к убийству сражаются племена. Не стало Каддафи, не стало и Ливии…

Какой Ливия была при «диктаторе» Каддафи? Она была единственной страной в мире, где всем жителям предоставлялось бесплатное жильё (квартиры и дома), практически бесплатный транспорт, дешёвый бензин, бесплатное образование, включая образование за рубежом. При его правлении ученики в школах читали главный литературный труд жизни Каддафи, его детище - «Зелёную книгу».

На днях мне довелось прочесть эту небольшую книгу. В этой статье я делюсь своим сугубо личным пониманием представленных в этой книге идей.

Главная идея этой книги Каддафи состоит в попытке создать такой общественный строй, которого доселе не знало человечество. Книга начинается словами о том, что канула эпоха королей, и народ стремится к власти. Каддафи пишет о том, что демократия в западном обществе вовсе не несёт сути демократии, напротив, она является диктаторской. Ведь даже при парламентском режиме представители народа, на самом деле, не представляют волю народа. Обычный человек может ответить только «да» или «нет» на предложения народных представителей. Ему не даётся право хоть как-то обосновать свои «да» или «нет». При партийной системе, когда партии борются друг с другом, и одна из них побеждает, то правление этой партии, и даже не самой партии, а её представителя, не является демократией, а является диктатурой. Представитель одной партии не может представлять весь народ, а лишь некую его часть. В своей «Зелёной книге» Каддафи пытается представить идею настоящей, в его понимании, демократии. Коммунизм атеистичен, а капитализм создаёт пространство для эксплуатации людей. «Зелёная книга» Каддафи, это некий «зелёный социализм», слияние коммунистических идей с демократией и свободой на обладание собственностью. Поэтому нельзя назвать его идею ни полностью коммунистической, и также капиталистической. Это что-то усреднённое, некий «религиозный, демократический социал-капитализм».

Взамен ныне неработающей демократии Каддафи предлагает народные комитеты и конгрессы. Народ будет сам принимать решения в своей стране, это будет форма самоуправления.

Конституции в «стране Каддафи» быть не должно, так как Закон должен быть чем-то неизменным, основанным на нравственных критериях общества. В современном мире конституционные законы часто меняются с приходом новой власти, а в некоторых странах конституция и вовсе отсутствует. По мнению Каддафи, главенствующий закон должен основываться на религии, которая поддерживает высокую мораль. Например, в Ливии при Каддафи был сухой закон.

Автор считает, что правительство не имеет права обязывать какого-либо члена общества исполнять законы, так как это не демократично. Контроль за соблюдением исполнения закона — это диктатура.

Вместо заработной платы «Зелёная книга» предлагает партнёрство или часть производимого продукта. Иными словами, при коммунизме том, который был в социалистических странах, люди получали почти одинаковую зарплату без учёта учитель ты, инженеры или уборщик, и зарплата мало зависела от реального вклада работника. Таким образом, за исключением людей, которые руководствовались в работе нравственными идеалами (то есть, старались хорошо выполнять свою работу), или может быть из-за страха общественного осуждения, у людей не было стимула преуспевать на рабочем месте, так как они знали, что свою долю (зарплату) они получат в любом случае. При капитализме, когда работник получает фиксированную зарплату, без учета прибыли компании, по словам Каддафи (как я это поняла), происходит эксплуатация рабочей силы. Он предлагают другую систему, в которой каждый работник будет является партнёром предприятия, а не наёмным рабочим. Будучи партнёром, у него будет стимул хорошо выполнять своё дело, чтобы компания или предприятие в целом преуспели, и соответственно его доля прибыли также возрастёт. Каддафи иллюстрирует этот принцип простым примером. Если прибыль компании зависит от производства пиццы, то каждый работник, который является партнёром компании (а не рабом, или просто рабочим), получит соответствующего размера кусок пиццы.

Собственность

В «Зелёной книге» выдвигается идея того, что каждый человек, живущий в по-настоящему демократическом обществе, имеет право на владение собственностью, и его базовые нужды должны быть обеспечены. В таком случае, человек не будет бояться за завтрашний день и будет счастлив. В Ливии право на жилище рассматривалось как естественное право человека. Это ещё одно отличие от коммунизма, где говорится о том, что человек не имеет права иметь собственность и всё принадлежит государству. Само понятие «государства» в глазах Каддафи, чуждо сознанию нормального обычного человека, для которого главенство в иерархии общества принадлежит сначала семье, потом клану и далее народу в целом. Поэтому каждый ливиец при Каддафи имел своё жильё, машину и бесплатные социальные услуги. Конечно, Ливия продавала нефть, приносящую стране большую прибыль, как сложилась бы ситуация в стране без «Зелёной книги» и без Каддафи, неизвестно. Факт в том, что польза от природных ресурсов земли (нефти в данном случае) распределялась всему народу, а не закрывалась лишь в сейфах верхушки, поэтому страна богатела, богател и народ.

В Ливии были созданы все условия для начала развития сельского хозяйства. Когда любой ливиец хотел основать фермерское хозяйство, он получал дом, землю, скот и семенной фонд без каких-либо налогов. Пользование электроэнергией было для ливийцев бесплатным. За подделку лекарств следовала смертная казнь. Матери получали большие пособия на новорожденных детей. В Ливии был свой государственный банк, и до падения Триполи (столицы) Каддафи пытался ввести единую африканскую золотую денежную единицу. Он стремился к созданию единой валюты, африканского золотого динара. Этому активно сопротивлялась сегодняшняя элита. Африканские страны могли, наконец, вытащить себя из безнадежной бедности и долгов, только за счет торговли драгоценными видами сырья. Они могли сказать «нет» иностранной эксплуатации и назначить любую подходящую цену за свои ресурсы. Говорили, что золотой динар был истинной причиной восстания, возглавленного НАТО, которое привело к свержению ливийского лидера.Несколько цитат из «Зелёной книги»

Человек, как физическое лицо, должен иметь свободу самовыражения и даже будучи умалишенным иметь право свободно выражать свое безумие.

По своей сути партия возникает как представитель интересов народа. В дальнейшем руководство партии становится представителем интересов членов партии, а затем партийный лидер делается представителем интересов партийного руководства. Вполне очевидно, что игра в партию — это ханжеский фарс, облечённый в форму демократии, но по существу построенный на эгоизме и деспотизме, в основе которого лежит маневрирование, трюкачество и политиканство. Этим подтверждается, что партийная система есть современное орудие диктатуры. Партийная система является откровенной, неприкрытой формой диктатуры.

Свобода человека неполна, если его потребностями управляют другие. Стремление к удовлетворению потребностей может вести к порабощению человека человеком, эксплуатация также порождается потребностями. Удовлетворение потребностей — реально существующая проблема, и, если не сам человек управляет своими потребностями, возникает борьба.

Государство — это искусственное политическое, экономическое, а иногда и военное устройство, никак не связанное с понятием человечества и не имеющее к нему никакого отношения.

Если человеческое общество станет когда-нибудь обществом без семьи, оно будет обществом бродяг и уподобится искусственному растению.

Женщина, которой в силу её природы свойственны функции, отличные от функций мужчины, должна быть поставлена в иные, чем мужчина, условия, чтобы иметь возможность осуществлять эти естественные функции. Все существующие ныне общества видят в женщине только товар. Восток рассматривает её как предмет купли-продажи, запад же отказывается признавать в ней женщину. Побуждать женщину выполнять мужскую работу — значит посягать на женственность, отпущенную ей природой ради необходимости продолжения жизни.

Люди будут отсталыми, пока не смогут объясняться на одном языке.

Бокс и разные виды борьбы свидетельствуют, что человечество ещё не окончательно избавилось от пережитков варварства.

Комментарии автора статьи

Известно, что сам Каддафи был не только главой государства, но и духовным подвижником. Он уходил в пустыню и беседовал там с Богом, который, по его словам, его направлял. Он был философом и изучал исторические труды по философии. Также нельзя не отметить, не давая оценки правильности или нет идей «Зелённой книги», которыми руководствовался Каддафи, он хотел для своего народа счастья и процветания, и делал это от чистого сердца. Получилось ли у него воплотить идеи равноправия? Трудно сказать. Сам он вёл себя как подлинный король своего царства, плохой или хороший — это не важно, но он был его правителем. Не все идеи исходили и принимались народными конгрессами, многие идеи принимал лично он сам и его близкое окружение.

Я размышляла о том, как понимать идеи Каддафи с точки зрения духовного учения Фалунь Дафа, которое я практикую. С одной стороны, социализм противоречит небесным законам. Люди не равны и не рождены равными, и их благосостояние определяется накопленными в прошлых жизнях добродетелью или кармой (грехами). С другой стороны, мне импонирует идея Каддафи о партнёрстве, вместо наёмной рабочей (по сути рабской) силы. Мне кажется это действительно более демократичным. Мне также импонирует идея равноправного разделения естественных ресурсов Земли, будь то земля, вода, нефть, леса и т.д. Разве рождённый человек не имеет естественного права на воздух, воду, землю? С одной стороны, да, но с другой стороны, если принимать во внимание кармический закон, то нет. Если человек накопил очень много грехов в прошлых жизнях, то, возможно, даже его базисные нужды не будут удовлетворены. В этом плане социальная идеология «Зелёной книги», близкая к коммунизму, не сможет существовать долго, так как противоречит небесным законам. Для Каддафи примерами для подражания были: Линкольн, Ганди и Сунь Ятсен (китайский революционер). Поэтому, на мой взгляд, Муаммаром Каддафи с одной стороны, двигали идеалы служения народу, а с другой стороны, неправильные коммунистические идеалы, хотя он и выступал против атеистической направленности коммунизма.

Почему-то думается мне, что и самое процветание, и быстрое разрушение Ливии, тоже в чём-то связано с неправильными коммунистическими ценностями. Иными словами, возможно, люди получили намного больше благ, чем им полагалось по судьбе (по карме), и в итоге эти блага были у них отобраны. Тому пример — бесконечные войны на территории Ливии до и после смерти Каддафи. Войны и жажда убийства — не являются критериями высокой нравственности. Конечно, на Земле действуют принципы, противоположные небесным, тут сильный побеждает и победитель становится правителем, и это также нужно брать в счёт.

Я могу ошибаться, но решила всё же поделиться этой идеей.

Утопия

Каддафи не первый, кто размышлял о создании утопического общества на Земле. Частичная утопия имела право существовать временно, и обычно в отдельных небольших поселениях. Земля — это не совсем подходящее место для утопии, это скорее место, где люди отрабатывают свою карму.Участь духовных лидеров

В моём понимании, Каддафи был не только политическим, но и духовным лидером. Он поддерживал идеи мира и братской дружбы между народами. Многие его пророчества, в частности, о переселении народов сбываются на наших глазах. Он очень любил детей и имел поддержку других великих лидеров и философов, таких как Нельсон Мандела. Мне кажется, что его жестокое убийство связано с определённой тенденцией на Земле, некой участи которую играли на протяжении тысяч лет духовных личности, в направлении и устанавлении культуры для людей, будь то Сократ, Иисус, Моисей, Будда, Мехер Баба, Мартин Лютер Кинг, Нельсон Мандела — им всем пришлось пострадать и они все были убиты (или побиты). Я надеюсь, что в будущем ситуация изменится. Духовным лидерам, спасающим людей, не придётся столь страдать. Я очень надеюсь.

ozareniye.livejournal.com

Читать книгу Зеленая книга Муаммар Аль-Каддафи : онлайн чтение

Зелёная книга

К советским читателям

Приветствую великие народы огромного Советского Союза. Приветствую ваше руководство, добившееся величайших результатов в области мысли и на поприще практических дел со времён Маркса и Ленина. Приветствую Горбачёва.

Обыкновенный человек, ездивший на осле, держа в руках священное писание, стал всемирно известным благодаря книгам, собственноручно написанным им тростниковой палочкой на древнем пергаменте задолго до появления и типографии, и глянцевой бумаги. Другой, восседая на верблюде, повторял в короткой проповеди всё, что было накоплено людьми. Ныне ясно: слова его были конечной истиной, на которую опираются все существующие с той поры философские теории. Босоногий, покрытый лохмотьями человек, пасший коз, стал всемирным пророком.

Также и Горбачёв: спокойно и просто призывает к перестройке, к переосмыслению всего, что было накоплено, решительно и с неведомым доселе упорством простирает руку к вздымающейся перед ним крепчайшей стене, чтобы сотрясти, а если потребуется, то и разрушить её.

Я, простой бедуин, который ездил на осле и босым пас коз, проживший жизнь среди таких же простых людей, вручаю вам свою маленькую, состоящую из трёх частей Зелёную книгу, схожую со знаменем Иисуса, скрижалями Моисея, и краткой проповедью того, кто ехал на верблюде.

Ту, которую я написал, сидя в палатке, ставшей известной миру после того, как её атаковало 170 самолётов, подвергнувших её бомбардировке с целью сжечь рукописный черновик моей Зелёной книги. Я прожил годы в пустыне средь её безлюдных и безбрежных просторов под открытым небом, на земле, покрытой небесной сенью. Сегодня я вижу, как мир переживает великий политический, экономический и социальный кризис. Я собирал поучительные истории, поговорки, я изучил историю. Я нашёл, что Зелёная Книга, символ окончательного освобождения от насилия и эксплуатации, достижения свободы и счастья, уже создана человечеством. Мне открылось, что цель людей – счастье. Что счастье – это обещанный или утраченный рай. Путь к нему – свобода. Тот, кто в чём-то нуждается, несвободен, он – раб своей потребности. Тот, кто нуждается, не может быть счастливым, ибо он не свободен. За свободу надо постоянно бороться, чтобы сохранить её; в этом и заключается радость труда.

Демократия включает два слова – народ и кресла. Она означает власть народа. Власть помимо народа есть представительство или опекунство. Представительство – это обман, к которому прибегают правители. Народу и только народу должны принадлежать их кресла. Мы живём в эпоху масс, стремящихся утвердиться у власти. Каждый человек стремится к власти. Время, отмеренное Аллахом для власти одного правителя, прошло. Завершился и период, когда народ избирал того, кто им правит. Наступил этап народного самоуправления. Но как осуществить его? В этом и состоит исторический вопрос, ответ на который содержится в Зелёной книге: созданием народных конгрессов и комитетов. Нет демократии без народных конгрессов. Конгрессы и комитеты должны существовать повсюду. Так, после эпохи республик, наступило время джамахирии, эпоха, когда каждый и управляет, и правит. Настала эпоха перестройки, эпоха всемирной теории, эпоха Зелёной книги.

Революционеры, воспринявшие теорию Карла Маркса, неимущего мыслителя из чужой страны, с иной религией, говорящего на другом языке, – примкнули к ней не из чувства фанатизма, но веря в то, что она научна. В наши дни они воспринимают идеи перестройки и Зелёной книги потому, то эти идеи предлагают научно обоснованный выход из полемики между прежними учениями и переживаемого ими кризиса.

Перестройка, основанная на перестройке мысли, есть единственный путь к Третьей Всемирной теории, изложенной в Зелёной книге, к созданию джамахирии – общества, которое воплощает мечту о коммунизме, безвластии, Городе Солнца. Люди создали Зелёную книгу своими мечтами, надеждами, своим дыханием, страданиями, радостями, идеалами, своей мудростью, чувствами, делами, своей жертвенностью. Они искали путь к счастью в свободе, к освобождению своих потребностей, от диктата других. Окончательное решение заключено в том, что наёмные рабочие становятся партнёрами, которые сами производят и потребляют плоды своего труда. В том, чтобы жилище принадлежало тому, кто в нём живёт.

Зелёная Книга, созданная людьми, жила в россыпи чувств, мечтаний, подобно тому, как Коран был такой же россыпью идей, начертанных на древесных листьях, кости, коже и собранных халифом Османом. Она подобна Торе, записанной на досках.

Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трёх главах Книги, зелёный цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развития, цвет рая.

Муаммар Каддафи

Часть первая

Решение проблемы демократии

(Власть народа)

Политический аспект Третьей Всемирной Теории 

Орудие правления

«Главная политическая проблема человеческого общества – это проблема орудия власти».

«Даже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой».

«Эта проблема стоит со всей серьёзностью с самого момента возникновения современных обществ».

В наши дни народы и общества постоянно сталкиваются с этой проблемой, подвергаясь риску и страдая от тех тяжёлых последствий, к которым она приводит. До сих пор не удалось найти окончательного демократического решения этой проблемы. Зелёная Книга даёт окончательное теоретическое решение проблемы орудия власти.

Все существующие ныне в мире политические системы являются порождением борьбы за власть между орудиями правления – будь то мирная или вооружённая борьба классов, кланов, племён, партий или просто отдельных лиц. Победителем в ней всегда выходит орудие правления – отдельная личность, группа людей, партия, класс, побеждённым же всегда оказывается народ, то есть подлинная демократия.

Политическая борьба, в результате которой побеждает, например, кандидат, набравший 51% голосов избирателей, приводит к установлению диктаторского орудия правления, облачённого в фальшивую тогу демократии, поскольку 49% избирателей оказываются под властью орудия правления, за которое они не голосовали, а которое было им навязано, а это и есть диктатура. Политическая борьба такого рода нередко заканчивается победой того орудия правления, которое представляет меньшинство, что происходит в том случае, когда голоса распределяются между группой кандидатов, причём один из них получает голосов больше, чем каждый другой, отдельно взятый. Если же подытожить голоса, поданные за остальных кандидатов, то окажется, что они составляют подавляющее большинство, однако считается, что победил первый кандидат и победил, к тому же, законным демократическим путём! А на деле – налицо диктатура в фальшивом обличье демократии. Таково истинное лицо существующих в сегодняшнем мире политических режимов. Не ясно ли, что все они фальсифицируют подлинную демократию и являются диктаторскими режимами.

Парламенты

Никакого представительства от имени народа
Представительство – это обман

Парламенты составляют основу существующей традиционной современной демократии, но представительство народа в парламентах является обманом, а парламентаризм – это порочное решение проблемы демократии.

Основное назначение парламента – выступать от имени народа, что само по себе недемократично, поскольку демократия означает власть самого народа, а не власть тех, кто выступает от его имени. Сам факт существования парламента означает власть без народа. Подлинная демократия возможна лишь при участии самого народа, а не его представителей.

Парламент – это не власть народа

Парламенты стали узаконенным барьером, мешающим народу осуществлять свою власть, отстранившим массы от участия в политике и монополизировавшим их власть. Народу оставлено чисто внешнее фальсифицированное проявление демократии – право на стояние в длинных очередях к урнам на избирательных участках.

Чтобы выявить подлинную сущность парламента, необходимо обратиться к его истокам. Парламент избирается либо всем населением в избирательных округах, либо партией или коалицией партий, либо назначается. Все эти методы не могут считаться демократическими, ибо распределение населения по избирательным округам означает, что один депутат представляет тысячи, сотни тысяч и даже миллионы людей, в зависимости от количества избирателей. Это значит, что депутат совершенно не связан с избирателями никакими тесными организационными связями, поскольку он, как и все остальные депутаты, считается представителем всего народа. Таково требование господствующей традиционной демократии. В силу этого массы полностью оторваны от депутата, а депутат, едва получив голоса избирателей, окончательно отрывается от масс. Он монополизирует власть масс и право решать за них их дела.

Парламенты – фальсификация демократии

Таким образом, мы видим, что традиционная демократия, господствующая в современном мире, обеспечивает члену парламента неприкосновенность и окружает его ореолом священности, отказывая в том же самом простым людям. Это означает, что парламенты стали средством узурпации и присвоения власти народа и, следовательно, народы вправе путём народной революции бороться во имя того, чтобы сокрушить именуемые парламентами орудия монополизации демократии и попрания суверенной воли масс, и провозгласить во весь голос новый принцип – никакого представительства от имени народа!

Если парламент сформирован партией, победившей на выборах, то он является не народным парламентом, а парламентом партийным и представляет данную партию, а не народ. Исполнительные органы власти, назначенные таким парламентом, представляют власть победившей партии, а не власть народа.

То же самое относится и к парламенту, в котором каждая партия получает определённое количество мест. Занявшие эти места депутаты являются представителями своих партий, а не представителями народа. Органы власти, образованные коалицией партий, представляют власть коалиционных партий, а не власть народа.

Народ в условиях таких режимов становится жертвой междоусобной борьбы. Используя народ в борьбе за власть противоборствующие политические силы обманывают и эксплуатируют его, чтобы заполучить его голос. Между тем люди, подобно чёткам, безропотно передвигаются в длинных очередях, чтобы бросить в избирательные урны свои бюллетени, – точно так, как они бросают обрывки бумаги в урны для мусора. Такова традиционная демократия, господствующая в нынешнем мире, будь то однопартийные, двухпартийные или многопартийные системы, или системы, вообще не имеющие партий. Отсюда ясно, что парламентское представительство – обман. Что же касается парламентов, которые формируются путём назначения депутатов или по праву наследования депутатских мест, то они вообще не подпадают ни под одну из форм демократии. Далее, поскольку система выборных парламентов основана на агитации ради получения голосов, она является демагогической системой в полном смысле этого слова, ибо голоса можно покупать и подтасовывать. Ведь бедные не могут составить конкуренции в предвыборных кампаниях, поэтому богатые, только богатые, одерживают верх.

Теория представительного правления была выдвинута философами, мыслителями и литераторами в ту пору, когда короли, султаны и завоеватели помыкали народами, как бессловесным скотом. Пределом желаний народов в те времена было иметь своих представителей, которые говорили бы от их имени с такого рода правителями. Но даже в этом желании им отказывали, и народы прошли долгий и мучительный путь борьбы, прежде чем осуществить свою цель.

Но сегодня, в век республик, когда наступает эпоха масс, демократия, представленная горсткой депутатов, выступающих от имени широких масс, стала абсурдом. Это – устаревшая теория и изжившая себя практика. Власть должна полностью принадлежать народу.

Самые жестокие диктатуры, которые когда-либо знал мир, существовали в условиях парламентских режимов.

Партия

Партийная система есть выхолащивание демократии

Партия – это современная диктатура, это современное диктаторское орудие правления, поскольку партия – это власть части над целым. Это новейшее орудие диктатуры. Поскольку партия – это не отдельная личность, то видимость формальной демократии создаётся образованием собраний депутатов, комитетов, а также с помощью пропаганды, проводимой её членами. Партия ни в коей мере не является демократическим орудием, так как она образуется из группы людей, объединённых либо общими интересами, общими воззрениями, общей культурой, общей территорией или общей идеологией. Эти люди создают партию для осуществления своих интересов или навязывания обществу своих взглядов и установления господства в нём своей идеологии. Их цель – добиться власти под видом осуществления своей программы. С точки зрения подлинной демократии недопустимо, чтобы одна партия правила всем народом, поскольку народ – это множество интересов, взглядов, характеров, территорий и убеждений. Партия – это диктаторское орудие правления, позволяющее сторонникам какой-то одной точки зрения или лицам, объединённым каким-то одним интересом, править всем народом. Относительно народа партия лишь меньшинство. Цель образования партии – создание орудия правления народом, иными словами, правления теми, кто стоит вне партии, при помощи партии, ибо партия зиждется на деспотическом авторитарном принципе подчинения народа партии. При этом считается, что приход к власти есть средство осуществления её целей, которые – как предполагается – совпадают с целями народа. Эта теория, призванная оправдать диктатуру партии, является основанием для оправдания любой диктатуры. Количество партий не меняет существа дела. Более того, чем больше партий, тем острее между ними борьба за власть, что сводит на нет все завоевания народа и подрывает любую программу, направленную на благо всего общества. Эта борьба, сводящая на нет завоевания народа и подрывающая эти программы, используется соперничающей партией для оправдания попыток выбить почву из-под ног правящей партии, чтобы занять её место. В междоусобной борьбе партии редко обращаются к оружию. Они обычно прибегают к осуждению и очернению деятельности друг друга. Подобная борьба неизбежно затрагивает высшие и жизненные интересы общества. При этом часть этих интересов, если не все, приносится в жертву драке за власть между орудиями правления, поскольку удар по этим интересам даёт оппозиционной партии – или партиям – более веские аргументы против правящей партии или коалиции партий. Оппозиционная партия, будучи по своему характеру также орудием правления, чтобы прийти к власти, должна ниспровергнуть стоящее у власти орудие правления. Чтобы доказать некомпетентность последнего, оппозиционная партия старается свести на нет его достижения и дезавуировать программу его деятельности, даже если эта программа служит интересам общества. Тем самым интересы общества и программы общественного развития приносятся в жертву межпартийной борьбе за власть. Поэтому несмотря на атмосферу политической активности, создаваемую борьбой партий в условиях многопартийной системы, эта борьба, с одной стороны, оказывает разрушительное воздействие на политические, социальные и экономические стороны жизни общества, а с другой – приводит к победе нового орудия правления, подобного прежнему, иными словам, к падению одной партии и победе другой, но к поражению народа, то есть к поражению демократии. Кроме того, партии продажны и могут быть подкуплены как изнутри, так и извне.

Партии раскалывают общество

По своей сути партия возникает как представитель интересов народа. В дальнейшем руководство партии становится представителем интересов членов партии, а затем партийный лидер делается представителем интересов партийного руководства. Вполне очевидно, что игра в партию – это ханжеский фарс, облечённый в форму демократии, но по существу построенный на эгоизме и деспотизме, в основе которого лежит маневрирование, трюкачество и политиканство. Этим подтверждается, что партийная система есть современное орудие диктатуры. Партийная система является откровенной, неприкрытой формой диктатуры. Однако мир ещё не прошёл этот этап, и поэтому справедливо назвать её «диктатурой современной эпохи».

Парламент, создаваемый победившей партией, является парламентом данной партии, а исполнительная власть, образованная этим парламентом, является властью данной партии над народом. Власть партии, которая, как предполагается, представляет интересы всего народа, на деле является заклятым врагом другой части этого народа, врагом партии или нескольких партий, стоящих в оппозиции, и её – или их – сторонников в народе. Оппозиция не является органом контроля народа за деятельностью правящей партии, она лишь выжидает подходящий момент, чтобы занять место правящей партии у кормила власти. Законным органом контроля в соответствии с положениями современной демократии является парламент, большинство в котором составляют члены данной партии. Таким образом, контроль находится в руках партии, стоящей у власти, а власть – в руках партии, осуществляющей контроль. Отсюда ясно, сколь лживы, фальшивы и несостоятельны существующие в современном мире политические теории, на которых базируется демократия в её нынешнем виде.

«Партия представляет часть народа между тем как суверенитет народа неделим.»

«Партия правит от имени народа, на деле же никакое представительство от имени народа невозможно».

Партия – это племя современной эпохи, это – клан. Общество, которым правит одна партия, ничем не отличается от общества, которым правит одно племя или один клан, поскольку партия, которая, как сказано выше, представляет взгляды одной части народа, интересы одного слоя общества, одну идеологию или одну территорию, составляет, как племя или клан, в сравнении с целым народом меньшинство, – имеющее единые интересы или единую клановую идеологию. На базе этих интересов или этой идеологии формируется единое мировоззрение: всё различие между партией и племенем заключается в кровном родстве у последнего, что, впрочем, могло иметь место и у партии в период её зарождения. Борьба партии за власть ничем не отличается от борьбы за власть между племенами и кланами. И если политическая власть одного племени или одного клана ныне порицается и отвергается, то невозможно принять и одобрить и партийный режим, так как в обоих случаях ход событий идёт в одном направлении и приводит к одному и тому же результату. Межплеменная борьба и борьба между кланами оказывают на общество такое же негативное, разрушающее воздействие, что и межпартийная борьба.

Класс

Классовая политическая система подобна партийной, племенной или клановой системе. Класс, как и партия, племя или клан, подчиняет себе общество, в котором он господствует. Класс представляет собой часть общества, объединённую общими интересами, в основе которых лежат кровные связи, общая идеология, культура, географическая общность, уровень жизни.

Класс, партия, клан и племя порождаются одними и теми же факторами, которые приводят к одним и тем же результатам, т. е. они возникают, поскольку кровные связи, общие убеждения, уровень жизни, культура и географическая общность создают и единое представление о том, как достичь общей цели. Такая группа оформляется социально в виде класса, партии, племени или клана, в результате чего создаётся социальное в своей основе орудие, которое действует политическими средствами во имя интересов и торжества идей данной группы.

Во всех случаях народ не является ни классом, ни партией, ни племенем, ни кланом, которые представляют собой лишь часть народа, составляя меньшинство. Если в обществе устанавливается господство класса, партии, племени ли клана, то режим в этом обществе будет диктаторским. Вместе с тем коалиция классов или племён предпочтительнее коалиции партий, поскольку народ в основе своей состоит из совокупности племён, и люди, не принадлежащие ни к какому племени, встречаются редко. Все люди принадлежат к определённым классам. Что же касается партии или ряда партий, то вовсе не весь народ входит в их состав. Отсюда следует, что партия или коалиция партий представляет собой меньшинство по отношению к широким беспартийным массам. С точки зрения истинной демократии нельзя оправдать класс, подавляющий во имя своих интересов остальные классы, равно как нельзя оправдать партию, подавляющую ради своих интересов остальные партии, – племя, подавляющее ради своих интересов другие племена, – клан, подавляющий во имя своих интересов остальные кланы. Допустить подобное безудержное подавление других – значит отбросить прочь логику демократии и следовать логике силы. Подобные действия являются диктаторскими, потому что они не отвечают интересам общества в целом, которое состоит не только из одного класса, одного племени, одного клана или членов одной партии. Такие действия не имеют оправдания. Утверждение, что общество состоит из многих групп, одна из которых подавляет остальные, чтобы оставаться единолично у власти, имеет целью оправдать диктатуру. Следовательно, такие действия отвечают не интересам общества в целом, а лишь интересам одного класса, племени, клана, партии, то есть интересам тех, кто подменяет собой общество. Подобные действия направлены в основном против тех членов общества, которые не состоят в данной партии, не принадлежат к данному классу, племени, клану, осуществляющему акцию подавления.

Общество, раздираемое межпартийной борьбой, подобно обществу, раздираемому межплеменной или межклановой борьбой.

Партия, создаваемая определённым классом, постепенно подменяет собой этот класс, а в дальнейшем и класс, противостоящий её собственному классу.

Став преемником общества, класс наследует присущие ему черты. Иными словами, например, рабочий класс, подавив другие классы, становится персонификатором всего общества, то есть олицетворяет его материальную и социальную базу. С течением времени и у самого рабочего класса начинают проявляться, хотя и не сразу, черты, присущие подавленным им классам, и сам он впоследствии переходит на позиции, типичные для них, поскольку преемник, как правило, перенимает черты того, от кого он наследует. Так, рабочий класс со временем сам превращается в общество, которому свойственны противоречия предшествовавшего ему общества. Вначале появляются различия в материальном и духовном уровне отдельных членов общества, затем образуются общественные слои, спонтанно формирующиеся в классы, – те же самые классы, что были ранее подавлены. Борьба за власть над обществом начинается вновь: каждая отдельная группа людей, затем общественный слой и, наконец, новый класс пытаются взять власть в свои руки.

Материальная база общества нестабильна, потому что она по своей природе также социальна. Орудие правления, опирающееся на единую по своему характеру материальную базу общества, вероятно, может в течение некоторого времени быть стабильным, но как только в этой единой материальной базе нарождаются новые материальные и социальные явления, эта стабильность утрачивается.

Любое общество, в котором протекает борьба классов, в прошлом было обществом одного класса, породившим в силу неизбежного закона развития противоборствующие между собой классы.

Класс, который отчуждает собственность другого класса и овладевает ею, чтобы удержать власть в своих руках, обнаруживает, что эта собственность оказывает на него такое же воздействие, какое она ранее оказывала на общество в целом.

Короче говоря, попытки унифицировать материальную базу общества для решения проблемы управления государством или для того, чтобы разрешить борьбу в пользу одной партии, одного класса, клана, племени, потерпели неудачу, равно как и попытки удовлетворить интересы масс путём избрания их представителей или выяснения их мнения при помощи референдума, и повторение подобных попыток – пустая трата человеческого времени и насмешка над народами.

iknigi.net

«бешеный пес» или народный благодетель?

Обращаясь к советским читателям в предисловии к переводу «Зеленой книги» на русский язык, Каддафи говорит о том, что писал свою книгу в палатке и что уничтожить эту палатку вместе с рукописью безуспешно пытались 170 бомбардировщиков. Теперь эта палатка известна всему миру.

«Мне открылось, что цель людей – счастье. Что счастье – это обещанный или утраченный рай. Путь к нему – свобода.

Тот, кто в чем-то нуждается, несвободен, он – раб своей потребности. Тот, кто нуждается, не может быть счастливым, ибо он несвободен. За свободу надо постоянно бороться, чтобы сохранить ее; в этом и заключается радость труда».

Современность Каддафи называет эпохой масс, стремящихся утвердиться у власти, когда к власти стремится каждый. На смену единовластным правителям и республикам приходит народное самоуправление – Джамахирия, то есть «государство масс». Принципы «Зеленой книги» достаточно причудливым образом Каддафи воплотил в государственном и общественном устройстве Ливии, о чем мы более подробно рассказали в главе 1.

Свою книгу Каддафи считает научной, потому что она предлагает «научно обоснованный выход из полемики между прежними учениями и переживаемого ими кризиса».

Вспоминая пророков – простых людей, прославившихся благодаря открытым им истинам, – Каддафи проводит параллель с собой, «простому бедуину, который ездил на осле и босым пас коз», и со своей книгой, по его утверждению, состоящей из человеческих чувств и мечтаний о счастье.

«Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги, зеленый цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развития, цвет рая».

«Зеленая книга» состоит из трех частей, посвященных политическому, экономическому и общественному аспектам «третьей всемирной теории», которую Каддафи противопоставляет коммунизму Маркса и капитализму Адама Смита. Впервые термин «третья всемирная теория» в приложении к в экономическим и политическим взглядам Каддафи появился в начале 1970-х, а в 1973 году ливийское министерство информации выпустило брошюру по названием «Третья мировая теория: священная концепция ислама и революция в Ливии»[15]. Окончательную же свою форму политическая теория Каддафи приобрела в «Зеленой книге», предлагающей альтернативный способ создания справедливого общества, чего не смогли добиться две предшествующие теории – либерализм и коммунизм.

Первая часть «Зеленой книги» вышла в Ливии в 1976 г., вторая – в 1978 г., третья – в 1979 г.

Когда «Зеленая книга» вышла полностью, ливийское правительство сделало все возможное, чтобы превратить ее в местный и мировой бестселлер. Ежегодно она публиковалась огромными тиражами в Ливии, была переведена на десятки языков, стала предметом комментирования и исследований. Более того, в Триполи был создан Всемирный центр изучения и исследования «Зеленой книги».

«Зеленая книга» кажется примитивно написанной. Зачастую она пространно «разжевывает» очевидные интеллигентному читателю вещи. Однако не следует забывать, что Каддафи создавал ее, прежде всего, для внутреннего, ливийского, пользования и стремился сделать понятной каждому простому бедуину.

В своей книге Каддафи синтезировал самые разные левые теории – от анархизма Бакунина и Кропоткина и до фрейдистских взглядов. Однако, по его мнению, этот труд прежде всего отражает принципы ислама. Вот что говорит Каддафи:

«Первая часть ЗК – это, в действительности, лишь объяснение одного изречения из Корана: Вы должны держать совет друг с другом… Прочтя вторую часть «Зеленой книги» … вы найдете аутентичное объяснение и толкование божественных законов, как они даны в Коране. Вторая часть ЗК есть применение Корана»[16].

Далее мы рассмотрим основные положения каждой из трех частей «Зеленой книги», а наиболее яркие высказывания Каддафи приведем в виде цитат.

Первая часть представлена как решение проблемы демократии (народовластия). В ней Каддафи подвергает резкой критике существующие инструменты демократической власти – парламент, партии, референдумы, понятие классов, – противопоставляя им истинно народные конгрессы и комитеты и объявляя демократию «народным самоконтролем». Здесь же он говорит о подлинно справедливом законе общества, отождествляя его с религией и традициями в его исполнении, а также о прессе как о способе самовыражения общества. Подводя итог первой части, Каддафи подчеркивает, что все это лишь теория и в действительности правит всегда сильная часть общества.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

public.wikireading.ru

Rustik68 – Муаммар Каддафи. Зелёная книга

 

Год 1989, - год Гласности и Перестройки. В то время приснопамятный Борис, был ещё не прав, и это было правильно, по мнению Генерального секретаря Центрального Комитета обновляемой КПСС – Михаила Сергеевича Горбачёва.

    Муаммар Каддафи
    Муаммар Каддафи. Фотография из советскогоиздания его «Зелёной Книги»
Ещё далеки были события кукольного путча ГКЧП, и последовавший за ним беловежский сговор трёх советских парвеню, привёдший к крушению могучей державы, безудержному развитию базарных экономических отношений, делёж государственной собственности, под видом прихватизации, и параллельный расцвет новых постсоветских княжеств.

Продовольственные прилавки за пределами Первопрестольной были ещё по-прежнему пусты, как не особо радовали глаз своим ассортиментом и прилавки книжных магазинов, но уже иным было содержание «толстых журналов» кои, ощутив дыхание перемен и появление свободы слова, с упоением читали полуголодные советские читатели. Москва же имеющая особый столичный статус могла радовать не только ассортиментом продовольственных магазинов, но и тем, что было представлено на полках книжных магазинов и лавок, и даже в киосках ныне умершей «Союзпечати», где порой появлялись уникальные и примечательные книги, о появлении которых ранее невозможно было мечтать, как, увы, и в нынешнее время.

Именно такую книгу, приобрёл в книжном киоске на Новом Арбате в том удивительном году. Это был опус, принадлежащий перу лидера Ливийской Джамахирии, - Муаммару Каддафи, которого, несмотря на его позитивное отношение к Советскому Союзу, некоторые политобозреватели представляли нам демагогом высшего пилотажа, возомнившего себя философом, сравнимым с автором «Капитала». Однако осуждать автора, его не читая - плохой тон, именно поэтому книга попала в мою библиотеку. В те годы название книги Муаммара Каддафи было достаточно известно советскому читателю, следящему за политическими событиями. «Зелёная книга», а именно так назывался оригинальный труд Великого лидера ливийской Джамахирии выпущенный в переводе на русский язык издательством «Международные отношения» (М.1989), предполагает определённую «подготовленность» читателя», сформулированные и изложенные в книге идеи развития человеческого общества получили название «третьей мировой теории» (или Третья Всемирная Теория – моя аббревиатура ТВТ). Понятно, что интерес к данной книге обусловлен в первую очередь личностью самого автора – одного из наиболее известных деятелей арабского мира. Текст книги, в первую очередь, представляет обоснование «внедрения теории в практику», однако само изложение характеризует достаточно стройная логика и ощутимо выигрывает в сравнении с пустопорожней трескотнёй, нашего пропиаренного «политика», а на самом деле как раз демагога - Владимира Вольфовича Жириновского.

Личность автора этой книги до сих пор вызывает неоднозначный, но повышенный интерес во всём мире. Нынешняя «демократическая» Франция возглавляемая Саркози, ищет путей сотрудничества с Ливией в части покупки там

Муаммар Каддафи в сопровождении телохранительниц    
Муаммар Каддафи в сопровождениисвоих телохранительниц    
углеводородов. Правда, возможно, предполагается не транзит нефти (бензина) ч/з Тунис и Средиземное море, а скажем для каких-то «замаскированных» под тунисские, французских предприятий. Т.к. при крушении мировой колониальной системы в 50-е годы прошлого столетия, Франция покинув свои колонии, всех своих щупалец направленных в Северную Африку не убрала. Что касается углеводородов, которыми богаты земли Ливии, то сейчас соседний Тунис тоже располагающий солидными запасами природных недр, половину своих потребностей в бензине восполняет закупками оного в Ливии. Однако, при том, что между Тунисом Ливией сообщение безвизовое, страны эти разительно отличаются. Интересный факт обнаруженный в магриб-сообществе (club.maghreb), в который раз свидетельствует о неординарности лидера ливийской Джамахирии, - его личная охрана состоит из женщин-бойцов:

 

Книга Муаммара Каддафи продавалась вполне легально, в государственном книжном киоске, на протяжении длительного времени, так что ко мне прошу претензий не предъявлять. Как было разъяснено

    Муаммар Каддафи
в предисловии от советского издания, официальная идеология Ливийской Джамахирии занимает особое место среди различных концепций «арабского» и «исламского» социализма. Если в большинстве подобных теорий упор делался на «национальный характер», то ливийский руководитель считает свою теорию универсальной, т.е. призванной стать идейной основой развития не только Ливии, мусульманских или арабских стран, но и всего человечества. Официально называя свою идеологию «третьей мировой теорией», в отличие от двух известных ранее идеологий, определяемых по марксовому учению как «коммунистическая» и «капиталистическая». Свою теорию автор «Зелёной книги» считает «первой и последней», т.е. претендующей на абсолютную истину. Вот избранные места наиболее запомнившихся моментов:

 

 

Муаммар Каддафи. Зелёная книга
 
Муаммар Каддафи«Зелёная книга»
(фрагменты)

 

 

Демократия(Власть народа)
Политический аспектТретьей Всемирной Теории

Орудие правления

«Главная политическая проблема человеческого общества – это проблема орудия власти».

«Даже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой»

«Эта проблема стоит со всей серьёзностью с самого момента возникновения современных обществ».

В наши дни народы и общества постоянно сталкиваются с этой проблемой, подвергаясь риску и страдая от тяжёлых последствий, к которым она приводит. До сих пор не удавалось найти окончательного демократического решения этой проблемы. Зелёная книга даёт окончательное решение проблемы орудия власти.

Все существующие ныне в мире политические системы являются порождением борьбы за власть между орудиями правления – будь то мирная или вооружённая борьба классов, кланов, племён, партий или просто отдельных лиц. Победителем в ней всегда выходит орудие правления – отдельная личность, группа людей, партия, класс, побеждённым же всегда оказывается народ, т.е. подлинная демократия.

Политическая борьба, в результате которой побеждает, например, кандидат, набравший 51% голосов избирателей, приводит к установлению диктаторского орудия правления, облаченного в фальшивую тогу демократии, поскольку 49% избирателей оказываются под властью орудия правления, за которое они не голосовали, а которое было им навязано, а это и есть диктатура. Политическая борьба такого рода нередко заканчивается победой того орудия правления, которое представляет меньшинство, что происходит в том случае, когда голоса распределяются между группой кандидатов, причем один из них получает голосов больше, чем каждый другой, отдельно взятый. Если же подытожить голоса, поданные за остальных кандидатов, то окажется, что они составляют подавляющее большинство, однако считается, что победил первый кандидат и победил, к тому же, законным демократическим путем! А на деле — налицо диктатура в фальшивом обличье демократии. Таково истинное лицо существующих в сегодняшнем мире политических режимов. Не ясно ли, что все они фальсифицируют подлинную демократию и являются диктаторскими режимами.

Парламенты

Партия

Класс

Референдум

Народные конгрессы и народные комитеты

Закон общества

Экономический аспект ТВТ*

Общественный аспект ТВТ

Семья

Женщина

Меньшинства

Чёрные

Образование

Музыка и искусства

Спорт, верховая езда, зрелища

 

Примечание: *ТВТ – третья всемирная теория.

rustik68.narod.ru

Муаммар Каддафи - Зеленая книга аудиокнига слушать онлайн :: bookmp3.ru

Муаммар Каддафи - Зеленая книгас 1970 по 1972 год он занимал посты премьер-министра и министра обороны Ливии, в 1977-1979 годах - генерального секретаря Всеобщего народного конгресса.

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 002

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 003

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 004

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 005

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 006

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 007

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 008

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 009

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 010

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 011

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 012

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 013

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 014

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 015

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 016

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 017

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 018

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 019

Муаммар Каддафи - Зеленая книга 020

bookmp3.ru

Легенды : Зеленая книга Муамара Каддафи

Зеленая книга является уникальной тем, что в ней раскрыта Третья всемирная теория. В Зеленой книге ливийский лидер (или диктатор, кто как считает) Муамар Каддафи раскрыл альтернативные принципы построения общества, противопоставив их постулатам капиталистического строя, заложенного Адамом Смитом и коммунистической теории Карла Маркса. По своей сути Зеленая книга является описанием все той же демократии, но с применением подходов, коренным образом отличающихся от общепринятых.

В Зеленой книге появился термин, который из-за отсутствия точного перевода с арабского языка стал именем собственным Третьей всемирной теории. Этот термин «Джамахирия» примерно обозначает «прямое народовластие» или «новая народная демократия». Теория, описанная в книге, не получила широкого распространения в мире, и была насильственным образом реализована только в Ливии. Она просуществовала более тридцати лет, и только после свержения Каддафи вследствие революции, поддержанной Западом, Ливия отказалась от принципов, описанных в книге.

Книга состоит из трех частей и писалась на протяжении нескольких лет, с 1976 по 1979. В отличие от других трудов знаменитых диктаторов, Зеленая книга на самом деле была написана Каддафи самостоятельно. Как бы это не звучало странным, но знаменитому ливийскому полковнику удалось полностью описать альтернативные методы создания общества во всех его аспектах: политика, экономика, положение женщин, быт, спорт, искусство и многое другое. Так, одним из основных принципов, который предложил Каддафи, стала замена взаимоотношений «Собственник компании + Наемный работник» схемой «Партнер –производитель + партнер – производитель». Все вокруг абсолютно равны. Нет даже общепринятых органов власти. Все вопросы решаются прямым народным собранием и народными комитетами.

На первый взгляд кажется, что Зеленая книга – один из клонов коммунистической идеологии. Но это не так. Принципы Джамахирии еще более радикальны и относятся к коммунистической системе, как хотя и более приемлемой, но все равно близкой к капитализму, и потому неидеальной.

Советское правительство при всей поверхностной поддержке Каддафи на международной арене, долго не могло определиться, позволять ли печатать книгу в СССР. Более того, КГБ пресекало всякие попытки распространения книги в стране через Дипмиссию Ливии. Только в 1989 году Зеленую книгу разрешили издать в СССР.

Сегодня Зеленая книга перешла в разряд утопичной литературы, но кто знает, как может измениться мир в ближайшее время. Нельзя исключать, что человечество еще вернется к теориям, высказанным Каддафи, как это было, например, в России 1917 года, вспомнившей о трудах Карла Маркса и воплотившей их в жизнь на целых 73 года.

the-legends.ru