Читать онлайн "Книга борьбы" автора Шмидт Б. Я. - RuLit - Страница 1. Книга борьба


Книги по борьбе и бою в партере |

Привычка к одним лишь победам сама по себе может стать слабостью.

Фрэнк Герберт «Дюна»

Интересно, но из просто таки огромного количества обучающей литературы по боевым искусствам, книг по борьбе и бою в партере мне удалось найти всего лишь шесть штук. И из ни две советские: по самбо и дзюдо и соответственно четыре американские — по всей видимости — по ММА.  (Возможно конечно книг по этому разделу боевых искусств все-таки более значительное количество — поэтому думаю и данная статья будет постепенно пополняться — новыми книгами.) При этом насколько я заметил — так как тема боя и борьбы в партере является довольно специфичной для боевых искусств — книги по ней всегда довольно высокого качества — на самом деле тут ничего такого экзотического то, особенно и не придумать — сразу видно является ли техника «рабочей» или нет.

Итак, литература по борьбе и бою в партере...

- Д. Л. Рудман «Техника борьбы лежа» том 1 «Нападение» и том 2 «Защита» - Скачать книгу с Облака Майл Ру (Статья про книгу Д.Л. Рудмана «Техника борьбы лежа» том 1 «Нападение» и том 2 «Защита» — здесь.)

 

— Я.К. Коблев, М.Н. Рубанов В.М. Невзоров «Борьба Дзюдо» - Скачать книгу с Облака Майл Ру (Статья про книгу Я.К. Коблев, М.Н. Рубанов В.М. Невзоров «Борьба Дзюдо» — здесь.)

 

— Bas Rutten «Big Book Of Combat»   — Скачать с Облака Майл Ру (Статья про Баса Руттена — здесь)

 

— Mark Hartmaker, Doug Werner  «Killer Submissions»

— Mark Hartmaker, Doug Werner «Savage Strikes»

— Mark Hartmaker, Doug Werner «Submission Wrestling»

Скачать с Облака Майл Ру

 

Mark Hartmaker — MMA Mastery Ground and Pound (MMA Mastery series) — Скачать с Облака Майл Ру

 

Jenness Kirik - Fighters Notebook — Скачать с Облака Майл Ру

 

Mastering the Twister — «Jiu Jitsu for Mixed Martial Arts Competition» - Скачать с Облака Майл Ру

Скачать книги по бою и борьбе в партере — одним файлом с Облака Майл Ру

Все книги по боевым искусствам можно посмотреть — здесь.

Похожие статьи

srrb.ru

Читать онлайн "Книга борьбы" автора Шмидт Б. Я. - RuLit

Б. Я. Шмидт

Книга борьбы

Жизни Иакова

Комментарии к книге БЫТИЕ. Часть III.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕСВАТОВСТВО РЕВЕККИКРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ИАКОВА

I. БОРЬБА КАК САМОНАДЕЯННОСТЬ

РОДОСЛОВИЕ ИЗМАИЛАБОЖЬЕ РЕШЕНИЕ О НЕРОЖДЕННОЙ ЖИЗНИБОРЬБА ЗА ПЕРВОРОДСТВОБОРЬБА ЗА ОБЕТОВАНИЕБОРЬБА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

II. БОРЬБА КАК РАБСТВО

ПУТЬ В НЕВОЛЮГОДЫ СЛУЖБЫГОДЫ ПОВТОРНОЙ СЛУЖБЫИ СНОВА СЛУЖБАСПАСЕНИЕ ИЗ НЕВОЛИБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

III. БОРЬБА КАК ОБРАЩЕНИЕ

ПОСЛЕДНИЕ УСИЛИЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКАПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БОГУПЕРЕЛОМ В ОТНОШЕНИИ К БРАТУБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

IV. БОРЬБА КАК ОЧИЩЕНИЕ

ПЕРВОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ НАСЛЕДНИКОВ ОБЕТОВАНИЯ С МИРОМПЕРЕМЕНЫ В ДОМЕ ИАКОВАВОСПИТАНИЕ ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯБОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕБИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Перед нами третья часть книги Бытие, рассказывающая о жизни патриарха Иакова,- "Книга борьбы".

История Иакова (25:19 - 35:29) - это великая драма, порожденная виной и страстями. Жизнь Иакова выглядит непрекращающейся борьбой. На первый взгляд эта борьба кажется серией конфликтов в личной жизни Иакова. Но, рассмотрев ее в свете Библии, мы увидим борьбу человека против Божьих намерений и начертаний. У Бога в отношении Иакова был Свой план. Своя определенная цель, но Иаков того не понимал. Непонимание путей Господних было причиной беспокойства и борьбы, возникшей в его сердце.

С того момента, как истина благословения проникла в мир проклятия, не прекращается конфронтация - силы тьмы находятся в постоянном противодействии. Сердце человека в связи с этим находится под постоянным обстрелом вражеских сил, и отражать атаку возможно только с помощью Бога. Следовательно, быть христианином - значит постоянно находиться на поле брани.

Борьба происходит в сердце. Если христианин согласен с волей Божьей и Его путями, борьбы не бывает, в сердце царит мир и покой. Если же он самонадеян или дерзок, то, фактически, он выступает против Божьих намерений и, в конечном счете, против Самого Бога. Всякое человеческое благочестие и набожность Бог разоблачает как нечто противное Ему, представляющее собой форму дерзости и обмана.

"Книгу борьбы", отражающую различные этапы становления личности Иакова, которого Бог использовал для осуществления Своего плана спасения, разделим на четыре части:

I. Борьба как самонадеянность (25:19 - 28:9).

II. Борьба как рабство (28:10 - 32:1).

III. Борьба как обращение (32:2 - 33:16).

IV. Борьба как очищение (33:17 - 35 гл.).

Первая часть обнаруживает причину нашего внутреннего разлада, вторая - раскрывает борьбу человека, находящегося в неволе, третья - показывает борьбу на пути из неволи к свободе и четвертая - борьбу свободного человека.

На примере жизни Иакова можно увидеть борьбу не только в области личной, семейной жизни, но и внутреннюю, духовную борьбу народа Божьего и каждого из детей Его в отдельности. В конечном счете, проявление плотских наклонностей Иакова и Божий ответ на его действия - это борьба между миром и Богом и вместе с тем - борьба Бога за этот мир.

СВАТОВСТВО РЕВЕККИ Быт. 24 гл.

Прежде чем приступить к рассмотрению мрачной полосы в жизни Иакова, вникнем в жизнь веры семьи Авраама. Она отличается особой красотой.

Двадцать четвертая глава открывает нам, что благословения, которые Авраам получил в день выхода из Ура Халдейского, должны покоиться и на его потомстве. Перед нами семь прекрасных, написанных выразительными красками картин, которые во все времена радуют своей красотой сердце читателей и толкователей Библии.

Господин и раб (24:1-9). Вера заботится о сохранении принципа отделения. Престарелый Авраам перед смертью разделяет заботу о своем доме с верным рабом, как с ближайшим другом. Именно ему он дает важное поручение: "Клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев... но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку" (24:3-4).

Две вещи не дают покоя Аврааму. Во-первых, он переживает об обособленности мира веры, чтобы она не смешалась ни с чем, чуждым ей. Для соблюдения этого принципа он сначала отослал от себя Измаила с Агарью, а потом и сыновей Хеттуры. Теперь он поручает своему рабу сохранить это отделение. Исаак не должен брать себе в жены хананеянку. Это дело было настолько важно в глазах Авраама, что он требует от раба клятву перед лицом Бога. Во-вторых, Авраам переживает, чтобы его потомство не возвратилось в ту страну, которую он оставил по зову Господа. Поэтому он и говорит рабу: "Берегись, не возвращай сына моего туда" (24:6).

Раб повинуется и клянется. В дальнейшем хорошо видно, что покорность и упование Авраама открыли его рабу Бога, помогли поверить в Того, Кто сопутствовал ему в пути.

Молящийся раб у колодца (24:10-14). Вера уповает на Божье водительство. "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом" (24:12). Раб молится не о себе, а о своем господине и об исполнении его поручения. Напутствие господина было выражением его веры и звучало как обетование: "Господь, Бог неба... пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда" (24:7).

Молитва Елиезера проникнута чувством глубокого смирения и живой веры. Это свидетельствует о том, что, живя в доме Авраама, он получил правильное богопознание.

Однажды Бог испытывал веру Авраама и Лота отношением к странникам. Теперь таким же образом должна быть узнана невеста Исаака. Как она отнесется к чужестранцу и его животным? Раб Авраама выразил в молитве такое условие: "Девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить",- вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку..." (24:14).

Раб и чужая девушка у колодца (24:15-27). Вера приобретает опыт Божьего водительства. Это самая трогательная и самая прекрасная картина. Можно представить себе, как верблюды с появлением девушки подняли свою голову, а раб оцепенел в ожидании развязки. Он "еще не перестал говорить", и Бог уже услышал его молитву (ср. Ис.65:24).

Видя, что девушка зачерпнула воды и поднимается вверх, раб побежал навстречу ей и сказал: "Дай мне испить немного воды из кувшина твоего" (24:17). Напряженность достигла критической точки. Затем наступает момент, которого больше всего ожидал раб: "И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих..." (24:19).

Раб воочию убедился в чудном Божьем водительстве, благодаря которому он пришел в дом брата своего господина. Он понял, что Ревекка - невеста Исаака. Он дал ей подарки, а сам преклонился и "поклонился Господу, и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостию Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего" (24:26-27).

Раб и Лаван у колодца (24:28-32). Истинной вере открывается дверь. Бог не только привел Авраамова раба к желанной цели, но и открыл ему дверь в дом Вафуила. Еще не зная, чей это посланник и чем закончится его визит, Лаван приглашает раба словами: "Войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов" (24:31).

Трапеза (24:33-53). Вера как действие уполномоченного. Раб Авраама в доме Лавана - перед трапезой. Отметим три особенности этой картины.

www.rulit.me

Книга "Вольная борьба. Научно-методические основы многолетней подготовки борцов"

Вольная борьба. Научно-методические основы многолетней подготовки борцовДобавить
  • Читаю
  • Хочу прочитать
  • Прочитал

Оцените книгу

Скачать книгу

279 скачиваний

Читать онлайн

О книге "Вольная борьба. Научно-методические основы многолетней подготовки борцов"

Автор предлагает качественно новый подход к овладению основами базовой техники борьбы в группах начальной подготовки. Привлечение к анализу вольной борьбы передовых концепций современной психологии и физиологии позволило ему найти ответы на многие прежде запутанные вопросы методики и содержания тренировки. Монография позволит тренерам и спортсменам еще более качественно совершенствовать свое мастерство. Практическая реализация разработанных Ю. А. Шахмурадовым положений, касающихся проблем отбора в спортивную секцию, позволит удержать тренеров от скоропалительных выводов относительно перспективности юных борцов, привьет привычку терпеливого и кропотливого труда с каждым из своих учеников. Значительное место в работе уделено вопросам развития физических качеств. Надо отметить, что автор впервые проиллюстрировал этот раздел разнообразными и интересными упражнениями.

На нашем сайте вы можете скачать книгу "Вольная борьба. Научно-методические основы многолетней подготовки борцов" Юрий Шахмурадов бесплатно и без регистрации в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Отзывы читателей

Подборки книг

Вторжение

Похожие книги

Другие книги автора

Наш Али

Информация обновлена: 23.06.2018

avidreaders.ru

Вольная борьба - Книги - Библиотека международной спортивной информации

ВИТАЛИЙ ФАКЕЕВИЧ ШИРШИКОВ

В.Ф. Ширшиков - мастер спорта СССР по классической и вольной борьбе

А.Н.Зонов, С.И. Мальцев, В. Бочихин

Первенство школы по вольной борьбе. Поздравление с 60-летним юбилеем В.Ф. Ширшикова.

Встреча друзей «вольников».

В.Ф. Ширшиков со своими воспитанниками.

ЗОНОВ АНАТОЛИЙ НИКОЛАЕВИЧ

награжден грамотой Министерства образования РФ

Константин Новиков (справа)

Братья Андрей и Николай Смирновы

Денис Осипов - призер первенства России по греко-римской борьбе, гвардии майор военной разведки, награжден 2-я орденами мужества, медалью за отвагу, медалью Жукова.

Судья А.Н.Зонов.

Алексей Винокуров - МС России, тренер А.Н.Зонов

Степан Решетников (слева) - победитель первенства ПФО (тренер С.И. Мальцев), Егор Гальченко - призер ПФО (тренер А.Н. Зонов)

МАЛЬЦЕВ СЕРГЕЙ ИВАНОВИЧ

МС СССР по вольной борьбе, 3-х кратный чемпион Мира среди мастеров-ветеранов.

Т. Алибалазаде - призер первенства России

С. Решетников - победитель первенства ПФО

С.И.Мальцев на Чемпионате Мира.

Е. Кулябина - тренер по вольной борьбе

РЖАВИН НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ

старший тренер отделения вольной борьбы, призер Чемпионата Мира среди мастеров ветеранов.

Братья Дима и Костя Холявины подводники, в центре Роман Крысов.

Победу одержал С.Марьин.

Илья Смагин (слева) летчик дальней авиации. Александр Махов - работник РЖД.

Непредвзятое судейство.

«Бороться надо!»

«Проигрывать нельзя»

bmsi.ru

Великая борьба (книга) Википедия

Книга «Великая борьба» написана Эллен Г. Уайт (Ellen Gould White), одной из основателей Церкви Адвентистов Седьмого Дня, которая считает её пророчицей. Впервые опубликована в 1858 г.

В книге «Великая борьба» она описывает тему Великой борьбы между добром и злом, Иисусом Христом и сатаной.

Тема великой борьбы, которую Церковь Адвентистов Седьмого Дня (АСД), основываясь на духовном наследии Эллен Уайт, считает «идейным ключом» к пониманию Божественного плана спасения имеет библейское основание. По утверждению Библии (Откр. 12 глава) Великая борьба началась на небе в результате восстания Люцифера против Божественного правления вселенной, продолжается на протяжении всей истории земли и завершится после очищения земли от последствий греха и обновления земли — сотворения Новой земли (Откр. 21 глава). Новозаветный пророк Иоанн изложил её драматично и остро: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7-8). Это лаконичное и емкое описание темы великой борьбы было во всей полноте раскрыто в духовном наследии Эллен Уайт, особым образом в книге «Великая борьба».

История издания книги автором на английском языке

Названия книги Год

издания

Spiritual Gifts, v. 1: The Great Controversy between Christ and His Angels, and Satan and His Angels 1858
The Spirit of Prophecy, v. 4: The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem, to the End of the Controversy 1884
The Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian Dispensation 1888
The Conflict of the Ages in the Christian Dispensation, v. 5: The Great Controversy Between Christ and Satan 1911

Первое издание книги «Великая борьба» было в 1858 году

Первое идание книги Э. Уайт «Великая борьба» было в 1858 году. Позже она неоднократно переиздавалась и дополнялась автором и, которую сама Эллен Уайт ценила «выше серебра и золота[1]» (Литературный евангелизм, 128). Рассматривая тему великой борьбы, невольно возникает вопрос, когда родилась эта тема в трудах Елены Уайт. Оглядываясь в прошлое, мы обнаруживаем, что уже в первом видении декабря 1844 г. дается как бы установка этой грандиозной теме. В этом видении был показан путь борьбы христиан, — путь, предполагающий принципиальный выбор: следовать свету исходившему от Христа или отвернуться от него и «оказаться в кромешной тьме, оступиться и потерять из виду направление[2][3]» (Свидетельства для Церкви, 1 т., 59).

Написание книги

Мотивом к написанию книги, по словам автора, явиловь её видение, которое было получено Э. Уайт в возрасте 30 лет в 1858 году во время посещения Эллен и Джеймсом Уайт общины в Ловетт Гроу.

На протяжении предыдущих лет по словам Э. Уайт, ей раскрывалась различные аспекты темы великой борьбы. Так, 18 ноября 1848 г. она получила видение о важности Трёхангельской вести, как последней и решающей вести в заключительный период великой борьбы и о том, что это видение необходимо опубликовать, чтобы оно стало известным современникам. Месяц спустя, 16 декабря 1848 г. ей было дано очередное видение, о котором она писала: «Господь дал мне видение о колебании небесных сил…[4]» (Ранние произведения, 41). Через 3 недели она конкретизирует увиденное: «5 января [в субботу] 1849 года… Я была восхищена в видении к Святому святых, где увидела Иисуса, ходатайствующего за Израиль[5]» (Ранние произведения, 37). О своем видении Эллен Уайт писала: «В видении в Ловетт Гроу мне была повторно показана большая часть материала о теме великой борьбы, который я видела 10 лет назад и было сказано, что я должна его записать[6]» (Spiritual Gifts, 2, 270). Очевидно, что видение 1858 года можно рассматривать как обобщающее.

Книга «Великая борьба» стала первой книгой изданной издательством Ревью энд Геральд в 1858 году. Получив видение о великой борьбе, Э. Уайт сразу же взялась за перо и стала писать. Выступая перед делегатами Генеральной конференции в мае 1858 г. Э. Уайт рассказала о своей работе над новой книгой. В журнал «Ревью» об этом было сказано так: «После обеда сестра Уайт рассказала собравшимся о важной теме: о падении сатаны, плане спасения и великой борьбе между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами… Когда нам стал известен ход великой борьбы, как можно медлить с решением, на чью сторону встать?[7]» (Ревью энд Геральд, 27 мая 1858 г.).

В сентябре 1858 г. книга была издана под длинным названием: «Великая борьба между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами». Она вошла в четырёхтомник Spiritual Gifts (Духовные дары)[8]. Сегодня её текст первого издания книги можно найти в книге «Ранние произведения»[9]

Переиздание книги «Великая борьба» в 1884 году

Спустя около 26 лет Эллен Уайт решила переиздать книгу. Причиной послужило получение большого количества различной информации. В частности, различной исторической информации. По словам Эллен Уайт она в течение этого времени получила различные ведения, в которых раскрывалась тема великой борьбы. Также в течение этого периода она прочитала много исторической литературы, что помогло ей более полно описать исторический раздел книги, особенно о Реформации[10].

Переиздание книги «Великая борьба» в 1888 году

Находясь в Европе 1885—1887, по словам Эллен Уайт, ей были открыты Божьи намерения в отношении книги «Великая борьба»[11], о том, что эта книга должна быть переиздана и в книге должны более полно описываться исторические события. Поэтому на протяжении времени своего служения в Европе (1885—1887 гг.) она готовила материал для нового издания этой книги. Посетив места реформации и жизни вальденсов, она пришла к убеждению, что Господь привел её сюда и указал на их важность, чтобы она могла включить их в книгу «Великая борьба»[12]. По сравнению с предыдущим, вторым, в этом новом издании более полно описаны эти важные события. К примеру, если издание 1884 года описанию жизни и служения Гуса и Иеронима посвящало 3 страницы, то в издании 1888 года отведено 23 страницы; ряд глав, описывающих Французскую революцию, Нидерланды и Скандинавию были добавлены; другие — расширены; было также внесено множество ссылок на используемую литературу[13]. В третье издание также было помещено приложение и 26 страниц иллюстраций. Большое значение имеет помещенное Эллен Уайт предисловие к третьему изданию. В нём она описала природу откровения и боговдохновения. По сей день это её лучшее изложение данной темы[14].

Переиздание книги «Великая борьба» в 1911 году

Поскольку третье издание книги 1888 года печаталось многочисленными тиражами, к 1907 году типографические пластины в Тихоокеанском издательстве сильно износились. Перед изготовлением новых пластин Эллен Уайт приняла предложение редакторов издательства провести правку и коррекцию всей книги[15]. Этот процесс третьего переиздания книги не был таким трудоемким, как при её переиздании в 1884 и 1888 годах. Теперь объём книги и её редакция, практически, осталась без изменения[16]. В этом процессе были выверены ссылки на Библейские тексты, различные источники и некоторые исторические данные, книга ещё раз отредактирована и проведена более тщательная коррекция[17]. В июле 1911 года книга печаталась в двух издательствах: "Review and Herald" и "Pacific Press"[18]. Этим исправленным третьим изданием книги 1911 года Церковь АСД пользуется по сей день.

К 1983 г. книга была переведена на 43 языка.

Английское издание содержит 218 стр., русский перевод - 268 стр.

В Советском Союзе русский перевод книги распространялся среди верующих в виде машинописных (сделанных, т. е. напечатанных и переплетенных самими верующими) копий либо имелись оставшиеся от дореволюционных времён экземпляры книги.

Примечания

  1. ↑ Эллен Уайт. Литературный евангелизм. — С. 128.
  2. ↑ Эллен Уайт. (Свидетельства для Церкви, 1 т.. — ИИЖ. — С. 59.
  3. ↑ Андрусяк В.В. История первого издания книги "Великая борьба" // Адвентистский вестник : Журнал. — 2012. — № 2 (73) 2012. — С. 10-11.
  4. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ. — С. 41.
  5. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ. — С. 37.
  6. ↑ Ellen White. Spiritual Gifts, v. 2. — Review and Herald, 1858. — С. 270.
  7. ↑ Джеймс Уайт. Великая борьба // Ревью энд Геральд : журнал. — 1858. — № 27 мая.
  8. ↑ Ellen White. Spiritual Gifts, v. 2. — Review and Herald, 1858.
  9. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ.
  10. ↑ Ellen White. Selected Messages. — Review and Herald, 1980. — С. 437..
  11. ↑ Ellen White. Unpublished manuscript. — 1888. — С. 60.
  12. ↑ Ellen White. The Great Controversy. — The Great Controversy. Review and Herald, 1888. — С. p. x.
  13. ↑ A L White. Ellen G. White: The Lonely Years. — Review and Herald, 1984. — С. pp. 435–442..
  14. ↑ Ellen White. The Great Controversy. — Review and Herald, 1888. — С. i-xii.
  15. ↑ Ellen White. Letter, 56 : Letter. — 1911.
  16. ↑ Андрусяк В.В. История написания книги "Вкликая борьба" // Адвентистский вестник : Журнал. — 2012. — № 3 (74) 2012. — С. 12-13.
  17. ↑ W C White. Letter to “Our General Missionary Agents,”. — 1911.
  18. ↑ A L White. Ellen G. White: The Later Elmshaven Years, v. 6. — Review and Herald, 1984. — С. pp. 302–321.

wikiredia.ru

Великая борьба (книга) — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Книга «Великая борьба» написана Эллен Г. Уайт (Ellen Gould White), одной из основателей Церкви адвентистов седьмого дня, которая считает её пророчицей. Впервые опубликована в 1858 г.

В книге «Великая борьба» она описывает тему Великой борьбы между добром и злом, Иисусом Христом и сатаной.

Тема великой борьбы, которую Церковь адвентистов седьмого дня (АСД), основываясь на духовном наследии Эллен Уайт, считает «идейным ключом» к пониманию Божественного плана спасения имеет библейское основание. По утверждению Библии (Откр. 12 глава) Великая борьба началась на небе в результате восстания Люцифера против Божественного правления вселенной, продолжается на протяжении всей истории земли и завершится после очищения земли от последствий греха и обновления земли — сотворения Новой земли (Откр. 21 глава). Новозаветный пророк Иоанн изложил её драматично и остро: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7-8). Это лаконичное и емкое описание темы великой борьбы было во всей полноте раскрыто в духовном наследии Эллен Уайт, особым образом в книге «Великая борьба».

История издания книги автором на английском языке

Названия книги Год

издания

Spiritual Gifts, v. 1: The Great Controversy between Christ and His Angels, and Satan and His Angels 1858
The Spirit of Prophecy, v. 4: The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem, to the End of the Controversy 1884
The Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian Dispensation 1888
The Conflict of the Ages in the Christian Dispensation, v. 5: The Great Controversy Between Christ and Satan 1911

Первое издание книги «Великая борьба» было в 1858 году

Первое идание книги Э. Уайт «Великая борьба» было в 1858 году. Позже она неоднократно переиздавалась и дополнялась автором и, которую сама Эллен Уайт ценила «выше серебра и золота[1]» (Литературный евангелизм, 128). Рассматривая тему великой борьбы, невольно возникает вопрос, когда родилась эта тема в трудах Елены Уайт. Оглядываясь в прошлое, мы обнаруживаем, что уже в первом видении декабря 1844 г. дается как бы установка этой грандиозной теме. В этом видении был показан путь борьбы христиан, — путь, предполагающий принципиальный выбор: следовать свету исходившему от Христа или отвернуться от него и «оказаться в кромешной тьме, оступиться и потерять из виду направление[2][3]» (Свидетельства для Церкви, 1 т., 59).

Написание книги

Мотивом к написанию книги, по словам автора, явиловь её видение, которое было получено Э. Уайт в возрасте 30 лет в 1858 году во время посещения Эллен и Джеймсом Уайт общины в Ловетт Гроу.

На протяжении предыдущих лет по словам Э. Уайт, ей раскрывалась различные аспекты темы великой борьбы. Так, 18 ноября 1848 г. она получила видение о важности Трёхангельской вести, как последней и решающей вести в заключительный период великой борьбы и о том, что это видение необходимо опубликовать, чтобы оно стало известным современникам. Месяц спустя, 16 декабря 1848 г. ей было дано очередное видение, о котором она писала: «Господь дал мне видение о колебании небесных сил…[4]» (Ранние произведения, 41). Через 3 недели она конкретизирует увиденное: «5 января [в субботу] 1849 года… Я была восхищена в видении к Святому святых, где увидела Иисуса, ходатайствующего за Израиль[5]» (Ранние произведения, 37). О своем видении Эллен Уайт писала: «В видении в Ловетт Гроу мне была повторно показана большая часть материала о теме великой борьбы, который я видела 10 лет назад и было сказано, что я должна его записать[6]» (Spiritual Gifts, 2, 270). Очевидно, что видение 1858 года можно рассматривать как обобщающее.

Книга «Великая борьба» стала первой книгой изданной издательством Ревью энд Геральд в 1858 году. Получив видение о великой борьбе, Э. Уайт сразу же взялась за перо и стала писать. Выступая перед делегатами Генеральной конференции в мае 1858 г. Э. Уайт рассказала о своей работе над новой книгой. В журнал «Ревью» об этом было сказано так: «После обеда сестра Уайт рассказала собравшимся о важной теме: о падении сатаны, плане спасения и великой борьбе между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами… Когда нам стал известен ход великой борьбы, как можно медлить с решением, на чью сторону встать?[7]» (Ревью энд Геральд, 27 мая 1858 г.).

В сентябре 1858 г. книга была издана под длинным названием: «Великая борьба между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами». Она вошла в четырёхтомник Spiritual Gifts (Духовные дары)[8]. Сегодня её текст первого издания книги можно найти в книге «Ранние произведения»[9]

Переиздание книги «Великая борьба» в 1884 году

Спустя около 26 лет Эллен Уайт решила переиздать книгу. Причиной послужило получение большого количества различной информации. В частности, различной исторической информации. По словам Эллен Уайт она в течение этого времени получила различные ведения, в которых раскрывалась тема великой борьбы. Также в течение этого периода она прочитала много исторической литературы, что помогло ей более полно описать исторический раздел книги, особенно о Реформации[10].

Переиздание книги «Великая борьба» в 1888 году

Находясь в Европе 1885—1887, по словам Эллен Уайт, ей были открыты Божьи намерения в отношении книги «Великая борьба»[11], о том, что эта книга должна быть переиздана и в книге должны более полно описываться исторические события. Поэтому на протяжении времени своего служения в Европе (1885—1887 гг.) она готовила материал для нового издания этой книги. Посетив места реформации и жизни вальденсов, она пришла к убеждению, что Господь привел её сюда и указал на их важность, чтобы она могла включить их в книгу «Великая борьба»[12]. По сравнению с предыдущим, вторым, в этом новом издании более полно описаны эти важные события. К примеру, если издание 1884 года описанию жизни и служения Гуса и Иеронима посвящало 3 страницы, то в издании 1888 года отведено 23 страницы; ряд глав, описывающих Французскую революцию, Нидерланды и Скандинавию были добавлены; другие — расширены; было также внесено множество ссылок на используемую литературу[13]. В третье издание также было помещено приложение и 26 страниц иллюстраций. Большое значение имеет помещенное Эллен Уайт предисловие к третьему изданию. В нём она описала природу откровения и боговдохновения. По сей день это её лучшее изложение данной темы[14].

Переиздание книги «Великая борьба» в 1911 году

Поскольку третье издание книги 1888 года печаталось многочисленными тиражами, к 1907 году типографические пластины в Тихоокеанском издательстве сильно износились. Перед изготовлением новых пластин Эллен Уайт приняла предложение редакторов издательства провести правку и коррекцию всей книги[15]. Этот процесс третьего переиздания книги не был таким трудоемким, как при её переиздании в 1884 и 1888 годах. Теперь объём книги и её редакция, практически, осталась без изменения[16]. В этом процессе были выверены ссылки на Библейские тексты, различные источники и некоторые исторические данные, книга ещё раз отредактирована и проведена более тщательная коррекция[17]. В июле 1911 года книга печаталась в двух издательствах: "Review and Herald" и "Pacific Press"[18]. Этим исправленным третьим изданием книги 1911 года Церковь АСД пользуется по сей день.

К 1983 г. книга была переведена на 43 языка.

Английское издание содержит 218 стр., русский перевод - 268 стр.

В Советском Союзе русский перевод книги распространялся среди верующих в виде машинописных (сделанных, т. е. напечатанных и переплетенных самими верующими) копий либо имелись оставшиеся от дореволюционных времён экземпляры книги.

Напишите отзыв о статье "Великая борьба (книга)"

Примечания

  1. ↑ Эллен Уайт. Литературный евангелизм. — С. 128.
  2. ↑ Эллен Уайт. (Свидетельства для Церкви, 1 т.. — ИИЖ. — С. 59.
  3. ↑ Андрусяк В.В. История первого издания книги "Великая борьба" // Адвентистский вестник : Журнал. — 2012. — № 2 (73) 2012. — С. 10-11.
  4. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ. — С. 41.
  5. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ. — С. 37.
  6. ↑ Ellen White. Spiritual Gifts, v. 2. — Review and Herald, 1858. — С. 270.
  7. ↑ Джеймс Уайт Великая борьба // Ревью энд Геральд : журнал. — 1858. — № 27 мая.
  8. ↑ Ellen White. Spiritual Gifts, v. 2. — Review and Herald, 1858.
  9. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ.
  10. ↑ Ellen White. Selected Messages. — Review and Herald, 1980. — С. 437..
  11. ↑ Ellen White Unpublished manuscript. — 1888. — С. 60.
  12. ↑ Ellen White. The Great Controversy. — The Great Controversy. Review and Herald, 1888. — С. p. x.
  13. ↑ A L White. Ellen G. White: The Lonely Years. — Review and Herald, 1984. — С. pp. 435–442..
  14. ↑ Ellen White. The Great Controversy. — Review and Herald, 1888. — С. i-xii.
  15. ↑ Ellen White Letter, 56 : Letter. — 1911.
  16. ↑ Андрусяк В.В. История написания книги "Вкликая борьба" // Адвентистский вестник : Журнал. — 2012. — № 3 (74) 2012. — С. 12-13.
  17. ↑ W C White. Letter to “Our General Missionary Agents,”. — 1911.
  18. ↑ A L White. Ellen G. White: The Later Elmshaven Years, v. 6. — Review and Herald, 1984. — С. pp. 302–321.
К:Википедия:Изолированные статьи (тип: не указан)

Отрывок, характеризующий Великая борьба (книга)

– Andre, ты хоч… – вдруг сказала княжна Марья содрогнувшимся голосом, – ты хочешь видеть Николушку? Он все время вспоминал о тебе. Князь Андрей чуть заметно улыбнулся в первый раз, но княжна Марья, так знавшая его лицо, с ужасом поняла, что это была улыбка не радости, не нежности к сыну, но тихой, кроткой насмешки над тем, что княжна Марья употребляла, по ее мнению, последнее средство для приведения его в чувства. – Да, я очень рад Николушке. Он здоров?

Когда привели к князю Андрею Николушку, испуганно смотревшего на отца, но не плакавшего, потому что никто не плакал, князь Андрей поцеловал его и, очевидно, не знал, что говорить с ним. Когда Николушку уводили, княжна Марья подошла еще раз к брату, поцеловала его и, не в силах удерживаться более, заплакала. Он пристально посмотрел на нее. – Ты об Николушке? – сказал он. Княжна Марья, плача, утвердительно нагнула голову. – Мари, ты знаешь Еван… – но он вдруг замолчал. – Что ты говоришь? – Ничего. Не надо плакать здесь, – сказал он, тем же холодным взглядом глядя на нее.

Когда княжна Марья заплакала, он понял, что она плакала о том, что Николушка останется без отца. С большим усилием над собой он постарался вернуться назад в жизнь и перенесся на их точку зрения. «Да, им это должно казаться жалко! – подумал он. – А как это просто!» «Птицы небесные ни сеют, ни жнут, но отец ваш питает их», – сказал он сам себе и хотел то же сказать княжне. «Но нет, они поймут это по своему, они не поймут! Этого они не могут понимать, что все эти чувства, которыми они дорожат, все наши, все эти мысли, которые кажутся нам так важны, что они – не нужны. Мы не можем понимать друг друга». – И он замолчал.

Маленькому сыну князя Андрея было семь лет. Он едва умел читать, он ничего не знал. Он многое пережил после этого дня, приобретая знания, наблюдательность, опытность; но ежели бы он владел тогда всеми этими после приобретенными способностями, он не мог бы лучше, глубже понять все значение той сцены, которую он видел между отцом, княжной Марьей и Наташей, чем он ее понял теперь. Он все понял и, не плача, вышел из комнаты, молча подошел к Наташе, вышедшей за ним, застенчиво взглянул на нее задумчивыми прекрасными глазами; приподнятая румяная верхняя губа его дрогнула, он прислонился к ней головой и заплакал. С этого дня он избегал Десаля, избегал ласкавшую его графиню и либо сидел один, либо робко подходил к княжне Марье и к Наташе, которую он, казалось, полюбил еще больше своей тетки, и тихо и застенчиво ласкался к ним. Княжна Марья, выйдя от князя Андрея, поняла вполне все то, что сказало ей лицо Наташи. Она не говорила больше с Наташей о надежде на спасение его жизни. Она чередовалась с нею у его дивана и не плакала больше, но беспрестанно молилась, обращаясь душою к тому вечному, непостижимому, которого присутствие так ощутительно было теперь над умиравшим человеком.

Князь Андрей не только знал, что он умрет, но он чувствовал, что он умирает, что он уже умер наполовину. Он испытывал сознание отчужденности от всего земного и радостной и странной легкости бытия. Он, не торопясь и не тревожась, ожидал того, что предстояло ему. То грозное, вечное, неведомое и далекое, присутствие которого он не переставал ощущать в продолжение всей своей жизни, теперь для него было близкое и – по той странной легкости бытия, которую он испытывал, – почти понятное и ощущаемое. Прежде он боялся конца. Он два раза испытал это страшное мучительное чувство страха смерти, конца, и теперь уже не понимал его. Первый раз он испытал это чувство тогда, когда граната волчком вертелась перед ним и он смотрел на жнивье, на кусты, на небо и знал, что перед ним была смерть. Когда он очнулся после раны и в душе его, мгновенно, как бы освобожденный от удерживавшего его гнета жизни, распустился этот цветок любви, вечной, свободной, не зависящей от этой жизни, он уже не боялся смерти и не думал о ней. Чем больше он, в те часы страдальческого уединения и полубреда, которые он провел после своей раны, вдумывался в новое, открытое ему начало вечной любви, тем более он, сам не чувствуя того, отрекался от земной жизни. Всё, всех любить, всегда жертвовать собой для любви, значило никого не любить, значило не жить этою земною жизнию. И чем больше он проникался этим началом любви, тем больше он отрекался от жизни и тем совершеннее уничтожал ту страшную преграду, которая без любви стоит между жизнью и смертью. Когда он, это первое время, вспоминал о том, что ему надо было умереть, он говорил себе: ну что ж, тем лучше. Но после той ночи в Мытищах, когда в полубреду перед ним явилась та, которую он желал, и когда он, прижав к своим губам ее руку, заплакал тихими, радостными слезами, любовь к одной женщине незаметно закралась в его сердце и опять привязала его к жизни. И радостные и тревожные мысли стали приходить ему. Вспоминая ту минуту на перевязочном пункте, когда он увидал Курагина, он теперь не мог возвратиться к тому чувству: его мучил вопрос о том, жив ли он? И он не смел спросить этого.

Болезнь его шла своим физическим порядком, но то, что Наташа называла: это сделалось с ним, случилось с ним два дня перед приездом княжны Марьи. Это была та последняя нравственная борьба между жизнью и смертью, в которой смерть одержала победу. Это было неожиданное сознание того, что он еще дорожил жизнью, представлявшейся ему в любви к Наташе, и последний, покоренный припадок ужаса перед неведомым. Это было вечером. Он был, как обыкновенно после обеда, в легком лихорадочном состоянии, и мысли его были чрезвычайно ясны. Соня сидела у стола. Он задремал. Вдруг ощущение счастья охватило его. «А, это она вошла!» – подумал он. Действительно, на месте Сони сидела только что неслышными шагами вошедшая Наташа. С тех пор как она стала ходить за ним, он всегда испытывал это физическое ощущение ее близости. Она сидела на кресле, боком к нему, заслоняя собой от него свет свечи, и вязала чулок. (Она выучилась вязать чулки с тех пор, как раз князь Андрей сказал ей, что никто так не умеет ходить за больными, как старые няни, которые вяжут чулки, и что в вязании чулка есть что то успокоительное.) Тонкие пальцы ее быстро перебирали изредка сталкивающиеся спицы, и задумчивый профиль ее опущенного лица был ясно виден ему. Она сделала движенье – клубок скатился с ее колен. Она вздрогнула, оглянулась на него и, заслоняя свечу рукой, осторожным, гибким и точным движением изогнулась, подняла клубок и села в прежнее положение. Он смотрел на нее, не шевелясь, и видел, что ей нужно было после своего движения вздохнуть во всю грудь, но она не решалась этого сделать и осторожно переводила дыханье. В Троицкой лавре они говорили о прошедшем, и он сказал ей, что, ежели бы он был жив, он бы благодарил вечно бога за свою рану, которая свела его опять с нею; но с тех пор они никогда не говорили о будущем. «Могло или не могло это быть? – думал он теперь, глядя на нее и прислушиваясь к легкому стальному звуку спиц. – Неужели только затем так странно свела меня с нею судьба, чтобы мне умереть?.. Неужели мне открылась истина жизни только для того, чтобы я жил во лжи? Я люблю ее больше всего в мире. Но что же делать мне, ежели я люблю ее?» – сказал он, и он вдруг невольно застонал, по привычке, которую он приобрел во время своих страданий. Услыхав этот звук, Наташа положила чулок, перегнулась ближе к нему и вдруг, заметив его светящиеся глаза, подошла к нему легким шагом и нагнулась. – Вы не спите? – Нет, я давно смотрю на вас; я почувствовал, когда вы вошли. Никто, как вы, но дает мне той мягкой тишины… того света. Мне так и хочется плакать от радости. Наташа ближе придвинулась к нему. Лицо ее сияло восторженною радостью. – Наташа, я слишком люблю вас. Больше всего на свете. – А я? – Она отвернулась на мгновение. – Отчего же слишком? – сказала она. – Отчего слишком?.. Ну, как вы думаете, как вы чувствуете по душе, по всей душе, буду я жив? Как вам кажется? – Я уверена, я уверена! – почти вскрикнула Наташа, страстным движением взяв его за обе руки. Он помолчал. – Как бы хорошо! – И, взяв ее руку, он поцеловал ее. Наташа была счастлива и взволнована; и тотчас же она вспомнила, что этого нельзя, что ему нужно спокойствие. – Однако вы не спали, – сказала она, подавляя свою радость. – Постарайтесь заснуть… пожалуйста. Он выпустил, пожав ее, ее руку, она перешла к свече и опять села в прежнее положение. Два раза она оглянулась на него, глаза его светились ей навстречу. Она задала себе урок на чулке и сказала себе, что до тех пор она не оглянется, пока не кончит его. Действительно, скоро после этого он закрыл глаза и заснул. Он спал недолго и вдруг в холодном поту тревожно проснулся. Засыпая, он думал все о том же, о чем он думал все ото время, – о жизни и смерти. И больше о смерти. Он чувствовал себя ближе к ней. «Любовь? Что такое любовь? – думал он. – Любовь мешает смерти. Любовь есть жизнь. Все, все, что я понимаю, я понимаю только потому, что люблю. Все есть, все существует только потому, что я люблю. Все связано одною ею. Любовь есть бог, и умереть – значит мне, частице любви, вернуться к общему и вечному источнику». Мысли эти показались ему утешительны. Но это были только мысли. Чего то недоставало в них, что то было односторонне личное, умственное – не было очевидности. И было то же беспокойство и неясность. Он заснул.

wiki-org.ru

Великая борьба (книга) — Википедия

Книга «Великая борьба» написана Эллен Г. Уайт (Ellen Gould White), одной из основателей Церкви Адвентистов Седьмого Дня, которая считает её пророчицей. Впервые опубликована в 1858 г.

В книге «Великая борьба» она описывает тему Великой борьбы между добром и злом, Иисусом Христом и сатаной.

Тема великой борьбы, которую Церковь Адвентистов Седьмого Дня (АСД), основываясь на духовном наследии Эллен Уайт, считает «идейным ключом» к пониманию Божественного плана спасения имеет библейское основание. По утверждению Библии (Откр. 12 глава) Великая борьба началась на небе в результате восстания Люцифера против Божественного правления вселенной, продолжается на протяжении всей истории земли и завершится после очищения земли от последствий греха и обновления земли — сотворения Новой земли (Откр. 21 глава). Новозаветный пророк Иоанн изложил её драматично и остро: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр. 12:7-8). Это лаконичное и емкое описание темы великой борьбы было во всей полноте раскрыто в духовном наследии Эллен Уайт, особым образом в книге «Великая борьба».

История издания книги автором на английском языке

Названия книги Год

издания

Spiritual Gifts, v. 1: The Great Controversy between Christ and His Angels, and Satan and His Angels 1858
The Spirit of Prophecy, v. 4: The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem, to the End of the Controversy 1884
The Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian Dispensation 1888
The Conflict of the Ages in the Christian Dispensation, v. 5: The Great Controversy Between Christ and Satan 1911

Первое издание книги «Великая борьба» было в 1858 году

Первое идание книги Э. Уайт «Великая борьба» было в 1858 году. Позже она неоднократно переиздавалась и дополнялась автором и, которую сама Эллен Уайт ценила «выше серебра и золота[1]» (Литературный евангелизм, 128). Рассматривая тему великой борьбы, невольно возникает вопрос, когда родилась эта тема в трудах Елены Уайт. Оглядываясь в прошлое, мы обнаруживаем, что уже в первом видении декабря 1844 г. дается как бы установка этой грандиозной теме. В этом видении был показан путь борьбы христиан, — путь, предполагающий принципиальный выбор: следовать свету исходившему от Христа или отвернуться от него и «оказаться в кромешной тьме, оступиться и потерять из виду направление[2][3]» (Свидетельства для Церкви, 1 т., 59).

Написание книги

Мотивом к написанию книги, по словам автора, явиловь её видение, которое было получено Э. Уайт в возрасте 30 лет в 1858 году во время посещения Эллен и Джеймсом Уайт общины в Ловетт Гроу.

На протяжении предыдущих лет по словам Э. Уайт, ей раскрывалась различные аспекты темы великой борьбы. Так, 18 ноября 1848 г. она получила видение о важности Трёхангельской вести, как последней и решающей вести в заключительный период великой борьбы и о том, что это видение необходимо опубликовать, чтобы оно стало известным современникам. Месяц спустя, 16 декабря 1848 г. ей было дано очередное видение, о котором она писала: «Господь дал мне видение о колебании небесных сил…[4]» (Ранние произведения, 41). Через 3 недели она конкретизирует увиденное: «5 января [в субботу] 1849 года… Я была восхищена в видении к Святому святых, где увидела Иисуса, ходатайствующего за Израиль[5]» (Ранние произведения, 37). О своем видении Эллен Уайт писала: «В видении в Ловетт Гроу мне была повторно показана большая часть материала о теме великой борьбы, который я видела 10 лет назад и было сказано, что я должна его записать[6]» (Spiritual Gifts, 2, 270). Очевидно, что видение 1858 года можно рассматривать как обобщающее.

Книга «Великая борьба» стала первой книгой изданной издательством Ревью энд Геральд в 1858 году. Получив видение о великой борьбе, Э. Уайт сразу же взялась за перо и стала писать. Выступая перед делегатами Генеральной конференции в мае 1858 г. Э. Уайт рассказала о своей работе над новой книгой. В журнал «Ревью» об этом было сказано так: «После обеда сестра Уайт рассказала собравшимся о важной теме: о падении сатаны, плане спасения и великой борьбе между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами… Когда нам стал известен ход великой борьбы, как можно медлить с решением, на чью сторону встать?[7]» (Ревью энд Геральд, 27 мая 1858 г.).

В сентябре 1858 г. книга была издана под длинным названием: «Великая борьба между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами». Она вошла в четырёхтомник Spiritual Gifts (Духовные дары)[8]. Сегодня её текст первого издания книги можно найти в книге «Ранние произведения»[9]

Переиздание книги «Великая борьба» в 1884 году

Спустя около 26 лет Эллен Уайт решила переиздать книгу. Причиной послужило получение большого количества различной информации. В частности, различной исторической информации. По словам Эллен Уайт она в течение этого времени получила различные ведения, в которых раскрывалась тема великой борьбы. Также в течение этого периода она прочитала много исторической литературы, что помогло ей более полно описать исторический раздел книги, особенно о Реформации[10].

Переиздание книги «Великая борьба» в 1888 году

Находясь в Европе 1885—1887, по словам Эллен Уайт, ей были открыты Божьи намерения в отношении книги «Великая борьба»[11], о том, что эта книга должна быть переиздана и в книге должны более полно описываться исторические события. Поэтому на протяжении времени своего служения в Европе (1885—1887 гг.) она готовила материал для нового издания этой книги. Посетив места реформации и жизни вальденсов, она пришла к убеждению, что Господь привел её сюда и указал на их важность, чтобы она могла включить их в книгу «Великая борьба»[12]. По сравнению с предыдущим, вторым, в этом новом издании более полно описаны эти важные события. К примеру, если издание 1884 года описанию жизни и служения Гуса и Иеронима посвящало 3 страницы, то в издании 1888 года отведено 23 страницы; ряд глав, описывающих Французскую революцию, Нидерланды и Скандинавию были добавлены; другие — расширены; было также внесено множество ссылок на используемую литературу[13]. В третье издание также было помещено приложение и 26 страниц иллюстраций. Большое значение имеет помещенное Эллен Уайт предисловие к третьему изданию. В нём она описала природу откровения и боговдохновения. По сей день это её лучшее изложение данной темы[14].

Переиздание книги «Великая борьба» в 1911 году

Поскольку третье издание книги 1888 года печаталось многочисленными тиражами, к 1907 году типографические пластины в Тихоокеанском издательстве сильно износились. Перед изготовлением новых пластин Эллен Уайт приняла предложение редакторов издательства провести правку и коррекцию всей книги[15]. Этот процесс третьего переиздания книги не был таким трудоемким, как при её переиздании в 1884 и 1888 годах. Теперь объём книги и её редакция, практически, осталась без изменения[16]. В этом процессе были выверены ссылки на Библейские тексты, различные источники и некоторые исторические данные, книга ещё раз отредактирована и проведена более тщательная коррекция[17]. В июле 1911 года книга печаталась в двух издательствах: "Review and Herald" и "Pacific Press"[18]. Этим исправленным третьим изданием книги 1911 года Церковь АСД пользуется по сей день.

К 1983 г. книга была переведена на 43 языка.

Английское издание содержит 218 стр., русский перевод - 268 стр.

В Советском Союзе русский перевод книги распространялся среди верующих в виде машинописных (сделанных, т. е. напечатанных и переплетенных самими верующими) копий либо имелись оставшиеся от дореволюционных времён экземпляры книги.

Примечания

  1. ↑ Эллен Уайт. Литературный евангелизм. — С. 128.
  2. ↑ Эллен Уайт. (Свидетельства для Церкви, 1 т.. — ИИЖ. — С. 59.
  3. ↑ Андрусяк В.В. История первого издания книги "Великая борьба" // Адвентистский вестник : Журнал. — 2012. — № 2 (73) 2012. — С. 10-11.
  4. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ. — С. 41.
  5. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ. — С. 37.
  6. ↑ Ellen White. Spiritual Gifts, v. 2. — Review and Herald, 1858. — С. 270.
  7. ↑ Джеймс Уайт. Великая борьба // Ревью энд Геральд : журнал. — 1858. — № 27 мая.
  8. ↑ Ellen White. Spiritual Gifts, v. 2. — Review and Herald, 1858.
  9. ↑ Эллен Уайт. Ранние произведения. — ИИЖ.
  10. ↑ Ellen White. Selected Messages. — Review and Herald, 1980. — С. 437..
  11. ↑ Ellen White. Unpublished manuscript. — 1888. — С. 60.
  12. ↑ Ellen White. The Great Controversy. — The Great Controversy. Review and Herald, 1888. — С. p. x.
  13. ↑ A L White. Ellen G. White: The Lonely Years. — Review and Herald, 1984. — С. pp. 435–442..
  14. ↑ Ellen White. The Great Controversy. — Review and Herald, 1888. — С. i-xii.
  15. ↑ Ellen White. Letter, 56 : Letter. — 1911.
  16. ↑ Андрусяк В.В. История написания книги "Вкликая борьба" // Адвентистский вестник : Журнал. — 2012. — № 3 (74) 2012. — С. 12-13.
  17. ↑ W C White. Letter to “Our General Missionary Agents,”. — 1911.
  18. ↑ A L White. Ellen G. White: The Later Elmshaven Years, v. 6. — Review and Herald, 1984. — С. pp. 302–321.

wikipedia.green