Древнеегипетская книга мертвых. Книга древнеегипетская


Легенды : Древнеегипетская книга мертвых

Древнеегипетская Книга Мертвых окутана множеством тайн и загадок, о ней ходят мрачные легенды, от которых кровь стынет в жилах. Но на самом деле все вовсе не так страшно и туманно. Книга Мертвых — это сборник религиозных текстов и гимнов, который в Древнем Египте клали в гробницу, чтобы оказать помощь умершему в преодолении опасностей загробного мира и в обретении в нем благоденствия.

Книга Мертвых, на самом деле, книга скорее не о смерти. Это книга о жизни, преодолевшей смерть. Данное ей египтологами название довольно условно. Дословно перевести его можно как «Изречения выхода в день» или «Главы о выходе к свету дня».

Ни в одной религиозной литературе основных мировых религий мы не сможем найти что-либо напоминающее Древнеегипетскую Книгу Мертвых, что-либо, что могли бы сравнить и провести четкие параллели с этим произведением культуры древних египтян. Кто-то характеризует ее как Древнеегипетскую Библию, что довольно условно и относительно. Ее можно назвать, скорее, сборником религиозных и духовных понятий, отражением мировоззрения жителей Древнего Египта, естественно, сакрального значения, хотя в ней присутствует достаточное количество материалов, содержание которых довольно комично и порой карикатурно. Но нашим современникам сложно оценить юмор древних и точно определить его смысловую нагрузку и назначение, так как людям одного поколения, но разных культур, проблематично найти общий язык в этом вопросы. Что уж говорить о культуре, столь далеко от нас отстоящей на временной шкале?

Тексты в Книге Мертвых написаны с помощью древнеегипетских иероглифов, которые расшифрованы и переведены на разные языки мира, в том числе и на русский.

«Хвала тебе, великий Бог, владыка Двух Истин! Я пришел к тебе, мой владыка. Ты привел меня, чтобы я увидел твою красоту. Я знаю тебя. Я знаю твое имя. Я знаю имена 42-х богов, пребывающих с тобою в этом Зале Двух Истин, которые живут злыми, питаясь их кровью в день ответа перед Ун-Нефером. Две Дочери, Два Его Ока, Владыка Истины — имя твое.

Вот я пришел в тебе. Я принес тебе правду, я отогнал ложь для тебя. Я не поступал неправедно ни с кем: я не убивал людей Я не творил зла вместо справедливости. Я не знаю ничего, что нечисто».

(Исповедь отрицания грехов перед 42 богами посмертного суда)

Жители Древнего Египта обозначали свою письменность как «божественная речь» и приписывали ее создание богу знаний и мудрости Тоту.

Так же Книга Мертвых содержит в себе множество иллюстраций с изображениями сцен из жизни, как обыденной, так и загробной. Помимо того в ней присутствует много картин, на которых искусно нарисованы боги и события, отображенные в древнеегипетской мифологии, например, взвешивание души умершего.

Книга Мертвых не имеет четкого строя, ее главы в количестве, колеблющемся примерно от 160 до 190, разрознены и не связаны между собой. Одни представляют из себя длинные гимны, другие же могут вмещать всего лишь одну единственную строку.

Древнейшие списки Книги Мертвых относятся к XVII-XVI вв. до н.э. Одними из величайших образцов этого произведения считаются относящиеся к эпохе расцвета культуры XVIII династии. Именно тогда Книга Мертвых перешла на новую ступень, так как ее перенесли с саркофагов на папирусы, наибольшее количество которых было найдено в гробницах города Фивы.

Помимо огромного значения в жизни древних египтян Книга Мертвых сыграла большую роль в понимании и изучении их культуры. Кроме того она является самой первой в истории книгой с иллюстрациями.

Анастасия Мальцева

the-legends.ru

Древнеегипетская Книга мёртвых

Египетская Книга Мертвых — это набор заклинаний, которые позволяют духу умершего перемещаться по загробной жизни. Знаменитому названию дали работу западные ученые; фактическое название переводится как «Книга пришествия в день» или «Заклинания для будущего», а более подходящий перевод на английский язык — это «Египетская книга жизни». Хотя произведение часто упоминается как «Древнегипетская Библия», это не такая вещь, хотя две работы разделяют сходство древних сборников текстов, написанных в разное время, в конечном итоге собранных в книжной форме. Книга Мертвых никогда не кодифицировалась, и никакие две копии работы не были точно такими же. Они были созданы специально для каждого человека, который мог бы купить его как своего рода пособие, чтобы помочь им после смерти. Египтолог Джералидин Пинч объясняет:

Египетская книга мертвых — это термин, придуманный в девятнадцатом веке н.э. для текста текстов, известных древним египтянам, как заклинания для будущего. После того, как «Книга мертвых» была впервые переведена египтологами, она приобрела место в популярном воображении как Библия древних египтян. Сравнение очень неуместно. Книга Мертвых не была центральной священной книгой египетской религии. Это была всего лишь одна из серии пособий, составленных для оказания помощи духам элиты мертвым для достижения и поддержания полной загробной жизни (26).

Жизнь загробной жизни считалась продолжением жизни на земле, и после того, как в Зале Правды прошли различные трудности и суждения, рай, который был идеальным отражением своей жизни на земле. После того, как душа была оправдана в Зале Правды, она перешла через Лили-Лейк, чтобы отдохнуть в Полевых тростниках, где можно было найти все, что потеряло в жизни, и наслаждаться ею вечно. Однако, чтобы добраться до этого рая, нужно было знать, куда идти, как обращаться с определенными богами, что сказать в определенное время, и как выстраивать себя на земле мертвых; поэтому можно найти руководство по загробной жизни чрезвычайно полезным.

ИСТОРИЯКнига мертвых возникла из концепций, изображенных в картинах гробниц и надписях, начиная с Третьей династии Египта (c. 2670 — 2613 г. до н. Э.). К 12-й династии (1991 — 1802 гг. До н. Э.) Эти заклинания с сопроводительными иллюстрациями были написаны на папирусе и помещены в могилы и могилы с мертвыми. Их цель, как объясняет историк Маргарет Бэнсон, заключалась в том, чтобы проинструктировать покойного о том, как преодолеть опасности загробной жизни, позволив им принять форму серверных мифических существ и дать им пароли, необходимые для прохождения на определенные этапы подземного мира »(47). Тем не менее, они также служили для того, чтобы дать душе знать о том, чего можно ожидать на каждом этапе. Наличие Книги Мертвых в своей гробнице было бы эквивалентом того, что студент в современный день получит свои ответы на все тестовые ответы, которые им понадобятся в каждом классе школы.

В какой-то момент до 1600 г. до н.э. различные главы были разделены на главы, и к моменту Нового Царства (1570 — 1069 гг. До н.э.) книга была чрезвычайно популярна. Сценаристы, которые были экспертами в заклинаниях, будут консультироваться с модой на заказ книг для отдельного человека или семьи. Бунсон отмечает: «Эти заклинания и пароли не были частью ритуала, но были созданы для покойного, чтобы читать в загробной жизни» (47). Если кто-то заболел и боялся, что они умрут, они отправятся к писцу и напишут книгу заклинаний для загробной жизни. Книжнику нужно было бы знать, какую жизнь прожил человек, чтобы предположить, какое путешествие они могли ожидать после смерти; то соответствующие заклинания будут написаны специально для этого человека.

До Нового Королевства «Книга мертвых» была доступна только королевской семье и элите. Популярность Мифа Осириса в период Нового Королевства заставляла людей полагать, что заклинания были незаменимы, потому что Осирис был так заметен в суждении души в загробной жизни. Поскольку все больше и больше людей желали своей Книги Мертвых, книжники обязывали их, и книга стала еще одним товаром, выпущенным для продажи. Точно так же, как издатели в настоящее время предлагают книги «Печать по требованию» или самопубликуемые работы, книжники предлагают разные «пакеты» клиентам на выбор. Они могли иметь столько же или столько заклинаний в своих книгах, сколько могли себе позволить. Бунсон пишет: «Человек мог решить, какое количество глав будет включено, типы иллюстраций и качество используемого папируса. Личность ограничивалась только его или ее финансовыми ресурсами» (48).

Из Нового Королевства через династию Птолемеев (323 — 30 гг. До н. Э.) Была создана Книга Мертвых. Он продолжал меняться по форме и размеру до тех пор, пока c. 650 г. до н.э., когда оно было зафиксировано на 190 единообразных заклинаниях, но, тем не менее, люди могли добавлять или вычитать то, что они хотели от текста. В Книге Мертвых из династии Птолемеев, принадлежавшей женщине по имени Тентрути, был написан текст Причитаний Исиды и Нефти, которые не были включены в Книгу Мертвых. Другие копии книги продолжали выпускаться с более или менее заклинаниями в зависимости от того, что может себе позволить покупатель. Тем не менее, одним заклинанием, которое каждая копия имела, было, было заклинание 125.

SPELL 125Заклинание 125 является самым известным из всех текстов Книги Мертвых. Люди, незнакомые с книгой, но имеющие хоть малейшее знакомство с египетской мифологией, знают заклинание, даже не осознавая этого. Заклинание 125 описывает суждение сердца покойного бога Осириса в Зале Правды, одном из самых известных изображений из Древнего Египта, хотя бог с его весами никогда не описывается в тексте. Поскольку жизненно важно, чтобы душа прошла испытание взвешивания сердца, чтобы обрести рай, зная, что сказать и как действовать до того, как Осирис, Тот, Анубис и Сорок два судьи считались самой важной информацией, скончался покойник.

Когда человек умер, они руководствовались Анубисом в Зале Правды (также известном как Зал Две Истины), где они совершали Негативное Исповедание (также известное как Декларация Невинности). Это был список из 42 грехов, которые человек мог честно сказать, что они никогда не предавались. После того, как было принято отрицательное исповедание, Осирис, Тот, Анубис и Сорок два судьи предоставили бы и, если бы признание было принято, сердце тогда умерший был взвешен в балансе против белого перья маата, перья истины. Если сердце оказалось более легким, чем перо, душа перешла в рай; если сердце было тяжелее, оно было выброшено на пол, где его поглотила монстра-богиня Аммут, и душа перестала существовать.

Заклинание 125 начинается с введения к читателю (душе): «Что нужно сказать, когда приходите в этот зал правосудия, чистите _____ [имя человека] всего зла, которое он совершил, и видя лица богов». Затем заклинание начинает очень четко сообщать душу, что именно следует сказать при встрече с Осирисом:

Приветствую вас, великий бог, Господь справедливости! Я пришел к вам, господин мой, чтобы вы могли привести меня, чтобы я мог видеть вашу красоту, потому что я знаю вас, и я знаю ваше имя, и я знаю имена сорока двух богов тех, кто с вами в этом зале справедливости, которые живут на тех, кто лелеет зло и кто глотает свою кровь в тот день расплаты персонажей в присутствии Веннефера [другое имя для Осириса]. Вот двойной сын Сонты; Господь Истины — ваше имя. Вот, Я пришел к вам, Я принес вам истину, я отвратил ложь за вас. Я не совершал лжи в отношении людей, я не обнищал своих сподвижников, я не ошибся на месте Истины, я не узнал, что не …

После этого пролога душа затем говорит отрицательное исповедание и подвергается сомнению со стороны богов и сорок два судьи. На данный момент для того, чтобы оправдать боги, требовалась определенная очень конкретная информация. Нужно было знать имена разных богов и то, за что они отвечали, но нужно было также знать такие детали, как имена дверей в комнате и пол, которые нужно было пройти; даже нужно было знать имена собственных ног. Когда душа ответила каждому божеству и объекту с правильным ответом, они услышали бы ответ: «Вы знаете нас, проходите мимо нас» и можете продолжать. В какой-то момент душа должна ответить на пол о ногах души:

«Я не позволю тебе наступить на меня», — говорит пол этого Зала правосудия.

«Почему бы и нет? Я чист».

«Потому что я не знаю имен ваших ног, с которыми вы на меня наступаете, скажите им».

«Тайное изображение Ха» — это имя моей правой ноги, «Цветок Хатора» — это имя моей левой ноги ».

«Вы знаете нас, входите в нас».

Заклинание завершается тем, что душа должна носить, когда она соответствует суждению и как следует произносить заклинание:

Правильная процедура в этом Зале юстиции: человек должен произнести это заклинание чистое и чистое, одетые в белые одежды и сандалии, нарисованные черной краской для глаз и очерченные миррой. Там будет предложено мясо и птица, фимиам, хлеб, пиво и травы, когда вы наложите эту письменную процедуру на чистый пол охры, накрытой землей, на которой нет свиней или мелкого скота.

После этого писарь, написавший заклинание, поздравляет себя с хорошо выполненной работой и заверяет читателя, что он, книжник, будет расцветать, как и его дети, для его участия в обеспечении заклинания. Он будет преуспевать, говорит он, когда сам приходит к суду и будет «встречен с царями Верхнего Египта и царями Нижнего Египта, и он будет в наборе Осириса. Это вопрос в миллион раз прав». Для обеспечения заклинания писец считался частью внутренней деятельности загробной жизни, и поэтому он был уверен в благоприятном приеме в подземном мире и прохождении в рай.

Для среднего человека, даже короля, весь опыт был гораздо менее определен. Если бы кто-то ответил на все эти вопросы правильно и имел сердце светлее, чем перо истины, и если бы кто-то сумел быть добрым к угрюмому Божественному Ферриману, который гремит души через Лили-Лейк, можно было бы найти себя в раю. Египетское поле тростника (иногда называемое полем предложений) было именно тем, что осталось в жизни. Когда-то там, душа воссоединилась с потерянными близкими и даже любимыми домашними животными. Душа жила бы в изображении дома, которое они всегда знали, с тем же самым двором, с теми же деревьями, с теми же птицами, которые поют вечером или утром, и это было бы вечно в присутствии богов.

ПРОЧИЕ ЗАЯВЛЕНИЯ И РАЗМЫСКИТем не менее, между приходом в Зал Правды и поездкой на лодке в рай было немало промахов, которые могла бы сделать душа. Книга мертвых включает в себя заклинания для любого рода обстоятельств, но, похоже, никто не смог выжить в этих поворотах. Египет имеет долгую историю, и, как и в любой культуре, верования менялись во времени, менялись назад и снова менялись. Не каждая описанная выше информация была включена в видение каждой эпохи египетской истории. В некоторые периоды изменения незначительны, а в других, загробная жизнь рассматривается как опасное путешествие в рай, который является лишь временным. В некоторых точках культуры путь в рай был очень прост после того, как душа была оправдана Осирисом, в то время как в других крокодилы могли помешать душе или изгибы на дороге доказать опасность, или демоны, похоже, обманывают или даже атакуют.

В этих случаях душа нуждалась в заклинаниях, чтобы выжить и достичь рая. Заклинания, включенные в книгу, включают в себя такие названия, как «Отталкивание крокодила, который приходит в себя», «За вождение змеи», «За то, что он не был съеден змеей в царстве мертвых», «За то, «В царстве мертвых», «За преобразование в божественный сокол», «За трансформацию в лотос» «За трансформацию в Феникс» и т. Д. Заклинания трансформации стали известны благодаря популярным намекам на книгу в телевизионных и кинопроизводствах, которая привела к ошибочному пониманию того, что «Книга мертвых» — это своего рода волшебный тип работы Гарри Поттера, который древние египтяне когда-то использовали для мистических обрядов. Книга Мертвых, как уже отмечалось, никогда не использовалась для магических преобразований на земле; заклинания работали только в загробной жизни. Утверждение о том, что «Книга мертвых» было чем-то вроде текста колдуна, ошибочно и необоснованно, как сравнение с Библией.

Египетская Книга Мертвых также не похожа на Тибетскую Книгу Мертвых, хотя эти две работы часто приравниваются. Тибетская книга мертвых (настоящее имя, Бардо Тодоль, «Великое освобождение через слух») представляет собой сборник текстов, которые будут прочитаны человеку, который умирает или недавно умер, и дает понять, что происходит поэтапно, шаг. Сходство, которое он разделяет с египетской работой, состоит в том, что она предназначена для утешения души и вывода ее из тела и в загробную жизнь. Тибетская книга мертвых, конечно, имеет дело с совершенно иной системой космологии и убеждений, но самое важное отличие состоит в том, что она предназначена для чтения живыми для мертвых; это не руководство для мертвых, чтобы читать сами. Обе работы пострадали от лейблов «Книга мертвых», которые либо привлекают внимание тех, кто считает, что они являются ключами к просветленным знаниям или работам дьявола, которых следует избегать; они на самом деле не являются. Обе книги — это культурные конструкции, призванные сделать смерть более управляемым.

Заклинания во всей Книге Мертвых, независимо от того, в какую эпоху тексты были написаны или собраны, обещали продолжение своего существования после смерти. Так же, как и в жизни, были испытания, и на пути, в областях и опытах, которых можно было избежать, друзья и союзники совершали неожиданные повороты, но в конечном итоге душа могла ожидать вознаграждения за то, что они живут хорошей и добродетельной жизнью. Для тех, кто остался в жизни, заклинания были бы истолкованы так, как люди в наши дни читают гороскопы. Гороскопы не написаны, чтобы подчеркнуть плохие моменты человека, и они не читают, чтобы чувствовать себя плохо о себе; таким же образом заклинания были построены так, чтобы кто-то еще мог их читать, думать о своем любимом в загробной жизни и быть уверенным, что они благополучно добрались до поля тростника.

demon-angel.ru

Древнеегипетская "Книга Мертвых" это книга о жизни

Древнеегипетская "Книга Мертвых"

Древнеегипетская Книга мертвых — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, кладущийся в гробницу чтобы помочь умершему справиться с опасностями потустороннего мира и обрести благополучие в загробном мире.

Книга Мертвых Древнего Египта — это не книга о смерти. Это книга о жизни, которая победила смерть. Удивительно, но столь эффектное название, ставшее почти таким же знаменитым символом Древнего Египта как пирамиды, мумии и папирус, совсем не соответствует содержанию и идее самого творения. Наоборот — оно прямо противоположно по смыслу истинному его названию. Но дело не только в Книге Мертвых — проблема гораздо шире.

Уже давным-давно Древний Египет совершенно неправильно представляется европейцами страной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю свою жизнь собирающиеся умереть. Отчасти, это логичное следствие источников наших знаний — вероятно, больше 95% памятников Древнего Египта найдены в гробницах.

Название «Книга Мертвых» тесно связано с погребальными текстами, хотя египтологи прекрасно знают, что оно условно. Истинное название произведения переводится: «Изречения выхода в день». В нем отражается главная суть этого глубокомысленного текста — помочь умершему преодолеть все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с богом Ра снова возвратится на землю, ожить, воскреснуть — «обновиться», как говорили египтяне. Эта книга о преодолении смерти, о победе над ней — она рассказывает о том, как это сделать. Здесь важно подчеркнуть, что в одной из центральных по значению Глав Книги Мертвых нашла выражение одна из величайших идей человечества — идея загробного воздаяния. В гробницах Древнего царства покойный говорит в своей «автобиографии»: «Я давал хлеб голодному, воду — жаждущему, одежду — нагому… чтобы было хорошо мне у бога великого».

Фрагмент взвешивания души из Книге Мертвых

“Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист”

Древнеегипетская Книга Мертвых играла важную роль в духовной и религиозной жизни древних египтян. Она не являлась погребальным ритуалом в чистом виде, не являлась молитвенником, ни сборником мифов. В религиозной литературе христианства, буддизма и ислама, т. е. великих мировых религий нет ничего, что можно было бы сравнить с этим удивительным произведением высочайшей древней языческой культуры. Получается, что Книга Мертвых была сборником духовных, религиозных и мировоззренческих понятий тысячелетней культуры.

Определяя свою письменность как «меду нечер» — «божественная речь», египтяне относили ее изобретение к великому богу мудрости и знания Тоту, а свитки священных книг называли «Бау Ра» — «Душами Ра». Божественное происхождение Книги Мертвых нельзя было отрицать и, как все божественное, ей сопутствовала загадка: «Сделай книгу так, чтобы не видел человеческий глаз — она расширяет шаги на небе, на земле, в преисподней. Она полезнее церемоний отныне и вовеки»

Эти последние слова прекрасным образом отображают отношение самих древних египтян к этому произведению. Без представления о том, чем же была для них Книга Мертвых, невозможно понять сути и духа их загадочной культуры — уж очень много представлений о мировом порядке в ней находится. Так что возможно и правы те, кто называл Книгу Мертвых Библией Древнего Египта. Что можно утверждать наверняка — это первая в истории книгопечатания книга с иллюстрациями.

www.facte.eu

Древнеегипетская Книга Мертвых

Древнеегипетская Книга Мертвых

Проектная работа по

Мировой

Художественной Культуре

 

 

Исполнитель:

Ученица 11 класса «А»

Стратонова Наталия

 

 

Руководитель:

Каменец Л.П.

 

 

 

 

 

 

 

 

2006г.

Содержание

ü Вступление  ………………………………………………………………3

ü Что такое Книга Мертвых   ……………………………………………...3

ü Перевод и подлинное ее название  ……………………………………...3

ü История написания Книги Мертвых  …………………………………...4

ü Роль рисунков и иллюстраций в Книге  ………………………………...4

ü Редакции Книги Мертвых  ……………………………………………….5

ü Разделы Книги  ……………………………………………………………6

ü Назначение Книги Мертвых  …………………………………………….6

ü Система заупокойного культа  …………………………………………..7

ü Что происходит с душой умершего после смерти?  ……………………7                          Четыре череды испытаний  ……………………………………………...11                                                

ü Проблемы, возникающие при изучении Книги Мертвых  …………….13

ü Заключение  ………………………………………………………………14

ü Список используемой литературы

Вступление

Я решила готовить проектную работу на тему Древнеегипетской Книги Мертвых, потому что очень интересуюсь культурой Древнего Египта, его тайнами. И конечно, одной из этих тайн и является сама по себе эта книга. Почему? Потому что она дошла до нас лишь в обрывках, с надписей на саркофагах, речений жрецов заупокойного культа и из «текстов пирамид». В своей работе я попробую изложить, что же представляет собой Книга Мертвых.

Что такое Книга Мертвых?

Древнеегипетская «Книга Мертвых» — это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того, оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. «Книга Мертвых» — это калька с арабского Kitab al-Mayyit («Книга мертвого человека»). Этим термином нынешние египтяне обозначали папирусные свитки с таинственными письменами и рисунками, которые они находили вместе с мумиями своих далеких предков, никак не распространяя его на содержание текста, которого они, разумеется, не знали.

Уже давным-давно Древний Египет совершенно превратно представлялся европейцам страной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиеся умереть. Видимо, поэтому название «Книга Мертвых» так прочно связалось с этими погребальными текстами, хотя египтологи хорошо знают, что оно более чем условно. Подлинным названием произведения было «Эр ну перэт эм херу» — «Изречения выхода в день». В нем отражается основная суть этого замечательного текста: помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить, воскреснуть — «обновиться», как говорили египтяне. Победить смерть, чтобы вести уже потом духовно-чувственное существование в омоложенном, прекрасном, нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родных и близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно о том, как это сделать.

Книга Мертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древних египтян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником, ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходящее название для этого удивительного и необычайно важного памятника. Можно сказать, что Книга Мертвых была средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представлений тысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории, никем не пресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшей цивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре.

«Книга Мёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Время возникновения Книги Мёртвых неизвестно, однако нет сомнений, что отдельные части её столь древни, как вся египетская цивилизация. Согласно фиванской традиции, например, 130-я глава была создана в эпоху Хесепти, пятого фараона I династии; возникновение 64-й главы иногда связывают с правлением Микерина (IV династия). Тогда же появилась и 178-я глава, текст которой сохранился на крышке саркофага, хранящейся в Британском музее (№6647). Древнейшие главы Книги Мёртвых были созданы в Гелиополе, великом святилище и центре создания религиозных учений древнего Египта. Гелиополь был для египтян тем же, чем Иерусалим для евреев и Мекка для мусульман. Увеличение объёма глав и их числа проходило медленно, но верно. Можно предположить, что время от времени проводились исправления текстов. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция, дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663 - 525 гг. до нашей эры). Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусный свиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимым через кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир – мир змей, скорпионов, призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов.

Колоссальную роль играли рисунки (часто — высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместе с текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получало не только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которых вообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисунки представлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижете они предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена XXI-й династии (ок. 1070 — 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры «Книги Мертвых», состоящие из одних рисунков.

Природа египетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «Книги Мертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, как и текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников более информативны, чем для нас. Опасные странствия покойного, таинственные обитатели загробного царства, магические действия персонажей и странные предметы, которыми они оперируют, — все это оживает на листах папируса, и перед нами разворачивается (в буквальном смысле: ведь это свиток) поразительный мир, созданный тысячелетиями духовных исканий, такой фантастический для нас и такой страшный и понятный для древних обитателей Египта.

 Книга Мёртвых писалась иероглифическими и иератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных и птиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее. Для выполнения подобных иллюстраций использовалось до 13 цветов. Названия глав, колонтитулы и некоторые абзацы исполнялись красными чернилами, а основной текст - чёрными. Иероглифический текст обычно писали вертикальными строчками, а иератический - горизонтальными. Виньетки и иллюстрации делались одним мастером, а текст - другим. Иногда создаётся впечатление, что родственники покойного тратили почти всю назначенную сумму, чтобы заказать копию Книги Мёртвых у лучшего художника, в то время как текст доверяли заурядному писцу. Хотя многие языковые неточности, которые встречаются в этих папирусах, следует приписать небрежности копиистов, всё же очевидно, что большая часть ошибок явилась следствием непонимания смысла написанного. Подчас писец не знал даже, где начало, а где конец какой-либо главы.

Редакции Книги Мёртвых

Следует различать четыре редакции Книги Мёртвых:

1. Созданные в эпоху Древнего и Среднего царства в записи иероглифами.

2. Фиванская редакция, которая датируется XVIII-XX династиями, также исполненная иероглифами.

3. Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написанная иератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку.

4. Тексты Саисского и Птоломеевского периодов, исполненные как иероглификой, так и иератикой, свидетельствуют, что родственники покойного по своему желанию могли сокращать и увеличивать количество глав. Вероятно, в течении XVIII Династии при написании подобных текстов не пользовались иератикой вообще.

«Книга Мёртвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17 - 63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (64 - 129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

Четвёртый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

Назначение Книги Мёртвых

Книга Мёртвых посвящена странствиям покойного в Именти, где он общается с бестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распевая гимны великим богам, повторяя магические формулы, способные уберечь его от недругов, которые чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была дать покойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира. Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться на амулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав сводится к описанию устройства погребальной камеры и касается наиболее значительных предметов заупокойного имущества. Другие содержат текст отрицательной исповеди покойного перед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса.

Крайне запутанной была сама система заупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли его в храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования все внутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение только в случае, если его тело - сах, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копии умершего, на случай если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки должны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались специальные фигурки – ушебти –, которые должны были стать рабами умершего в загробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие, орудия труда, посуду - все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

Родственники умершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего, иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникам почти как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли им письма, чтобы те смогли их прочитать. Так один мемфисский чиновник обращался с письмом к своей умершей жене с просьбой избавить от преследований, так как прошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться от тоски.

Однако для благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было не достаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в загробном мире, а также пройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом была создана Книга Мертвых. В ней было описано, как избежать всех этих опасностей. Каждый человек должен был как можно лучше описать самого себя в священном тексте, который ложился в гробницу. Вот что пишет в такой автобиографии монарх (управитель) Хархуф: "Я превосходен ... любим отцом своим и хвалим матерью своею, постоянно любим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорил хорошое и повторял желаемое. Я никогде не сказал ничего плохого о ком - либо из высших правиелей, поскольку хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Я никогда не разбирал дело двух братьев так, чтобы лишить сына собственности его отца." И так далее, и тому подобное. По правде говоря, мало что из этого было правдой, но египтяне считали, что иногда для достижения блаженства в загробном мире можно и соврать.

Итак,

после смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) и покидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращали Сах в мумию, энергетические оболочки странствовали в воздушном надземном пространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.

В этот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит за правильностью выполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. В противном случае Ка умершего будет оскорблено и превратится в злого духа-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род, насылая бедствия на головы потомков.

Душа-Ба после смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, то есть на Солнце, где и находилась все 70 дней, до дня похорон. В это время жрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.

Через 70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия, сопровождаемая горестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась на западном берегу.

Там процессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата. Процессия подходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанище гроб ставили на землю, и «боги Дуата» совершали над мумией обряд «отверзания уст».

Прикосновение жезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображённого на деревянном гробе лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.

Умерший вновь обретал способность есть, пить, а главное - говорить. Ведь ему придётся называть немало имён и произносить множество заклинаний по пути через Царство Мёртвых в Величественный Храм Двух Истин, и там, на Загробном Суде выступать с речью.

Завершив обряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его в каменный саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли каноны: Имсета с печенью у южной, Хапи с легкими - у северной, Дуамутефа с желудком - у восточной и Кебехсенуфа с кишечником - у западной.

В погребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобы умерший не задохнулся в Загробном Царстве. В стены помещали четыре оберега, отгоняющих от покойного злых духов, возжигали четыре светоча. Затем дверь склепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали щебёнкой возвращённые к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическое Воскресение умершего. Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовали амулеты скарабея и Ока Уджат.

Все богини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, бэс, Таурт, Месхент и Хекет), принимали участие во втором рождении умершего.

Воскреснув, покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), у которых он должен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратника и глашатая. Имена их соответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, кто склоняет лик к земле, имеющий многие лики» и «Подающий голос».

Миновав эти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделённые Огненным озером с мысами и заливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочие бедствия. Пройти по тропе мимо озера могли только посвящённые, которые знали заклинания и имена всех опасностей. Непосвящённые становились добычей злых духов и теряли свое Сах. По пути умерший должен был перейти 14 холмов, символизирующих 14 душ-Са бога Ра. Незнание имён и заклинаний какого-либо божества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка). Это вновь вовлекало душу- Ка в круг земных воплощений.

Семь пристанищ-арит символизировали 7 душ- Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот, кто знал имена стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Не помнящий имён и заклинаний мог потерять в одном из пристанищ свою душу-Ба, которая там и оставалась до следующего воплощения.

Так как у каждого пристанища было по три охранительных божества, то, соответственно, имелось по три пилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящий все имена и заклинания.

Только миновав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб, Ах умершего достигали зала Загробного Суда - Величественного Чертога Двух Истин. Вход в центральный неф этого Чертога также требовал знания имён стража, привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов и даже пола.

Войдя в центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующим богам, которые вершили Загробный Суд.

Среди богов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) и боги Малого Сонма (42 бога, по количеству областей-номов Египта). Умерший произносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.

Собрание богов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входили Ра-Атум и восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут, Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум; Великую Огдоаду, то есть «восьмёрку» богов, которые олицетворяли стихии: мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей - Хух и Хаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).

Произнеся приветствие Ра и богам, умерший в своей «исповеди отрицания» отрекался от всех грехов. Он перечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их и не виновен.

Тем временем боги Тот и Анубис взвешивали сердце умершего на Весах Двух Истин. На одну чашу клали Эб, на другую - перо богини справедливости Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. Если же чаши Весов оставались в равновесии, умершего признавали «правогласным».

После исповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов, назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».

Когда собеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиня Месхент, богиня доброй судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Они свидетельствовали о характере покойного, его добрых и злых мыслях, словах и делах.

Богини Нейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью в защиту покойного.

Приняв во внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельства души-Ба покойного, доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитников Исиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада выносила вердикт.

Если приговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужасной богине Амме («Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если приговор оказывался оправдательным, все оболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма Двух Истин, к престолу Осириса.

Умерший целовал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал перед Осирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырех сыновей Гора в цветке лотоса. Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного от всяких грехов и причисленного к лику святых. Побеседовав с прибывшим милостиво, боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или Поле Удовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженных духов (Ах) преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени и произнести заклинания бога-хранителя.

Преодоление Первых Врат Дома Осириса означает окончательную смерть, в то время как невозможность миновать их предполагает либо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы или летаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные души легко преодолевают этот предел. Первая череда испытаний (две Тропы у Огненного озера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земных воплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах, символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела. Успешное прохождение Троп избавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.

Вторая череда испытаний (14 холмов и их божества) имеет целью определить дальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохождении этих испытаний ввергала душу Ка в новое воплощение на Земле в определенный месяц в виде мужского или женского существа. Успешное прохождение 14 холмов избавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.

Третья череда испытаний (7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь души проявления Ба. Если душам умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, то душа Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на вселение в нечто вещественное на одном из семи священных светил (Солнце - Земле, Луне - Земле, Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе). Успешное прохождение 7 арит освобождало душу-Ба от вселения в тела на планетах.

Четвертое испытание (Загробный Суд, взвешивание сердца, то есть сознания, самосознания и надсознания - причины) определяло участь трех энергетических оболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня обозначают понятием «карма»).

Иносказательное пожирание сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в круг переселения душ, скорее, всего, соединение этой души отставшими на прежних этапах испытаний душами Ба, Ка и Сах.

Успешный вход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего, уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остаться среди родственных ему духов Сонма Богов и стать соучастником их бытия.

Если же дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то он обретёт вечное блаженство, не познает более мук переселения из тела в тело и избавляется от страданий воплощения. Похоже, египетские посвященные указали и точное место обитания блаженных душ - Солнце. «Мистический опыт» позволил им высказать эту дерзновенную истину, на что ещё не скоро отважится европейская наука (если отважится вообще?).

Возвращение энергетических оболочек человека, возникших в результате преломления и преобразования все того же солнечного излучения, к своему первоисточнику пока не подлежит научному доказательству. Несмотря на то, что уже почти столетие эмпирическая наука осознает явление энергии Солнца, преобразующейся на Земле в другие виды энергии, как основу существования и развития не только общей циркуляции атмосферы, водного режима суши и моря, но всей органической природы, экспериментальное изучение этого явления всё еще топчется вокруг пресловутых «биополей» и не дерзает приблизиться к сокровенной тайне «духа».

Такова древнеегипетская концепция посмертной участи душ, поражающая своей сложностью и детальной разработанностью. Её создателями могли быть лишь великие посвящённые.

Египетские народные представления о том, какая жизнь ждала умершего на Поле Тростника, никакого отношения к жреческому мистическому опыту не имеют. Перед нами действительно примитивное описание загробной жизни как более счастливого варианта земной. Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великий посвященный не сможет словесно выразить то состояние, которого достигают святые духи-Ах в вечном блаженстве. Никакой человеческий язык, ни иносказательно, ни по аналогии, ни даже приблизительно, не в состоянии передать те ощущения, чувства и мысли, которые дух-Ах переживает в Обители Вечного Блаженства. О неизреченном возможны лишь притчи. Одну из таких притч являет собой описание Поля Тростника.

Там умершего якобы ждет такая же жизнь, какую он вёл и на Земле, только избавленная от страданий и неприятностей, счастливее и лучше. Его дух ни в чем не будет знать недостатка. Семь Хатхор, бог зерна Непри, скорпион-Серкет и другие боги сделают его пашни и пастбища исключительно плодородными, стада тучными, птицу многочисленной и жирной. Все работы на полях станут выполнять работники-ушебти. Так, в сытости, довольстве, любовных утехах, пении и плясках пройдут миллионы лет блаженного бытия духа-Ах. Этот приземлённый идеал явно импонировал простому люду и рабам, а посвящённые не стремились опровергнуть его или предложить свою версию. Однако даже простой народ Древнего Египта, совершая отправление культа мёртвых, не впадал в крайний примитивизм материалистов-египтологов. Строя погребальное «жильё», принося продукты и напитки (либо их «магические» заместители), древний египтянин был далёк от мысли, что мумия непосредственно будет потреблять их.

Некоторые проблемы, возникающие при изучении книги мертвых:

Общеизвестно то значение, которое имеет в египтологии Книга мертвых, однако не менее известно и то обстоятельство, что исследование этого памятника еще не привело к его удовлетворительному истолкованию.

попытки изучать Книгу мертвых в целом крайне редки и большинство исследователей касается отдельных ее глав, ее словарного запаса, имеющихся в ней мифологических элементов, гимнов и т.п.

Этот сборник текстов является "путеводителем" для души умершего в ее странствии в потустороннем мире. Это мнение остается в основном общепринятым и до нашего времени.

Между тем ряд фактов, казалось бы, должен был поставить под сомнение правильность такого определения Книги мертвых. Так, общеизвестно, что тексты Книги мертвых связаны с Текстами пирамид и Текстами саркофагов. Однако никто не предполагает, что эти два сборника служили "путеводителями" умершим. Последние работы по выяснению назначения Текстов пирамид показали, что они являются записью царского погребального обряда. Несмотря на отдельные расхождения в указанных работах, ритуальное назначение Текстов пирамид признается ими единодушно.

Однако все недоразумения отпадут, если мы учтем, что дошедшие до нас папирусы с записями Книги мертвых сами не служили требниками жрецам во время обряда: это исключается уже обстоятельствами находок многих папирусов среди пелен мумии.

Для чего же тогда писались эти свитки? Общеизвестна вера египтян в колдовскую силу всего воспроизведенного в виде рисунка, фигурки или письма. Несомненно, потому что и наличие в гробнице изображений погребальных обрядов и записей, говорившихся при этом слов, должно было восприниматься как закрепление действенности этих обрядов. Произнесенные в день погребения заклятия, пропетые гимны, совершенные действа (подчас с восковыми или глиняными подобиями умершего, моделями лодок, рисунками помещений преисподней и т.п.) - все это должно было считаться магически закрепленным, если в погребальной камере оставался еще свиток папируса с изображением и записью всего того, что составляло суть обряда. Вспомним, что вследствие подобных представлений ритуалы царского погребения высекались на стенах внутренних помещений пирамид, а позднее тексты заупокойных обрядов писались на саркофагах и на стенах гробниц знати.

Отсутствие же точной последовательности этапов ритуала во многих экземплярах Книги мертвых также становится понятным, если вспомнить, как они составлялись.

Писцы, изготовлявшие эти списки, копировали их с различных текстов. Это видно хотя бы по тому, что многие дошедшие до нас папирусы сохраняют названия отдельных сборников текстов. Названия глав, в свою очередь, имеют варианты, иногда несколько глав объединяются в одну. Образцами для списывания служили и записи ритуалов с богословскими комментариями, предназначавшиеся для обучения жрецов. Все эти тексты имелись в различных вариантах, возникавших в разные времена в разных центрах.

Заключение

Проработав с этой темой, изучив материалы, которые я нашла, я узнала, что

в течение веков, в итоге менявшейся  исторической обстановки происходили изменения и в религиозных представлениях, причем не всегда новые представления вытесняли старые, порой они просто наслаивались на них, и неудивительно, что в Книге мертвых наряду с тонкостями схоластики богослова прослеживаются отзвуки дикарской фантастики. Здесь же находили свое отражение и богословские споры, и идеологическая борьба, порожденная борьбой социальной и политической.

Список используемой литературы:

Большаков А.О. Развитие представлений о "загробных мирах" в древнем Египте. // Мероэ 5. - М., 1999, с. 55-71. Вернер М. Древний Египет: загадки и открытия. Чехословацкий институт египтологии: 30 лет деятельности в Египте. // ВДИ № 1, 1991, с. 138-165. Гонейм М. З. Потерянная пирамида. - М., 1959. Древние цивилизации. - М., 1989. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М., 1976. Котрелл Л. Во времена фараонов. - М., 1982. Культура Древнего Египта. - М., 1976. Лившиц И.Г. Сказки и повести Древнего Египта. - М., 1983. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. - М., 1983. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. - М., 1996. Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. - М.-Л., 1961. Рубинштейн Р.И. Книга мертвых и отношение древних египтян к смерти. // Ж.-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. - М., 1979, с. 72-87. Чегодаев М.А. Древнеегипетская "Книга мертвых".// Вопросы истории, № 8,9, 1994. Рубинштейн Р.И. Погребальные обряды по 151 главе "Книги мертвых". // Тутанхамон и его время. - М., 1976, с. 129-143.

diplomba.ru

Древнеегипетская Книга мёртвых Википедия

Часть древнеегипетской книги мёртвых в Лувре

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещавшийся в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии[1]. Различные копии Книги Мертвых могут содержать от нескольких и до двухсот глав различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее её было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название — «Рау ну пэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мёртвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мёртвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саитская версия Книги мёртвых, появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписаны, переработаны и упорядочены.

История «Книги мёртвых»[ | код]

«Книга мёртвых» связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — «Текстами саркофагов» (Среднее царство) и «Текстами пирамид» (Древнее царство).

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мёртвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. По своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пёстрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причём их содержание часто становилось не

ru-wiki.ru

Древнеегипетская Книга мёртвых — Википедия. Что такое Древнеегипетская Книга мёртвых

Статья из Википедии — свободной энциклопедии

Часть древнеегипетской книги мёртвых в Лувре

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещавшийся в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии[1]. Различные копии Книги Мертвых могут содержать от нескольких и до двухсот глав различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее её было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название — «Рау ну пэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мёртвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мёртвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саитская версия Книги мёртвых, появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписаны, переработаны и упорядочены.

История «Книги мёртвых»

«Книга мёртвых» связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — «Текстами саркофагов» (Среднее царство) и «Текстами пирамид» (Древнее царство).

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мёртвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. По своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пёстрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причём их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе «Книги мёртвых».

Суд Осириса

Особый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно, боги номов). В центре зала стоят весы, на которых боги Тот и Анубис взвешивают сердце покойного (символ души у древних египтян). На одной чашечке весов находится сердце, то есть совесть усопшего, лёгкая или обременённая грехами, а на другой Правда в виде пера богини Маат или фигурки Маат. Если человек вел на земле праведный образ жизни, то его сердце и перо весили одинаково, если грешил, то сердце весило больше. Оправданного покойного отправляли в загробный рай, грешника поедало чудовище Амат (лев с головой крокодила).

На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи:

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.[2]

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:

…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…[2]

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. Что особенно интересно, с этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».[2]

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Примечания

  1. ↑ Н. Н. Швец. Словарь египетской мифологии. — Москва: Центрполиграф, 2008. — С. 74. — 256 с. — ISBN 978-5-9524-3466-0.
  2. ↑ 1 2 3 Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991.

Литература

wiki.sc

Древнеегипетская Книга мертвых - это... Что такое Древнеегипетская Книга мертвых?

Часть древнеегипетской книги мёртвых в Лувре

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещаемый в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии. Представляет собой ряд из 160-190 (в разных вариациях) несвязанных между собой глав, различного объема, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее ее было бы назвать «Книгой Воскресения», так как ее египетское название — «Эр ну перэт эм херу» дословно переводится как «Главы о восхождении к свету».

Это произведение считалось очень древним еще во время правления Семти, фараона I династии, и, более того, было тогда настолько объемным, что требовало сокращения, неоднократно переписывалось и дополнялось из поколения в поколение на протяжении почти 5 тысяч лет, и любой благочестивый египтянин жил, постоянно обращаясь к учению Книги мертвых; египтян хоронили, руководствуясь ее указаниями; их надежда на вечную жизнь и счастье была основана на действенности ее гимнов, молитв и заклинаний.

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии; с ее началом это произведение вступило в новую стадию своего развития, из саркофагов погребальные тексты перенеслись на папирусы. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мертвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мертвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саитская версия Книги мертвых, появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мертвых переписаны, переработаны и упорядочены.

История «Книги мёртвых»

«Книга мёртвых» связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — «Текстами саркофагов» (Среднее царство) и «Текстами пирамид» (Древнее царство).

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мертвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. По своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает свое сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пестрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причем их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе «Книги мертвых».

Суд Осириса

Особый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно боги номов). В центре зала стоят весы, на которых боги Гор и Анубис взвешивают сердце покойного (символ души у древних египтян). На одной чашечке весов находится сердце то есть совесть усопшего, легкая или обремененная грехами, а на другой Правда в виде статуэтки богини Маат. Если человек вел на земле праведный образ жизни, то его сердце и статуэтка весили одинаково, если грешил, то сердце весило больше. Оправданного покойного отправляли в загробный рай, грешника поедало чудовище — лев с головой крокодила.

На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи:

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.[1]

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:

…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…[1]

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. Что особенно интересно, с этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».[1]

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991.

Литература

  1. Чегодаев, М. А. Древнеегипетская Книга Мертвых — фрагменты перевода и комментарии // Вопросы истории. 1994. № 8. С. 145—163; № 9. С. 141—151.
  2. Чегодаев М. А. Папирусная графика Древнего Египта. М.: УРСС, 2004. ISBN 5-354-00813-1
  3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — Санкт-Петербург: 1890—1907.

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru