Сахих Муслим. 32. Книга джихада и военных походов. Хадисы №№ 1730-1817. Книга джихада


16. Книга джихада (китабуль-джихад) - Аль-Кафи

603. Глава о достоинствах джихада

Хадис 1809. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Всё благо находится в мече и в тени меча. И не исправит людей ничто, кроме меча. Мечи – ключи рая и ада». (5-2)

Хадис 1810. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, Великий и Всемогущий Аллах отправил Своего посланника к людям с призывом к исламу в течение десяти лет. Но они отказались принимать, пока Он не повелел ему сражаться с ними. Благо находится в мече и в тени меча. И повеление вернётся, как и начиналось». (5-7)

Хадис 1811. Повелитель правоверных Али, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, Великий и Всемогущий Аллах вменил джихад в обязанность, придал ему значимость и сделал его Своей помощью и Своим помощником. Клянусь Аллахом, не исправятся ближний мир и религия кроме как через джихад». (5-8)

Хадис 1812. Пророк, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Сражайтесь и вы оставите величие в наследство вашим сыновьям». (5-8)

604. Глава о видах джихада

Хадис 1813. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Пророк, да благословит Аллах его и его род, отправил военный отряд, а когда он возвратился, сказал: «Приветствую тех, кто завершил малый джихад. Но остался джихад большой». Его спросили: «О, Посланник Аллаха, что такое большой джихад?» Он ответил: «Джихад с самим собой (с нафсом)». (5-12)

605. Глава о военном походе вместе с людьми, если существует опасение за ислам

Хадис 1814. Мухаммад ибн Иса передаёт от Йунуса: «Я сказал Имаму Риде, да будет мир с ним: «До мужчины из числа твоих друзей дошла весть, что некий мужчина предоставляет меч и коня на пути Аллаха. Он пришёл к нему и взял их у него, пребывая в неведении об условиях борьбы на пути Аллаха. Затем его встретили его сторонники и известили его о том, что борьба на пути Аллаха вместе с ними (с аббасидскими правителями) запрещена. И они велели ему вернуть меч и коня». Имам сказал: «Пусть он сделает это». Йунус сказал: «Он искал мужчину, но не нашёл его. Ему было сказано: «Этот мужчина уже ушёл». Имам сказал: «Тогда пусть он встанет на страже границы и не принимает участия в сражении». Он спросил: «Например, в Казвине, Дайламе, Аскаляне и в других подобных приграничных областях?» Имам сказал: «Да». Он спросил его: «Он может нападать?» Имам сказал: «Нет. Кроме случаев, когда он будет опасаться за детей мусульман». Он спросил: «Если византийцы нападут на мусульман, то, как ты считаешь, им не следует препятствовать им?» Он сказал: «Он может защищать границу, но не сражаться. Если же он будет опасаться за целостность ислама и мусульман, то пусть сражается. И это его сражение будет за себя, а не за правителя и власть». Йунус сказал: «Я спросил: «Если враг подойдёт к месту, где он стоит на страже границы, как он должен поступить?» Имам сказал: «Пусть он сражается за целостность ислама, а не за них, ибо при исчезновении ислама исчезнет религия Мухаммада, да благословит Аллах его и его род». (5-21)

606. Глава о том, с кем совершается обязательный джихад

Хадис 1815. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Аббад Басри встретил Имама Саджада, да будет мир с ним, на пути в Мекку и сказал ему: «О, Али ибн Хусейн. Ты оставил джихад с его тяготами и приступил к хаджу с его лёгкостью. Великий и Всемогущий Аллах говорит: «Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивают и погибают, согласно Его обещанию и обязательству в Торе, Евангелии и Коране. Кто же более верен своему обещанию, чем Аллах? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили с Ним. Это и есть великое преуспевание»[1]. Имам Саджад сказал ему: «Закончи аят». Он сказал: «Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся, кланяются и падают ниц, призывают к благому и удерживают от порицаемого, и хранят ограничения Аллаха»[2]. Имам Саджад сказал: «Когда ты увидишь тех, которые наделены этими качествами, тогда джихад вместе с ними лучше хаджа». (5-22)

Хадис 1816. Передаёт Башир Даххан: «Я сказал Имаму Садику, да будет мир с ним: «Я видел во сне, что я сказал тебе: «Запрещено сражение под предводительством кого-либо кроме имама, подчинение которому обязательно, как запрещена мертвечина, кровь и мясо свиньи. И ты сказал мне: «Это так». Имам Садик сказал: «Это так, это так». (5-23)

1. Сура «Покаяние», аят 111

2. Сура «Покаяние», аят 112

607. Глава о посещении мутазилитами Имама Садика

Хадис 1817. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Побойтесь Аллаха. Мой отец, который был наилучшим из обитателей земли и лучше всех их знал Книгу Великого и Всемогущего Аллаха и сунну Его Пророка, передал мне, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Кто ударит людей своим мечом и станет призывать их к себе, в то время как среди мусульман находится более знающий, чем он, тот является заблудшим и обременённым». (сокращ. 5-27)

608. Глава о наставлении Посланником Аллаха и Повелителем правоверных военных отрядов

Хадис 1818. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Никогда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, не нападал на врага ночью». (5-28)

Хадис 1819. Повелитель правоверных Али, да будет мир с ним, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, послал меня в Йемен и сказал мне: «О, Али, не сражайся ни с кем, пока не призовёшь его к исламу. Клянусь Аллахом! Если через тебя Аллах наставит на истинный путь одного мужчину, то для тебя это будет лучше того, над чем восходит и заходит солнце. И он будет предан тебе, о, Али». (5-28)

Хадис 1820. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Повелитель правоверных, да будет мир с ним, не сражался, пока солнце не достигало зенита. Он говорил: «В это время раскрываются врата небес, является милость и нисходит помощь». Он говорил: «Это время ближе к ночи, оно уменьшает количество убитых. В это время возвращается преследующий и спасается побеждённый». (5-28)

Хадис 1821. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, посылал военный отряд, он звал его военачальника и сажал рядом с собой, а его спутников сажал перед собой. Затем он говорил: «Выступайте с именем Аллаха и с помощью Аллаха, на пути Аллаха и в религии Посланника Аллаха. Не предавайте, не поступайте вероломно с трофеями и не истязайте. Не вырубайте деревья, если только вы не будете вынуждены сделать это. Не убивайте ни дряхлого старика, ни ребёнка, ни женщину. И если мужчина из числа безвестных мусульман или достойнейших из них даст защиту кому-либо из язычников, то он его защитник, чтобы тот мог услышать слово Аллаха. Если он услышит слово Великого и Всемогущего Аллаха и последует за вами, то он ваш брат в вашей религии. А если откажется, то обратитесь за помощью к Аллаху и доведите его до безопасного места». (5-30)

609. Глава о предоставлении безопасности

Хадис 1822. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Если мужчина предоставит свою защиту мужчине, а после этого убьёт его, то в судный день он придёт, неся знамя вероломства». (5-31)

Хадис 1823. Имам Казим, да будет мир с ним, сказал: «Если люди осадят город и его жители попросят у них безопасности, а они скажут «нет», а те подумают, что они сказали «да» и поэтому выйдут к ним, то им должна быть предоставлена безопасность». (5-31)

610. Глава о доброте к пленнику

Хадис 1824. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Кормление пленника обязанность того, кто пленил его, даже если завтра его собираются убить. Его следует кормить, поить, укрывать в тени и по-доброму относиться к нему независимо от того, неверующий он или нет». (5-35)

611. Глава о призыве к исламу перед сражением

Хадис 1825. Передаёт Зухри: «К Имаму Саджаду, да будет мир с ним, вошли мужчины из курейшитов и спросили его: «Как происходит призыв к религии?» Он сказал: «Скажи: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Я призываю вас к Великому и Всемогущему Аллаху и к Его религии, которая собрана в двух повелениях. Одно из них – познание Великого и Всемогущего Аллаха, и второе – деяния для достижения Его довольства. Воистину, познание Великого и Всемогущего Аллаха заключается в том, чтобы Он был познан через Его единство, снисходительность, милосердие, величие, знание, могущество, возвышенность над всем. Он – Приносящий пользу и вред, Покоряющий всё сущее, которого не постигают взоры, а Он постигает взоры, и Он Проницательный, Сведущий. А также в том, что Мухаммад, да благословит Аллах его и его род, Его раб и Его посланник. То, что он принёс, является истиной от Великого и Всемогущего Аллаха. А всё кроме этого является ложью». И если они согласятся с этим, то их права такие же, как у мусульман, и их обязанности такие же, как у мусульман». (5-36)

Хадис 1826. Повелитель правоверных Али, да будет мир с ним, сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, отправил меня в Йемен, он сказал: «О, Али, не сражайся ни с кем, пока не призовёшь его к исламу. Клянусь Аллахом! Если через тебя Великий и Всемогущий Аллах наставит на истинный путь одного мужчину, то для тебя это будет лучше того, над чем восходит и заходит солнце. И он будет предан тебе». (5-36)

612. Глава о том, что заповедовал Повелитель правоверных во время сражения

Хадис 1827. Передаёт Абу Садик: «Я слышал, как Али, да будет мир с ним, подбадривал людей в трёх битвах – в верблюжьей битве, в битве сиффин и в день нахраван, и говорил: «О, рабы Аллаха, бойтесь Аллаха. Опускайте взоры, принижайте голоса, уменьшайте речи и подготовьте себя к борьбе, распрям, сражению, защите, вражде, хватанию шей и ранению. Будьте стойки и много поминайте Аллаха, быть может, вы преуспеете. Не препирайтесь, а не то падёте духом и покинет вас ваша сила. И терпите, воистину, Аллах с терпеливыми». (5-38)

Хадис 1828. Передаёт Абдурахман ибн Джундаб от своего отца: «В каждой битве, в которой мы встречались с нашим врагом, Повелитель правоверных Али, да будет мир с ним, повелевал нам: «Не сражайтесь с людьми, пока они не начнут сражаться с вами, ведь у вас, хвала Аллаху, есть довод. И предоставление им начала сражения с вами будет ещё одним вашим доводом. А когда вы нанесёте им поражение, не убивайте отступающего, не добивайте раненого, не раскрывайте их срамные места и не истязайте убитого». (5-38)

613. Глава о разделе трофеев

Хадис 1829. Передаёт Муавия ибн Вахб: «Я сказал Имаму Садику, да будет мир с ним: «Военный отряд, посланный имамом, захватил трофеи. Как они должны делиться?» Он сказал: «Если они сражались под руководством военачальника, назначенного имамом, то пятая часть трофеев должна быть извлечена для Аллаха и Его Посланника. И четыре части делятся между ними. Но если они сражались с язычниками без дозволения имама, то все захваченные трофеи принадлежат имаму, и он поступит с ними, как пожелает». (5-43)

Хадис 1830. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, вёл на войну женщин, чтобы они ухаживали за ранеными. Но он не делил для них ничего из трофеев, а делал им дополнительные подарки». (5-45)

614. Глава о численности войска

Хадис 1831. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Лучшее число спутников – четверо. Лучший военный отряд – четыреста воинов. Лучшее войско – четыре тысячи воинов. И не будут побеждены десять тысяч из-за малочисленности». (5-45)

Хадис 1832. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Не будет побеждено войско числом десять тысяч из-за малочисленности». (5-45)

615. Глава о достоинстве лошадей и умении стрелять

Хадис 1833. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Лошади, в их чёлках повязано благо до судного дня». (5-48)

Хадис 1834. Имам Саджад, да будет мир с ним, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, провёл лошадиные скачки и призом установил сорок дирхамов серебра». (5-49)

Хадис 1835. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Учитесь ездить верхом и стрелять. И если вы будете стрелять, то это для меня желанней, чем если вы будете ездить верхом». Затем он сказал: «Все забавы верующего бесполезны, кроме трёх забав. Его дрессировки лошади, его стрельбы из лука и его заигрываний со своей женой. Всё это истина. Знайте, Великий и Всемогущий Аллах из-за одной стрелы введёт в рай троих. Обрабатывающего дерево, крепящего наконечник к стреле на пути Аллаха и стрелка на пути Аллаха». (5-50)

616. Глава о мужчине, защищающем себя от грабителя

Хадис 1836. Передаёт Хайсам ибн Бара: «Я сказал Имаму Бакиру, да будет мир с ним: «В мой дом вошёл грабитель, желающий моей жизни и моего имущества». Он сказал: «Убей его. Я беру в свидетели Аллаха и тех, кто слышит, что его кровь на моей шее». (5-51)

Хадис 1837. Повелитель правоверных Али, да будет мир с ним, сказал: «Великий и Всемогущий Аллах питает отвращение к мужчине, в дом которого вошёл грабитель, а он не противоборствует ему». (5-51)

617. Глава о том, кто был несправедливо убит, отстаивая причитающееся ему

Хадис 1838. Передаёт Абу Марьям: «Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Кто был несправедливо убит, отстаивая причитающееся ему, тот умер мучеником». Затем он сказал: «О, Абу Марьям. Знаешь ли ты, что значит «отстаивая причитающееся ему?» Я сказал: «Да стану я жертвой за тебя. Это значит, что мужчина был убит, отстаивая свою семью, отстаивая своё имущество и тому подобное». Он сказал: «О, Абу Марьям, воистину, познание истины относится к пониманию». (5-52)

Хадис 1839. Имам Саджад, да будет мир с ним, сказал: «Мучеником является тот, на кого было совершено покушение из-за его имущества, а он сражался и был убит». (5-52)

618. Глава о достоинствах мученической смерти

Хадис 1840. Передаёт Саад ибн Саад: «Я спросил Имама Риду, да будет мир с ним, о значении слов Повелителя правоверных Али, благословение Аллаха над ним, «Клянусь Аллахом, тысяча ударов мечом для меня легче смерти в постели». Он сказал: «Это значит на пути Аллаха». (5-53)

Хадис 1841. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Выше каждого обладателя праведности есть другой праведный, пока он не будет убит на пути Аллаха. И когда он будет убит на пути Аллаха, то нет праведного выше него». (5-53)

Хадис 1842. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Нет капли любимей для Великого и Всемогущего Аллаха, чем капля крови, пролитая на пути Аллаха». (5-53)

Хадис 1843. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Кто был убит на пути Аллаха, тому Аллах не покажет ничего из его грехов». (5-54)

619. Глава о призыве к благому и удержании от порицаемого

Хадис 1844. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Горе людям, которые не исповедуют веру в Аллаха через призыв к благому и удержание от порицаемого». (5-56)

Хадис 1845. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Худшие люди это люди, осуждающие призыв к благому и удержание от порицаемого». (5-57)

Хадис 1846. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Мужчина из рода Хасам пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, и спросил: «О, Посланник Аллаха. Поведай мне, что самое лучшее в исламе?» Он сказал: «Вера в Аллаха». Он спросил: «А что потом?» Он сказал: «Поддержание родственных связей». Он спросил: «А что потом?» Он сказал: «Призыв к благому и удержание от порицаемого». Мужчина спросил: «А какое из деяний ненавистнее всего Аллаху?» Посланник Аллаха сказал: «Придание Аллаху сотоварища». Он спросил: «А потом?» Он сказал: «Разрывание родственных связей». Он спросил: «А потом?» Он сказал: «Призыв к порицаемому и удержание от благого». (5-58)

Хадис 1847. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Призыв к благому и удержание от порицаемого это два творения из творений Аллаха. Кто поможет им, того возвеличит Аллах. А кто оставит их без помощи, того оставит без помощи Аллах». (5-59)

Хадис 1848. Передаёт Гияс ибн Ибрагим: «Когда Имам Садик, да будет мир с ним, проходил мимо группы людей, ссорившихся друг с другом, он не покидал их, пока не говорил им три раза громким голосом: «Побойтесь Аллаха». (5-59)

Хадис 1849. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Что с вами будет, когда испортятся ваши женщины и станут нечестивыми ваши юноши, а вы не станете призывать к благому и удерживать от порицаемого». Его спросили: «Разве так будет, о, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да. И хуже этого, что с вами будет, когда вы станете призывать к порицаемому и удерживать от благого». Его спросили: «О, Посланник Аллаха, разве так будет?» Он сказал: «Да. И хуже этого, что с вами будет, когда благое вы будете видеть порицаемым, а порицаемое благим». (5-59)

620. Глава об отрицании порицаемого сердцем

Хадис 1850. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Достаточно для верующего почёта при виде порицаемого, если Великий и Всемогущий Аллах будет знать, что в сердце он отрицает его». (5-60)

621. Глава об оберегании себя и своей семьи от огня

Хадис 1851. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Когда был ниспослан этот аят «О вы, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от огня»[1], мужчина из мусульман сел и заплакал. Он сказал: «Я бессилен в отношении себя, а теперь обязан и за свою семью». Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Для тебя достаточно, если ты станешь призывать их к тому, к чему призываешь себя, и будешь удерживать их от того, от чего удерживаешь себя». (5-62)

Хадис 1852. Передаёт Абу Басир: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Оберегайте себя и свои семьи от огня»[2]: «Как мне оберегать их?» Он сказал: «Призывай их к тому, к чему призывает Аллах, и удерживай их от того, от чего удерживает их Аллах. Если они подчинились тебе, то ты оберёг их. А если они ослушались тебя, то ты исполнил свою обязанность». (5-62)

1. Сура «Запрещение», аят 6

2. Сура «Запрещение», аят 6

622. Глава о недозволенности подвергать себя тому, на что не способен

Хадис 1853. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Великий и Всемогущий Аллах предоставил верующему все его дела, но не дал ему право унижать себя. Разве ты не слышал слова Великого и Всемогущего Аллаха «Величие принадлежит Аллаху, Его Посланнику и верующим»[1]. Верующий должен быть величественным и не должен быть униженным. Аллах возвеличил его верой и исламом». (5-63)

Хадис 1854. Передаёт Дауд Ракки: «Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Верующему не следует унижать себя». Его спросили: «Как он унизит себя?» Он сказал: «Подвергнет себя тому, на что он не способен». (5-64)

1. Сура «Лицемеры», аят 8

al-kafi.ru

Имам, ученый, муджахид и шахид

Машари Аль-Ашвак ила Масари Аль-Ушаак

Книга джихада

Автор: Имам, ученый, муджахид и шахид:

Абу Закария Ад-Димашки Ад-Думяти "Ибн Наххас"

Написано в 814 году по Хиджре

Перевод сокращенного издания на русский язык: Июнь 2010 год

Содержание:

Глава 1: Повеление совершать джихад против безбожников и его обязательность, а также строгое предупреждение тем кто его не совершает

Повеление стражаться

Джихад фарз айн или фарз кифая?

Наказание тем кто не участвует в джихаде

Совет тем кто отсиживается от джихада

"Но я боюсь смерти!"

"Но мои родственники и богатство!"

"Но мой драгоценный сын!"

"Но мои родные!"

"Но мой статус и происхождение!"

"Но мое прекрасное жилище!"

"Но моя вкусная пища!"

"Но я бы хотел сначала увеличить мои благие дела!"

"Но моя красавица жена!"

Суровая реальность этого мира

^

Достоинства джихада

Джихад - лучшее из дел после молитвы и хорошего отношения

к родителям

Джихад - величайшее из дел после веры в Аллаха

Джихад лучше чем поклонение Аллаху в Мекке и помощь паломникам

Доказательства того что джихад является лучшим из всех дел

Джихад - наиболее любимый поступок перед Аллахом

Муджахид - самый лучший из всех людей

Никто не может совершать вид поклонения равного джихаду

Доказательства того что даже сон муджахидов лучше чем молитва

в течении ночи и пост в течении дня других людей

Аллах приготовил 100 степеней в Раю для муджахидов, расстояние

между которыми подобно расстоянию между небом и землей

Монашество и туризм этой Уммы - это джихад

Вершина Ислама - это джихад

Муджахидам дарована гарантия от Аллаха

Аллах никогда не покинет муджахидов, а наоборот будет помогать им

и отвечать на их мольбы

Всевозможные награды для воинов на пути Аллаха

Доказательства преимущества джихада над хаджем в Мекку

Достоинства призыва к джихаду

Достоинство стремления к джихаду

Достоинства пыли на пути Аллаха

Достоинства джихада в море

Достоинства лошадей и их содержания ради джихада

Достоинство страха на пути Аллаха

Достоинства стояния в рядах воинов на поле битвы

Раздел о провожании воинов на битву

^

Наказание из-за нерасходования богатств на пути Аллаха

Достоинства снаряжения воинов на пути Аллаха и помощи их семьям

^

Период нахождения на рибате

Достоинства несения охраны границ на пути Аллаха

Глава 5: Правила и достоинства стрелковой подготовки

Достоинства огнестрельной или стрелковой подготовки

Правила ставок на скачках и стрелковых состязаниях

Правила ставок на стрелковых состязаниях

Предупреждение тем кто овладел стрельбой а затем её оставил

Достоинства мечей

^

Глава 7: Достоинства уничтожения кафиров на пути Аллаха

Глава 8: Достоинство одного человека или маленькой группы бросающейся в гущу вражеского войска кафиров стремясь к шахаде и нанесению вреда врагу

Глава 9: О дуэли или вызове на поединок

^

Глава 11: Намерения в джихаде

Награда за джихад даруется только когда он совершается ради Аллаха

Разные виды намерений на джихаде

1. Довольство Аллаха

2. Любовь к Исламу

3. Желание Рая

4. Самооборона

5. Джихад и трофеи

6. Трофеи

7. Признание

8. Отчаяние

Положение о получении оплаты за джихад

Желание признания в джихаде после его начинания с искренним намерением

Положение того кто хвастается своим участием в джихаде

Муджахид который отправляется на джихад и умирает без боя – шахид

^

Мольба о шахаде и её получение

Достоинства шахады

Земля не пожирает тела шахидов

Достоинства шахидов

1. Желание умереть повторно на пути Аллаха

2. Прощение всех грехов

3. Ангелы создают тень для шахидов своими крыльями

4. Шахада гарантирует Рай

5. Шахиды летают в Раю в телах зеленых птиц

6. Шахидов не наказывают в могиле

7. Шахид спасен от ужаса шока Трубящего Рога

8. Шахиду даровано заступничество за 70 своих родственников

9. Шахид чувствует покой в День Суда

10. Кровь шахида не высыхает пока он не увидит своих жен в Раю

11. Воин павший шахидом лучше чем победитель возвращающийся

домой с трофеями

12. Шахид не чувствует агонию смерти не более чем укус комара

13. Ангелы постоянно посещают шахидов и дают им салаам

14. Аллах доволен шахидами

15. Для получения шахады не требуются предварительные благие дела

16. Шахид женится на гуриях из Рая

Глава 13: Положения относительно пленных мусульман

Глава 14: История джихада

Битвы Посланника Аллаха и мусульман после него

Армии посланные Посланником Аллаха

Обзор некоторых битв мусульман

^

Как преодолеть страх

Самые смелые люди этой Уммы

Глава 16: Необходимые исламские положения для муджахида

Правила относительно трофеев

Запрещение воровства трофеев

Правила относительно Сальба

Положения относительно пленных мусульман

Положения относительно вражеских пленных

Различные вопросы

^

О авторе этой книги:

Ахмад Ибрахим Мухаммад Ад-Димашки Ад-Димяти - умер в 814 году по Хиджре - также известен как Абу Закария или Ибн Нуххас.

Он был ученым и муджахидом прошлого и его упоминает великий ученый Хафиз ибн Хаджар Аль-Аскалани (1) следующими словами: “Он был неотделим от джихада на фронтовой линии Димята, и это совершенное и великолепное качество.”

Вот что говорят о нем другие ученые:

Ас-Сахави пишет (2): “Он совершал добро и предпочитал неизвестность, он не стал высокомерным из-за своих знаний, a наоборот, и те кто не знал его, приняли бы его за обычного человека, с его приятной внешностью, красивой бородой, хорошо сложенным и коренастым телом. Он много участвовал на рибате (3) и на джихаде, до тех пор пока он не пал шахидом” .

Абу Имаад пишет: “Шейх, имам, ученый и пример для подражания." В 814 году по Хиджре враги атаковали население Ат-Тины, деревни в Египте, и мусульмане Димята устремились к ним на помощь, включая самого известного из них, Ибн Нуххаса. Произошла яростная битва между двумя сторонами и Ибн Нуххас был убит атакуя и не поворачивая врагу спину.”

Современные ученые упоминают его книги так:

Абу Абдул-Фаатих Али бин Хаадж (4) пишет об этом отрывке из книги ибн Нуххаса: “Самое лучшее что я прочел от Ибн Нуххаса, это исследование объясняющее причины отсиживания от джихада на пути Аллаха, а потому я хочу процитировать его полностью из-за той пользы которую он содержит для остальных братьев, может быть Аллах разбудит спящих... (5) “

Шахид Абдуллах Аззаам (6) пишет: “Это самая лучшая из книг о джихаде.”

(1) Автор книги "Фатхул Бари", лучшего толкования сборника хадисов Бухари

(2) Один из известных учеников Ибн Хаджара

(3) Термин означающий: охрана линии фронта и ожидание перед с хваткой с врагом. Нахождение на пограничной с врагом территории ради джихада. Территория рибата - это территория находящаяся под угрозой вражеского нападения. Воина находящегося на рибате называют мурабит.

(4) Заключенный ученый и лидер в Алжире.

(5) Книга: "Гаауат Аль-Мураад фи Гадаауа Аль-Джихад"

(6) Убитый американцами шейх о котором журнал Times пишет: "Он человек ответственный за возрождение джихада в этом столетии." Как мусульмане, мы знаем о награде тому кто оживляет забытую Сунну, не говоря уже о забытом Фарзе!

^

О этой перевенной книге:

Вступление:

Мои комментарии заключены в скобках ()

Определение джихада:

Языковое значение:

 Лисан Алараб: Сражение с врагами. Включает в себя все усилия словом и делом.

 ^

Согласно исламской терминологии это слово означает:

Призыв к истинной религии и сражение физически и материально с теми кто отвергает её. (Аль-Иная Шарх аль-Хидая) Ханафи)).

Джихад - это сражение. (Аль-Ширази ин Аль-Мухаддаб) Шафии)).

Джихад - это ведение войны мусульманином против немусульманина с которым нет соглашения о мире и эта борьба ведется для возвеличивания слова Аллаха. Джихад - это также борьба с кафирами напавшими на исламскую территорию и борьба мусульман атакующих кафиров на их земле. (Мавахиб аль-джалил фи шарх мухтасар кхалил) Малики)).

Джихад является лекарством для отдельного человека и для общества в целом. Он лечит его выводя его от болезни неверия к благоденствию Ислама. Неверие в Аллаха -это величайшая болезнь из всех и наиболее разрушительная для всего человечества, в то время как Ислам является самой лучшей панацеей. Джихад лечит общество уничтожая источник коррупции и угнетения. Оставление кафира в покое, позволяя ему творить зло, увеличивает и усиливает эту болезнь, позволяя ей разрастаться подобно раковой клетке.

Поэтому Ислам не может процветать и мусульмане не могут жить в мире если эта болезнь не излечена. Если эту болезнь можно вылечить с помощью лекарств, тогда пусть так и будет. В противном случае, зараженную часть необходимо ампутировать несмотря на то что ампутация может вызвать боль и страдание остального организма. Но тогда никто не может заявлять что ампутация была жестокой или нечеловечной. Она была необходима для выживания организма. Это и есть точное определение роли джихада в Исламе. Сначала исламский призыв должен осуществляться мирными методами. Однако если мирные способы исчерпали себя и не приносят никакого результата, тогда носители истины должны обнажить свои мечи и сражаться для возвышения божьего слова.

^

“Газв”: С лингвистической точки зрения, означает “преследование”. Этот термин означает в Исламе преследование врага для сражения с ним.

^

Существует 2 вида фарза или обязанности в Исламе: “Фарз айн” и “фарз кифая”.

Фарз айн (индивидуальная обязанность): Это обязанность которая должна исполняться всеми. Примеры подобной обязанности: пятикратная молитва и пост Рамадана.

Фарз кифая (коллективная обязанность): Это обязанность которая тоже должна исполняться. Однако если часть мусульман исполняет её, тогда остальные верующие освобождаются от этой обязанности. Примером этого может служить призыв к благому и запрещение плохого. Эта обязанность должна выполняться Уммой. Если эта обязанность не выполняется полностью, тогда вся Умма находится в грехе пока этот долг не выполнен до конца. Другим примером этого может служить Азан. Согласно некоторым Мазхабам, Азан - это Фарз кифая. Однако если он не выполняется в определенном месте, тогда они все будут отвечать за это пока один из них не будет выполнять Азан.

Джихад является коллективной или общей обязанностью (фарз кифая). Таково мнение большинства ученых. В книге "Аль-Хидая" (Ханафи) написано: Сражение с безбожниками обязательно даже если они её не начинают и это в соответствии с общими принципами Ислама.

Аль-Мугни: Джихад становится индивидуальной обязанностью в трех случаях:

1. Когда армии встретились, обязательно сражаться и не бежать с поля боя

2. Если кафиры вторглись в мусульманскую страну

^

Ибн Хазм: Джихад является обязанностью мусульман. Если часть мусульман выполняет обязанность по защите наших границ и сражаются с кафирами на их собственной территории и завоевывают ее, тогда другие мусульмане освобождаются от этой обязанности, а противном случае это ложится фарзом на каждого из них согласно следующему аяту:

"Выступайте (как) налегке, так и (натежеле) хорошо снаряжёнными, и сражайтесь, (не жалея) своего имущества и самих себя на пути Аллаха. Это лучше всего для вас, если бы вы только знали!» "

^

Хадис со следующим текстом: "Мы вернулись с малого джихада на большой джихад" сфабрикован. Он не был передан ни одним из мухаддисов.

Ибн Таймия пишет: “Хадис что “мы вернулись с малого джихада на большой джихад” является выдуманным и не передается ни одним ученым имеющим знание о словах Посланника Аллаха, его делах и его джихаде против безбожников. Фактически, джихад против кафиров является одним из величайших дел. Поистине, это самое лучшее добровольное поклонение которое может сделать человек.

Доказательство того что джихад без сомнения означает сражение с кафирами:

1. Отказ женщинам: Когда женщины пришли к Пророку и пожаловались что мужчины могут участвовать с ним в джихаде а они нет. На это Посланник Аллаха ответил им что джихад женщин - это Хадж.

Отсюда совершенно ясно что джихад подразумевает сражение. Если бы это означало борьбу с нафсом, тогда почему женщины не могут делать его?

2. Просто посмотрите на содержание книг написанных нашими учеными прошлого. В их книгах глава джихада означает только сражение. Если бы они считали что слово джихад включает в себя и другие значения, это было бы отражено в их трудах. Примером моего заключения могут послужить следующие книги и вы можете взглянуть на раздел джихада (обратите внимание ученые называют его джихад а не къитал) (сражение)): Аль-Мугни от ибн Кудамы - Аль-Умм от имама Шафии - Аль-Мудавана от имама Малика - Три комментария на Мухтасар Халил от Аль-Харши, Алайш и Аль-Хаттаб - Аль-Мухала от Ибн Хазма - Субул аль-Салам - Найл аль-Автар - Аль-Фатава аль-Кубра от Ибн Таймийи.

3. Все эти хадисы относительно джихада означают только сражение.

Например:

 Абу Хурайра передает что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошен: “Есть ли какое-нибудь дело равное джихаду?" Он ответил: “Да, но вы не сможете его делать”. На третий раз он сказал:”Может сравниться с муджахидом тот кто держит пост и совершает молитву безастоновочно пока муджахид не вернется обратно” (Муслим). Другими словами, не вернется обратно с битвы. Значение возвращения с борьбы с собственным нафсом выглядит абсолютно неразумно.

 Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:”(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. (Сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь после того, как участник джихада отправится (на войну)?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!” (Бухари)

 Абу Хурайра передает что однажды один из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо источника свежей воду в долине. Он сказал: “Я отдалюсь от людей и останусь в этой долине (поклоняться Аллаху). Но я не сделаю этого пока я не спрошу на это разрешения у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).” Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не делай этого. Нахождение одного из вас на пути Аллаха лучше чем ваша молитва в ваших домах в течении 70 лет. Разве ты не хочешь чтобы Аллах простил тебя и ввел в Рай? Сражайся на пути Аллаха. И тому, кто сражается на пути Аллаха время равное времени доения верблюдицы, гарантирован Рай.” (Тирмизи)

Таким образом, этому сахабу который хотел жить в уединении совершая джихад ан-нафс было сказано не делать этого.

Не только слово “джихад”, но и когда бы не употреблялась фраза “на пути Аллаха”, она означает “сражение на пути Аллаха”.

Ибн Хаджар пишет: “Когда "фи сабили Ллах” употребляется в общем смысле оно означает “сражение на пути Аллаха”.

Выдержки из книг “аль-Муссанаф” от Ибн Аби Шайба и “Аль-Суннан аль-Кубрa” от Аль-Байхаки:

Абу Бакр Сиддик провожая армию мусульман шел с ними и затем сказал: "Хвала Аллаху за пыль на наших ступнях на Его пути." Человек сказал: "Но мы всего лишь проводили их и попрощались с ними?" Абу Вакр сказал: "Мы снарядили их, попрощались с ними и помолились за них."

Здесь мы видим что этот человек спросил Абу Вакра относительно его фразы "мы запачкали наши ноги пылью на пути Аллаха". И это потому что этот сахаби понимал под этим поле битвы. Абу Бакр объяснил ему что это также включает тех кто помогает и снаряжает воинов на пути Аллаха.

Также нижеследующий хадис может быть понят только в свете вышеизложенного определения " на пути Аллаха":

Салман Аль-Фариси сказал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Пребывание на пути Аллаха в течение одного дня лучше чем пост днем и молитва ночью в течении одного месяца. И если он погибнет, награда за его дела которые он делал будет продолжаться и его пропитание будет продолжаться и он будет избавлен от допроса ангелами в могиле.” (576 Муслим)

Если “на пути Аллаха” имело бы общий смысл и включало все благие поступки, тогда бы не было никакого смысла в утверждении что это лучше чем пост и молитвы одного месяца. Поэтому это выражение должно иметь частный характер и это сражение.

Абдуллах бин Амр передал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Двух глаз не коснется огонь Ада: глаза плакавшего из-за страха перед Аллахом и глаза провевшего ночь нa cтраже на пути Аллаха.” (708 Тирмизи)

Весь этот концепт охраны на пути Аллаха будет иметь смысл только в военном контексте.

Амр бин Абса сказал: “Мы взяли Таиф в окружение и я слышал как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот кто выстрелит стрелу на пути Аллаха будет награжден подобно тому кто освободил раба". Амр сказал: "Я выстрелил в тот день 16 стрел.” (801 Насаи - Хаким - Тирмизи - Абу Дауд)

Отсюда понятно что cтрельба стрелами возможна только в сражении.

^

Аяты Корана о повелении сражаться:

“Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.” (2:216)

“^

“И если бы Аллах не наказывал одних людей посредством других, земля была была бы наполнена злом, однако Аллах полон щедрости к мирам.” (2:251)

“ …то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду.” ( 9:5)

“Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными.” (9:29)

Имам Аль-Халиими пишет в книге “Суаб аль-Имаан”:

Аллах объяснил что если бы Он не наказывал кафиров посредством мусульман, давая верующим право защищать Ислам и уничтожать армии неверия, тогда бы куфр правил на земле и истинная религия была бы стерта с лица земли. Это доказывает что причина выживания Ислама - это джихад и все, что имеет подобный статус, заслуживает быть столпом имана.

1. От Ибн Умара да будет доволен им Аллах передается что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Мне было приказано сражаться с людьми пока они не засвидетельствуют что никто не заслуживает поклонения кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха, не станут выполнять молитву и платить закат. Тогда, если они сделают это, их кровь и богатство будет защищено от меня - кроме как по праву Ислама. И их расчет будет у Великого Аллаха." (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ахмад, Байхаки, Ибн Хаббан, Даркутни и имам Малик)

Этот хадис передается от Ибн Умара, Абу Хурайра, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса бин Малика, Джарира ибн Абдуллаха, Ауса ибн Абу Ауса, Ибн Аббаса, Сахла ибн Саада, Аль-Нумаана ибн Башира, Тарика ибн Ашьяма, Абу Бакра, Муаза бин Джабала и Самуры бин Джундуба.

Таким образом, этот хадис является “Мутаватир”, т.е. самым достоверным из хадисов.

Среди некоторых интерпретаций приводимых Ибн Хаджаром самым убедительным является что с людьми сражаются для установления превосходства закона Аллаха. Эта цель может быть достигнута посредством многих путей. Она может быть осуществлена через борьбу с ними. Она также осуществима через их принятие шариата Аллаха и выплаты джизьи. Она также осуществима посредством некоторого мирного соглашения между мусульманами и другими, при котором немусульмане никоим образом не будут противодействовать слову Аллаха.

2. Абу Мутхана Аль-Абди сказал: “Я слышал как Абу Аль-Хасасия говорил: "Я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал что я хочу принести ему присягу. Посланник Аллаха принял клятву от меня “засвидетельствовать что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и Мухаммад Посланник Аллаха, совершать пятикратную молитву, поститься в месяц Рамадан, платить Закат, совершить Хадж и воевать на пути Аллаха.” Я сказал: "О Посланник Аллаха, 2 условия из них я не могу выполнить. Первое - закат. У меня только 10 верблюдов. Они составляют все мое богатство. Второе - джихад. Я слышал что кто бежал с поля боя навлек на себя гнев Аллаха. Я боюсь что если мне придется сражаться, я могу испугаться смерти и моя душа изменит мне.” Посланник Аллаха взял его за руку, потряс её и произнес: “Ни милостыни, ни джихада! Как ты тогда сможешь войти в Рай?”

Абу аль-Хасасия тогда сказал: “Посланник Аллаха взял с меня клятву на каждом условии поставленном им.” (Хадис передан и проверен Аль-Хакимом)

3. Салама ибн Нуфайл сообщил: “Я сидел у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и какой-то мужчина сказал: “О, Посланник Аллаха, люди отпустили своих лошадей, сложили оружие и сказали, что нет Джихада, ибо войны закончились”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся лицом ко мне и сказал: “Солгали они! Сейчас пришло время сражений! И будет постоянно группа из моей Уммы сражаться на пути Аллаха и те кто будет противостоять им не навредит им. Аллах отвратит сердца некоторых мужчин и пропитание тех будет за счет этих и так до Судного Дня и в конях есть благо до Судного Дня и война не остановится пока не выйдут Гог и Магог.” (22)

Подобный хадис передается имамом Насаи и он признан хорошим:

4. Салама ибн Нуфайл сообщил: “Я сидел у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и какой-то мужчина сказал: “О, Посланник Аллаха, люди отпустили своих лошадей, сложили оружие и сказали, что нет Джихада, ибо войны закончились”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повернулся лицом ко мне и сказал: “Солгали они! Пришло время сражений! Пришло время сражений и будет постоянно группа из моей Уммы в сражении за Истину, и отвернутся от них сердца некоторых людей, и пропитание их будет за счет этих, и так до Судного Дня. И пока не придет обещание Аллаха. И в конях есть благо до Судного Дня. Он, Всевышний, внушил мне, что я скоро покину этот мир, и вы последуете за мной группами, бьющими по шее друг друга. И центром мусульман будет Шам.”(23)

(22) Передан Аль-Табарани в книге "Аль-Муджам аль-Кабир"

(23) Шам означает Сирию, Ливан, Палестину и Иорданию. Может означать часть или все из этих стран. Передан имамом Насаи и признан хорошим.

В комментарии на аль-Насаи от Аль-Синди, он пишет: “Отпустили или унизили своих лошадей” означает их игнорирование и умаление их важности или неиспользование их для сражения.

“^ повторение этих фраз подчеркивает важность этого заявления и означает что сражения только увеличиваются и что Аллах только что предписал это повеление, а потому как это может кончиться так скоро? Или это означает что настоящее сражение только началось потому что до сих пор они сражались внутри их территории, на земле арабов, однако сейчас пришло время перенести сражения на другие территории.

“^ означает что Аллах всегда обеспечит эту группу верующих врагами для сражения даже если будет означать изменить сердца некоторых людей от имана к куфру. И это для того чтобы оказать этим верующим честь сражаться на Его пути и удостоиться Его довольства. (24)

“и в конях есть благо” означает награду и трофеи, или честь и гордость. “И центром или домом мусульман будет Шам” означает конец времен. Он будет центром ислам и территорией джихада. (25)

5. Анас передал что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сражайтесь с неверующими с вашими богатствами, оружием и языками." (26)

С вашими языками означает причинять боль кафирами давая им слышать то что им неприятно.

6. Посланник Аллаха сказал: "У меня есть к вам 5 повелений: слушать, повиноваться, воевать, совершать хиджру и быть с джамаатом" (27)

7. Ибн Аббас передает что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Нет больше Хиджры после открытия Мекки, но есть джихад и намерения и если вас зовут к сражению, тогда сражайтесь." (28)

Аллах говорит в Коране:

ignorik.ru

Сахих аль-Бухари. 56. Книга джихада. Хадисы №№ 2782-2800

Сахих аль-Бухари

__________________________________

Само по себе слово «джихад» переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль-Аскъалани раскрывает следующим образом: «(Имеется в виду) приложение усилий в деле борьбы с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть её состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться  как руками[1], так и с помощью денежных средств, языка или сердца; борьба же с нечестивцами осуществляется прежде всего руками[2], затем − языком, а затем − сердцем». См. «Фатхуль-Бари» 6/5.

В одном из хадисов, приводимых Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас[3], кто увидит порицаемое[4], изменит это[5] собственноручно[6], если же он не сможет (сделать) этого(, пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то − своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры».

Таким образом, понятие “джихад” не сводится к одной только вооружённой борьбе. Если же речь идёт именно о боевых действиях, то следует помнить, что участие в них с точки зрения шариата будет оправданным лишь в том случае, когда намерения человека являются искренними, а цели – правильными. Кроме того, необходимо соблюдать ряд запретов (так, например, запрещается убивать стариков, женщин, детей и служителей культа, а врагов нельзя уничтожать с помощью огня).

[1] Под борьбой руками имеется в виду открытая вооружённая борьба. Борьба с помощью языка или сердца подразумевает собой открытое или тайное осуждение их действий.

[2] В данном случае имеется в виду насильственное пресечение любых действий антирелигиозного или антиобщественного характера со стороны людей, открыто пренебрегающих установлениями ислама.

[3] Речь идёт о дееспособных мусульманах, обязанных выполнять установления шариата.

[4] Имеется в виду отказ от выполнения какой-либо обязанности или совершение запретного, даже если это будет чем-то незначительным.

[5] То есть пусть устранит это.

[6] Если только это можно изменить собственноручно, например, разбив приспособления для запретных развлечений, вылив вино, помешав притеснителю наносить удары беззащитному человеку и так далее.

Хадисы №№ 2782-2800

1 — باب فَضْلُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ .

وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُمْ بِهِ ) إِلَى قَوْلِهِ

( وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحُدُودُ الطَّاعَةُ .

1 — Глава: Достоинство джихада и военных походов.

 

И слова Аллаха Всевышнего:

— Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние. Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (или путешествуют), кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха. Сура «ат-Тауба», 9:111-112.

Ибн ‘Аббас сказал: «Ограничения — (это) покорность (Аллаху)».

2782 — عَنْ أَبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ — رضى الله عنه:

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ: « الصَّلاَةُ عَلَى مِيقَاتِهَا » . قُلْتُ: ثُمَّ أَىٌّ ؟ قَالَ: « ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ » . قُلْتُ: ثُمَّ أَىٌّ ؟ قَالَ: « الْجِهَادُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ » . فَسَكَتُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِى .

أطرافه 527 ، 5970 ، 7534  -تحفة 9232

2782 — Сообщается, что Абу ‘Амр аш-Шайбани сказал:

— ‘Абдуллах ибн Мас’уд, а будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, какое дело является наилучшим?” Он ответил: “Молитва, совершаемая в установленное для неё время[1]”. Я спросил: “А потом какое?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А потом какое?” Он ответил: “Борьба /джихад/ на пути Аллаха”. И я замолчал и (не стал больше спрашивать) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я спросил о чём-нибудь ещё, то он обязательно сказал бы больше». См. также хадисы №№ 527, 5970 и 7534. Этот хадис передали Ахмад 1/409, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2782 и в «аль-Адабуль-муфрад» 1, Муслим 85, ан-Насаи 1/292. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 164, «Мишкатуль-масабих» 568, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2478. 

[1] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени.

2785 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”.[1] (Сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь[2] после того, как участник джихада отправится (на войну)[3]?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!”»

Этот хадис передали аль-Бухари 2785 и 1878.

[1] Имеется в виду дело, за которое полагается такая же награда, как и за джихад.

[2] Слова “не разговляясь” здесь не следует понимать как “не принимая пищи”. Имеется в виду ежедневный и постоянный пост.

[3] Подразумевается, что для получения такой же награды, которую получит участник боевых действий, надо будет молиться и поститься вплоть до его возвращения.

2786 — حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: حَدَّثَنِى عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِىُّ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ — رضى الله عنه — حَدَّثَهُ قَالَ:

قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَىُّ النَّاسِ أَفْضَلُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ » .قَالُوا: ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ: « مُؤْمِنٌ فِى شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَتَّقِى اللَّهَ ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ » .

طرفه 6494 — تحفة 4151

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1131 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 45 : أخرجه البخاري ( 6 / 4 و 11 / 277 — 278 ) و مسلم ( 6 / 39 ) و أبو داود ( 1 / 389 ) و النسائي ( 2 / 55 ) و الترمذي ( 3 / 16 — تحفة ) و ابن ماجة ( 2 / 475 ) و الحاكم ( 2 / 71 ) و أحمد ( 3 / 16 و 37 و 56 و 88 )  .

2786 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества”. (Люди) спросили: “А после (него)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Тот) верующий, который находится в одном из горных ущелий[1], страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)”».[3] См. также хадис № 6494.

Этот хадис передали Ахмад 3/16, 37, 56, 88, аль-Бухари 2786, Муслим 1888, Абу Дауд 2485, ат-Тирмизи 1660, ан-Насаи 6/11, Ибн Маджах 3978, аль-Хаким 2/71 со слов Абу Са’ида. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1531. 

___________________________________________

Имам Ибн Батталь сказал об этом хадисе: «Это не обобщённый ответ, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет ввиду, что муджахид самый лучший из людей, поскольку лучше него тот, кто на положении праведников и правдивых, кто обучает людей законоположениям Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает их к благодеяниям, и становится для них причиной пользы в их дунья и ахыра. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду, что муджахид лучший из обычных людей». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/17.

[1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей.

[2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху.

[3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (388), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их  обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид».

Также этот хадис передали Ахмад (2/43), ат-Тирмизи (2507), Ибн Маджах (4032). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (10/258), «Булюгъ аль-марам» (451). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (300), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6651), «Сахих Ибн Маджах» (3273), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5016), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (939).

 

2787). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, борющийся на пути Аллаха, − а Аллаху известно о том, кто борется на пути Его,[1] − подобен тому, кто непрерывно постится и молится, и Аллах поручился за то, что если борющийся на пути Его погибнет, то Он введёт его в рай, (если же нет), то Он благополучно вернёт его обратно с наградой или с военной добычей”».

[1] То есть известно о том, кто борется, храня искренние намерения и преследуя правильные цели.

2790). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто верует в Аллаха и в Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во время рамадана, имеет право (надеяться на то, что) Аллах введёт его в рай независимо от того, сражался (такой человек) на пути Аллаха или оставался на той земле, где он родился». (Слышавшие его слова) спросили: «О посланник Аллаха, не порадовать ли нам людей этой вестью?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, в раю есть сто ступеней, которые Аллах приготовил для сражающихся на пути Аллаха, и расстояние от одной ступени до другой подобно расстоянию от неба до земли, и если вы станете просить Аллаха (о чём-либо), то просите Его о Фирдаусе, ибо, поистине, он находится посреди рая[1] на самой его вершине, а выше него − (только) престол Милостивого, и из него[2] берут начало реки рая». Этот хадис передали аль-Бухари 2790, 7423 и Ахмад 2/335.

[1] Иначе говоря, в его наилучшем месте.

[2] То есть из Фирдауса.

2792). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (дела, совершаемые) на пути Аллаха, утром или вечером, лучше мира этого и всего того, что в нём есть!»

2793). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (место) в раю (размером) с лук лучше того, над чем восходит и заходит солнце!» И он (также) сказал: «Поистине, (дела, совершаемые) на пути Аллаха утром или вечером, лучше того, над чем восходит и заходит солнце!»

2796). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы любая женщина из числа обитателей рая появилась перед жителями земли,[1] она озарила бы собой( всё пространство между небом и землёй) и наполнила бы его своим ароматом, что же касается её головного убора, то, поистине, он лучше мира этого и всего того, что в нём есть!»

[1] То есть посмотрела бы на них с неба.

hadis.info

Hunafa.com » Blog Archive » КНИГА ДЖИХАДА

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله

Сегодня мы начинаем публикацию первой части «Книги джихада», учебника по фикху-ль-джихаду, подготовленного  Шариатским комитетом при амире Вилаята ГIалгIайче.

Как известно, в последнее время распространились два негативных явления: невежество в среде молодых мусульман и активная пропаганда  лицемеров и пораженцев, направленная на отвращение молодежи от джихада.

Эта книга, написанная для облегчения изучения правовых вопросов, связанных с джихадом, призвана бороться с этими негативными явлениями. Изучивший ее мусульманин, если пожелает Аллах, будет достаточно хорошо разбираться в основных юридических вопросах, встающих перед современным муджахидом.

На русском языке уже существуют две полезные книги по джихаду. Это «Низам муджахида», подготовленный в исламском институте «Кавказ» в 1999 году группой ищущих знания муджахидов, и «Фикху-ль-джихад. Вопросы и ответы» шейха шахида Абдуррахмана Гойтинского, написанный в 2001 году. Также за последние несколько лет переведено немало работ как старых, так и современных ученых, посвященных вопросам джихада.

Тем не менее, нам кажется, есть необходимость в специальном учебнике, который бы объединил в себе все лучшее, что было в предыдущих работах на эту тему с учетом специфики сегодняшнего дня.

Просим Аллаха принять работу наших братьев и сделать ее полезной мусульманам.

 

ИА “ХУНАФА”

الحنفــاء

 

 

КНИГА ДЖИХАДА

Предисловие

 

Поистине, хвала надлежит Аллаху. Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении,  ищем у Него защиты от зла наших душ и от наших дурных дел. Кого Аллах наставил на истинный путь, того никто не введет в заблуждение, а кого Он ввёл в заблуждение, того никто не наставит.   Мы свидетельствуем, что нет истинного божества, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствуем, что Мухаммад — Его раб и Посланник.

О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!

 

О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово, и исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

Цель данной работы  –   предоставить русскоязычным мусульманам, в первую очередь муджахидам, учебное пособие по вопросам фикху-ль-джихада.

Наша работа строилась на следующих принципах:

  • Стремление ограничиться необходимым минимумом информации, при этом приводя доказательства из Корана, Сунны и высказываний наиболее авторитетных ученых.
  • Максимально возможное игнорирование разногласий между учеными,  и стремление дать однозначные ответы, чтобы не усложнять и не запутывать читателя.
  • Рассмотрение вопросов, остро вставших за последние десять лет, таких как операции самопожертвования, законоположения связанные с муртаддами и т.п.
  • Сокращение тем,  не связанных с современной ситуацией или не несущих необходимой информации.
  • Приведение мнений современных ученых муджахидов.

После каждой главы мы разместили вопросы для самопроверки, и каждый, кто не сумел ответить на них, должен изучить главу заново.

Все, что в нашей работе правильно – от Аллаха, а все ошибки от нас самих, а Аллах – Податель успеха, и да благословит Он нашего Пророка Мухаммада, его род и его сподвижников.

 

Глава первая. Общие основы

 

1. Основы фикха

 

Сказал имам аль-Бухари: «Знание предшествует словам и делам».

Фикх– это наука о шариатских законоположениях (хукмах), связанных с действиями и извлеченных из конкретных доказательств (далилей) для конкретных вопросов.

Фикх, в отличие от акиды, главным образом исследует соответствие Шариату внешней стороны действий.

Фикх, в отличие от усулю-ль-фикх, исследует далили для ответа на конкретные вопросы. Далили эти ищутся в источниках фикха.

Основными источниками фикха являются:

1.                  Коран.

2.                  Сунна – комплекс достоверных сообщений о словах, действиях, молчаливом одобрении, внешних и внутренних качествах и биографии пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

3.                  Иджма’ – единодушное мнение ученых Уммы

4.                  Кияс – суждение, основанное на аналогии и сравнении, вынесенное ученым в результате иджтихада.

Законоположения (хукмы), связанные с обязательностью, представлены пятью категориями:

1.                  Фард (ваджиб) – обязательное, например,  пост в рамадан, выплата заката, осуществление исламского призыва.

2.                  Сунна (мандуб, мустахабб) – желательное, одобряемое, например, использование сивака перед омовением.

3.                  Мубах – разрешенное, например, еда, питье, сон.

4.                  Макрух – нежелательное, например, употребление в пищу лука и чеснока.

5.                  Харам – запрещенное, например, употребление в пищу алкоголя или мяса животного, не заколотого по Шариату.

Фард включает 2 вида:

1.                  Фард-кифайа – обязанность, общая для всех мусульман, которая, если её выполнит достаточное количество людей,  снимается с остальных. Если же её не будет исполнять достаточное количество людей, то грех ляжет на всех, кто не участвовал в выполнении.  Например, если на приветствие ответит хотя бы один из группы людей, то это снимает обязанность со всей группы.

2.                  Фард-айн – обязанность, лежащая на каждом мусульманине индивидуально, как ежедневная пятикратная молитва.

 

2. Определение джихада

 

Джихад – это военные действия мусульман против кафиров для возвышения Слова Аллаха.

Исходя из этого определения, фикх рассматривает джихад как военную активность, которая включает: участие в боевых действиях, присутствие для увеличения численности войск, агентурную работу, материальное и тыловое обеспечение, идеологическую поддержку и т.д.

Возвышение Слова Аллаха означает преследование военными действиями целей, которые узаконены Шариатом, а не стремление к славе, демонстрации храбрости, наживе.

От Абу Мусы Аль-Ашари: «Человек пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “Один сражается ради трофеев, другой ради славы, третий чтобы показать себя, четвертый из-за гнева, так кто из них на пути Аллаха?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто сражается, чтобы слово Аллаха было наивысшим, тот на пути Аллаха” (Бухари 120, Муслим, 3525).

 

3. Законность джихада

 

Джихад узаконен Кораном, Сунной и единогласным мнением ученых. На это указывают многие аяты Корана и хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал Всевышний Аллах: «Вам предписано (т.е. вменено в обязанность) сражение» (Аль-Бакара, 2/216). Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто умер, не воевав, и даже не намереваясь воевать, умер на одном их ответвлений лицемерия» (Муслим, 3533). Сказал посланник Аллаха: «Не перестанет группа из моей Уммы воевать на истинном пути» (Аль-Бухари, 6767, Муслим, 225)

 

4. Основные цели джихада

 

  • Отпор напавшему врагу, ослабление его и предупреждение возможной агрессии, сказал Всевышний Аллах: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (Аль-Хаджж, 22/39). «Сражайся на пути Аллаха, ведь ты несешь ответственность только за себя самого, и побуждай верующих. Быть может, Аллах удержит  военную мощь неверующих» (Ан-Ниса, 4/84).

 

  • Распространение Ислама и установление законов Аллаха.  Всевышний сказал: “И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и вся религия не будет принадлежать Аллаху” (Аль-Анфаль, 8/39).

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и не станут совершать молитву и выплачивать закят. Если же они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, кроме как по праву Ислама,и отчёт их на Аллахе Всевышнем. (Аль-Бухари, 24; Муслим, 29).

Сказал Всевышний Аллах: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Ат-тауба, 9/29)

  • Прощение грехов, спасение от наказания Аллаха, получение Его награды. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий? Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это – великое преуспеяние» (Ас-сафф, 61/10-12).
  • Выход из униженного состояния и получение помощи и победы от Аллаха. Сказал посланник Аллаха: «Когда вы займетесь ростовщическими сделками, ухватитесь за хвосты коров, удовлетворитесь посевами и оставите джихад, Аллах даст над вами власть унижению, которое не Он не уберет до тех пор, пока вы не вернетесь к своей религии» (Абу Дауд, 3003, Аль-Альбани счел достоверным).

Сказал Всевышний Аллах: «Будет еще то, что вы любите: помощь от Аллаха и близкая победа. Сообщи же благую весть верующим!» (Ас-Сафф, 61/13).

  • Помощь угнетенным и слабым. Всевышний Аллах сказал: “И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха, и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: “Господи наш, выведи нас из этого селения, жители которого тираны и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника” (Ан-Ниса, 4/75).

 

5. Достоинства джихада и шахады

 

Количество аятов и хадисов о достоинствах джихада, муджахидов, шахидов настолько велико, что мы ограничимся лишь малой их частью.

Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они – прочное строение» (Ас-Сафф, 61/4).

Абу Хурайра рассказал: Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: Что равняется джихаду на пути Аллаха? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Вы не сможете сделать это. Этот вопрос повторили два или три раза, и каждый раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: Вы не сможете сделать это. А потом добавил: Муджахид похож на того, кто постится и благоговейно выстаивает молитву, читая аяты Аллаха, и не прерывает ни молитву, ни пост, пока муджахид не возвратится с джихада» (Бухари, 2579, Муслим, 3490).

Также пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К лучшим людям относится человек, держащий своего коня за узду на пути Аллаха, летящий верхом всякий раз, когда слышит боевой клич, стремящийся туда, где смерть наиболее вероятна» (Муслим, 3503).

Сказал посланник Аллаха: «Шахид получит от Аллаха семь преимуществ: его грехи будут прощены с первой каплей пролитой им крови; он увидит своё место в раю; будет облачен в украшения имана; избавлен от наказания могилы, избавлен от Великого Страха в День Суда, его голову украсит Корона Величия, один яхонт из которой лучше, чем дунья со всем ее содержимым; он будет женат на семидесяти двух гуриях, и получит право заступничества за семьдесят человек из числа родственников» (Ахмад 16553, и ат-Табарани 17017, Аль-Альбани счел достоверным).

6. Этапы введения джихада в Шариат

 

Джихад, прежде чем приобрести свое окончательное законоположение, прошел несколько этапов:

1.                  Период, когда джихад был запрещен.

Он продолжался 13 лет с начала призыва до хиджры. На этом этапе становления исламской общины Аллах воспитывал в своих рабах терпение, стойкость перед лицом испытаний, и многие аяты Корана призывали к терпению, прощению, хорошему отношению, мудрому призыву и благим увещаниям. Всевышний Аллах сказал: “Отвратись же от них и скажи: “Мир”, а потом они узнают” (Аз-Зухруф, 43/89). “Скажи тем, которые уверовали, пусть они прощают тем, которые не надеются на дни Аллаха…” (Аль-Джасия, 45/14).

2.                  Период, когда джихад был разрешен, но не являлся обязательным.

Это случилось, когда притеснения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижников перешли всякие границы. Разрешение было ниспослано во время хиджры посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину. Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах, рассказал: Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был вынужден покинуть Мекку, Абу Бакр сказал: “Они изгнали своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся. Они обязательно погибнут”. И Аллах ниспослал следующие аяты: “Дозволено тем, с которыми сражаются, сражаться за то, что они обижены. Поистине Аллах может помочь им” (Хадж-22/39). Абу Бакр сказал: “Я узнал, что скоро будет война”. (Ат-Тирмизи, 3095, Ан-Насаи, 3035, Аль-Альбани счел достоверным). На этом этапе было разрешено воевать, но джихад не был обязательным.

3.                  Период, когда оборонительный джихад стал обязательным.

Это случилось во втором году после хиджры, когда был ниспослан аят: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы. Воистину, Аллах не любит преступников» (Аль-Бакара, 2/190).

4.                  Период, в который также был вменен в обязанность наступательный джихад, когда в девятый год хиджры Аллах Всевышний ниспослал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (Ат-Тауба, 9/5).

7. Виды джихада

 

Джихад по своей форме может быть либо оборонительным, либо наступательным.

Оборонительный джихад – это отпор агрессии кафиров, вторгшихся на территорию мусульман или задумавших это, а также захвативших или угрожающих мусульманам. К оборонительному джихаду относится также война с правителем-вероотступником, если невозможно отстранить его от власти мирным путем.

Примером оборонительного джихада в эпоху посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является Битва у рва против курайшитов и союзных племен в 5 г. хиджры, а также поход в 9 г.х. на Табук для снятия угрозы вторжения из Шама византийской армии, информация о подготовке которого была получена из разведданных.

Наступательный джихад – это нападение на территорию кафиров, с которыми нет мирного договора, без проявления агрессии с их стороны, для принуждения их к принятию Ислама или выплаты джизьи.

Рассказал Бурайда, да будет доволен им Аллах: Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял амира отряда или армии, он приказывал  ему особенно бояться Аллаха и быть добрым к мусульманам, отправляющимся с ним, и говорил: Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к одной из трёх вещей, и на что они согласятся, то и прими от них и не сражайся с ними. Призови их к Исламу, и если они согласятся, то призови их переехать в землю мухаджиров… Если они откажутся, то призови их к выплате джизьи… Если же они откажутся, то проси помощи у Аллаха и сражайся с ними…» (Муслим, 3261).

По мнению ученых, при наличии возможности наступательный джихад желательно осуществлять как минимум один раз в год (Аль-Мугни, в.7412).

 

8. Хукм джихада

Основной хукм джихада – фард-кифая, т.е. он является обязанностью всей Уммы в целом. (Аль-Мугни, в.7412).

На то, что джихад является шариатской обязанностью, указывают слова Аллаха: «Вам предписано сражение» (Бакара, 2/216), и слова  посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто умер, не воевав, и даже не намереваясь воевать, умер на одном их ответвлений лицемерия» (Муслим, 3533).

На то, что он в основе своей не возложен на каждого в отдельности, указывают слова Аллаха: «Те из верующих, которые отсиживаются, не имея освобождающих от джихада болезней, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее. Аллах возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой награде» (Ан-Ниса, 4/95). В этом аяте Аллах обещал награду и муджахидам, и не участвующим в джихаде без оправдания. На то, что джихад является фард-кифая, указывает также то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправляя отряды, иногда сам с другими сподвижниками оставался в Медине.

9. Условия джихада фард-кифая

Для участия в джихаде фард-кифая, человек  должен обладать следующими качествами:

1.                  Ислам.

2.                  Зрелость.

3.                  Разумность.

4.                  Свобода.

5.                  Принадлежность к мужскому полу.

6.                  Отсутствие болезней, освобождающих от джихада.

7.                  Достаточная для похода материальная обеспеченность.

Ибн Кудама, объясняя эти условия, говорит: «Ислам, совершеннолетие и разумность являются условиями для всех видов поклонения. Кафиру нельзя доверять в джихаде, психически ненормальный не может вести джихад, а незрелый ещё слаб. Ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Я в день сражения при Ухуде показался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он не взял меня на войну. Тогда мне было четырнадцать лет» (Аль-Бухари, 2470; Муслим, 3437).

Что касается свободы, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, принимал присягу у свободных на Ислам и джихад, а у рабов только на Ислам. Также джихад требует выхода в дорогу, поэтому он не обязателен рабам.

Условие принадлежности к мужскому полу взято из слов Айши, да будет доволен ею Аллах, когда она спросила: “О посланник Аллаха, женщинам тоже обязателен джихад?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да, джихад, в котором нет сражения — хадж и умра” (Ибн Маджа, 2892, Аль-Альбани счел достоверным).

Дефекты, освобождающие от джихада это слепота, хромота, мешающая ходить и ездить верхом и тяжелые болезни, лишающие способности воевать. Всевышний Аллах сказал: “Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном…” (Аль-Фатх, 48/17).

Наличие достатка на дорогу и для содержания семьи взято из слов Всевышнего: “Нет греха ни на слабых, ни на больных, ни на тех, которые не находят что расходовать, если они искренны перед Аллахом и Его посланником…” (Ат-Тауба, 9/91).

Джихад совершается имуществом, поэтому необходимо его наличие. Если расстояние такое, когда молитва не сокращается, надо иметь провизию, достаток для семьи на время его отсутствия и оружие. Не требуется иметь транспорт, потому что расстояние близкое. Если расстояние такое, что сокращается молитва, требуется наличие транспорта, так как, сказал Всевышний: “…ни на тех, которым, когда они придут к тебе, чтобы ты их отправил, ты говоришь: “Я не нахожу, на чём вас отправить”. Они отворачиваются и глаза их полны слез от печали, что они не нашли что расходовать” (Ат-Тауба, 9/92). (Аль-Мугни, в. 7414).

В случае джихада фард-кифайа мусульманин для участия в нем должен получить разрешение родителей-мусульман, должник – разрешение  кредитора, а раб – разрешение хозяина, т.к. послушание родителям и хозяину и возвращение долга являются фардом-айн, а фард-айн важнее, чем фард-кифайа.

10. Достоинство джихада фард-кифайа

Сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа:  А также ученые сошлись во мнении – насколько мне известно – что нет добровольных деяний лучше, чем джихад. Он лучше, чем дополнительный хадж, пост и молитва. И рибат (стража) на пути Аллаха лучше, чем пребывание в Мекке, Медине и Байт-аль-Макдис (мечеть аль-Акса) до такой степени, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: Поистине, провести на рибате на пути Аллаха одну ночь милее для меня, чем застать ночь Предопределения у Черного Камня (т.е. у Каабы). Он предпочел одну ночь рибата поклонению в лучшую из ночей, в лучшем из мест на Земле. И поэтому одной из причин, по которым Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники оставались в Медине, а не в Мекке, является то, что они совершали рибат в Медине, потому что рибат – это пребывание в месте, которому угрожает враг и откуда исходит угроза для врага; и тот, кто находится в таком месте с намерением отражения врага, является находящимся на рибате, а дела – по намерениям. (Аль-маджму’у-ль-фатава, т.28, стр. 418).

11. Джихад и разрешение правителя

 

Организация исполнения фардов-кифайа – таких, как призыв к одобряемому и запрет порицаемого, изучение исламских и других необходимых мусульманам наук, строительство мечетей и больниц, наступательный джихад, наказание преступников и т.п. – это функция правителя исламского государства, и мусульманам надлежит подчиняться ему в этих вопросах.

Сказал Аль-Маварди: Джихад – фард-кифайа, и он является ответственностью правителя до тех пор, пока не станет фардом-айн. И как минимум, он должен ежегодно выходить либо сам, либо посылать войско для нападения на кафиров. (Аль-‘Икна’, стр. 96)

Однако если правитель пренебрегает джихадом  фард-кифайа,  нет разногласия между учеными, что мусульмане должны выполнять эту обязанность без его разрешения, т.к.  фард-кифайа – это обязанность всех мусульман, и не служит для них оправданием небрежность правителя, и нельзя подчиняться творениям Аллаха в том, что противоречит законам Аллаха.

Сказал шейх Абдуррахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб: В какой книге сказано, какое доказательство, что джихад является ваджибом только при наличии правителя?! Это ложь в религии и отклонение от пути верующих! Доказательства ложности подобного мнения известны настолько, что нет надобности их упоминать. Среди них всеобщность приказа вести джихад, побуждения к нему и угроза наказания в случае оставления джихада. (Ад-дарар ас-санийа, 8/199).

12. Призыв и предупреждение перед началом войны

 

Сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что кафиров, до которых исламский призыв не дошёл, надо призвать к Исламу. Сказал посланник Аллаха: «Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к одной из трёх вещей, и на что они согласятся, то и прими от них и не сражайся с ними. Призови их к Исламу…» (Муслим, 3261).

На тех кафиров, до которых исламский призыв дошёл, можно нападать без предупреждения. Абдулла ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил неожиданное нападение на племя Бану аль-Мусталик, застав их врасплох, в то время как их скот был на водопое. И он убил мужчин этого племени и захватил женщин и детей. (Аль-Бухари, 2355, Муслим, 3260).

Сказал имам Ахмад: Поистине, призыв дошёл и распространился. Однако, если возможно, что за византийцами или тюрками есть народ, до которого призыв не дошел, то неразрешено воевать с ними до призыва. (Аль-Мугни, в. 7436).

13. Когда джихад становится фардом-айн

 

Джихад становится фардом-айн в трёх основных случаях:

1.                  Когда встретились два войска для битвы, мусульманин не может покинуть ряды муджахидов, т.к. это будет бегством с  поля боя, и сказал об этом Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной (т.е. не отступайте)» (Аль-Анфаль, 8/15). Даже если он не вооружен или не подготовлен, мусульманин должен оставаться в армии, увеличивая своим присутствием ее численность и освобождая воинов для боя от тех дел, которыми он может заняться, например, готовить пищу, помогать раненым и т.п.

2.                  Когда исламский правитель мобилизовал какого-то человека, или группу людей, по какому-то признаку. Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь ближней жизнью больше, чем Последней жизнью?» (Ат-Тауба, 9/38).

Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет хиджры после взятия Мекки, однако джихад и намерение остаются, поэтому, когда вас призовут к выступлению на войну, то выступайте» (Аль-Бухари, 1703, Муслим, 2412). Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни,  говорит: «Отсюда вытекает, что для того, кого позвал имам, выход на джихад будет обязательным» (Фатху-ль-Бари).

3.                  Когда враг выдвинул войска, вторгся, захватил территорию мусульман, или пленил кого-то из мусульман, для жителей этой территории джихад становится личной обязанностью. Если их сил и средств не хватает для отпора, изгнания врага, или освобождения  плененных мусульман, или же они небрежны  в выполнении этого фарда, то обязанность джихада распространяется на их ближайших соседей, если и их сил не хватает, то обязанность распространяется на тех, кто живет еще дальше.

Сказал имам Ибн Кудама: Когда пришел враг, обязанностью людей – как богатых, так и бедных — будет мобилизация и выступление…, это значит, что мобилизация охватывает всех людей, способных сражаться, когда появляется потребность в их мобилизации по причине прихода к ним врага. И не разрешено никому отсиживаться, кроме тех, кто оставлен для охраны семей и имущества, и тех, кому правитель запретил выходить, или тех, кто физически не может выйти или сражаться, на основании слов Всевышнего: «Выступайте в легкости и трудности» (Ат-Тауба, 9/41), (т.е. богатые и бедные, молодые  и старые, здоровые и больные, свободные и занятые, одинокие и семейные, храбрые и робкие, энергичные и пассивные — тафсир Аль-Куртуби), и слов  Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…когда вас призовут к выступлению на войну, то выступайте» (Аль-Бухари, 1703, Муслим, 2412). (Аль-Мугни, в.7438).

Сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа: Если враг войдет в страну Ислама, нет никакого сомнения, что отпор ему будет обязанностью для тех, кто ближе, затем более и более далеко живущих, т.к. все страны Ислама  имеют хукм одной страны. И нет сомнения,  что будет обязанностью выступление навстречу врагу без разрешения родителя и кредитора, и высказывания имама Ахмада ясно подтверждают это (Аль-фатава аль-кубра, т.5, стр. 539).

 

14. Условия обязательности оборонительного джихада

 

Мы упоминали условия для джихада фард-кифайа. В случае оборонительного джихада некоторые из этих условий отменяются и остаются лишь следующие:

1.                  Ислам.

2.                  Зрелость.

3.                  Разумность

Сказал имам Ар-Рамлий: «Не может препятствовать хозяин рабу, муж жене, родитель сыну, кредитор должнику, так как  это сражение для защиты религии, а не нападение на врага, и оно является обязательным для каждого, кто способен участвовать в нем» (Хашийа аля асна-ль-муталиб).

Сказал Мухаммад Аш-Ширбини: Отражение агрессии кафиров также возлагается на нуждающегося – по мере его возможности, на сына, должника и раба без разрешения родителей, кредитора и хозяина, и недействителен их запрет в подобном положении, т.к. вторжение врага в землю ислама великое несчастье, которым ни в коем случае нельзя пренебречь, и необходимо всеми силами отразить его. К вторжению в страну относится и выдвижение к ней вражеских войск. Женщины,  как и рабы, выходят без разрешения валия, если они способны к обороне,  если  нет, то остаются дома. Сказал Ар-Рафиий: Можно, чтобы женщина спрашивала разрешение у мужа. (Мугни-аль-мухтадж, 6/22).

Сказал имам Ибн Хазм: «Против кафиров следует воевать с любым амиром  — грешником и праведным, с тираном и разбойником, также как с исламским правителем. И также следует воевать  против них даже в одиночку, если человек способен на это» (Аль-Мухалла, 10/99).

Таким образом, для оборонительного джихада нет условия наличия материальных средств,  наличия исламского правителя и его разрешения, разрешения родителей, хозяина для раба, кредитора для должника. Всё это ставит оборонительный джихад в один ряд с важнейшими личными обязанностями, такими как пятикратная молитва и пост в рамадан.

15. Участие женщин в джихаде

В своей основе джихад не возлагается на женщин,  однако им разрешено участвовать в джихаде. От Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: «Женщины участвовали в походах посланника Аллаха, лечили раненых, и получали подарки из трофеев, что же касается доли воина из трофея, то ее они не получали» (Муслим, 3377).

От Рубаййиа бинт Муаввиз ибн Афра: «Мы участвовали в походах с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поили и обслуживали людей, и отвозили убитых и раненых в Медину» (Аль-Бухари, 5247).

Им также разрешено непосредственно участвовать в бою, как это делали прославившиеся своим героизмом Сафиййа бинт Абду-ль-Мутталиб, Нусайба бинт Кааб аль-Ансариййа, Асма бинт Йазид ибн Сакан,  Умм Муса Аль-Ляхамиййа, Умм Хаким бинт Аль-Харис, и другие, да будет доволен ими Аллах.

В условиях наступательного и оборонительного джихада, когда он не стал фардом-айн для женщин, они должны получать на участие в нем разрешение своего валия.

Если же он становится фардом-айн и для женщин, например, при угрозе ее жизни, чести и наличии другой необходимости, она  обязана дать отпор агрессору, и разрешение спрашивать необязательно, как это произошло в истории Сафиййи бинт Абду-ль-Мутталиб, когда, в одиночку выйдя из крепости, она убила иудея, обходившего оборонительные сооружения мусульман. (Асаду-ль-габа).

 

16. Значение оборонительного джихада

 

Сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа: Что касается оборонительных боевых действий —  а это важнейший вид отражения нападения на святыни и религию – то это является обязательным в соответствии с иджма’. И нет ничего более важного, кроме веры, чем отражение агрессии врага, который вредит религии и приводит в упадок мирские дела, нет для этого никаких условий, и агрессия отражается так, как это возможно. (Аль-фатава аль-кубра, т.5, стр. 538).

Сказал шейх Абду-ль-Кадир Абду-ль-Азиз: И джихад фард-айн, когда он сталкивается с другими личными обязанностями, предшествует им, он предшествует совершению полной молитвы, как сказал Всевышний: «Если же вы боитесь, то на ходу или верхом» (Аль-Бакара, 2/239), и в моменты большой опасности молитва сокращается до одного ракаата, и разрешена не в сторону киблы, разрешена молитва знаками, в то время, как молитва, безусловно, лучше джихада, она является одним из пяти арканов, а джихад — нет, и она всегда остаётся личной обязанностью, а джихад — нет. (Ответ Сафару аль-Хавали на его комментарий к книге шейха муджахида Абдуллы Аззама «Защита земель мусульман…»).

Сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа: Я был спрошен о человеке, на котором лежит долг, и он имеет средства его вернуть, однако джихад в этот момент стал фардом-айн. И я ответил: есть обязанности, которые первоочереднее, чем возврат долга, например, нафака (необходимые расходы) на себя, жену, детей. Есть обязанности, до выполнения которых надо вернуть долг, например, хадж и каффара (милостыня, подаваемая в качестве искупления за прегрешение). Есть обязанности, которые предшествуют возврату долга только в определенных условиях, например, закат фитр. И если джихад стал фардом-айн для отведения вреда из-за нападения врага, или присутствия  человека в рядах войск, то он предшествует возвращению долга, как нафака, и даже больше… И поэтому я сказал, что если не хватает денег на одновременное кормление голодающих и ведение джихада, оставление которого принесет вред, мы отдаем предпочтение джихаду, даже если это приведет к смерти голодающих… (Аль-фатава аль-кубра, т. 5, стр. 357).

Вопросы для самопроверки

 

1. Что такое фикх?

2. Перечислить основные источники фикха.

3. Шариатские законоположения, связанные с обязательностью.

4. Разница между фардом-кифайа и фардом-айн.

5. Определение джихада.

6. Основные цели джихада.

7. Что такое наступательный джихад?

8. Что такое оборонительный джихад?

9. К какому виду джихада относится война с правителем-вероотступником?

10. Когда джихад становится фардом-айн?

11. Каковы условия для участия в джихаде фард-айн?

12. Может ли женщина участвовать в джихаде?

13. Каково значение оборонительного джихада?

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

hunafa.com

Сахих Муслим. 32. Книга джихада и военных походов. Хадисы №№ 1730-1817

Сахих Муслим

 

 

 

32 — كتاب الجهاد والسير

 

 

 

 

 

Хадисы №№ 1730-1817

 

 

 

3 (1731) – وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ، أَوْ سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: «اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ — أَوْ خِلَالٍ — فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ، فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ أَمْ لَا»،

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا أَوْ نَحْوَهُ، وَزَادَ إِسْحَاقُ فِي آخِرِ حَدِيثِهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، قَالَ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ — قَالَ يَحْيَى: يَعْنِي أَنَّ عَلْقَمَةَ يَقُولُهُ لِابْنِ حَيَّانَ — فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ هَيْصَمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ،

 

3 (1731) – Передают со слов Сулеймана ибн Бурайды, что его отец (Бурайда, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ему давал наказ бояться Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, (которые отправляются в поход) вместе с ним, а потом говорил: “Выступайте в поход с именем Аллаха[1] и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не обманывайте[2], не поступайте вероломно, не обезображивайте тела убитых (врагов) и не убивайте детей. Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к трём вещам, и если они согласятся хоть с чем-либо, то прими от них это и (оставь) их. Затем призови их к Исламу, и, если они ответят тебе (согласием), прими от них (это) и (оставь) их. Потом призови их к переселению из (тех мест, где они обитают, туда, где находятся) мухаджиры[3], и сообщи им, что если они сделают это, то будут пользоваться всеми правами мухаджиров и выполнять такие же обязанности. Если они откажутся переселяться оттуда, сообщи им, что они будут находиться на положении мусульман из числа бедуинов, и на них будет распространяться действие установлений Аллаха, как и на всех верующих, но свою долю военной добычи и всего, что мусульмане получат от иноверцев мирным путём (файъ), они станут получать, только если будут участвовать в джихаде вместе с (остальными) мусульманами. Если они откажутся, потребуй от них выплаты джизьи, и, если они ответят тебе (согласием), прими от них (это) и (оставь) их. Если же они откажутся, то обратись за помощью к Аллаху и сражайся с ними. Если ты подвергнешь осаде (врагов, укрывшихся) в крепости, и они захотят получить от тебя (гарантии) защиты Аллаха и Его Пророка, не гарантируй им защиту Аллаха и Его Пророка, но гарантируй им твою защиту и защиту твоих товарищей, ибо, если вы нарушите обещание гарантировать им твою защиту и защиту ваших товарищей, это будет меньшим грехом, чем нарушение обещания гарантировать им защиту Аллаха и Его Пророка. Если же ты подвергнешь осаде (врагов, укрывшихся) в крепости, и они захотят, чтобы на них распространялось действие установлений Аллаха, не применяй к ним действие установлений Аллаха, но возьми их под свою власть, ибо ты не знаешь, верно ли ты определишь установление Аллаха, которое на них распространяется”».[4]  Этот хадис передал Муслим (1731). 

Также этот хадис передали Ахмад (5/352), Абу Дауд (2613), ат-Тирмизи (1408), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8586), Ибн Маджах (2858). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1078), «Ирвауль-гъалиль» (1247).

[1] То есть обращайтесь за помощью к Аллаху во время похода.

[2] Здесь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает воинам прибегать к обману при разделе военной добычи.

[3] То есть к переселению туда, где получил распространение ислам.

[4] Последние слова означают: возможно, мне будет ниспослано откровение, противоречащее тому решению, которое ты вынесешь (Навави. Минхадж).

 

 

 3 —باب فِى الأَمْرِ بِالتَّيْسِيرِ وَتَرْكِ التَّنْفِيرِ. 

3 — Глава о велении облегчать и оставление (вызывания) отвращения (у людей к исламу).

 

 

 

6 — ( 1732 )  حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ — وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ — قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِى بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ: « بَشِّرُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا » .

6 (1732) — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посылая кого-либо из своих сподвижников с каким-либо поручением, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Приносите радость, а не отпугивайте. Облегчайте, а не обременяйте”». Этот хадис передали Муслим (1732). 

Также этот хадис передал Абу Дауд (4835). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1151).

 

 

 

 

8 — ( 1734 ) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ كِلاَهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

« يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا » .

8 (1734) — Сообщается, что Абу ат-Таййах сказал:

— Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Облегчайте, а не создавайте затруднения, успокаивайте (людей), а не внушайте отвращение (к Исламу)”». 

Этот хадис передали аль-Бухари (69) и Муслим (1734).

 

 

 

 

 4 —باب تَحْرِيمِ الْغَدْرِ. 

4 — Глава: Запретность вероломства.

 

 

 

 

9 — ( 1735 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ وَأَبُو أُسَامَةَ ح وَحَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ — يَعْنِى أَبَا قُدَامَةَ السَّرَخْسِىَّ — قَالاَ حَدَّثَنَا يَحْيَى — وَهُوَ الْقَطَّانُ — كُلُّهُمْ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ — وَاللَّفْظُ لَهُ — حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

« إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ فَقِيلَ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ » .

9 (1735) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения, когда Аллах объединит первых и последних, у каждого вероломного водрузят знамя и будет сказано: “Это вероломство такого-то, сына такого-то”». 

Этот хадис передали аль-Бухари (6177-6178) и Муслим (1735). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (483), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3000).

 

 

 

 

12 — ( 1736 ) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ ح وَحَدَّثَنِى بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ — يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ — كِلاَهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنٍ » .

12 (1736) — Передают со слов Абдуллы (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения у каждого вероломного окажется знамя, и будет сказано: “Это — вероломство такого-то”».

Этот хадис передали аль-Бухари (3186) и Муслим (1736).

 

 

 

 

16 — باب قَوْلِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ ».

16 — Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «(Наше имущество) не (может) быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть садакъа».

52 — ( 1759 ) حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِىَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

« لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ — -صلى الله عليه وسلم- — فِى هَذَا الْمَالِ ». وَإِنِّى وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ حَالِهَا الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهَا فِى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ — قَالَ — فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ لَيْلاً وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِىٌّ وَكَانَ لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِى بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلاَ يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ — كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ — فَقَالَ عُمَرُ لأَبِى بَكْرٍ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِى إِنِّى وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ. فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ. فَتَشَهَّدَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِى بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِى وَأَمَّا الَّذِى شَجَرَ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ فَإِنِّى لَمْ آلُ فِيهِ عَنِ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ. فَقَالَ عَلِىٌّ لأَبِى بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلاَةَ الظُّهْرِ رَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِىٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِى اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِى بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِى صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِى بَكْرٍ وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِى فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِى الأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِى أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ. فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِىٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ.

52 (1759) — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ) Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послала к Абу Бакру ас-Сыддикъу (человека, чтобы) попросить его (отдать ей) наследство Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что Аллах даровал ему в Медине и Фадаке[1], а также из оставшегося от пятой части (военной добычи, захваченной в) Хайбаре. (В ответ на это) Абу Бакр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Наше имущество) не (может) быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть садакъа, и (часть доходов) от этого имущества (идёт на) пропитание семьи Мухаммада”. Клянусь Аллахом, я никак не стану менять (порядок расходования) садакъи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (установленный) при (его) жизни, и непременно буду (расходовать) её так же, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». (Таким образом), Абу Бакр отказался отдавать что-либо Фатиме, которая рассердилась на него из-за этого, покинула (его) и не разговаривала с ним до самой своей смерти, пережила же она Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на шесть месяцев.

Когда она умерла, её муж ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен Аллах ими обоими, похоронил её ночью, не известив об этом Абу Бакра, и сам совершил по ней заупокойную молитву. При жизни Фатимы, да будет доволен ею Аллах, к ‘Али (приходили многие), когда же она умерла, (‘Али перестал встречаться) со знатными людьми, стал искать (пути) примирения с Абу Бакром и (пожелал) принести ему присягу, (чего он не сделал за все) эти месяцы. Он послал к Абу Бакру (человека, чтобы тот передал ему следующее): «Приди к нам, но пусть больше никто не приходит с тобой», (ибо ‘Али не желал, чтобы при этом присутствовал ‘Умар ибн аль-Хаттаб )[2]. (Узнав об этом), ‘Умар сказал Абу Бакру: «Клянусь Аллахом, тебе (не следует) приходить к ним одному!»[3] (На это) Абу Бакр сказал: «А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я пойду к ним!»

Когда же Абу Бакр пришёл к ним, ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, а потом сказал: «О Абу Бакр, поистине, мы признавали твоё достоинство и то, чем наделил тебя Аллах, и не завидовали благу, (дарованному) тебе Аллахом, но ты сам стал (распоряжаться этим)[4], а мы считали, что имеем право (на что-то) как родственники Посланника Аллаха Мухаммада», и он говорил, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами. Потом заговорил Абу Бакр, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для меня дороже поддержания связей с моими собственными родственниками! Что же касается разногласий относительно этого имущества, возникших у меня с вами, то я не упустил ничего (из того, что) должен (был сделать), и всегда поступал так же, как на моих глазах поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

Тогда ‘Али сказал Абу Бакру: «(Я принесу) тебе присягу после полудня». Совершив полуденную молитву, Абу Бакр поднялся на минбар и произнёс слова свидетельства единобожия, потом сказал, что ‘Али ещё не принёс ему присягу, а потом упомянул о том, как (‘Али) объяснил причину этого, и попросил (Аллаха) простить (его). После этого ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, потом должным образом выразил Абу Бакру уважение (как халифу и сказал), что на (подобные действия) его подвигла не зависть к Абу Бакру и не отрицание того, в чём Всемогущий и Великий Аллах отдал ему предпочтение (перед другими). (‘Али также сказал): «Но мы считали, что у нас есть какой-то удел в (том, что принадлежало Пророку, да благословит его Аллах и приветствует), ты же стал распоряжаться этим без нас, и мы рассердились (на тебя)». Радуясь этому, мусульмане говорили: «Ты поступил правильно!» — и стали (ещё больше любить) ‘Али после того, как он, (подобно остальным, принёс присягу). 

Этот хадис передали аль-Бухари (3711) и Муслим (1759).

__________________________________

Имам ан-Навави сказал о том, что связано с присягой: «Единогласны учёные в том, что для действительности присяги не обязательно, чтобы её принёс каждый человек (в государстве) и каждый авторитетный человек. Однако является условием действительности присяги, чтобы присягнули те, кому было облегчено на тот момент объединиться, тем из числа учёных и главенствующим среди людей. И причина, по которой нельзя называть её недействительной это то, что не является обязательным для каждого по отдельности приходить к имаму, брать его за руку и присягать ему. Для простых людей это становится обязательным, если дали присягу авторитетные люди о подчинении имаму, не показывают противоречие этому и не сеют раскол». См. «Шарх Сахих Муслим», хадис № 1759.

[1] Здесь имеются в виду доставшиеся мусульманам без боя финиковые пальмы, которые прежде принадлежали людям из племени бану ан-надир, жившим близ Медины, и иудеям, населявшим оазис Фадак.

[2] Поскольку ‘Умар отличался резкостью, ‘Али опасался возможных проявлений его несдержанности, в результате чего примирение могло не состояться.

[3] ‘Умар считал, что ‘Али и люди из его окружения не окажут должного уважения Абу Бакру как халифу.

[4] Имеется в виду имущество, которым распоряжался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

 

 

 

18 – باب الإِمْدَادِ بِالْمَلاَئِكَةِ فِى غَزْوَةِ بَدْرٍ وَإِبَاحَةِ الْغَنَائِمِ.

18 – Глава: Оказание помощи ангелами во время битвы при Бадре и разрешение (захватывать) военную добычу.

 

 

 

58 – ( 1763 ) حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ حَدَّثَنِى سِمَاكٌ الْحَنَفِىُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حَدَّثَنِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ح وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ — وَاللَّفْظُ لَهُ — حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِىُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِى أَبُو زُمَيْلٍ — هُوَ سِمَاكٌ الْحَنَفِىُّ — حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ:

حَدَّثَنِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً فَاسْتَقْبَلَ نَبِىُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ:

« اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِى مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِى الأَرْضِ ». فَمَازَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ. وَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ كَذَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ  ﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُرْدِفِينَ ﴾ فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلاَئِكَةِ.

قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: فَحَدَّثَنِى ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ:

بَيْنَمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ يَشْتَدُّ فِى أَثَرِ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَمَامَهُ إِذْ سَمِعَ ضَرْبَةً بِالسَّوْطِ فَوْقَهُ وَصَوْتَ الْفَارِسِ يَقُولُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ. فَنَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكِ أَمَامَهُ فَخَرَّ مُسْتَلْقِيًا فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ خُطِمَ أَنْفُهُ وَشُقَّ وَجْهُهُ كَضَرْبَةِ السَّوْطِ فَاخْضَرَّ ذَلِكَ أَجْمَعُ. فَجَاءَ الأَنْصَارِىُّ فَحَدَّثَ بِذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: « صَدَقْتَ ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ ». فَقَتَلُوا يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ وَأَسَرُوا سَبْعِينَ.

قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:

فَلَمَّا أَسَرُوا الأُسَارَى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- لأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ: « مَا تَرَوْنَ فِى هَؤُلاَءِ الأُسَارَى ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا نَبِىَّ اللَّهِ هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةِ أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمْ فِدْيَةً فَتَكُونُ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْكُفَّارِ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ لِلإِسْلاَمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ »؟ قُلْتُ: لاَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَرَى الَّذِى رَأَى أَبُو بَكْرٍ وَلَكِنِّى أَرَى أَنْ تُمَكِّنَّا فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ فَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ وَتُمَكِّنِّى مِنْ فُلاَنٍ — نَسِيبًا لِعُمَرَ — فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَإِنَّ هَؤُلاَءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهَا فَهَوِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَيْنِ يَبْكِيَانِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى مِنْ أَىِّ شَىْءٍ تَبْكِى أَنْتَ وَصَاحِبُكَ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا.  فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « أَبْكِى لِلَّذِى عَرَضَ عَلَىَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهِمُ الْفِدَاءَ لَقَدْ عُرِضَ عَلَىَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ ». شَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ نَبِىِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-. وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿ مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِى الأَرْضِ ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا ﴾ فَأَحَلَّ اللَّهُ الْغَنِيمَةَ لَهُمْ.

58 (1763) – Ибн ‘Аббас передал, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал ему (следующее):

– В (день битвы при) Бадре Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на многобожников, (численность которых достигала) тысячи человек, тогда как его сподвижников было (только) триста девятнадцать. (После этого) Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом к къибле, а потом (воздел) руки (к небу) и стал обращаться к своему Господу с мольбами о по­мощи, (говоря): «О Аллах, исполни то, что Ты обещал мне, о Аллах, даруй мне то, что Ты обещал мне! О Аллах, если Ты погубишь эту группу мусульман, Тебе больше не будут поклоняться на земле!» И он продолжал обращаться к своему Господу с мольбами о помощи, (воз­девая) руки, пока с его плеч не упала накидка. Тогда к нему подошёл Абу Бакр, взял его накидку и набросил ему на плечи, а потом обнял его сзади и сказал: «О Пророк Аллаха, довольно тебе взывать к тво­ему Господу, ибо Он выполнит то, что обещал тебе», и тогда Всемогу­щий и Великий Аллах ниспослал (следующий аят): «(Вспомните, как) обратились вы с мольбой о помощи к вашему Господу, и Он ответил вам: “Поистине, Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих один за другим!”» (аль-Анфаль, 8:9). И Аллах оказал ему поддержку, (послав на помощь мусульманам) ангелов.

Абу Зумайль сказал, что Ибн ‘Аббас, передавший ему (этот хадис), сказал: «Преследуя в тот день кого-то из многобожников, один мусульманин услышал над собой (звук от) удара плетью и голос всад­ника, (кричавшего): “Вперёд, Хайзум!”[1] Он посмотрел на этого многобожника, (и оказалось, что) тот уже лежит на спине. Присмотрев­шись же к нему, (он увидел, что) его нос разбит, лицо рассечено, будто от удара плетью, (а следы, оставшиеся на его лице), позеленели. Придя (позднее) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этот ансар (обо всём) рассказал ему, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты сказал правду, а это была помощь с третьего неба” и в тот день (мусульмане) убили семьдесят (курайшитов), а семь­десят взяли в плен».

(Абу Зумайль передал, что Ибн ‘Аббас сказал):

«Когда (мусуль­мане) захватили пленных, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Абу Бакра и ‘Умара: “Что вы думаете об этих пленных?” Абу Бакр сказал: “О Пророк Аллаха, они — (наши сородичи) и соплеменники, и я думаю, что тебе (лучше) получить за них выкуп, (который придаст) нам сил (в борьбе) с неверными. (Кроме того), может быть, (впоследствии) Аллах приведёт их к исламу”. (После этого) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что дума­ешь ты, о Ибн аль-Хаттаб?”»

(‘Умар) сказал:

«Я сказал: “Нет, о Посланник Аллаха, я думаю не так, как Абу Бакр! Я думаю, что тебе (лучше позволить) нам отрубить им головы, и позволить ‘Али отрубить голову ‘Акъилю[2], а мне — отрубить голову такому-то[3], ведь эти пленные являются предводителями (невер­ных) и знатными людьми (Мекки)!” Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понравилось то, что сказал Абу Бакр, и не понравилось то, что сказал я. На следу­ющий день я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (увидел, что) они с Абу Бакром сидят и плачут. Я сказал: “О Посланник Аллаха, скажи мне, что заставляет плакать тебя и твоего друга. Если я увижу, что (есть из-за чего) плакать (и мне), я (тоже) заплачу, а если нет, то буду делать вид, что плачу, как плачете вы”. (В ответ на это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я плачу из-за того, что твои товарищи предложили мне взять выкуп, ибо мне были показаны мучения, которым их (подвергли, и это видение было) ближе (ко мне), чем то дерево” (то есть) дерево, которое находи­лось близко к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А потом Всемогущий и Великий Аллах нис­послал (аяты, в которых было сказано) “Не подобает пророку (брать) пленных, пока он не (истребит и не подчинит множество врагов, чтобы утвердиться на) земле. Хотите вы благ мира этого, а Аллах хочет (для вас) мира вечного. Аллах — Всемогущий, Мудрый, Если бы (это[4] не было) предопределено Аллахом, вы непременно (подверглись) бы великим мукам за то, что вы взяли, (Теперь же пользуйтесь) тем, что вы захватили, (ибо это стало для вас) дозволенным и благим” (аль-Анфаль, 8:67-69), и Аллах разрешил им (брать военную) добычу». Этот хадис передал Муслим (1763). 

Также этот хадис передали Ахмад (1/30), ат-Тирмизи (3081), Ибн Хиббан (4793).

[1] Хайзум — имя коня ангела.

[2] ‘Акиль был родным братом ‘Али.

[3] Здесь речь идёт об одном из родственников ‘Умара.

[4] Имеется в виду дозволение брать пленных и получать за них выкуп.

 

 

 

81 — ( 1777 )عن إياس بن سلمة حدثني أبي قال:

غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حُنَيْنًا فَلَمَّا وَاجَهْنَا الْعَدُوَّ تَقَدَّمْتُ فَأَعْلُو ثَنِيَّةً فَاسْتَقْبَلَنِى رَجُلٌ مِنَ الْعَدُوِّ فَأَرْمِيهِ بِسَهْمٍ فَتَوَارَى عَنِّى فَمَا دَرَيْتُ مَا صَنَعَ وَنَظَرْتُ إِلَى الْقَوْمِ فَإِذَا هُمْ قَدْ طَلَعُوا مِنْ ثَنِيَّةٍ أُخْرَى فَالْتَقَوْا هُمْ وَصَحَابَةُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَوَلَّى صَحَابَةُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَرْجِعُ مُنْهَزِمًا وَعَلَىَّ بُرْدَتَانِ مُتَّزِرًا بِإِحْدَاهُمَا مُرْتَدِيًا بِالأُخْرَى فَاسْتَطْلَقَ إِزَارِى فَجَمَعْتُهُمَا جَمِيعًا وَمَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُنْهَزِمًا وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ الشَّهْبَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَقَدْ رَأَى ابْنُ الأَكْوَعِ فَزَعًا ». فَلَمَّا غَشُوا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ عَنِ الْبَغْلَةِ ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ بِهِ وُجُوهَهُمْ فَقَالَ « شَاهَتِ الْوُجُوهُ ». فَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْهُمْ إِنْسَانًا إِلاَّ مَلأَ عَيْنَيْهِ تُرَابًا بِتِلْكَ الْقَبْضَةِ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ فَهَزَمَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- غَنَائِمَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ.

81 (1777) — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’ (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Мы выступили в поход на Хунайн вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда встретились с врагом, я вышел вперёд и забрался на перевал, где мне повстречался какой-то человек из числа врагов, в которого я пустил стрелу. Он скрылся из виду, и я не знаю, (что с ним стало). Потом я посмотрел на (врагов) и увидел, что они появились (со стороны) другого перевала и сошлись со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые бросились в бегство. Я (тоже) побежал, а на мне было два плаща, один из которых я обернул вокруг бёдер наподобие изара, а другой использовал как накидку. Потом мой изар развязался, но я (связал плащи), соединив их воедино, и (через некоторое время) прошёл мимо посланника Аллаха сидевшего на своей серой мулице. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Даже) Ибн аль-Аква’ познал страх!” Когда же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (оказался в окружении множества врагов), он спустился (на землю) со своей мулицы, взял горсть земли, бросил её в лица врагов и сказал: “Да исказятся лица!” И глаза каждого из этих созданных Аллахом людей наполнились землёй из этой горсти, после чего они обратились в бегство. Так Всемогущий и Великий Аллах нанёс им поражение, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил между мусульманами военную добычу, (захваченную у врага)». 

Этот хадис передал Муслим (1777).

 

 

 

114 – ( 1797 )حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا يَقُولُ:

أَبْطَأَ جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }  [ 93 / الضحى / 1 و 2 و 3 ] .

114 (1797) – Передают со слов аль-Асвада ибн Къайса о том, что он слышал, как Джундуб говорил:

«(Как-то) Джибриль стал задерживаться с приходом к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тогда многобожники сказали: “Мухаммада оставили! И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (аяты): “Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она густеет! Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел”» (ад-Духа, 93:1-3). Этот хадис передали Муслим (1797) и Ибн Хиббан (6565). 

 

 

 

 

hadis.info

Сунан Абу Дауд. 8. Книга джихада. Хадисы №№ 2601-2700

Сунан Абу Дауд

15 — الجهاد

Хадисы №№ 2601-2700

2607 — عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:

« الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ وَالثَّلاَثَةُ رَكْبٌ» .

رواه مالك (1764) ، وأحمد (2/185 و214) ، وأبو داود ‏(2607‏‏)‏ ، والترمذي ‏(1674‏‏)‏ ، والنسائي في « سنن الكبرى » (8849) ، والحاكم 2/102) ، والبيهقي (5/267)‏ .‏

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 62 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في » صحيح الجامع الصغير» 3524 : صحيح

قال الشيخ الألباني في » تخريج مشكاة المصابيح » 3833 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في » صحيح الترغيب والترهيب » 3108 : حسن صحيح

2607 — ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца о том, что его дед, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое (всадников это уже) караван». Этот хадис передали Малик 1764, Ахмад 2/185, 214, Абу Дауд 2607, ат-Тирмизи, 1674, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8849, аль-Хаким 2/102, аль-Байхакъи 5/267.Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3524, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3833, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 62, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3108.

2608 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

« إِذَا خَرَجَ ثَلاَثَةٌ فِى سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ ». 

قال الشيخ الألباني: حسن صحيح

2608 — Передают со слов Абу Са’ида о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если трое отправятся в путь, пусть назначат одного из их числа амиром». Этот хадис передали Абу Дауд 2608 и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси. Имам ан-Навави и имам аш-Шаукани подтвердили достоверность хадиса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 500.

2609 —  عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

« إِذَا كَانَ ثَلاَثَةٌ فِى سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ » .

قَالَ نَافِعٌ فَقُلْنَا لأَبِى سَلَمَةَ فَأَنْتَ أَمِيرُنَا.

قال الشيخ الألباني: حسن صحيح

2609 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах,  о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если трое выйдут в путь, то пусть они назначат одного из них амиром».

Нафи’, (передававший этот хадис), сказал: «И мы сказали Абу Саляме (когда были в пути): “Ты будешь нашим амиром”». Этот  хадис передали Абу Дауд 2609 и аль-Байхакъи 5/257.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 763, «Ирвауль-гъалиль» 8/106.

_________________________________________Относительно достоверности этого хадиса среди ученых были разногласия. Кто-то считал, что передатчик Мухаммад ибн ‘Аджлян возвел эти слова по ошибке к пророку (мир ему и благословение Аллаха), и что правильное мнение в том, что данные слова останавливаются на сподвижнике. Об этом говорили имам ад-Даракъутни, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх Мукъбиль и др. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” 482, “Ахадис аль-му’алля” 328.Другие же посчитали данный хадис достоверным от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и среди них имам ан-Навави, имам Ибн Муфлих, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. “аль-Идах” 55, “Найлюль-аутар” 9/157, «Сахих аль-джами’» 500, 763.Как бы то ни было, смысл данного хадиса правильный, и он также подтверждается словами других сподвижников:‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Если вас будет в пути трое, то назначьте одного из вас главным. И этот тот амир, кого назначил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!”аль-Баззар 329, Ибн Хузайма 2541. Шейх аль-Албани в “Тахкыкъ Сахих Ибн Хузайма” подтвердил достоверность.Также говорил и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах): “Если вас будет в пути трое, то назначьте одного из вас главным. И пусть двое не перешептываются втайне от третьего”. Ибн аль-Джа’д 443. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики являются передатчиками «ас-Сахих». См. “Маджма’у-з-заваид” 5/256.Итак, данный хадис является весьма важным, который указывает на необходимость избрания правителя мусульман, поскольку если амира необходимо избирать в пути, который временный и прерывается, то вся община мусульман не может быть без руководителя тем более! Имам аш-Шаукани сказал: “В этом хадисе довод на слова тех ученых, которые говорят, что мусульмане обязаны назначать правителя”. См. «Найлюль-аутар» 8/265.Однако необходимо отметить о весьма распространенном и неправильном понимании этого хадиса некоторыми современными партиями и джама’атами. Опираясь на этот хадис, они говорят о наличии в Исламе такого понятия, как «малое амирство», которое на самом деле является нововведением двадцатого века. Опираясь на это, они подгоняют под такого «амира» хадисы, в которых речь идет о шариатском правителе мусульман! А в качестве довода они опираются на слова некоторых ученых:Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в отношении хадиса об избирании амира в пути сказал: «Повелел пророк (мир ему и благословение Аллаха) одному быть амиром среди малой группы людей, которая в пути, и это повеление также относится и к другим сообществам мусульман». См. «Сиясату-ш-шар’ия» 161.Имам аш-Шаукани сказал: «В этом хадисе довод на законность того, чтобы любой группой, которая достигает количества трех человек и выше, повелевал один из них, поскольку в этом есть спасение от разногласий». См. «Найлюль-аутар» 8/265.На самом деле нет в словах этих ученых того, о чем они заявляют! Обсуждаемый хадис касается повелений связанных лишь с теми делами, которые непосредственно связаны с путем, чтобы во время пути не было разногласий. Например, как ехать, на чем, где остановиться, когда покушать, и т.п., а после завершения путешествия это амирство прекращается. И этот хадис указывает на адаб путешествия и важность отсутствия разногласия даже в пути. Сказал имам аль-Хаттаби об этом хадисе: «Велено пророком (мир ему и благословение Аллаха) выбирать амира в пути, для того, чтобы их дело было единым, и чтобы их взгляды не расходились, и чтобы не было среди них разногласий». См. «Мухтасар Сунан Аби Дауд» 3/414.А имам аль-Мунави в отношении этого хадиса сказал: «Однако такой амир (который выбирается в пути) не устанавливает наказания (худуд) и не выносит осуждения (та’зир)!» См. «Файдуль-Къадир» 1/347.И нет в этом никакого сомнения, поскольку его амирство связано лишь с путем и с делами, касающиеся непосредственно пути.Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «В этом хадисе довод на то, что нет амирства в городе или деревне, поскольку в городе и деревне есть свои амиры, которых назначил правитель». См. «Шарх сияса аш-шар’ия» 462.Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Что же касается тех вещей, которые не связаны с путем, то человек не обязан повиноваться в этом, как например его личные дела!» См. «Шарх Рияду-с-салихин» 4/186.А что касается слов шейхуль-Ислама и аш-Шаукани, то нет в них указания на то, что делают в наше время различные хизбисты, которые создают свои джама’аты со своими идеями, после чего выбирают себе некого амира и он начинает среди этой группы издавать приказы, брать с них присягу и т.п. На правильное понимание приводимых ими слов шейхуль-Ислама указал шейх Ибн ‘Усаймин в шархе на его книгу. Так, Ибн ‘Усаймин сказал о его словах: «Шейхуль-Ислам не имеет в виду амиров суфиев или же амиров всяких группировок. Шейхуль-Ислам имеет в виду всеобщего правителя мусульман». См. «Шарху сиясати-шшар’ия» 464.И подтверждение этому пониманию – известные слова самого шейхуль-Ислама, сказавшего: «Необходимо знать, что правление людьми – это одна из самых великих религиозных обязанностей. Существование религии и устройство мирской жизни возможно лишь при наличии правителя. Интересы людей могут быть соблюдены в полной мере только в том случае, если они объединятся для удовлетворения потребностей друг друга. В таком объединении им никак не обойтись без правителя. Всевышний Аллах обязал приказывать одобряемое и удерживать от порицаемого, однако выполнение этой обязанности возможно только при наличии силы и власти. То же самое касается других предписаний Аллаха – джихада, хаджа, проведения пятничных и праздничных намазов, оказания помощи угнетенному и осуществления предписанных шариатом наказаний за преступления. Все это возможно только при наличии силы и власти. По этой причине передается, что шестьдесят лет с несправедливым правителем лучше, чем одна ночь без правителя!» См. «Маджму’уль-фатава» 28/290-291.Также шейхуль-Ислам сказал, поясняя то, кто является амиром, которому велено повиноваться: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел подчиняться реально существующим, известным правителям, у которых есть власть, которой они управляют людьми. И нет подчинения несуществующему правителю, который в своей основе не имеет ни власти, ни силы!» См. «Минхаджу-с-Сунна» 1/115.Шейх Ахмад ан-Наджми говорил: «Что касается амирства, то оно не утверждено в шариате, кроме как в пути или же в стране, и нельзя выбирать амиром кого-либо в этом государстве, помимо правителя мусульман! Что же касается того, кто заявляет, что амирство дозволено не только в пути и государстве, то пусть приведет доказательство, которое он не сможет найти!» См. «аль-Маварид» 195.Однако, тут следует отметить, что ученые дозволяют в определенных рамках то, что именуется как «имаратуль-идария», т.е. административное управление, как то директор школы, компании, или какой-то организации, или же группы студентов в одной квартире и т.д. что-то вроде «старшего», но без присяг и приказов, если только речь не идет о велениях, связанных с обязанностями по работе, учебе, организации и т.п. Однако не следует такого человека именовать амиром, чтобы за этим не последовало неправильное понимание этого термина!Спросили шейха аль-Албани: «Мы – группа молодых ребят, которые живут в одном доме. И мы избрали одного из нас старшим, чтобы обращаться к нему в некоторых делах, как ответственного, главного или амира. Есть ли в этом проблема?»Шейх ответил: «Нет в этом проблем, если за этим не последует выдуманная в это время присяга (бай’а), которая дается только правителям мусульман!»Спрашивающий: «Нет никаких присяг. Значит можно возвращаться в наших делах к нему?»Шейх ответил: «Да, такой порядок является требуемым, как например обращение к ученому в ваших вопросах, или как к человеку, занимающемуся решением ваших нужд, не говоря уже о том, что это мудрый человек, к которому вы обращайтесь для разрешения ваших проблем. Однако нет присяги в Исламе, кроме как халифу мусульман!»Затем задавший вопрос рассказал шейху о том, как один человек порицал их за это, сказав, что они избрали амира, тогда как в этом городе есть уже правитель, а два амира не может быть в одном городе.На это шейх аль-Албани сказал, что данное порицание не правильно, и что подобное порицание тогда можно будет отнести и к мужу, повелевающему своей жене, под предлогом того, что он тоже второй амир в городе.А когда его спросили: «А можно ли использовать термин “амир” в отношении него?»Шейх ответил:  «Нет! Этот термин не используйте, чтобы это не стало доводом против вас, и наверное именно из-за использования этого термина вам и выразили порицание. Не используйте его!» Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 224.Что же касается повелений правителя мусульман, то если оно не является запретным, то выполнять это является обязательным (ваджиб), в отличие от того, что скажут те, кого избирают старшими, или же кто является начальником, ибо подчинение им не является ваджибом и не влечет греха.

88 — باب فِى الْمُصْحَفِ يُسَافَرُ بِهِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ. (88)

88 — Глава: О поездке со свитком Корана на земли, принадлежащие врагам (мусульман)

2610 — عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ:

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ.

قَالَ مَالِكٌ أُرَاهُ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

2610 — Передают со слов Нафи’а о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал ездить на земли, принадлежащие врагам (мусульман со свитками) Корана».

Малик сказал: «Я думаю, что это было из-за боязни, что его заберут враги (мусульман)». Этот хадис передали Ахмад 2/6, 10, аль-Бухари 2990, Муслим 1869, Абу Дауд 2610, Ибн Маджах 2879-2880.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6825, «Ирвауль-гъалиль» 1300.

2659 — عن جابر بن عتيك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

منَ الغَيرةِ ما يحبُّ اللَّهُ ومِنها ما يُبغِضُ اللَّهُ، فأمَّا الَّتي يحبُّها اللَّهُ فالغيرةُ في الرِّيبةِ، وأمَّا الغيرةُ الَّتي يُبغِضُها اللَّهُ فالغَيرةُ في غيرِ ريبةٍ، وإنَّ منَ الخُيَلاءِ ما يُبغضُ اللَّهُ، ومنها ما يحبُّ اللَّهُ، فأمَّا الخيلاءُ الَّتي يحبُّ اللَّهُ فاختيالُ الرَّجلِ نفسَهُ عندَ القتالِ، واختيالُهُ عندَ الصَّدَقةِ، وأمَّا الَّتي يبغضُ اللَّهُ فاختيالُهُ في البغيِ والفخرِ

قال الشيخ الألباني : حسن 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 2221 : حسن       

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 3253 : حسن 

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 2557 : حسن   

قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 1999: حسن

2659 — Передают со слов Джабира ибн ‘Атикъа о том, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«Из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Аллах, то это ревность по отношению к тому, что внушает подозрения. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает сомнений и подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что ненавидит Аллах, и то,  что Он любит. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также (когда он раздаёт) садакъа. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Этот хадис передали Ахмад 5/445, Абу Дауд 2659, ан-Насаи 2558.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2221, «Ирвауль-гъалиль» 1999, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3253.

______________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «Запретное проявление ревности от шайтана, ибо следствием этого является покушение на честь». См. «Файдуль-Къадир» 3/125.  Также аль-Мунави сказал: «Было сказано: “Ревность похвальна, если она держится на весах справедливости, когда человек не проявляет халатность, которая может привести к плачевным результатам, как и не переходит границы, имея плохие предположения и начиная шпионить”». См. «Файдуль-Къадир» 4/263.

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал в отношении этого хадиса: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах. Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя свое величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов. А проявление этого во время садакъа, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать делать садакъа больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/235.

 

2684 — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ يَرْبُوعٍ الْمَخْزُومِىُّ قَالَ: حَدَّثَنِى جَدِّى عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ:

« أَرْبَعَةٌ لاَ أُؤْمِنُهُمْ فِى حِلٍّ وَلاَ حَرَمٍ ». فَسَمَّاهُمْ . قَالَ: وَقَيْنَتَيْنِ كَانَتَا لِمِقْيَسٍ فَقُتِلَتْ إِحْدَاهُمَا وَأُفْلِتَتِ الأُخْرَى فَأَسْلَمَتْ .

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: لَمْ أَفْهَمْ إِسْنَادَهُ مِنِ ابْنِ الْعَلاَءِ كَمَا أُحِبُّ .

قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف أبي داود » 2/342 : وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير عمرو بن عثمان، فإنه لم يوثقه أحد غير ابن حبان، ولم يرو عنه ثقة غير زيد بن حُباب، ولذلك اقتصر الحافظ في » التقريب » على قوله فيه: » مقبول «. ويعني: عند التابعة. ولم أر من تابعه فيبقى حديثه غير مقبول . ويقال في اسمه (عُمر) ، وهو الصواب؛ كما في » التهذيب «، ونقله عن المؤلف في » كتاب التفرد » .قلت: ولعل قول أبي داود عقب الحديث: » لم أفْهمْ إسناده… » إلخ؛ يشير  إلى هذا الاسم من السند، والله أعلم . ثم تبين له الصواب من رواية غيرِ شيْخِه ابن العلاء. وقد تابعه علي بن حرب: نا زيد بن الحباب: نا عُمرُ بن عثمان… فذكره على الصواب. أخرجه الدارقطني في «السن » (4/168/29) ، وعنه البيهقي (9/212) .

2684 — ‘Амр ибн ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Са’ид ибн Ярбу’ аль-Махзумий сказал:

«Рассказал мне мой дед со слов своего отца о том, что в день завоевания Мекки посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Четверым я не дам защиту ни на запретной, ни на обычной территории”, и он назвал их имена».

Он сказал: «(Среди этих людей были) две рабыни-певицы, которые принадлежали Макъийсу (ибн Сабабе), одна из которых была убита, а другая была освобождена (из рабства) и приняла ислам». Этот хадис передал Абу Дауд 2684.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 463.

________________________________________

Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик по имени ‘Амр ибн ‘Усман, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана и его хадисы являются неприемлемыми. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/342.

hadis.info

Сунан ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи. 21. Книга джихада. Хадисы №№ 1670-1719

Сунан ат-Тирмизи

 

21 — كتاب الجهاد

عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

 

21 — Книга джихада.

Хадисы №№ 1670-1719

1 – باب مَا جَاءَ فِى الرُّخْصَةِ لأَهْلِ الْعُذْرِ فِى الْقُعُودِ.

1 – Глава: Что сказано о дозволенности оставаться (не отправляясь на джихад) тем, у кого есть для этого уважительная причина.

 

 

 

1670 – حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ الْجَهْضَمِىُّ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- قَالَ:

« ائْتُونِى بِالْكَتِفِ أَوِ اللَّوْحِ ». فَكَتَبَ (لاَ يَسْتَوِى الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) وَعَمْرُو بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَقَالَ: هَلْ لِى مِنْ رُخْصَةٍ فَنَزَلَتْ (غَيْرُ أُولِى الضَّرَرِ ).

وَفِى الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِىِّ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ. وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ وَالثَّوْرِىُّ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ هَذَا الْحَدِيثَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه الترمذي (1670) ، والنسائي (6/10) ، وابن حبان (41).  

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1670 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3101 : صحيح

1670 – Передают со слов аль-Бары ибн ‘Азиба о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Принесите мне овечью лопатку или доску!» И он записал: «Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома) …» (ан-Нисаъ, 4:95). ‘Амр ибн Умм Мактум, который в это время находился за его спиной, сказал: «А для меня есть разрешение (остаться)?» И тогда было ниспослано: «…за исключением имеющих повреждения…». 

В этой главе также приводятся хадисы от Ибн ‘Аббаса, Джабира и Зайда ибн Сабита. Этот хадис хороший достоверный и он хадис редкий из хадиса Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу Исхакъа. И также этот хадис передал Шу’ба от ас-Саури, передавшего от Абу Исхакъа.

Этот хадис передали ат-Тирмизи 1670, ан-Насаи 6/10 и Ибн Хиббан.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1670, «Сахих ан-Насаи» 3101.

_______________________________________

Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, диктовал мне аят, (в котором сказано): “Не равны (друг другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что сражаются на пути Аллаха…”, к нему пришёл Ибн Умм Мактум и сказал: “О Посланник Аллаха, если бы я мог принять участие в джихаде, я бы (тоже) обязательно сражался!” − а он был слепым. И после этого Всеблагой и Всевышний Аллах ниспослал (новое откровение) Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, нога которого, касавшаяся моей ноги, стала такой тяжёлой, что я побоялся, что (моя нога) будет раздроблена. А когда (ниспослание откровения) ему закончилось, (оказалось, что) Всемогущий и Великий Аллах ниспослал следующее: “…за исключением имеющих повреждения…”[1]». аль-Бухари 2832.

[1] Имеется в виду, что эти слова были добавлены к ниспосланному раньше аяту и поставлены после  слов «которые отсиживаются (дома)».

 

 

2 – باب مَا جَاءَ فِيمَنْ خَرَجَ فِى الْغَزْوِ وَتَرَكَ أَبَوَيْهِ .

2 – Глава: Что сказано о том, кто выступил в военный поход, оставив своих родителей.

 

 

 

1671 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَسْتَأْذِنُهُ فِى الْجِهَادِ فَقَالَ: « أَلَكَ وَالِدَانِ ». قَالَ؛ نَعَمْ. قَالَ؛ « فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ ».

قَالَ أَبُو عِيسَى: وَفِى الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَأَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الشَّاعِرُ الأَعْمَى الْمَكِّىُّ وَاسْمُهُ السَّائِبُ بْنُ فَرُّوخَ.

رواه أحمد (2/165 و 188 و 193 و 197 و 221) ، والبخاري ‏في « صحيحه » (3004‏‏)‏ ، وفي « الأدب المفرد » (20) ، ومسلم ‏(2549‏‏)‏ ، وأبو داود ‏(2529‏‏)‏ ، والترمذي ‏(1671‏‏)‏ ، والنسائي (6/10) ، وابن حبان (318) ، وابن أبي شيبة (34142) ، والبيهقي (9/25) ، والطيالسي (2254) .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1671 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3103 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 4275 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 2480 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 3817 : متفق عليه

قال الشيخ الألباني في « صحيح الأدب المفرد‏ » 15 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 1199 : صحيح

1671 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил у него разрешения принять участие в джихаде. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А у тебя есть родители?” (Этот человек) сказал: “Да”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так отдавай все свои силы /джахид/[1] им!”» 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаётся также хадис от Ибн ‘Аббаса, а данный хадис хороший достоверный».

Этот хадис передали Ахмад 2/165, 188, 193, 197 и 221, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3004 и «Адабуль-Муфрад» 20, Муслим 2549, Абу Дауд 2529, ат-Тирмизи 1671, ан-Насаи 6/10, Ибн Хиббан 318, Ибн Аби Шейба 34142, аль-Байхакъи 9/25, ат-Таялиси 2254.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1671, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4275, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2480, «Ирвауль-гъалиль» 1199, «Мишкатуль-масабих» 3817.   

[1] Глагол “джахид” является однокоренным со словом  “джихад”. Таким образом, награда за проявление почтительности по отношению к родителям может быть больше награды за участие в джихаде.

 

 

3 – باب مَا جَاءَ فِى الرَّجُلِ يُبْعَثُ وَحْدَهُ سَرِيَّةً.

 

3 – Глава: Что сказано о человеке, которого в одиночку отправляют во (главе) отряда.

 

 

 

1672 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِىُّ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ

فِى قَوْلِهِ ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الأَمْرِ مِنْكُمْ) قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِىٍّ السَّهْمِىُّ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- عَلَى سَرِيَّةٍ. أَخْبَرَنِيهِ يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ.  

قال الشيخ الألباني : صحيح  

رواه أحمد (1/337) ، والبخاري (4584‏‏)‏ ، ومسلم ‏(1834‏‏)‏ ، وأبو داود ‏(2624‏‏)‏ ، والترمذي ‏(1672‏‏)‏ ، والنسائي (7/154) .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1672 : صحيح

1672 – Сообщается, что относительно слов (Всевышнего Аллаха) «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59) Ибн Джурайдж сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил ‘Абдуллу ибн Хузафу ибн Къайса ибн ‘Ади ас-Сахми во главе отряда». Об этом ему (Ибн Джурайджу) сообщил Я’ля ибн Муслим, передавший от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса. 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный редкий и мы знает его только из хадиса Ибн Джурайджа». Этот хадис передали Ахмад 1/337, аль-Бухари 4584, Муслим 1834, Абу Дауд 2624, ат-Тирмизи 1672, ан-Насаи 7/154.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1672.

_______________________________________

В версии этого хадиса, которую приводят имамы Ахмад и аль-Бухари со слов Са’ида ибн Джубайра, да помилует его Аллах, сообщается, что (относительно аята): «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим власти среди вас» (ан-Нисаъ, 4:59), Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «(Этот аят) был ниспослан по поводу ‘Абдуллы ибн Хузафы ибн Къайса ибн ‘Ади, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил его в поход (во главе мусульманского) отряда».

 

4 – باب مَا جَاءَ فِى كَرَاهِيَةِ أَنْ يُسَافِرَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ .

 

4 – Глава: Что сказано относительно нежелательности того, чтобы человек отправлялся в путь в одиночку.

 

 

 

1673 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّىُّ الْبَصْرِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- قَالَ:

« لَوْ أَنَّ النَّاسَ يَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِنَ الْوَحْدَةِ مَا سَرَى رَاكِبٌ بِلَيْلٍ ». يَعْنِى وَحْدَهُ.

قال الشيخ الألباني : صحيح  

رواه أحمد (2/23 و24 و60 و86 و111 و120) ، والبخاري (2998‏‏)‏ ، والترمذي ‏(1673‏‏)‏ ، وابن ماجه (3768) ، والدارمي (2679) ، وابن حبان (2704) ، والحاكم (2/101) ، والبيهقي (5/257).

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1673 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 3051 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 5341 : صحيح

1673 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы люди знали об одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь», имея в виду в одиночку. Этот хадис передали Ахмад 2/23, 24, 60, 86, 111, 120, аль-Бухари 2998, ат-Тирмизи 1673, ад-Дарими 2679, Ибн Маджах 3768, Ибн Хиббан 2704, аль-Хаким 2/101, аль-Байхакъи 5/257, Ибн ‘Асакир 2/89/18. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1673, «Сахих Ибн Маджах» 3051, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5341, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/90.

hadis.info