Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова. Книга иакова


Послание Апостола Иакова:толкование, автор, Новый Завет

Это захватывающее послание написано для того, чтобы научить и ободрить,  оно говорит о практической святости и призывает христиан к действующей вере.

Соборное Послание Иакова, как и послания Петра, Иоанна и Иуды, адресовано не какой-то конкретной церкви или личности, а всем верующим вообще. Оно дополняет учение Павла, изложенное им в его посланиях. Основная тема посланий Павла – вера, Иаков делает акцент на поведении христианина, Петр – на надежде, Иоанн – на любви, Иуда – на чистоте.

Автор Послания Иакова

Новый Завет говорит нам о четырех последователях Христа, живших в Его время, которые носили имя Иаков:

  1.  сын Зеведея и брат Иоанна (Мар. 1:19),
  2.  сын Алфея (Мар. 3:18),
  3.  отец Иуды (не Искариота; Лук. 6:16),
  4.  брат Господень (Гал. 1:19).

Книга, известная как Соборное Послание Иакова, по-видимому, написана кем-то из них.

Кто из 4-х Иаковов стал автором Послания?

Иаков, сын Зеведея, не мог быть его автором, поскольку он был убит до того, как это послание было написано (Деян. 12:2). Вряд ли мог написать его и малоизвестный Иаков, сын Алфеев. Иаков, отец Иуды, также не пользовался среди первых христиан особой известностью. Трудно поэтому предполагать, что послание написано им.

Остается предположить, что послание было написано Иаковом, братом Иисуса, который стал видным руководителем Иерусалимской церкви. Хотя Иаков рос вместе с Иисусом в одной семье, он, по всей видимости, не верил в Него до Его воскресения из мертвых – судя по словам евангелиста Иоанна:

“Ибо и братья Его не веровали в Него” (Иоан. 7:5).

Встреча с воскресшим Христом вселила в Иакова спасительную веру, и об этом пишет Павел: “потом явился Иакову, также всем апостолам” (1-Кор. 15:7). Апостол Павел, отметил тот факт, что Иакова, Петра и Иоанна почитали “столпами церкви” (Гал. 2:9).

Итак, скорее всего данное послание написано Иаковом – братом Иисуса по плоти. Да и такие видные раннехристианские деятели, как Ориген, Кирилл Иерусалимский, Афанасий, Августин и многие другие придерживались именно этой точки зрения.

Кому адресовано.

Иаков пишет, что его послание адресовано “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии” (Иак. 1:1). Привкус иудаизма явно присущ ему. По своему авторитетному тону послание схоже с пророческими книгами, а по стилю своему и красоте – похоже на книгу Псалмов.

Несмотря на то, что некоторые богословы считают, что выражение “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии”, нужно понимать в переносном смысле, как “языческой церкви, рассеянной по всей Римской империи”, оказывается, что правильнее понимать эти слова буквально. Послание действительно обращено к еврейской аудитории. Хотя оно написано на безукоризненном греческом языке, в нем ощутимо присутствует чисто еврейская символика.

По всей видимости, апостол Петр писал евреям-христианам, жившим на Западе (1-Пет. 1:1), а Иаков – евреям-христианам, жившим на Востоке, в Вавилоне и Месопотамии.

Послание было для всех христиан, которые жили в разных странах планеты

Интересно отметить, что в некоторых ранних собраниях Священных Книг, дошедших до нашего времени, послания Иакова нет. Впрочем, в самое раннее из этих собраний, которое известно под названием “мураторийского” и относится ко второму веку нашей эры, не включены не только Послание Иакова, но и Послание к Евреям, а также Послания Петра. Послание Иакова стали постоянно включать в канон Священных Книг только с 4 столетия.

Послание Иакова одновременно похоже на письмо и на лекцию. Оно начинается обычным для письма приветствием, но в нем нет личного обращения, присущего письму, как нет и заключительного благословения, тоже характерного для христианских церквей. По-видимому, оно было задумано не как послание, а как публичная проповедь, которую должны были читать в церквах. Оно выдержано в явно авторитетном, хотя и не в диктаторском тоне. В 108 стихах текста содержится 54 повеления, т. е. призыв к действию приходится в среднем на каждый второй стих!

Стиль речи энергичный и живой, глубокие мысли передаются ясными, хорошо продуманными словами. Предложения просты, понятны и коротки. В послании много метафор и поэтических сравнений. Вероятно, в нем больше речевых образов, аналогий и сравнений, взятых из жизни природы, чем во всех посланиях Павла. В этой небольшой книге много места отведено увещеваниям, риторическим вопросам и примерам из повседневной жизни.

Поразительного литературного эффекта достигает Иаков, соединяя между собой предложения и отдельные части их посредством повторения главного по смыслу слова или употреблением другого тождественного ему. Например: один стих оканчивается словосочетанием и им же начинается следующий стих той же главы. В 4 стихе 1-й главы: “без всякого недостатка” а в 5 стихе: “если же у кого не достает”; в 5 стихе: “да просит”, а в 6 стихе: “но да просит с верою”; в 6 стихе: “ни мало не сомневаясь”, а во второй половине этого же стиха: “потому что сомневающийся”

Помимо необычного новаторского стиля, Иаков прибегает ко множеству ссылок на Священные Писания Ветхого Завета. У него есть прямые ссылки на Авраама, Раав, Иова, Илию и на Десять заповедей, а кроме того, намеки из книг Ветхого Завета, начиная от (Бытия до Второзакония, Иисуса Навина, 3-Царств, Псалтири, Притчей, Екклесиаста, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и семи из 12 малых пророков).

Ветхий Завет – основа основ

Учение Иакова несет на себе следы прямого влияния Иоанна Крестителя.   Вполне возможно, что Иаков так же, как Петр, Иоанн и Андрей, сам слушал в свое время проповеди Иоанна Крестителя. Удивительный параллелизм прослеживается также между посланием Иакова и Нагорной проповедью Христа, записанной в Евангелии от Матфея 5-7. Иаков не повторяет слов Христа, но анализирует их и доносит до своих слушателей учение Христа во всей его глубине.

Благодаря присущим его языку выразительности, краткости и строгой простоте, Иаков создал поистине литературный шедевр. Послание прекрасно по форме и глубоко впечатляет своим содержанием.

Применение

Назначением этого выдающегося послания было призвать первых верующих к достижению духовного роста и к проявлению святости в жизни. Послание затрагивает практическую сторону христианской жизни, и в меньшей степени – христианское учение. Иаков поясняет своим читателям, как практически могут они достигнуть духовной зрелости посредством личной стойкости и самоотверженного служения, будучи воздержанны на язык, смиренны и жертвенны. Иаков касается всех сторон христианской жизни: каким христианин должен быть, как ему поступать, говорить и чувствовать, к чему стремиться.

Цель написания

Некоторые думают, что это послание было написано в ответ на крайности в интерпретациях учения Павла о вере. Эта позиция, называемая антиномизм, гласила, что через веру во Христа человек полностью освобождается от ветхозаветного закона, законничества, светских законов и любых нравственных порядков общества. Послание Иакова направлено на евреев-христиан, рассеявшихся среди всех народов.

Мартин Лютер, ненавидевший это послание и называвший его «соломенным посланием», не смог понять, что учение Иакова о делах дополняло, но не противоречило  учению Павла о вере. В то время как учения Павла сосредотачивались на нашем оправдании Богом, учение Иакова делало ударение на делах, иллюстрировавших это оправдание. Иаков писал для евреев, чтобы побудить их продолжать расти в этой новой христианской вере. Он подчеркивает, что хорошие поступки свойственны тем, кто наполнен Духом, и выразил сомнение в том, может ли кто-то иметь спасительную веру, если плодов Духа, описанных Павлом в Послании Галатам 5:22–23, не заметно.

Вывод

В послании Иакова мы видим призыв верным последователям Иисуса Христа быть не просто «слушателями», но «исполнителями Слова». Хотя это, несомненно, требует роста знаний о Слове, Иаков призывает нас не останавливаться на достигнутом. Многие христиане находят это послание сложным, так как Иаков во всего лишь 108 стихах излагает 60 обязательств. Он сосредотачивается на истинах слов Иисуса в Нагорной проповеди и побуждает нас действовать в соответствии с Его учением.

Послание также опровергает идею, что человек может стать христианином, но продолжать жить в грехе, не показывая плод праведности. Такую «веру» – заявляет Иаков – имеют и бесы, которые «верят и трепещут» (Иакова 2:19). Однако она не может спасти, так как не подтверждена делами, которые всегда сопровождают истинную спасительную веру (Ефесянам 2:10). Добрые дела являются не причиной спасения, но его результатом.

Серия статей “Открывая Священное Писание”:

obodrenie.info

Иакова 0 глава – толкование МакДональда – Библия

[Иаков – ] проповедник, говорящий как пророк... языком, который по своей убедительности и яркости не имеет аналогов в ранней христианской литературе, за исключением речи Иисуса. (Теодор Зан)

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Низкая оценка Мартином Лютером Послания Иакова как "совершенно соломенного Послания" абсолютно неверная! Недопонимание Лютером учения Иакова о добрых делах в разгар жестокой борьбы реформаторов с теми, кто учил о спасении верой и делами, стало причиной допущенной им ошибки. И он не единственный, кто недооценил это самое раннее из христианских посланий. Кое-кто называл эту книгу "жемчужинами, нанизанными на нить", имея в виду, что в Послании нет никаких связующих звеньев, а лишь несколько хорошо разработанных заметок, нанизанных друг на друга.

В действительности эта небольшая книга – шедевр дидактического письма. Она обладает сильным иудейским колоритом, хотя и относится к христианскому собранию (2,2). Название это взято из греческого языка и звучит как "синагога", что означало всего лишь общину, но вскоре стало использоваться исключительно для иудейских общин, подобных сегодняшним.

В пяти кратких главах Иаков тридцать раз приводит примеры из природы, чтобы проиллюстрировать духовную истину. Здесь каждый вспоминает об учении нашего Господа.

Это очень практическое Послание. Оно затрагивает некоторые непопулярные темы, такие как обуздание языка, опасность лести богатому и необходимость показывать подлинность нашей веры через нашу жизнь.

II. АВТОРСТВО

Многие библейские имена изменились, пройдя путь от еврейских до греческих, латинских, французских, английских и русских эквивалентов. Ни одно имя не подверглось столь сильному изменению в сравнении с первоисточником, как "Иаков". Взятое от еврейского Яаков (Якоб), оно переводилось на греческий как Иакобос. Имя Иаков (Якоб) было очень популярным среди иудеев, и в НЗ упомянуто четыре человека с таким именем. Каждый из них предлагался в авторы этого Послания, но с различной степенью вероятности и поддержки богословами.

1. Апостол Иаков, сын Зеведея и брат Иоанна (Мф. 4,21). Если бы апостол Иаков был автором, то не возникло бы такого длительного нежелания принимать это Послание (см. ниже). Кроме того Иаков был замучен в 44 г. н.э., вероятно до того, как было написано это Послание.

2. Иаков, сын Алфеев (Мф. 10,3). Он почти неизвестен, за исключением того, что числился в списках апостолов. То, что автор мог называть себя просто Иаковом без какихлибо отличительных званий, свидетельствует о его известности в то время.

3. Иаков, отец Иуды (не Искариота, Лк. 6,16). Этот человек был еще более незаметным, и его можно без колебаний исключить.

4. Иаков, сводный брат нашего Господа (Мф. 13,55; Гал. 1,19). Скорее всего он и есть автор Послания. Он известен, но скромен, так как не упоминает своего физического родства с Христом (см. также Введение к Посланию Иуды). Этот человек председательствовал в Иерусалимском совете и оставался в городе до самой смерти. Он известен как очень иудейский христианин, ведущий чрезвычайно строгий образ жизни. Короче говоря, и история (Иосиф), и церковная традиция помнят его как христианина, который только и мог написать такое Послание.

Внешнее свидетельство

У Иакова одно из самых слабых внешних свидетельств, так как самые ранние отцы церкви его только упоминают, но не ссылаются на него. Свидетельства нет и в каноне Муратори. Вероятно, это произошло потому, что Послание из Иерусалима было адресовано восточным иудеям и многим оно казалось противоречащим учению Павла об оправдании верой.

Однако на Иакова ссылаются Кирилл Иерусалимский, Григорий Назианзин, Афанасий и Джером. Евсевий сообщает нам, что Послание Иакова было среди книг, против которых высказывались (antilegomena) некоторые христиане, но сам он ссылался на нее как на Священное Писание.

Внутреннее свидетельство

Внутреннее свидетельство об авторстве Иакова весьма сильно. Оно согласуется с нашим знанием стиля Иакова в Деяниях и Галатам, а также с историей диаспоры, известной из других источников. Нет никакой причины подделывать или выдумывать такую книгу; она не содержит никаких существенных дополнений к вероучению (во втором столетии это неизменно присуще всем еретическим подделкам).

Иосиф сообщает нам, что Иаков имел среди иудеев очень хорошую репутацию человека, преданного закону, но был замучен за свидетельство о своем Мессии, когда это было запрещено.

Этот иудейский историк говорит, что Иакова побили камнями по приказу первосвященника Анании. Евсевий сообщает, что Иаков был сброшен с храмовой башни, а затем избит дубинками до смерти. Гегезипп объединяет эти два сказания.

Тот аргумент, что греческий стиль Послания Иакова "слишком хорош" для палестинского иудея, свидетельствует о полном незнании об удивительных интеллектуальных способностях избранных людей.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Иосиф пишет, что Иакова убили, когда ему было 62 года, таким образом, Послание должно предшествовать этому событию. Так как в Послании ничего не сказано о решениях, принятых Иерусалимским советом в отношении соблюдения закона (48 или 49 г. н.э.), на котором председательствовал Иаков (Деян. 15), повсеместно принята дата между 45 и 48 г. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Эта книга, возможно, первая из написанных книг НЗ, поэтому имеет сильный иудейский колорит, и учение ее никак не может относиться к другому периоду. Оно применимо к нам сегодня и очень необходимо.

Для достижения своей цели Иаков всецело опирается на учение Господа Иисуса в Нагорной проповеди. Это можно легко проследить при следующем сравнении:

Предмет Иаков Параллель у Матфея
Бедственное время 1:2,12; 5,10 5,10-12
Молитва 1,5; 4,3; 5,13-18 6,6-13; 7,7-12
Чистое око 1,8; 4,8 6,22-23
Богатство 1,10-11; 2,6-7 6:19-21,24-34
Гнев 1,19-20; 4,1 5,22
Закон 1,25; 2,1,12,13 5,17-44
Чистая вера 1,26-27 6,1-18
Царский закон 2,8 7,12
Милость 2,13 5,7
Вера и дела 2,14-26 7,15-27
Корень и плод 3,11-12 7,16-20
Истинная мудрость 3,13 7,24
Миротворцы 3,17-18 5,9
Суд над другими 4,11-12 7,1-5
Истребление сокровищ 5,2 6,19
Клятвы 5,12 5,33-37

В этом Послании встречаются частые ссылки на закон. Он называется "закон совершенный" (1,25), "закон царский" (2,8) и "закон свободы" (2,12). Иаков не учит, что его читатели находятся под законом, или жизненными правилами, чтобы обрести спасение. Скорее всего части закона цитируются как наставления в праведности для находящихся под благодатью.

Послание Иакова имеет много сходного с Книгой притчей. Как и в Притчах, его стиль резковатый, образный, выразительный и трудно поддающийся анализу. Часто встречается слово "мудрость".

Другое ключевое слово в Послании – "братия". Оно встречается пятнадцать раз и напоминает нам о том, что Иаков пишет верующим, даже если временами кажется, что он обращается к неверующим.

В НЗ Послание Иакова в какой-то мере наиболее авторитарно. То есть Иаков не скупится на наставления более, чем любой другой автор. В коротком тексте – в 108 стихах – содержится пятьдесят четыре наставления (в повелительной форме).

План

I. Приветствие (1,1)

II. Испытания и искушения (1,2-17)

III. Слово Божье (1,18-27)

IV. Осуждение лицеприятия (2,1-13)

V. Вера и дела (2,14-26)

VI. Язык: употребление и злоупотребление (3,1-12)

VII. Мудрость истинная и ложная (3,13-18)

VIII. Вожделения: причина и избавление (Гл. 4)

IX. Богатые и ожидающее их раскаяние (5,1-6)

X. Призыв к долготерпению (5,7-12)

XI. Молитва и исцеление больного (5,13-20)

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Иак Иакова 0 глава MBC МакДональда 1 глава →

bible.by

Толкование книг Нового Завета - Иакова

Народ Божий обязан понимать Бога, для чего должен знать «слово истины» (2 Тим. 2:15), чтобы оно вселялось в них обильно (Кол. 3:16). Посему во главу угла своего служения я ставлю помощь народу Божьему в познании Его Слова — занятие весьма полезное для духовного роста.

 

Джон Ф. Мак-Артур – Толкование книг Нового Завета – Иакова

Санкт-Петербург, «Библия для всех», 2005 г. – 240с.

ISBN 5-7454-0924-Х

 

Джон Ф. Мак-Артур – Толкование книг Нового Завета – Иакова – Содержание

Предисловие 

Введение 

  • 1 Иаков и его послание 
  • 2 От страдания к ликованию. Часть 1 
  • 3 От страдания к ликованию. Часть 2 
  • 4 Подверженность искушению 
  • 5 Рожденные для благочестия 
  • 6 Вера, определяющая образ жизни. Часть 1
  • Как надлежит принимать Слово
  • 7 Вера, определяющая образ жизни. Часть 2
  • Как надлежит исполнять Слово 
  • 8 Зло лицеприятия в церкви. Часть 1 
  • 9 Зло лицеприятия в церкви. Часть 2 
  • 10 Вера мертвая
  • 11 Вераживая 
  • 12 Обуздание языка 
  • 13 Мудрость земная и мудрость небесная 
  • 14 Опасность дружбы с миром 
  • 15 Приближение к Богу 
  • 16 Кощунственный грех злословия 
  • 17 Исполнение воли Божьей 
  • 18 Суд над богатыми грешниками 
  • 19 Будьте долготерпеливы в испытаниях 
  • 20 Не клянитесь
  • 21 Сила праведной молитвы 
  • 22 Спасение души от смерти 

Библиография

Указатель стихов из Библии 

Указатель греческих слов 

Тематический указатель 

Именной указатель

 

Джон Ф. Мак-Артур – Толкование книг Нового Завета – Галатам - Введение

 

Во вступительном слове к первому изданию Нового Завета в Германии (1522) Мартин Лютер сделал следующую часто цитируемую ремарку в отношении Послания Иакова:

Изумительное Евангелие святого апостола Иоанна и Первое его послание, Послания святого апостола Павла, особенно к римлянам, галатам и ефесянам, а также Первое послание святого апостола Петра — вот книги, которые раскроют перед тобой Христа и научат всему, что необходимо и полезно тебе знать, даже если ты никогда не прочтешь других книг Писания. Посему Послание святого Иакова весьма мелко в сравнении с ними, так как в нем отсутствует евангельская суть (Цит. по Джеймс X. Роупс, «Послание святого Иакова», Международный Комментарий к Библии [Edinburgh: Т.&Т. Clark, 1978], с. 106).

 

Великий деятель Реформации отнюдь не отрицает силу Послания Иакова (о чем свидетельствует его фраза: «в сравнении с ними»). Тем не менее, его довольно пренебрежительные замечания в адрес Послания Иакова разделяли многие исследователи Писания на протяжении всей истории церкви. На самом деле, из-за краткости Послания, отсутствия в нем глубокого доктринального содержания, а также того факта, что оно обращено к христианам-иудеям и автор его не являлся одним из двенадцати апостолов или Павлом, книга Иакова была приобщена к новозаветному канону одной из последних. Но такое принижение значимости труда Иакова весьма поверхностно. Лютер редко обращался к Посланию Иакова, поскольку в нем мало сказано об основных доктринах христианской веры, апологетом которой он являлся. (На самом деле некоторая враждебность Лютера к Посланию Иакова объясняется тем фактом, что оппоненты Лютера из среды католиков превратно толковали вторую главу сего Послания для отстаивания своего постулата об «оправдании делами».) Послание Иакова и вправду не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать сугубо практическим руководством для христиан. Однако это не умаляет его ценности, поскольку праведная жизнь и здравое вероучение неотделимы друг от друга. Говоря о большом значении Послания Иакова, Д. Эдмонд Гиберт пишет:

 

Данное Послание подчеркивает взаимосвязь между христианской верой и христианским образом жизни, подвергает жесткой критике бессодержательные вероучения и сурово обличает читателя в привязанности к мирскому. Упор на этический императив Евангелия делает данное Послание сегодня не менее актуальным, чем во время его написания. Наличие сего практического трактата в каноне Нового Завета наглядно свидетельствует о моральной чуткости христианской церкви («Послание Иакова» [Chicago: Moody, 1979], с. 11).

esxatos.com

Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.

Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.

Перевод: А. Петровский

Джон Мак-АртурТолкование книг Нового Завета Иакова

Посвящается Тому Пеннингтону с благодарностью за наставления на поприще служения в церкви Благодать Народам и преданную помощь в правильном понимании и возвещении Слова Божьего.

Предисловие

Продолжая проповедовать в доступном виде Новый Завет, я исполняюсь чувством сопричастности угодному Богу делу. Я непрестанно стремлюсь развивать отношения с Господом с целью более глубокого понимания Его Слова, дабы иметь возможность толковать Его народу значение того или иного библейского стиха. Говоря словами из Неем. 8:8, я стараюсь "присоединять толкование" к Слову Божьему, дабы избранный народ не только слушал, но и слышал, и, как следствие, исполнял Его закон.

Народ Божий обязан понимать Бога, для чего должен знать "слово истины" (2 Тим. 2:15), чтобы оно вселялось в них обильно (Кол. 3:16). Посему во главу угла своего служения я ставлю помощь народу Божьему в познании Его Слова – занятие весьма полезное для духовного роста.

Данный сборник комментариев к Новому Завету отражает мое намерение разъяснять Писание. Некоторые комментарии главным образом служат языковедческим целям, другие носят по преимуществу теологический характер, а третьи имеют нравоучительное свойство. Настоящий труд является своего рода толкованием, или разъяснением. По своей структуре он не является языковедческим инструментом, хотя и затрагивает аспекты лингвистики, когда возникает необходимость в более точной интерпретации. Теологически он не очень насыщен, но в нем рассмотрены основные доктрины каждого отдельного фрагмента и их взаимосвязь с Писанием в целом. Данное пособие не следует считать исключительно нравоучительным, хотя всякому суждению в нем, как правило, посвящена отдельная глава с четкими планом и логическими выводами. Большинство библейских истин иллюстрируются и рассматриваются в контексте других книг Писания. Определившись с контекстом того или иного фрагмента, я старался как можно более точно следовать замыслу и ходу рассуждения автора.

Я молюсь о том, чтобы мои читатели прониклись пониманием обращенных к ним слов Духа Святого, которые изложены в данной части Писания, дабы Его откровения нашли путь к умам и сердцам верующих и тем самым подвигли их на послушание и преданное служение во славу нашему Господу.

Введение

Во вступительном слове к первому изданию Нового Завета в Германии (1522) Мартин Лютер сделал следующую часто цитируемую ремарку в отношении Послания Иакова:

...

Изумительное Евангелие святого апостола Иоанна и Первое его послание, Послания святого апостола Павла, особенно к римлянам, галатам и ефесянам, а также Первое послание святого апостола Петра – вот книги, которые раскроют перед тобой Христа и научат всему, что необходимо и полезно тебе знать, даже если ты никогда не прочтешь других книг Писания. Посему Послание святого Иакова весьма мелко в сравнении с ними, так как в нем отсутствует евангельская суть (Цит. по Джеймс Х. Роупс, "Послание святого Иакова", Международный Комментарий к Библии [Edinburgh: Т.&Т. Clark, 1978], с. 106).

Великий деятель Реформации отнюдь не отрицает силу Послания Иакова (о чем свидетельствует его фраза: "в сравнении с ними"). Тем не менее, его довольно пренебрежительные замечания в адрес Послания Иакова разделяли многие исследователи Писания на протяжении всей истории церкви. На самом деле, из-за краткости Послания, отсутствия в нем глубокого доктринального содержания, а также того факта, что оно обращено к христианам-иудеям и автор его не являлся одним из двенадцати апостолов или Павлом, книга Иакова была приобщена к новозаветному канону одной из последних. Но такое принижение значимости труда Иакова весьма поверхностно. Лютер редко обращался к Посланию Иакова, поскольку в нем мало сказано об основных доктринах христианской веры, апологетом которой он являлся. (На самом деле некоторая враждебность Лютера к Посланию Иакова объясняется тем фактом, что оппоненты Лютера из среды католиков превратно толковали вторую главу сего Послания для отстаивания своего постулата об "оправдании делами".) Послание Иакова и вправду не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать сугубо практическим руководством для христиан. Однако это не умаляет его ценности, поскольку праведная жизнь и здравое вероучение неотделимы друг от друга. Говоря о большом значении Послания Иакова, Д. Эдмонд Гиберт пишет:

...

Данное Послание подчеркивает взаимосвязь между христианской верой и христианским образом жизни, подвергает жесткой критике бессодержательные вероучения и сурово обличает читателя в привязанности к мирскому. Упор на этический императив Евангелия делает данное Послание сегодня не менее актуальным, чем во время его написания. Наличие сего практического трактата в каноне Нового Завета наглядно свидетельствует о моральной чуткости христианской церкви ("Послание Иакова" [Chicago: Moody, 1979], с. 11).

Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей. А резкое обличение социальной несправедливости (см. главы 2, 5) побуждает некоторых называть Иакова "Амосом Нового Завета". Огромное влияние на Иакова оказала Нагорная проповедь; как отмечено в первой главе этого исследования, данное Послание можно рассматривать как практический комментарий к проповеди Господа. Степень этого влияния хорошо видна при анализе ссылок и упоминаний о Нагорной проповеди, встречающихся в Послании Иакова.

Послание Иакова

1. 1:2

2. 1:4

3. 1:5

4. 1:9

5. 1:12

6. 1:20

7. 1:22

8. 2:5

9. 2:13

10. 2:13

11. 2:14-16

12. 3:6

13. 3:10-12

14. 3:17-18

15. 4:4

16. 4:10

17. 4:11-12

18. 5:2-3

19. 5:10

20. 5:11

21. 5:12

Нагорная проповедь

5:10-12

5:48

7:7-12

5:3

7:14

5:22

7:21-27

5:3

5:7

6:14-15

[7:21-23

5:22

7:15-20

5:9

6:24

5:3-5

7:1-5

6:19-20

5:12

5:10

5:33-37

profilib.org

Библейские проповеди :: Иакова

Книга: Иакова

9.01.2016

Библейские чтения: Бытие 19, Псалом 21 и Матфея 12.

В этой проповеди мы рассмотрим, что может рассказать нам Писание о языке и использовании слов. Псалом 138:14 говорит нам о том, что мы «дивно устроены». Люди способны словами передавать свои идеи, чувства, любовь и злобу, остальные создания на это не способны. В любом случае мы обладаем способностью общаться с людьми, которые говорят на одном языке. В Матфее 12:31-37 Иисус говорит, что мы должны осторожно использовать слова. В этом отрывке речь идет о хуле против Святого Духа, что не прощается, а вот грех и слова против Сына Человеческого могут быть прощены. (далее…)

Книги: Иакова |

10.10.2015

Ежедневные чтения Писаний: 1 Паралипоменон 28; Иезекииль 37; Иоанна 2,3.

Иметь возможность говорить и слышать – замечательные дары. Для большинства из нас способность общаться – нечто само собой разумеющееся. Это настоящее благословение, и мы должны быть отзывчивыми и относиться с пониманием по отношению к тем, кто не имеет этих способностей. (далее…)

Книги: Иакова | «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иаков 1:22)

6.06.2015

Ежедневные чтения Библии: Судей 2-3, Исайя 31, Иакова 1.

Мы начинаем с вами читать две совершенно разные книги: книгу Судей со вчерашнего дня и Послание Иакова с сегодняшнего дня. В этих главах встречается тема, освещающая человеческую природу, которую мы унаследовали от Адама. Именно эту тему мы с вами изучим в этой проповеди. (далее…)

Книги: Иакова | Как Бог работает со Своими детьми

8.06.2014

Отрывки ежедневных чтений: Судей 4-5, Исаия 32 и Иаков 2.

Сегодняшняя проповедь взята из книги Иакова. Тема, которая прослеживается в этой книге, является контрастом между «единомыслящим» Богом и Его «двумыслящими» детьми. Несмотря на то, что востальных Писаниях эта тема на заднем плане, в Иакове она подчеркнута очень сильно. Вся Библия создана таким образом, чтобы изменить наше человеческое мышление и заставить нас думать как Бог, что впоследствии побудит нас действовать как Бог.

(далее…)

Книги: Иакова | Испытания и их прохождение

16.02.2014

Отрывки ежедневных чтений: Исход 27, Псалтирь 80-81 и Ев. от Марка 12.

Многие полагают, что послание Иакова было написано братом Иисуса – Иаковом, который стал лидером иерусалимской экклесии (Деян. 12:17, 15:13). В начале первой главы Послания говорится об испытаниях и их прохождении/претерпевании: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1:2-3). Испытания на протяжении нашей жизни формируют наш характер, и мы должны позволить Богу таким образом работать над нами. Процесс испытания описан в Евр. 12:11: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

(далее…)

Книги: Иакова | “И язык – огонь, прикраса неправды” (Иак.3:6)

9.06.2013

Отрывки ежедневных чтений: Судей 6, Исаии 33 и Иакова 3-4.

В своем послании Иаков много говорит о языке. Если читать быстро, может показаться, что он думает, что язык живет сам по себе, но, конечно же, на самом деле он говорит о том, что контролирует язык, т. е. о мозге или разуме. Можно сказать, что в послании Иакова под языком подразумевается разум.

(далее…)

Книги: Иакова | Исайя – слуга Господа

3.06.2012

Отрывки для чтения: И.Навин 20,21; Исаия 26,27; Евреям 10.

В последнее время мы читали и продолжаем читать слова пророка Исайи, а сегодня глазам нашим открылась та удивительная уверенность, которую мы можем иметь в Боге. Мы получаем напоминание о том, что мы можем быть уверены в Нем вовеки, ибо в Нем сила вечная. Именно в этом состоит чрезвычайно ободрительное утверждение Исайи, звучащее настолько же свежо и актуально в наши дни, насколько оно было таковым во время, когда данные слова впервые были произнесены пророком.

(далее…)

Устраняя препятствия

3.04.2005

Отрывок для чтения: Послание Галатам 3, 4.

Дорогие братья и сестры, все мы сталкиваемся с обстоятельствами, которые подчас расстраивают наши планы на предстоящий день, неделю, а иногда и на более длительный период. Иногда это вполне реальные, видимые причины, например, не пришедший вовремя автобус или резкая смена погоды. С такими вещами легко справиться при условии, что у нас имеется запасной вариант.

(далее…)

Книги: Галатам, Иакова | «Кто познал ум Господень?»

1.02.2004

В Послании Римлянам апостол Павел напоминает нам о том замечательном положении, которое мы занимаем. В прошлом мы были ветвями «дикой» маслины, но теперь через веру привились к ухоженной доброй маслине, чтобы разделить ее «тучность» и богатство (Римлянам 11:11-25). Если мы искушаемся своей гордыней и не приносим плоды, как должны, Божие предупреждение ясно: если Он не пожалел и отсек природные Израильские ветви, не приносившие плодов, чтобы привить нас, Он подобным же образом может повторить проделанное уже с нами, если мы покажем то же неверие, как и те природные ветви.

(далее…)

«Господь весьма милосерд и сострадателен»

28.12.2003

Иаков обращает наше внимание на страдания Иова: «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иаков 5:11).

(далее…)

rcil.ru