Толкование на книгу Иова, читать онлайн на русском языке. Книга иова толкование


Толкование на книгу Иова, читать онлайн на русском языке

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Издание преемников* А. П. Лопухина**

Том IV

1907 г.

Толкование на книгу Иова

Оглавление

Предисловие.

Глава 1. Благочестие Иова и полное благоденствие, как награда за него. Причины страданий Иова. Бедствия, постигшие праведника. Терпение страдальца.

Глава 2. Второе явление ангелов и сатаны пред лице Божие и новая клевета диавола. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. Речь жены и ответ на нее со стороны Иова. Прибытие друзей.

Глава 3. Проклятие Иовом дня и ночи своего рождения. Сожаление, зачем ему дана жизнь, и мотивы этого.

Глава 4. Первая половина речи Елифаза. Введение в речь. Побуждение к речи. Основная мысль Елифаза: на земле наказываются только грешники.

Глава 5. Вторая половина речи Елифаза. Упорство Иова, продолжающийся с его стороны ропот может навлечь на него божественный гнев. Иов должен смириться пред Богом, под этим условием изменится его судьба, - он будет награжден.

Глава 6. Ответная речь Иова на речь Елифаза. Естественность ропота. Желание смерти в виду невозможности переносить страдания, особенно без поддержки со стороны друзей. Просьба к друзьям внимательнее, вдумчивее отнестись к его речам.

Глава 7. Вторая половина ответной речи Иова на речь Елифаза Невозможность надежды на счастье. Жалобы на Бога, беспричинно наказавшего Иова.

Глава 8. Речь Вилдада. Приступ. Основная мысль Вилдада: Бог - безусловно правосудное существо, и подтверждающие ее соображения.

Глава 9. Первая половина ответной речи Иова на речь Вилдада.

Глава 10. Продолжение ответной речи Иова на речь Вилдада. Попытки Иова объяснить причину своих страданий и их неудовлетворительность. Возникающие на этой почве новые недоумения. Просьба о помиловании.

Глава 11. Речь Софара. Введение, - повод к речи. Полная законность и справедливость постигшего Иова наказания. Совет Иову раскаяться, и тогда он будет утешен.

Глава 12. Первая половина ответной речи Иова на речь Софара. Мудрость друзей несостоятельна, несправедливо и их главное положение, что на земле господствует строгое мздовоздание. Божественная премудрость, которая, по словам друзей, следует будто бы началам справедливости, сказывается на самом деле разрушительными явлениями - катастрофами.

Глава 13. Продолжение ответной речи Иова на речь Софара. Желание Иова перенести свое дело на суд Бога и побуждения к этому. Уверенность Иова при известных условиях в свое оправдание.

Глава 14. Окончание ответной речи Иова на речь Софара. Надежда Иова на божественное милосердие, дающее ему возможность оправдаться. Ослабляющие ее соображения.

Глава 15. Вторая речь Елифаза. Упрек Иову в недостатке мудрости. Описание гибели грешника.

Глава 16. Ответная речь Иова на речь Елифаза во втором разговоре. Иов не может утешиться ни рассуждениями друзей, ни собственными речами и молчанием. Никто кроме земли не может подтвердить его невинности. Обращение к Богу.

Глава 17. Вторая половина ответной речи Иова на речь Елифаза. Обращенная к Богу просьба, чтобы Он засвидетельствовал невинность Иова, и побуждение к этому. Неуместность советов друзей надеяться на лучшее будущее.

Глава 18. Речь Вилдада во втором разговоре. Приступ. Устойчивость законов мздовоздаяния. Гибель грешника - его неизбежная участь.

Глава 19. Ответная речь Иова на речь Вилдада во втором разговоре. Положение Иова должно вызывать в друзьях чувство сострадания, сожаления, но ни в каком случае не обвинения и обличения. Вера Иова в будущее воскресение плоти.

Глава 20. Ответная речь Софара на речь Иова во втором разговоре. Введение. Общее положение о неустойчивости и кратковременности счастья грешников. Описание гибели нечестивого.

Глава 21. Ответная речь Иова на речь Софара во втором разговоре. Требование Иовом внимательного отношения к своим речам. Описание благоденствия грешников с опровержением возможных со стороны друзей возражений.

Глава 22. Речь Елифаза в третьем разговоре. Правосудие Божие, как основание для заключения о греховности Иова. Двоякого рода грехи Иова. Совет сблизиться с Богом и последствия этого.

Глава 23. Ответная речь Иова на речь Елифаза в третьем разговоре. Общая характеристика речи. Желательность сближения с Богом ввиду неизбежности оправдания. Неосуществимость подобного желания. Новые муки Иова.

Глава 24. Вторая половина ответной речи Иова. Безнаказанность разного рода грешников; примеры этого.

Глава 25. Ответная речь Вилдада на речь Иова в третьем разговоре.

Глава 26. Ответная речь Иова на речь Вилдада в третьем разговоре. Xарактеристика речи Вилдада. Иову, как и Вилдаду, известно всемогущество Божие.

Глава 27. Речь Иова ко всем друзьям. Решимость Иова защищать свою невинность. Описание гибели грешника.

Глава 28. Продолжение речи Иова. Проявление человеческой мудрости в добывании драгоценных металлов и камней. Истинная мудрость человеку не доступна.

Глава 29. Первая речь Иова к друзьям. Описание прежнего счастья.

Глава 30. Вторая речь Иова к друзьям. Описание современного состояния, - презрения со стороны самых ничтожных людей. Болезней. Печали.

Глава 31. Третья речь Иова к друзьям. Иов наказан беспричинно и незаслуженно, так как в прежней своей жизни представлял образец возможной для человека чистоты в нравственном и религиозном отношениях.

Глава 32. Речи Елиуя. Двойное введение в них. Одно из них, историческое, написанное прозою, принадлежит автору книги, другое - самому Елиую. Последнее распадается на три части: 1) обращенное к друзьям объяснение своего прежнего молчания; 2) причина вмешательства в разговор - неспособность друзей опровергнуть Иова и 3) обращенное к Иову увещание внимательно отнестись к его речам. Последняя часть введения служит переходом к речам Елиуя.

Глава 33. Окончание введения и первая речь Елиуя. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

Глава 34. Вторая речь Елиуя. Введение. Разбираемое Елиуем положение Иова. Божественное Правосудие. Необходимость смирения пред Богом. Иов заслуживает наказания.

Глава 35. Третья речь Елиуя. Польза Богоугождения; опровержение возможных возражений против данного положения.

Глава 36. Четвертая речь Елиуя. Бог поражает человека страданиями, чтобы предохранить от греха и побудить к покаянию.

Глава 37. Окончание речи Елиуя. Описание грозы и других физических явлений. Заключение.

Глава 38. Первая речь Господа. Введение. Премудрость Божия в явлениях мира физического.

Глава 39. Описание животного царства. Смирение Иова.

Глава 40. Вторая речь Господа. Бог правосуден. Описание бегемота и крокодила

Глава 41.

Глава 42. Второй ответ Иова. Эпилог.

Смотрите также:

В. П. Рыбинский. Иов, каноническая книга Ветхого Завета.

Читать онлайн PDF-версию книги  (А.П. Лопухин. Толковая Библия. Том 4. Издание С. Петербург 1907 г.).

* Список сотрудников, составивших комментарий на книги Св. Писания, вошедшие в состав IV тома Толковой Библии:

  • Профессор Киевской Духовной Академии, магистр богословия, Священник Александр Александрович Глаголев.
  • Директор Вольской Учительской Семинарии, кандидат богословия, Василий Михайлович Гавриловский.
  • Магистр богословия Священник Александр Васильевич Петровский.

Примечания: В HTML-версии Толковой Библии в качестве источника библейского текста, использован Синодальный перевод Библии.

Для корректного отображения символов греческого алфавита, на вашем компьютере должен быть установлен шрифт Symbol.

Купить Толковую Библию под редакцией профессора А. П. Лопухина в интернет-магазинах Лабиринт и Ozon.ru.

Интернет-магазины православной книги

О неработающей ссылке сообщите нам на e-mail

Оставить свой отзыв о книге, вы можете на нашем форуме «Душеполезное чтение»

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter***

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

www.biblioteka3.ru

Толкование Библии, Книга Иов 42 глава

4 ВТОРОЙ ОТВЕТ ИОВА БОГУ (42:1-6)

Иов. 42:1-2. В своем первом ответе Богу (39:33-35) Иов признал - перед лицом чудных деяний Божиих на земле, под землей и над нею - крайнюю ограниченность собственных возможностей. Во втором своем ответе он, в тоне смирения, признает всемогущество Божие (стих 2) и вместе с тем, вполне допустимо, осознает, что вся наша праведность перед Богом подобна "запачканной одежде", и, что, следовательно, нет среди нас "невиновных" перед Ним. Душа Иова смирилась и в смирении должна была принять и целесообразность страдания, коль скоро Бог, так чудно управляющий миром, допускает его. (Люди, истинно веровавшие в Господа, на протяжении веков и тысячелетий познавали - в процессе своего духовного опыта, т. е. слыша голос Бога, как услышал его Иов, - что страданию дано переплавлять дух человеческий, загрязненный в результате падения прародителей наших, но для того, чтобы процесс этот протекал успешно, необходимо смирение).

Иов. 42:3. Иов цитирует здесь вопрос, с которого Бог начал Свое обращение к нему (38:2): Кто сей, помрачающий Провидение, ничего не разумея? - с целью подтвердить правоту Бога, он, Иов, говорил и судил о вещах, в которых не разбирается.

Иов. 42:4-6. Не вполне ясен стих 4. Скорее всего Иов снова цитирует здесь (точнее, подразумевает) слова Бога, потребовавшего от него ответа (38:2). В стихе 5 и 6 страдалец отвечает Ему. Однако не на многочисленные (риторические по отношению к Иову) вопросы, касающиеся творения и управления миром: на них ему нечего сказать. Ответ Иова, исполненный духовной глубины, касается тайны отношений человека и Творца.

Иов признает, что все, сказанное им прежде, - следствие его поверхностного жизненного опыта, ибо до того, как Бог заговорил к нему, он знал о Нем лишь понаслышке: Я слышал о Тебе слухом уха. Полученное же теперь откровение свыше Иов отождествляет с "лицезрением собственными глазами": мои глаза видят Тебя. Это и есть опыт духовный, и, вполне доверяя ему, Иов раскаивается в прежних своих суждениях и отрекается от них - в прахе и пепле (в знак смирения и уничижения своего).

Заметим, что не о воображаемых своих прегрешениях, покаяться в которых призывали его Елифаз, Софар и Вилдад, сокрушается Иов. Он и теперь не считает, что совершал их, за что и был наказан (27:2-6). Но внутренне вынужден, видимо, согласиться с мыслью Елиуя о том, что после того, как он потерял все, что имел, горечь, обида и гордыня овладели им (к примеру, 32:2).

Осознав теперь во всей полноте, что Бог ничем не обязан человеку (не обязан и отвечать ему!), и что человек не вправе обвинять Творца, путей Которого не разумеет, Иов освободился от горечи, разъедавшей ему душу. Более того: он испытал глубокое удовлетворение от того, что Творец снизошел до разговора с ним, до откровения ему! Он исполнился желанием довериться Тому, Чьи пути - совершенны (Пс. 17:31), хотя и не всегда доступны человеческому пониманию. И Бог простил Иову грех заблуждения и гордыни.

III. Эпилог (42:7-17)

Этот раздел, как и первые две главы, написан прозой. В нем Господь - прежде чем возместить Иову все потерянное им - обращается к трем его "критикам".

А. Бог осуждает друзей Иова (42:7-9)

Иов. 42:7. Елифазу, старшему из троих, задавшему тон всем последующим критическим речам в адрес Иова, Господь сказал: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Так обличители попали в положение обвиняемых. Как и предостерегал их Иов (13:7-9), дела их оборачивались неважно. Между тем как Иов был восстановлен Богом в положении верного и послушного Его слуги (четырежды, подчеркнуто, называет он Иова "рабом Своим" в стихах 7-8).

Три "оратора" судили о Боге не так верно, сводя роль страдания к воздаянию за преступления. Виновны они были и в том, что, лицемерно осуждая Иова, "защищали" на этом ложном основании Божественное правосудие и ограничивали проявление Божией справедливости рамками все того же воздаяния. (Надо, однако, заметить, что не все в их мыслях было ошибочным, как не все ложно в идее "воздаяния". Ибо как нравственно-духовный принцип Оно действует в мире (и подтверждением тому служит возвращение Иову всего, что он потерял), воздаяние, однако, не действует автоматически).

В чем же "более верно" говорил о Боге Иов? Ведь он обвинял Его в несправедливости, в неоправданном молчании, он подошел к черте бунта… Да, подошел, но не переступил через нее, как предсказывал сатана, и как советовала Иову его жена (1:11; 2:5,9). И в самые горькие минуты он от Бога не отрекся. А когда Господь заговорил к нему, то Иов от всего сердца покаялся (42:6).

В 42:8 Господь повелевает Иову помолиться за его друзей - после того, как те принесут за себя жертву. Здесь усматривают и такой аспект: принятие страдания "без рассуждений" и без какого бы то ни было протеста (что в сущности проповедовали трое!) Богу тоже неугодно. Протест Иова возникает ведь (с другой стороны) из присущего ему чувства справедливости и желания отстоять ее, из нежелания мириться со злом, из святой жажды добра и совершенства. Человек, который подавляет в себе эти чувства (пусть даже из благочестивых соображений) оказывается, подобно обличителям Иова, дальше от Бога чем он, они судят о Творце и Его взаимоотношениях с человеком "не так верно", как он.

Иов. 42:8-9. Несомненно, с изумлением и досадой восприняли три друга как повеление им Бога принести за себя жертву… семь тельцов и семь овнов (жертву всесожжения во умилостивление), так и поставленное свыше условие: пусть Иов помолится за них, иначе жертва их не будет принята. Ведь это означало, что Иову, который на протяжении многих часов (или дней) оставался жертвой их лицемерных безжалостных обвинений (и за которого никто из них не помолился!), предстояло выступить теперь в роли священника (сравните 1:5), человека, следовательно, настолько угодного Богу, что он Сам назначил его выступить ходатаем перед Собою за троих его критиков.

Покаяние, которое они "рекомендовали" Иову, предстояло теперь совершить им самим. Голос Бога, услышанный и ими, заставил их умолкнуть и, надо думать, в конечном счете, подействовал на них благотворно, побудив их осознать свое заблуждение. Заметим, что Елиуй не был назван Богом как нуждающийся в покаянии - потому, вероятно, что он, хотя и не вполне верно оценил "ситуацию" Иова, подошел к истине ближе чем остальные.

Б. Бог вновь делает Иова богатым человеком и счастливым семьянином (42:10-17)

Иов. 42:10-11. Правильно начало стих 10 читается так: "Господь положил конец рабству Иова" (имеется в виду: "избавил его из рабства болезни"). Ибо в отвратительной болезни его не только "трое", но и все окружение Иова (включая его жену) видело доказательство его виновности. Очистив страдальца, Бог и в их глазах засвидетельствовал таким образом о его невиновности.

Духовная эволюция Иова определяется в это время признанием им беспредельного величия Бога как носителя творящей, а не разрушающей силы, Его любви к Своему творению… Отсюда искренность покаяния Иова, оно, в свою очередь, делает его способным простить тех, кто так долго мучил его, и выступить за них ходатаем перед Господом. Простив же других, он и сам получает прощение и благословение свыше.

Если в дни мучительной болезни Иова, им брезговали даже люди, отверженные обществом (30:1-10), то теперь родственники и друзья Иова, все знавшие его (стих 11), пришли к нему, услышав о его "оправдании". Они ели с ним хлеб, и, вместо слов осуждения, он слышал теперь слова сострадания и утешения. И принимал дары от приходивших: "кеситы" и золотые кольца. (Ценность кеситы, которая, видимо, представляла собой слиток серебра, не известна, но полагают, что она была большей чем "сикля").

Иов. 42:12. Стада, угнанные у Иова, Господь возместил ему вдвое (стих 10; сравните 1:3). Сказано, что последние дни (в значении "годы") Иова… Бог… благословил… более, нежели прежние. (Вероятно, на серебро и золото, принесенные ему родственниками и соплеменниками, он приобрел новых верблюдов… волов… ослиц и мелкий скот, и со временем число их достигло названного в стихе 12. Можно ли на этом основании сказать, что излияние на Иова всех этих материальных благословений в конечном счете свидетельствует о правоте трех его "критиков", которые утверждали, что процветание непременно следует за покаянием (5:8,17-26; 8:5-7,21; 11:13-19)? Нет, конечно.

Но восстановление благосостояния в этом случае явилось знаком Божией милости, а не исполнением Им некоей Его "обязанности" во осуществление "правосудия". Поскольку Иов, не отрекшись от Бога, тем самым нанес поражение сатане (хотя сам он не знал об этом), и покаялся в своем неразумии, в продолжении его страданий не было нужды.

Повторим, что в книге Иова не отрицается действие общего библейского принципа благословения праведных, в ней, однако, показано, что принцип этот не действует автоматически. Бог, управляющий миром, благословляет - или отнимает благословения - в соответствии со Своими целями. Заметим еще, что благословение материальными благами органически вписывается в контекст книги Иова, ибо людям эпохи патриархов ничего еще не было известно о воздаянии посмертном.

Иов. 42:13-15. И утешение в новых детях, которые родились у него после гибели прежних, получил Иов. Их снова было семь сыновей и три дочери. Современному читателю естественно задаться вопросом, возможно ли полное утешение отца, потерявшего 10 детей? До известной степени на это может быть отвечено ссылкой на тип мышления, на психологию, которые были присущи людям патриархальной древности. Смысл жизни и ее назначение, главную ее радость, они видели в продолжении рода; это было так называемое родовое сознание, которое стояло выше личного.

Три дочери Иова, родившиеся у него после всех его испытаний, названы по имени. Имена эти, которые, соответственно, означают: "голубица", "благоухание корицы" и "рог для косметических притираний" - свидетельствуют как о душевных, так и о внешних замечательных их достоинствах (стих 15). Примечательно, что Иов дал им наследство между братьями их. Известно, что в Израиле, по принятии закона Моисеева, дочь получала право на наследование только при отсутствии у нее братьев или по смерти всех их (Чис. 27:8).

Иов. 42:16-17. После всего, что с ним произошло, Иов прожил еще сто сорок лет. Полагают, что в начале повествования ему примерно 70, и, значит, всего лет его жизни было 210. Это соответствует и еврейскому преданию (после испытания, попущенного ему, Иов жил вдвое дольше, чем до этого). Фраза, что он видел потомков своих до четвертого рода, означает, что и правнуки его родились при его жизни. И умер Иов… насыщенный днями.

Итак, книга Иова, возможно, старейшая из включенных в Библию книг, ставит и самые животрепещущие для человечества вопросы: вопрос о смысле страдания и вопрос о взаимоотношениях человека с Богом. Духовный опыт Иова свидетельствует: богопоклонение не может быть основано на некоем "деловом контракте", предусматривающем для людей непременное материальное вознаграждение. Господь не несет обязательства "поощрять" человека за каждое его доброе дело.

В основе богопоклонения, которое не может и не должно зависеть от обстоятельств, - доверие людей Богу, Его совершенству; доверие, несмотря на то, что пути Его далеко не всегда понятны людям. Несчастье в жизни верующего не означает, что Бог оставил дитя свое. Оно означает лишь то, что Отец имеет в отношении него какие-то планы, тому неизвестные. Так что пусть он продолжает уповать на то, что судьба его - в надежных руках, что Создатель любит его и заботится о нем. Это-то и постиг из своего духовного опыта Иов.

Три оппонента его считали, что страдание не имеет никакой другой цели, кроме наказания за злые дела. Сам Иов полагал, что в отношении него у Бога была лишь одна цель - "разрушить" жизнь его. Елиуй, напротив, подчеркивал, что намерением Господа было уберечь Иова от пути, ведущего к погибели. На самом же деле Бог преследовал в этой ситуации две цели: посрамить сатану, доказав несостоятельность его утверждений относительно Иова, и углубить духовное видение Своего праведника.

Вот почему неприемлемы любые попытки обвинять Творца, пытаться "сразиться" с Ним, понуждая Его к ответу, другими словами - бросать Ему вызов (все то, чем поначалу согрешил Иов). Верующим в Бога необходимо всегда помнить о несоразмеримости Божьего величия, с одной стороны, и ограниченных познаний и возможностей человека (с другой), в условиях которых протекает его земная жизнь. Помнить об этом значит сохранить себя от искушения гордыней и чувством самодостаточности.

Бог не дал Иову объяснений, которых тот от Него ожидал, но, вместо этого, он обрел гораздо более глубокое (чем было ему присуще прежде) сознание величия Бога и веру в то, что Он любит его и заботится о Нем. И в этом урок на все времена для тех, кто уповают на Бога: планы Его, нередко необъяснимые и таинственные (для людей!) направлены на благо человечества и вселенной.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

otveti.org

Толкование Библии, Книга Иов 20 глава

5. ВТОРАЯ РЕЧЬ СОФАРА (глава 20)

Эта речь - наиболее бессердечная из всех "обличительных речей", произнесенных посетителями Иова. Обозленный и оскорбленный его ответами, Софар буквально сечет его словами, по-прежнему пытаясь убедить страдальца в том, что потеря им всего его состояния - это как раз то, что постигает людей алчных, которые сами отнимали чужое и грабили беззащитных.

а. Гнев Софара (20:1-3)

Иов. 20:1-3. Сказанное Иовом Софар воспринял как личное оскорбление (упрек, позорный для меня; стих 3) и загорелся желанием вторично ответить ему, которого он и его друзья "срамили" перед этим многократно (19:3). По мнению Иова, Бог "закрыл сердце их от разумения" (17:4), но сам Софар так не думает и снова хочет говорить согласно разумению своему (стих 3).

б. Софар о скоропреходящем процветании беззаконных (20:4-19)

Иов. 20:4-11. В стихах 4-5 Софар выражает ту мысль, что закон воздаяния злым, в согласии с которым веселие беззаконных кратковременно, и лишь мгновение длится радость лицемера, действует с тех времен, как появился на земле род человеческий.

В стихах 6-7 он утверждает, что каких бы высот ни достиг беззаконник, бесславно погибнет он и пропадет, как помет (сравните 4-Цар. 9:37; Иер. 8:2), и люди будут лишь удивляться судьбе его. Благоденствие нечестивых, продолжает Софар, эфемерно и нереально, как сон… как ночное видение. От него не останется и следа на месте, где некогда процветал нечестивый (стихи 8-9).

Жалкая участь постигает и потомство беззаконника. Так как все похищенное им уйдет от него, то сыновья его познаются с такой бедностью, что вынуждены будут заискивать перед такими же нищими, как они сами. Начало стих 11 правильнее читать так: Кости его наполнены силами юности его. Смысл стиха (по завершении его) в том, что природная сила его, на которую полагался нечестивый, создавая состояние свое, обратится в прах, как и кости его.

Иов. 20:12-16. Неправедно нажитым богатством грешник поначалу наслаждается, словно вкусной пищей, которую приятно удерживать во рту, не глотать сразу, но в конце-концов оно обращается для него, подобно испорченной пище в утробе, во вредоносную горечь (желчь аспидов, или, что то же самое, "яд змеи"; стих 15).

И так же, как испорченная пища вызывает рвоту, так изблюет грешник "проглоченное им" (в значении "нажитое хищением") имение. Бог исторгнет его из чрева его. Наживаться не только бесчестно, но и опасно, подразумевает Софар, это все равно, что сосать змеиный яд (стих 16), который неизбежно умерщвляет.

Иов. 20:17-19. Здесь образы и символы процветания и довольства, которым беззаконнику не удастся "порадоваться": чем больше он нажил имения, грабя и угнетая бедных и "отсылая" их ни с чем, тем горше будет… расплата его.

в. Гнев Божий на беззаконного (20:20-29)

Иов. 20:20-23. В ненасытности и жадности нечестивого - причина того, что недолго устоит счастье его (стихи 20-21). В полноте изобилия его - залог его погибели, ибо рука всякого обиженного им поднимется на него. И в какой-то момент, когда он будет наслаждаться изобилием своим ("наполнять утробу свою"), Бог обрушит на него ярость гнева Своего и поразит плоть его множеством болезней - "одождит" ее болезнями (стихи 22-23). Все это провозглашал Софар, обрушивая на страдальца Иова собственный гнев и несправедливые обвинения в том, к чему тот вовсе не был причастен.

Иов. 20:24-29. Убежит ли грешник от оружия железного, - продолжал Софар, - пронзит его лук медный (точнее - стрела с бронзовым наконечником). Смысл первой фразы в стихе 25 в том, что "станет он вынимать стрелу из тела и неосторожно пронзит ею печень свою". Другими словами: станет он спасаться от одной опасности, как другая настигнет его.

В стихе 26, вместо внутри его, правильнее читать (на основании древнееврейского текста) "для сокровищ его". И тогда смысл стиха в целом может быть передан так: "Мрак покроет сокровища его; они будут пожраны огнем, не человеком разожженным, который погубит и все оставшееся в шатре (нечестивого)". То есть: нечестивый копил сокровища и богател, как говорят, не в Бога, и потому состояние его будет погублено "огнем Божиим" (сравните 1:16).

Бог на небе не позволит остаться беззаконию втайне, и земля восстанет против него (стих 27). стих 28 читается в том смысле, что если не огнем будет погублено "имение" грешника, то наводнением смоет его (в русском тексте: все расплывется) в день Божиего гнева.

Таков удел, предопределенный человеку беззаконному от Бога, подводит итог Софар. И коль скоро Иова постигла схожая участь (и по характеру происшедшего с ним и по внезапности его), то как он может все еще отрицать, что является одним из "нечестивцев", подразумевает Софар. В близоруком философствовании Софара, который не видит всей правды жизни и знает лишь внешне отношения человека с Богом (как, впрочем, и остальные посетители Иова), нет места ничему, кроме "твердо усвоенного" им закона воздаяния за грех.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

otveti.org

Толкование Библии, Книга Иов 12 глава

6. ПЕРВЫЙ ОТВЕТ ИОВА СОФАРУ (главы 12-14)

Аргументы, приведенные Елифазом, Вилдадом и Софаром, не заставили Иова умолкнуть. Перед нами весьма длинный ответ его. Горькой, бичующей иронией в адрес троих, которые сами назначили себя его "судьями", и их понимания Бога звучит он (12:1 - 13:19). Признавая величие, могущество и премудрость Творца (11:9-24), многострадальный Иов вновь приносит Ему свое "дело" (13:20 - 14:22).

а. Иов дает отпор своим судьям (12:1 - 13:19)

1) Язвительный ответ Иова троим (12:1-12).

Иов. 12:1-3. Слова его исполнены горечи и сарказма. Конечно, только вы заслуживаете звания людей, восклицает он, и с вами умрет мудрость человеческая!

Заблуждаются они, все трое, потому что и у него, Иова, есть сердце (способность чувствовать и размышлять), и он ничуть не ниже их. А то, что они говорят о Боге, - общеизвестно (оконч. Стих 3).

Иов. 12:4-6. Настаивая на своей праведности и непорочности, Иов говорит о том, что прежде Бог отвечал ему, но теперь попустил ему стать посмешищем в глазах друзей его.

На основании слова лаппид в стихе 5, которое понималось разными исследователями Библии то как "факел", то (в несколько ином написании) как "несчастье", стих этот в разных переводах звучит неодинаково. Если правилен русский синодальный перевод, то смысл стиха в том, что немногого стоют рассуждения друзей Иова, подобные рассуждениям тех, кто, ни разу не побывав в темноте, отвергают нужду в факеле.

При обратном переводе с английского языка этот стих звучит и толкуется иначе, а именно: "Несчастье вызывает презрение у тех, кто не знаком с бедой; в их представлении спотыкающиеся ногами обречены на свою презренную участь". При таком переводе стих 5 оказывается теснее связан по смыслу со стихом 4, в котором Иов выражает ту мысль, что презрительное отношение мира к праведнику - обычное явление.

Иов опровергает утверждение друзей, что спокойствие и безопасность даются лишь благочестивым людям. Это положение опровергается самой жизнью, ибо и грабители и раздражающие Бога своим поведением, как бы… носят Его в руках своих (т. е. имеют Его под рукою, и всегда пользуются Его благодеяниями; стих 6).

Иов. 12:7-12. На этот счет троих "мудрецов" может наставить и живая и неживая природа (стихи 7-8). Ибо кто не знает, что все, что происходит, происходит по воле Господа, рука Которого сотворила сие? А раз Он допускает благоденствие нечестивых, то и бедствия постигают людей "от руки Его" (сравните 2:10), и не обязательно по одной лишь причине человеческих согрешений.

В стихе 10 проводится различие между духом человеческим (разумом и высшими особенностями человеческой личности) и душою (жизнью, существованием) природы (всего живущего). Все это - в Его руке. И это - простая очевидность, как то, что ухо… разбирает слова, а язык - вкус пищи.

2) Иов ссылается на премудрость и силу Божий (12:13-25).

Иов. 12:13-16. Говоря к Иову, один из троих, Вилдад, ссылался на мудрость предков. Да, у старцев - мудрость, не отрицает Иов, но едва ли они могут разобраться в мотивах, причинах и характере действий Творца, у Которого премудрость (способность познавать суть вещей), сила, преодолевающая всякое сопротивление, совет (умение находить наилучшие пути для осуществления Своих целей) и разум, неизмеримо превосходящий разум человеческий.

В стихах 14-16 Иов продолжает свою мысль о том, что, вопреки представлениям троих друзей и "мудрости старцев", ему известно о предмете их спора не меньше: Бог не следует принципу справедливости, как понимают ее люди, но руководствуется Ему одному известными соображениями, контролируя как природу (стих 15; слово превратят в значении "причинят разрушения"), так и жизнь человеческого сообщества. При этом Он допускает - до поставленного Им предела - и действие зла: пред Ним и заблуждающийся и вводящий в заблуждение (в значении "Ему все известно о том и о другом").

Иов. 12:17-21. Иов перечисляет беды и ущерб, которые терпят народы, потому что это попущено Богом. Целые страны страдают из-за того, что советников царей (т. е. мудрых и опытных государственных мужей) уводят в плен (так буквально в евр. тексте стих 17), и судьи становятся глупыми; из-за того, что царей лишают власти (перевязей - знака их царского достоинства) и тоже уводят в плен, связав их веревками (стих 18), а вслед за ними идут (в плен) священники (так в евр. тексте), и гибнут храбрые, сильные духом люди. (В русском тексте стих 19 звучит несколько иначе: Князей лишает достоинства, и низвергает храбрых.) Жизнь всякого народа подрывается тем, что сыны его, наделенные даром красноречия и убеждения, становятся, как немые, а старцы его, хранители мудрости, начинают говорить бессмысленное (стих 20). Это Бог покрывает стыдом (предает позору) знаменитых, продолжает Иов, и лишает силы имеющих ее (стих 21).

Иов. 12:22-25. В безграничной мудрости Своей Творец видит подноготную каждого человека, и то, что таится в темных глубинах его (вероятно, выражаясь современным языком, в глубинах подсознания), Он выводит на свет, как некую тень смертную; представляется, что именно так может быть прочтен стих 22.

Свой печальный монолог Иов подытоживает в стихах 23-25. Итак, все во власти Того, Кто руководствуется мыслями и целями, понятными лишь Ему: Он умножает народы, и истребляет их; собирает и рассеивает вновь. Он отнимает ум у правителей и лишает их способности принимать верные решения, так что шаги их становятся, как шаги пьяных, наощупь ходящих во тьме.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

otveti.org

Толкование Библии, Книга Иов 21 глава

6. ВТОРОЙ ОТВЕТ ИОВА СОФАРУ (глава 21)

В этой речи Иов отвечает всем трем своим оппонентам относительно неизбежной, якобы, гибели нечестивых. В отличие от других своих ответов, здесь он прямо к Богу не обращается. Значительная часть сказанного им в стихах 7-33 есть опровержение слов Софара (глава 20).

а. Иов просит терпеливо выслушать его (21:1-6)

Иов. 21:1-3. Во внимательно приклоненном к нему ухе, а не в осуждающих устах нуждается страдалец, как бы напоминает своим горе-советникам Иов, моля их как об утешении о готовности терпеливо выслушать его. Дайте мне высказаться, - восклицает он, - а потом насмехайтесь!

Иов. 21:4-6. Но тут же оговаривается, что, обращаясь к ним, он в сущности взывает к Богу (сравните 13:3; 16:20) - потому и звучит речь его так страстно и вместе так горестно, и дух его исполнен смятения (последнее в русском тексте выражено словом малодушествовать; стих 4). Иов молит своих "советчиков" еще раз взглянуть на него и, ужаснувшись (потому что есть чему!), умолкнуть (стих 5). он и сам, лишь обратится мыслью ко всему, что постигло его, содрогается от ужаса.

б. О процветании беззаконных (21:7-16)

Иов. 21:7-16. Речь Иова звучит с прежним возбуждением, и это понятно: ведь он говорит о недоступном человеческому пониманию и о смущающем праведников благоденствии нечестивых; о нем, вопреки утверждениям Софара, свидетельствует сама жизнь! Ведь сплошь и рядом беззаконные долго живут и в старости все еще крепки… силами.

Дети… и внуки их… с ними, домы их в безопасности, и нет… на них карающего жезла Божия (стихи 7-9). Часто стада их многочисленны, как и собственное их потомство (стихи 10-11). Они поют и веселятся, и смерть их нередко бывает легкой и мгновенной (стихи 12-13). А ведь все это при том, что они цинично отвергают Бога!

Стихи 14-15 в известном смысле перекликаются с обвинениями сатаны в адрес Иова, что он-де верен Богу и праведен из корыстных побуждений (1:9-11). Вдумайтесь, говорит, между тем, Иов, не знавший о роли сатаны в своей судьбе, ведь нечестивцы, пренебрегающие Богом, процветают тут и там; он убежден, что благополучие их, в конечном счете, от Бога, а не от их рук (стих 16). Счастье дается грешникам легко, а Богу они служить не желают, но их "путь" противен Иову. Совет нечестивых будь далек от мена! - восклицает он.

Итак, не все и не всегда функционирует в этом мире по законам справедливости в ее человеческом понимании. Часто безбожники счастливы, а люди, преданные Богу, мучатся и погибают. Единственно возможные коррективы в это видимое торжество зла внесены будут строгим и справедливым судом, который состоится в жизни будущей.

О посмертном воздаянии учат оба Завета - сравните Пс. 9:17; Ис. 5:14-15; 30:33; Иез. 32:22-25; Матф. 7:13; 2-Фес. 1:8-9. "С течением времени это учение звучит на страницах Библии все яснее, в позднейшие времена - яснее чем в дни Иова". Так писал богослов Глисон Л. Арчер в своей работе "Книга Иова: Божий ответ на проблему незаслуженного страдания".

в. О смерти нечестивых (21:17-26)

Иов. 21:17-21. Как бы в ответ на заявление Вилдада, что "свет у беззаконного потухнет" (18:5), и "гибель… с боку (под боком) у него" (18:12), Иов отвечает, что с настоящими беззаконниками это как раз случается не часто (часто ли? - стих 17). В стихе 18 образная картина того, что должно бы происходить с нечестивцами, но увы! - происходит с ними редко.

Как бы опережая возражения троих, что заслуженное им наказание нечестивый получит в детях своих, Иов восклицает, что пусть бы он сам испил от гнева Вседержителя, ибо что это за страдание, если, покинув земной мир, он перестает и думать о доме своем, тем более заботиться и тревожиться о нем! (стихи 19-21)

Иов. 21:22-26. Нет, уверен Иов, Бог не разделяет тех ограниченных представлений о Его взаимоотношениях с человечеством, которые исповедуют трое. Отнюдь не всегда карает он злых (20:5) или обрекает несчастьям детей их, вместо них. Следуя Своими непостижимыми путями, Он позволяет одному сполна насладиться жизнью и мирно умереть, а другому во всю жизнь не дает вкусить добра, и тот живет и умирает с душею огорченною (стихи 23-25). По смерти же оба они "уравниваются в правах" и лежат рядом во прахе, поедаемые червями. Таким образом неразумно судить о характере и личности человека по здоровью его и богатству или по отсутствию у него оных. И нечестивый умирает как в юности, так и в старости, и благочестивый…

г. Еще о смерти нечестивых и о посмертных почестях им (21:27-34)

Иов. 21:27-33. Поскольку оппоненты Иова неоднократно ссылались на то, что грешники наказываются и гибелью жилищ их (8:22; 15:34; 18:15,21), он "предупреждает" (стих 28) возможное повторение ими того же "тезиса", ссылаясь на обширный опыт путешественников и наблюдения их. Они могли бы подтвердить, что нередко в день погибели пощажен бывает злодей (стих 30). Кто спросит с нечестивого за грехи его, и кто воздаст ему, если Сам Бог не делает этого? (подразумевает Иов; стих 31).

И после смерти пользуется грешник уважением (стих 32), продолжает он. "Стража" на… могиле здесь может означать род памятника. То есть память о нечестивом не исчезает, как утверждает Вилдад (18:17), ее, напротив, увековечивают. Преданный почетному погребению, он сладко спит в земле долины, а слава, которой он пользовался при жизни, побуждает многих "идти за ним", т. е. таким же нечестивым путем, как и сам он следовал беззаконникам, жившим до него, которым нет числа (вторую фразу в стихе 33).

Иов. 21:34. Нет, на основании всех этих очевидностей пустыми, лишенными смысла, оборачиваются обличения друзей Иова и их попытки объяснить причину его страданий, как и попытки побудить его к покаянию в несуществующих его винах, и тем вновь возвратить себе свое былое счастье. Ничего, кроме лжи, не остается в их ответах.

Г. Обмен речами; третий "раунд" (главы 22-31)

В первом "раунде" посетители Иова строили предположения относительно его согрешений и нарушений им закона и призывали его к покаянию. При втором обмене речами они исподволь внушали Иову мысль о его вине и всячески описали ужасную судьбу нечестивцев, но о покаянии не упоминали. В ходе третьей словесной атаки на Иова "друзья" обвиняли его в конкретных беззакониях, и лишь Елифаз снова предложил ему обратиться к Богу. Иов, на протяжении всего этого времени, твердо оставался на своей позиции. Он отверг а) предположения троих, б) их утверждения, что нечестивые страдают всегда и в) что сам он грешил сознательно и постоянно.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

otveti.org

Книга Иова

Святоотеческие толкования на книгу Иова:

1.Св.Зинон Веронский2.Св.Иоанн Златоуст3.Прп. Исидор Пилусиот

 

 

Книга Иова

Глава 1

1 Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. Быт 10:23; Иов 1:8; Иез 14:14, 20; Иак 5:112 И родились у него семь сыновей и три дочери. 3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Быт 24:35; Иов 42:124 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. 5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни. Исх 19:10; Чис 11:186 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. Быт 6:2; 3Цар 22:21; Иов 2:1; Мф 18:10; Откр 12:107 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. Иов 2:2; 1Петр 5:88 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. Иов 1:1; 2:3; Сир 31:109 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Мф 4:1010 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? Иов 2:5; Откр 12:1012 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. Мф 6:13; Лк 4:13; Ин 19:1113 И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. 14 И вот, приходит вестник к Иову и говорит: 1Цар 4:1215 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 16 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 17 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 1Мак 5:1418 Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; 19 и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился Быт 37:29, 34; 44:13; Иов 2:1221 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! Еккл 5:14; Прем 7:6; Сир 11:14; Иак 5:11; 1Тим 6:722 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

Глава 2

1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. Иов 1:6; Лк 10:182 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. Иов 1:73 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. 1Пар 21:1; Иов 1:1, 84 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? Иов 1:116 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. Иов 1:127 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. Исх 9:9; Втор 28:27, 35; Иов 7:5; Ис 1:68 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]. 9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. (Этот стих по переводу 70-ти: «По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово к Богу и умри») Исх 22:27; 3Цар 21:10, 13; Тов 2:14; Иов 1:5; 3:1; 19:1710 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. Иов 1:22; Еккл 7:1411 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. Быт 25:3; Иов 16:5; 42:1112 И подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. Иов 1:20; 1Мак 4:3913 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.

Глава 3

1 После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. Иов 2:92 И начал Иов и сказал: Иов 6:1; 9:1; 12:1; 16:1; 19:1; 21:1; 23:1; 26:13 погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Иер 20:144 День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! 5 Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! 6 Ночь та, — да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! 7 О! ночь та — да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Иов 35:108 Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! Иов 40:209 Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы 10 за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих! Иер 20:1711 Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Иов 10:18; Еккл 4:2; Иер 20:1812 Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? 13 Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно Еккл 4:314 с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, 15 или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; 16 или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. Пс 57:917 Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. 18 Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Исх 3:719 Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего. 20 На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею, 21 которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, Откр 9:622 обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? Сир 41:323 На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? Ин 13:724 Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода, 25 ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне. Притч 10:24; 28:1426 Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье.

Глава 4

1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: Иов 2:11; 15:1; 22:12 если попытаемся мы сказать к тебе слово, — не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбранить слову! Иов 2:133 Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, Евр 12:124 падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял. Иов 29:12; Ис 35:35 А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом. 6 Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих — упованием твоим? 7 Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? Сир 2:10; Откр 7:13, 148 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; Иов 15:35; Пс 7:15; Притч 22:8; Сир 7:3; Ос 10:12, 139 от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают. 2Цар 22:16; Пс 17:16; 2Фес 2:810 Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; Пс 57:7; Наум 2:1211 могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются. Иов 39:4; Пс 33:1112 И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. 13 Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, Иов 33:1514 объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. Быт 15:12; Дан 10:815 И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Пс 118:120; Сир 27:1416 Он стал, — но я не распознал вида его, — только облик был пред глазами моими; тихое веяние, — и я слышу голос: 3Цар 19:1217 человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Иов 9:2; 15:14; 25:418 Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: Иов 15:15; 2Петр 2:4; Иуд 1:619 тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли. Иов 25:6; Пс 36:2; 2Кор 5:120 Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. 21 Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости.

Глава 5

1 Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты? 2 Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность. 3 Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Пс 36:354 Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника. 5 Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его. 6 Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; 7 но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх. Иов 14:1; Еккл 6:48 Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, 9 Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, Иов 9:10; Пс 71:1810 дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей; Иов 36:27; Пс 146:811 униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение. Лк 1:5212 Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия. Неем 4:1513 Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным: 2Цар 17:14; 1Кор 3:19, 2014 днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. Исх 10:21; Втор 28:29; Ис 59:1015 Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного. 16 И есть несчастному надежда, и неправда затворяет уста свои. Пс 106:4217 Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, Пс 93:12; Притч 3:11; Иак 1:12; Евр 12:5, 6; Откр 3:1918 ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. Втор 32:39; Тов 13:2; Ос 6:119 В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Пс 90:10, 15; Притч 24:16; Сир 33:1; Ис 43:220 Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне — от руки меча. 3Цар 17:4; Пс 32:1921 От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно придет. Пс 54:22; Притч 26:2222 Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, 23 ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. Пс 90:12; Ис 11:624 И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь. 25 И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на земле. 26 Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время. 27 Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя.

Глава 6

1 И отвечал Иов и сказал: Иов 3:2; 9:1; 12:1; 16:1; 19:1; 21:1; 23:1; 26:12 о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Иов 31:63 Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы. Притч 27:34 Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. Втор 32:23; Иов 34:6; Пс 21:16; 37:35 Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? 6 Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в яичном белке? Лк 14:347 До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою. 8 О, когда бы сбылось желание мое и чаяние мое исполнил Бог! 9 О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня! Иов 7:16; 13:21; Ис 38:1210 Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святаго. Пс 77:41; 88:1911 Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою? 12 Твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя? 1Кор 10:1313 Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора? 14 К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю. 15 Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи, Иов 19:13; Пс 37:12; 87:1916 которые черны от льда и в которых скрывается снег. 17 Когда становится тепло, они умаляются, а во время жары исчезают с мест своих. 18 Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются; 19 смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские, Быт 25:1520 но остаются пристыженными в своей надежде; приходят туда и от стыда краснеют. 21 Так и вы теперь ничто: увидели страшное и испугались. 22 Говорил ли я: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня; 23 и избавьте меня от руки врага, и от руки мучителей выкупите меня? 24 Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил. 25 Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши? 26 Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши. Иов 16:327 Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему. 28 Но прошу вас, взгляните на меня; буду ли я говорить ложь пред лицем вашим? 29 Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите, — правда моя. 30 Есть ли на языке моем неправда? Неужели гортань моя не может различить горечи?

Глава 7

1 Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? Иов 14:6, 14; Сир 40:12 Как раб жаждет тени, и как наемник ждет окончания работы своей, 3 так я получил в удел месяцы суетные, и ночи горестные отчислены мне. Еккл 2:234 Когда ложусь, то говорю: «когда-то встану?», а вечер длится, и я ворочаюсь досыта до самого рассвета. Втор 28:67; Сир 40:65 Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится. Иов 2:76 Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды. Иов 8:9; 9:25; Пс 89:6; Ис 38:127 Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе. 8 Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои на меня, — и нет меня. Иов 20:9; Пс 38:149 Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет, Прем 2:1, 5; 3Езд 7:(82)10 не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его. Пс 102:1611 Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей. 12 Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу? 13 Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое, 14 Ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня; 15 и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих. 16 Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои суета. 3Цар 19:4; Тов 3:6; Пс 38:14; Иона 4:3, 817 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, Пс 8:5; 143:318 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его? 19 Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою? 20 Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? Иов 9:2921 И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет. Зах 3:4

Глава 8

1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: Иов 2:11; 18:1; 25:12 долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер! 3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду? Втор 32:4; 2Пар 19:7; Иов 34:10; Дан 9:144 Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их. Иов 1:18–195 Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, Иов 22:236 и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. 7 И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много. Иов 42:108 Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; Втор 4:329 а мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. Иов 14:2; Пс 143:4; Прем 2:510 Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова: 11 поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды? 12 Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает. Пс 128:6; Иер 17:613 Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет; Иов 11:20; Пс 111:10; Притч 10:28; Прем 5:1414 упование его подсечено, и уверенность его — дом паука. 15 Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится. 16 Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его; 17 в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются. 18 Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: «я не видало тебя!» 19 Вот радость пути его! а из земли вырастают другие. 20 Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Пс 36:1821 Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. 22 Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет. Пс 6:11

Глава 9

1 И отвечал Иов и сказал: Иов 3:2; 6:1; 12:1; 16:1; 19:1; 21:1; 23:1;

mission-center.com

Толкование Библии, Книга Иов 38 глава

I. БОГ ГОВОРИТ В ПЕРВЫЙ РАЗ (38:1 - 39:32)

а. Бог вызывает Иова на суд (38:1-3)

Иов. 38:1. Ответ Господа, которого так долго добивался Иов, прозвучал на фоне бури; возможно, это была та буря, приближение которой чувствовал Елиуй. За несколько месяцев до того "большой ветер (который) пришел от пустыни" (1:19), убил всех детей Иова, став причиной его личной трагедии; теперь из шума "большого ветра" прозвучало для него откровение свыше, которое и положило конец протесту Иова, побудило его смириться. Заметим, что порой назначение гроз и бурь в библейском повествовании - усилить драматизм ситуации, в центре которой Бог (сравните Исх. 19:16-17; 3-Цар. 19:11-13).

Иов. 38:2-3. Величественно и грозно звучит вопрос к Иову, с которого начинает Бог: Кто сей, омрачающий Провидение (т. е. затемняющий мудрый смысл Божьего плана относительно вселенной; ибо предположения Иова относительно враждебных намерений Бога по отношению к миру или к нему лично могли бы лишь "затемнить" в глазах других "пути Божии", а не пролить на них свет) словами, лишенными смысла? сравните с обвинениями Елиуя в адрес Иова в 34:35 и в 35:16. Людям, лишенным высшего знания, действия Творца, и в самом деле, могут казаться жестокими, продиктованными "произволом".

Выражение "препоясать чресла" означает примерно то же, что "подобрать одежду" (действие перед началом тяжелой работы, долгого пути или вступления в борьбу; Исх. 12:11; ЗЦар. 18:46). Бог как бы призывает Иова к "боевой готовности": он должен подготовиться, чтобы дать Ему разумный ответ. С этой минуты из "обвинителя" Иов превращается в ответчика.

б. Вопросы Бога к Иову, касающиеся неодушевленной природы (38:4-38)

В серии вопросов, которые можно было бы определить как вопросы из области космологии, океанографии, метеорологии и астрономии, Бог показывает всю неспособность Иова судить об управлении Им вселенной. Порой вопросы Всевышнего или Его замечания к ним звучат жгучей иронией (к примеру, 38:20-21).

1) Вопросы об "основании" земли (38:4-21).

Иов. 38:4-7. Первый же вопрос (стих 4) "ставит Иова на место": не было его нигде, когда Бог полагал основания земли и, следовательно, знать об этом он не может ничего. А, между тем, если бы видел и знал, то не усомнился бы в том, что с самого начала "устроение", земли отмечено было соображениями гармонии и порядка, а не разрушения. Недаром о создании земли Бог говорит, пользуясь "строительной терминологией".

Свидетелями этого гармонического строительства были не люди (они еще не были созданы), а утренние звезды (возможно, Венера и Меркурий), которые первыми, вместе с ангелами (здесь сыны Божий) воздали хвалу Строителю (сравните Пс. 18:2 и 148:2-3). восклицая от радости (стих 7), подобно свидетелям закладки здания (сравните Езд. 3:10).

Иов. 38:8-11. Если основание Им земли Творец уподобляет строительству здания, то о приведении в гармонию водных ее стихий говорит в терминах "деторождения". Вот образ моря, выходящего как бы из чрева (стих 8 сравните со стихом 29). Вот оно, подобно новорожденному, окутано пеленами "облаков и мглы".

Зная, однако, "надменный" характер "новорожденного", Бог поставил на пути его запоры и "пределы", т. е. берега, сдерживающие волны его. Соединившись в моря и океаны, воды не покрывали более всей земли, как это было в самом начале творения (Быт. 1:2,9; Пс. 103:9). Между ними и сушей положены были границы.

Как бы подчеркнутое здесь Богом относительно моря: все эти поставленные ему "запоры", "ворота", "пределы" - наводят на мысль о бесчисленных "пределах", которыми окружен в физическом мире человек, взять хотя бы "пределы" времени и пространства. Не являются ли они символами и отражением тех духовных границ, которые нам поставлены? Не должна ли осознать их каждая душа, чтобы смириться перед тайнами Отца Небесного, среди которых главная, может быть, тайна страдания?

Иов. 38:12-15. Изо дня в день, под неизменным Божиим контролем, на смену ночному мраку встает утренняя заря, которая, словно крыльями, охватывает края земли и "стряхивает" с нее покрывало ночи. Известно, что для нечестивых ночь подобна свету (стих 15), ибо она - время их активности (сравните 24:14-16; Иоан. 3:19), а наступление рассвета заставляет их прятаться, как бы тоже, вместе с ночным мраком, "стряхивает" их с земли (стих 13).

Ночью предметы теряют свою форму, и очертания всего, что нас окружает, неясны. Но вот с зарею, земля изменилась, четко проступили все контуры на ее поверхности, словно на глине под печатью, в лучах рассвета она уподобилась "разноцветной одежде" (стих 14).

Далекий от всех этих аспектов творения и контроля над ними, несведущий в них, как может Иов ставить под вопрос любые иные аспекты деятельности Творца?

Иов. 38:16-18. Неоднократно, на протяжении глав 38-39, звучащие из уст Всевышнего фразы - "Скажи… Объясни, если знаешь… Можешь ли?" и им подобные - направлены на то, чтобы Иов осознал вполне: не ему судить о мотивах и путях Творца, ибо не знает он, не понимает, не может… На это же направлена и язвительная ирония, с которой вопрошает Бог Иова: да уяснит он себе, что вне Бога - человек ничто!

Не знает Иов, как создавалась земля, и необозрима для него "широта" ее (стих 18): и сегодня, зная размеры нашей земли в цифрах, абстрактно, мы не можем мысленно "увидеть" ее во всю ее величину, как видим, к примеру, величину яблока; это нашим разумом не воспринимается.

Неизвестно Иову, как положены были "запоры" морю, и не может он "дать приказание утру". Как не сходил он во глубину моря и не входил в исследование бездны; не отворялись перед ним врата смерти (стихи 16-17).

В еврейском тексте фразе "во глубину моря" соответствует "к источникам моря" (речь, вероятно, идет об источниках вод, бьющих со диа океана). Под "вратами смерти" понимаются "врата", ведущие в шеол (стих 17 сравните с Пс. 9:14; 106:18; Ис. 38:10).

Иов. 38:19-21. Особая ирония чувствуется в стихах 19-21. Свет и тьма персонифицированы: они имеют "жилище" и место свое. В аллегорической форме здесь сказано о том, что человек не может проследить "пути" их, т. е. то, как они сменяют друг друга; законы вращения планет, в частности, вращения земли вокруг своей оси и вокруг солнца, не были известны Иову. Его не было при "начале движения" их, ибо число дней, прожитых им и отпущенных ему, не велико, а по сравнению с вечностью, в которой живет Бог, - и вовсе ничтожно (36:26).

2) Вопросы относительно происходящего в небесных сферах (38:22-30).

Иов. 38:22-24. Не знает Иов, как создает Бог снег и град; в аллегорических картинах (которые сменяют одна другую) они до поры до времени как бы "сберегаются"

Им в хранилищах (в русском тексте еврейское оцерот, которое можно было бы перевести как "складское помещение", передано двумя словами: "хранилище" и "сокровищницы"). Когда Богу понадобится, Он "пускает в ход" снег и град, нередко как орудие наказания (сравните, к примеру, Иис. Н. 10:11, а также Иов. 37:11-13). Нечего ответить Иову (стих 24) и на вопрос о распространении света и сильного (восточного) ветра.

Иов. 38:25-30. Инициатором и "отцом" всех небесных явлений, описанных в этих стихах, является Бог. И для дождя и для гроз Он как бы прокладывает "пути" в небесах и направляет их по Своему усмотрению не только на земли, населенные людьми, чтобы питать "хлеб" их, но и на пустыню, где нет человека, чтобы и ей насыщаться жизнью, покрываясь травою. И роса от Него, и лед и иней.

В образах, представленных тут, можно уловить отголоски ханаанских мифов, согласно которым дождь - это "семя" богов, изливаемое в недра матери-земли, дающей жизнь своим растительным покровам и посевам человеческим. Конечно же, до конца никто не знает, как именно Хозяин земли регулирует выпадение осадков, будь то дожди или снег, как сменяют друг друга, подчиняясь Ему, теплая и холодная погода и сопутствующие ей росы или иней.

3) Вопросы относительно созвездий и облаков (38:31-38).

Иов. 38:31-33. Хим и Кесиль - названия созвездий; соответствуют созвездиям Плеяд и Орион. Ас - то же, что Большая Медведица; ее "дети" - три звезды, образующие хвост "медведицы". Речь идет о том, что человеку не под силу понять принципы гармонии, удерживающей группы звезд, которые составляют созвездия, в той или иной конфигурации.

Он не может связать их в другом порядке или, напротив, "разбросать" по своему усмотрению (разрешить узы Кесиль; стих 31). Как не может содействовать их движению по небосклону (стих 32). И об "уставах неба" человеку мало что известно, в частности, о воздействии небесных тел на земную жизнь (не от него зависит "господство неба на земле"; стих 33).

Иов. 38:34-38. Не в силах Иов приказать облакам, чтобы излили на него дождь, или вызвать появление молний (стихи 34-35). Труден для понимания стих 36. Его читают по-разному; синодальный перевод едва ли правилен. Следующее прочтение более всего соответствует древнееврейскому тексту: "Кто вложил мудрость в облака, и кто дал разум метеорам?" Тогда смысл стиха в том, что и облака и прочие небесные тела движутся не сами по себе, а подчиняясь воле Бога. Другими словами, облака движимы "мудростью", вложенной в них Богом, но мудрости человеческой они не подвластны: не ей, повинуясь, появляются они во множестве или в малом числе то здесь то там (стих 37).

Окончание стих 37 следует понимать в том смысле, что опять-таки не человеческой, а Божией мудрости подчиняются сосуды неба: это Он то "удерживает", то "опрокидывает" их, другими словами, то удерживает, то проливает дожди, которые пыль земную превращают во влажную грязь, т. е. в почву удобную для возделывания (стих 38).

в. Вопросы об одушевленной природе (38:39 - 39:30)

Двенадцать представителей животного мира: 6 зверей, 5 птиц и саранча (насекомое) "рассмотрены" здесь - во свидетельство гениальности Творца и Его благостной заботы обо всем живом. Предметом Его попечения являются и такие сильные представители живой природы, как лев (царь зверей), и такие малые, как ворон и его птенцы. Казалось бы, забота о "братьях его меньших", ответственность за их сохранение, возложена на человека, но не ясно ли, что прежде и более всего их охраняет Бог! Ведь это Он вложил в них инстинкты размножения и охоты, без которых существование их было бы немыслимо.

1) О львах и воронах.

Иов. 38:39-41. Не Иов питает их, а Бог. Как раз об этом (но в связи с заботой Небесного Отца о человеке) упоминает Христос (Лук. 12:24). И, в самом деле, неужели оставит Отец заботой Своей людей, которые гораздо более ценны в Его глазах чем птицы? Слова Господа, записанные евангелистом Лукой, не оставляют сомнений на этот счет.

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

otveti.org