Новые учебники помогут школьникам освоить историю Ингушетии. Книга история ингушетии


В Ингушетии изъят весь тираж только что отпечатанного учебника по истории

Магас, 5 сентября 2017, 14:39 — REGNUM  В Ингушетии изъяли из школ новые учебники по истории республики. Учебные пособия были отпечатаны в 2017 году и розданы в школы накануне учебного года. Региональный минобр рапортовал о введении нового предмета в начавшемся учебном году. И вот, сначала от школьников и учителей, потом от представителей общественности стали поступать сигналы о том, что книгу изымают и якобы даже уничтожают, передает 5 сентября корреспондент ИА REGNUM.

Ситуацию разъяснил министр образования Юсуп Костоев. По его словам, изъятие было необходимо, чтобы пересчитать количество поступивших книг в Ингушетию и чтобы сопоставить выделенные средства с оплаченной издательству суммой, пишет «Версия».

По словам правозащитника Магомеда Муцольгова, которые приводит агентство, такая ситуация в Ингушетии уже была однажды во время президентства Мурата Зязикова. Тогда книги изъяли, чтобы заклеить портрет первого президента республики Руслана Аушева, так как, по мнению властей, в издании на его месте должна быть фотография Зязикова.

Пользователи соцсетей считают, что причиной изъятия учебника по истории Ингушетии могли стать недостаточно корректно изложенные в параграфе 31 материалы, рассказывающие о событиях осетино-ингушского конфликта осенью 1992 года. Также есть мнение, что кому-то могли не понравиться приведенные данные об аланском наследии ингушей, пишет «Версия».

Сегодня, 5 сентября, ИА REGNUM стала известна официальная версия об изъятии учебников истории Ингушетии. Основной причиной, по которой новые книги были изъяты из школ, стали многочисленные орфографические и стилистические ошибки. Об этом главе Ингушетии Юнус-Беку Евкурову доложил премьер-министр Руслан Гагиев.

«Нарекания были в адрес издательства, выпустившего столь большую партию некачественной продукции», — заявил глава правительства.

По данному факту будет проведено служебное расследование. Такое поручение отдал Евкуров, возмутившись отсутствием контроля над изданием учебных пособий со стороны редакционной коллегии.

Глава региона также отметил, что при знакомстве с материалом, изложенном в учебниках, он не нашел в них конкретики по ряду исторических событий и их участникам. По требованию Евкурова, все ошибки должны быть исправлены с учётом замечаний и до нового года учебник должен вновь поступить в школы.

Читайте также: Школьники Ингушетии будут изучать историю по новым учебникам

Как сообщало ИА REGNUM, новый учебник по истории Ингушетии был создан по инициативе ученых, общественных деятелей, поддержанной главой Ингушетии Юнус-Беком Евкуровым. К работе над книгой приступили в 2015 году специалисты минобра региона, ингушского НИИ имени Чаха Ахриева, института повышения квалификации РИ, известные историки и этнографы.

В августе 2017 года учебник был готов и началось его распределение по школам республики. Историю родного края должны были изучать школьники с 5 по 10 классы. Как отмечали в министерстве образования региона, учебник полностью соответствовал требованиям федеральной программы по изучению отечественной истории и федеральным историко-культурным стандартам.

Также по теме: В Ингушетии планируют создать школьный учебник по истории республики

Читайте развитие сюжета: Почему в Югре не извинились за Россию без Крыма и Калининграда?

regnum.ru

Новые учебники помогут школьникам освоить историю Ингушетии — «Ингушетия» — интернет-газета

Предмет «история Ингушетии» будет преподаваться в 5-10 классах. Нурдин Кодзоев написал учебник «История Ингушетии с древнейших времен до конца XVII века» для пятого класса. Работать над учебником по истории ему приходится не в первый раз.

— Когда я преподавал в гимназии, то столкнулся с тем, что наши дети не знают историю своего народа. Бывало, что дети не знают, когда ингушей выслали в Казахстан, или даже знают фамилию, но не знают свой тейп (род). Эти учебники помогут им узнать все необходимое о своей истории. Все изложено кратко и на доступном для детей языке, — рассказывает историк.

— Еще в 1996 году министр образования Ингушетии Магомет Мургустов предложил мне написать школьный учебник по истории ингушского народа. Через год, когда я завершил работу, то он уже ушел с поста, а школьный предмет по истории края так и не появился тогда. В последние годы этот вопрос также неоднократно поднимался, пока в этом году не приступили к реализации проекта.

В учебнике, по словам Нурдина Кодзоева, описывается история со времен периода эры палеолита (40 тыс. лет до н. э.). Именно этим периодом датируются первые обнаруженные на территории проживания древних ингушей памятники истории. Учебник описывает быт, культуру, фольклор, эпос предков ингушей. Школьники также смогут узнать, какие виды животных обитали в древней Ингушетии, а также о том, какие государственные образования существовали.

— Мало кто знает, что некогда на территории нынешнего Северного Кавказа обитала единая антропологическая группа — кавкасионская, представители которой говорили на едином языке — предтече ингушского языка. Рассказывается и про нартский эпос, аланское государство, нашествия Тимура, кабардинских князей, татаро-монгольское нашествие. Школьники узнают, что Дзурдзукетией, или Малх, называлось одно из государственных образований кобанских племен. Книги по истории ингушского народа должны быть настольными как для взрослых, так и для детей. Не все это сегодня понимают. Я знаю, что ингушские атланты, как Идрис Базоркин, обрадовались бы введению такого предмета с подобными учебниками, — отмечает Нурдин Кодзоев.

Историк отмечает, что учебники богаты документами и иллюстрациями. В свою очередь Нурдин Кодзоев надеется, что в будущем такие учебники появятся и на ингушском языке.

gazetaingush.ru

История Ингушетии (краткий очерк) - Статьи

Ингуши – народ с древней и богатой историей. Ингушей антропологи относят к кавкасионскому антропологическому типу большой кавказской или кавказоидной расы. В России кавказоидную расу называют европеоидной. Впервые название «кавказская раса» дал белой расе в начале XIX в. немецкий ученый И.Ф. Блюменбах. Он владел самой большой в мире коллекцией черепов, и, при их изучении, он пришел к выводу, что наиболее древними представителями белой расы являются кавказцы.

Представители кавказоидной расы заселили с Кавказа Европу еще в очень далекие времена. В 1956 году, когда, благодаря тбилисским антропологам, в научный оборот уже внедрилось название «кавкасионский тип», московский антрополог Г.Ф. Дебец отметил, что этот тип сохранил в себе черты старого европеоидного, кроманьонского населения, обладавшего таким же высокими скелетами и массивными черепами. В.П. Алексеев по итогам своих собственных исследований подтвердил это мнение, добавив только, что кавкасионский тип имеет не только все кроманьонские признаки, но и южный генезис.

На Кавказе известно несколько антропологических типов: кавкасионский – в центре Кавказа, каспийский – на Северо-Восточном Кавказе, понтийский – на Северо-Западном Кавказе и иберийский – в Закавказье.

Кавкасионский тип имеют народы, обитающие на центральном Кавказе на территории бытования кобанской археологической культуры (сер.II – конец I тыс. до н.э.) и расселения алан (I-XV вв.) – ингуши, чеченцы, осетины, балкарцы, карачаевцы, кабардинцы, черкесы, тушины, хевсуры, сваны и др. горские грузинские этнографические группы. Кроме ингушей, все народы имеют сильную примесь других антропологических типов. Антрополог В.В. Бунак писал, что «среди ингушей этот собственный кавказский тип сохранился более чем у кого-либо из других северокавказских народов».

В областях, окружающих Черное море – Кавказе, Анатолии, Балканах, Карпатах, в Северном Причерноморье – в IV-III тыс. до н.э. сформировалась циркумпонтийская металлургическая провинция, создателями которой являлись северокавказцы. Здесь свершались важнейшие открытия и развивались производства, определявшие характер и пути развития множества культур Евразии; подразумевается, в частности, горно-металлургический промысел и формирование здесь циркумпонтийской провинции – основной и центральной системы производящих центров для всего Старого Света на протяжении почти двух тысяч лет: со второй половины IV тысячелетия по начало II тысячелетия до н.э.

В конце IV – начале III тыс. до н.э. в Европу вторгаются орды кочевников, вышедших несколько тысячелетий назад из глубин Азии, говоривших на праиндоевропейских языках. В этот период в районах, прилегающих к Черному морю (циркумпонтийская провинция) начинается строительство каменных крепостей, которые должны были защитить местное население от завоевателей.

В конце IV тыс. до н.э. происходит распад восточнокавказской семьи на нахскую и дагестанскую ветви. В материальной культуре это проявилось в складывании майкопской и куро-аракской культур.

С конца IV тыс. до н.э. далекие предки ингушей начинают несколькими волнами переселяться в Закавказье и Переднюю Азию. Это привело к складыванию в Передней Азии хурритской цивилизации. (Во II-I тыс. до н.э. хурритами было создано более десятка государств, наиболее крупными из которых являлись в Передней Азии – Миттания (Ханигальбат, Нахарина), Биайнили (Урарту), Аррапхэ, Мана (Матиена), Алзи, Ацци-Хаяса (Страна диаухов), Кулха (Колхида) и др., в Малой Азии – Киццуватна, и др. Также в Хеттском царстве хурриты составляли значительную часть населения.)

Во II тыс. до н.э. на Северном Кавказе майкопскую культуру сменила ее генетическая наследница – северокавказская культура. С конца II тыс. до н.э. на основе северокавказской культуры формируется кобанская культура, которая была распространена на территории от р. Аргун на востоке, до междуречья Малки и Кубани на западе. На юго-восточном побережье Черного моря складывается колхидская культура, которую многие исследователи объединяют с кобанской в колхидо-кобанскую культуру. Кроме единства материальной культуры здесь наблюдаются и одинаковые этнонимы. В конце I тыс. до н.э. колхидские племена переселяются на Центральный Кавказ. Во второй половине I тыс. до н.э. кобанскими племенами было создано предгосударственное объединение племен «Малх», которое было разгромлено во II в. до н.э. в результате похода селевкидского царя Антиоха III.

По данным античных, грузинских, армянских письменных источников в I тыс. до н.э. – I тыс. н.э. известны этнонимы малхи, махалоны, кавкасиане, хамекиты, дурдзуки, глигвы, двалы, дигоры, колхи, халибы, санары, махалы, ганахи, халы, сьербы, троглодиты, кисты и др., под которыми в различные периоды различным авторам были известны племена далеких предков ингушей. Часто древние авторы называли северокавказские племена (в том числе и праингушские) скифами и сарматами.

С начала I тыс. н.э. на все праингушские племена Северного Кавказа распространяется этноним аланы. В IV-V вв., в период великого переселения народов, аланы участвуют в походах на Западную Европу. В 411-429 гг. в Испании существует алано-вандальское королевство. В 435-533 гг. существует алано-вандальское королевство в Северной Африке. В VI-VII вв. аланы участвуют в ирано-византийских войнах. В VII-X вв. аланы находятся в политической зависимости от Хазарского каганата. В VII-IX вв. аланы участвуют в арабо-хазарских войнах на стороне хазар.

В Х в. складывается государство алан со столицей г. Магас («Город солнца»). В первой половине XIII в. Аланское государство было разгромлено в результате монгольских завоевательных походов. Территория Алании была включена в состав Золотой Орды. Источники сообщают о мужественной борьбе алан против завоевателей. Горную часть современной Ингушетии они так и не смогли покорить. Аланы сохранили свой язык и культуру в горах Ингушетии и в прилегающих горных районах Чечни.

В конце XIV в. аланы подверглись нашествию войска среднеазиатского завоевателя Тамерлана. Тамерлан проник в предгорья Ингушетии в районе современных селений Галашки-Мужичи-Даттых-Ангушт.

В начале XV в. ингуши возвращаются на плоскость, селятся по долинам рр. Сунжа, Назранка, Камбилеевка, Ачалуки. Но во второй половине XVI в., в результате похода кабардинского князя Темрюка (декабрь 1562 г.), поддержанного ногайскими мурзами и русским царем Иваном IV Грозным, ингуши вновь вынуждены были, покинув плоскость, уйти в горы.

В горах складываются общества, основанные на территориальном принципе – шахары. Возникает предгосударственное устройство общественной жизни, основанное на демократических принципах.

Новое возвращение ингушей на плоскость начинается с начала XVII в. Миграция шла по ущельям рек Фортанга, Асса, Терек Сунжа, Камбилеевка.

По свидетельству грузинского географа Вахушти Багратиони уже в XVII в. в Тарской долине известно крупное ингушское селение Ангушт, от названия которого и произошел русский этноним «ингуши». Миграция на плоскость продолжалась до первой половины XIX в. В XIX в. определилась территория современного расселения ингушей.

В марте 1770 г. в с. Ангушт ингушами был подписан договор с Россией о вступлении ингушей в подданство Российской империи. В 1784 г. вблизи ингушского селения Заур-Ков была основана крепость Владикавказ. В 1810 г. на территории Назрани – заложена крепость Назрань. П.Г. Бутков писал: «Прежде всего, для связи кавказской линии с Грузией, в 1784 году построена отрядом войск крепость у Терека, при входе в ущелье Кавказских гор, при ингушевской деревне Зауре, и названа Владикавказом».

В 40-60 гг. XIX в. русская администрация на Кавказе проводит выселение ингушей из селений, расположенных по рекам Фортанга, Асса, Сунжа, Камбилеевка, переименовывают освобожденные таким образом селения в станицы и заселяют их казаками. Ингуши из этих селений частью были выселены в Турцию, частью погибли от холода, голода и болезней, оставшиеся расселились по другим ингушским селениям.

В 1860 г. военное управление Кавказом было ликвидировано, и на Северном Кавказе были созданы Кубанская и Терская области. Ингуши входили в Ингушский округ Терской области. В 1871 г. Ингушский округ был объединен с Осетинским округом во Владикавказский округ. В 1888 г. Ингушетия была подчинена Сунженскому (казачьему) отделу Терской области. В результате упорной борьбы в 1905 г. ингуши добились выделения временно Ингушетии в самостоятельный Назрановский округ Терской области. В 1909 г. Назрановский округ был узаконен.

В ноябре 1917 г. была провозглашена Горская Республика. 1 декабря 1917 г. было создано временное Терское правительство. 3 марта 1918 г. была провозглашена Терская народная советская республика. С февраля 1919 г. по март 1920 г. плоскостная Ингушетия была оккупирована армией генерала А.И. Деникина.

В период революций 1917 г. и гражданской войны ингуши активно поддержали большевиков, поверив в их обещания справедливого решения национального вопроса. Тысячи ингушей погибли в борьбе за Советскую власть в период гражданской войны. Генерал белой армии А.И. Деникин в своих мемуарах писал, что именно в Ингушетии захлебнулось его победное шествие по России.

В марте 1920 г. была восстановлена Терская народная советская республика. 17 ноября 1920 г. была провозглашена Горская ССР. Декретом ВЦИК от 20 января 1921 г. была создана Горская АССР.

В 1921-1924 гг. Ингушетия входила в состав Горской АССР. В 1924 г., в связи с распадом Горской АССР, была образована Ингушская автономная область с административным центром в г. Владикавказе.

В 1929 г. Сунженский казачий округ, состоящий из станиц, основанных на месте ингушских селений, был включен в состав Чечни. В июле 1933 г. г. Орджоникидзе (переименован по инициативе ингушского руководства в 1931 г.) был передан Осетии, а в начале 1934 г., без учета мнения народа, Ингушетия была присоединена к Чечне и образована Чечено-Ингушская автономная область (с 1936 г. – Чечено-Ингушская автономная советская социалистическая республика).

С началом Великой Отечественной войны ингуши, наравне с другими народами Советского Союза, защищали свою родину от немецко-фашистских захватчиков. С самого первого дня войны несколько десятков ингушей участвовали в защите Брестской крепости. Ингуши приняли участие в обороне Одессы, Кавказа, Ленинграда, Москвы, в Сталинградской битве, в битве на Курской дуге, в боях за освобождение Европы. Более 50 ингушей были представлены к званию Героя Советского Союза. У ингушского города Малгобек в 1942 г. было остановлено победное шествие немецкой армии по Северному Кавказу. В 2007 г. Малгобеку по инициативе Президента РИ М. Зязикова было присвоено почетное звание «Город воинской славы».

В 1944 г. Чечено-Ингушская АССР была ликвидирована, а ингуши вместе с чеченцами выселены в Казахстан и Среднюю Азию. В ссылке погибло до трети ингушей. Территория Ингушетии была разделена между Осетией, вновь созданной Грозненской областью и Грузией.

В 1957 г. Чечено-Ингушская АССР была частично восстановлена. Ингушский Пригородный район, значительная часть которого впоследствии была включена в состав г. Орджоникидзе (Владикавказа), был оставлен в составе Северной Осетии.

В мае 1991 г. Чечено-Ингушская АССР была переименована в Чечено-Ингушскую Республику. Осенью 1991 г. Чечня отделилась от Ингушетии, было провозглашено создание Чеченской Республики, избран свой президент. В декабре 1991 г. на всенародном референдуме ингуши подтвердили, что Ингушетия является частью Российской Федерации. 26 апреля 1991 г. Верховным Советом РФ был принят Закон «О реабилитации репрессированных народов», а 4 июня 1992 г. принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе РФ».

Н.Д. Кодзоев

http://www.ingushetia.ru

www.vainahkrg.kz

Новые учебники помогут школьникам освоить историю Ингушетии

(28 августа 2017) Историк Нурдин Кодзоев уверен, что новые учебники по истории Ингушетии помогут школьникам лучше узнать историю своего края. С необходимостью введения в школьную программу специального предмета он столкнулся, еще работая в школе. 

Теперь же в новом учебном году школьники будут осваивать историю ингушского народа по учебникам, которые совсем скоро выйдут в печать. Предмет «история Ингушетии» будет преподаваться в 5-10 классах. Нурдин Кодзоев написал учебник «История Ингушетии с древнейших времен до конца XVII века» для пятого класса. Работать над учебником по истории ему приходится не в первый раз.

— Когда я преподавал в гимназии, то столкнулся с тем, что наши дети не знают историю своего народа. Бывало, что дети не знают, когда ингушей выслали в Казахстан, или даже знают фамилию, но не знают свой тейп (род). Эти учебники помогут им узнать все необходимое о своей истории. Все изложено кратко и на доступном для детей языке, — рассказывает историк.

— Еще в 1996 году министр образования Ингушетии Магомет Мургустов предложил мне написать школьный учебник по истории ингушского народа. Через год, когда я завершил работу, то он уже ушел с поста, а школьный предмет по истории края так и не появился тогда. В последние годы этот вопрос также неоднократно поднимался, пока в этом году не приступили к реализации проекта. В учебнике, по словам Нурдина Кодзоева, описывается история со времен периода эры палеолита (40 тыс. лет до н. э.). Именно этим периодом датируются первые обнаруженные на территории проживания древних ингушей памятники истории. Учебник описывает быт, культуру, фольклор, эпос предков ингушей. Школьники также смогут узнать, какие виды животных обитали в древней Ингушетии, а также о том, какие государственные образования существовали.

— Мало кто знает, что некогда на территории нынешнего Северного Кавказа обитала единая антропологическая группа — кавкасионская, представители которой говорили на едином языке — предтече ингушского языка. Рассказывается и про нартский эпос, аланское государство, нашествия Тимура, кабардинских князей, татаро-монгольское нашествие. Школьники узнают, что Дзурдзукетией, или Малх, называлось одно из государственных образований кобанских племен. Книги по истории ингушского народа должны быть настольными как для взрослых, так и для детей. Не все это сегодня понимают. Я знаю, что ингушские атланты, как Идрис Базоркин, обрадовались бы введению такого предмета с подобными учебниками, — отмечает Нурдин Кодзоев.

Историк отмечает, что учебники богаты документами и иллюстрациями. В свою очередь Нурдин Кодзоев надеется, что в будущем такие учебники появятся и на ингушском языке.

«Ингушетия» — интернет-газета

ingrt.addnt.ru

История под прицелом. Из ингушских школ конфискуют учебники по истории республики « Мехк-Кхел

История под прицелом. Из ингушских школ конфискуют учебники по истории республики

Из школ Ингушетии чиновники изъяли весь тираж новых учебников по истории республики. По версии министра образования Юсупа Костоева, причина банальна: региональным властям нужно посчитать количество книг. Однако в это не верят даже школьники.

Ингушских школьников оставили без учебников — в учебных заведениях конфисковали весь тираж книг по истории республики для 5, 6, 7-9 и 10 классов, сообщил правозащитник Магомед Муцольгов. В школах информацию подтверждают. Однако почему чиновники покусились на историю, учителям сказать сложно.

Ранее министр образования республики сообщил, что учебники изымают для пересчета, передает «Кавказ. Реалии». Якобы нужно сопоставить количество поступивших книг в Ингушетию с оплаченной издательству суммой. Однако в то, что власти не знают точное количество направленных в школу учебников, верится с трудом.

«Мы живем в такое время, когда цензура и в печати, и в образовании», — считает Магомед Муцольгов. Он напомнил, что нечто похожее произошло при Мурате Зязикове. Тогда книги изъяли, чтобы заклеить портрет первого президента республики Руслана Аушева. И в начале издания должна была красоваться фотография Зязикова.

Интернет-пользователи считают, что учебники попали под цензуру — в них хотят поменять параграф 31, рассказывающий о геноциде ингушей осенью 1992 года. Северную Осетию-Аланию в новой версии планируют назвать агрессором. Также есть мнение, что кому-то могли не понравиться приведенные данные об аланском наследии ингушей.

Учебник «История Ингушетии» поступил в республиканские школы в середине августа. Книгу выпустило издательство «Просвещение». Автор — известный ингушский историк Нурдин Кодзоев. В книге сказано, что школьники смогут узнать об основных событиях и исторических личностях республики, подробно ознакомиться с культурой, искусством, архитектурой ингушей.

Ранее региональный минобр заявлял, что учебник разработан в полном соответствии с требованиями министерства образования и науки РФ, а также федеральной концепции учебно-методического комплекса по отечественной истории. Видимо, это не так?

Иван Андреев

onkavkaz.com

www.mehkkhel.com

Государственные репрессии истории ингушского народа « Мехк-Кхел

Книга: Государственные репрессии истории ингушского народа

ЭЗДЕЛ-СОКРОВИЩЕ ИНГУШСКОГО НАРОДА

Знакомство с жизнью кавказских народов всегда поражало так называемое цивилизованное общество своей высоконравственной культурой, этическими нормами поведения, среди которых уважение к старшим и гостеприимство, присущие каждому горскому народу, занимают особое место. Между тем культура вайнахов несет на себе отпечаток некоего своеобразия, ибо мудрые жители «страны башен» оставили своим потомкам бесценное наследство, которое по сей день бережно хранят ингуши. Имя ему – эздел.

«Благородство лишь у того, кто ведет себя благородно»

«Воспитанность», «благородство», «этика» -каждое из этих слов, являясь частью понятия «эздел», все-таки не отражает полный его смысл. На самом деле понятие «эздел» намного более емкое. Оно включает в себя воспитанность, вежливость, благородство, мужество, щедрость, скромность, мораль. Эздел – это уникальный комплекс морально-этических, эстетических правил, прививаемых ингушам с раннего детства. Человека, имеющего эти качества, называют «эздий саг» («человек, имеющий эздел»).

Испокон веков именно наличие «эздела», а не богатство или знатность, было единственным критерием оценки людей. Благодаря этому у ингушей никогда не было никаких сословных разделений, каждый человек был свободен. Управлял ингушским обществом совет старейшин Мехк Кхела, в который входили самые мудрые, достойные, уважаемые старики, чьи решения неукоснительно выполнялись. Символом справедливости и правосудия совета старейшин являлся эздел.

«Внутреннее благородство крепче скалистого берега»

Слово «эздел» происходит от выражения «эзе дел» -делай взвешенно. Человек, имеющий эздел, -это человек, который все взвешивает – каждый свой шаг, каждое слово, каждую мысль. Особенно важно взвешивание своих слов. Ингушский язык очень емко определяет содержание понятия «разговор» (къамаьл). Слово «къамаьл» состоит из двух частей: «къа» -грех и «маьл» -воздаяние за добро, благодеяние. Словом можно совершить большой грех, но можно совершить благодеяние. У вайнахов всегда придавалось большое значение слову. Исследователи ингушского быта 19 века отмечали, что у ингушей оскорбление словом считается более тяжелым, чем оскорбление действием. О значении слова говорят ингушские пословицы: «Ружье убило одного, язык -девятерых», «Смотри вперед, когда идешь; оглянись назад, когда говоришь».

Слово «эздел» у ингушей часто употребляется в паре со словом «эхъ» – совесть. «Лучше раньше времени скончаться, чем жить не по совести», -говорят вайнахи. Собственно эздел – тоже совесть, но осязаемая в поступках, в поведении. Эздий саг – «благородный, воспитанный человек». Он – носитель всех положительных качеств. Среди них ингуши при прочих достоинствах на первое место ставят скромность. Это не значит, что он неэнергичен или вял. Ему присущи соревновательность в благородстве (яхъ), щедрость (камоаршал) и смелость (денал), которая проявляется не только в момент опасности, но и в повседневной жизни, ведь чтобы говорить всегда правду, выполнять данное слово, тоже надо обладать мужеством. Все эти житейские качества подчинены сдерживаемому началу (сабар). «Коня узнаешь по походке, человека по сдержанности» -гласит ингушская мудрость.

«Вежливое поведение — половина жизни человека» 

Та область культуры, которая проявлена в поступках, по-ингушски называется «гIулакх». В этом понятии четко выражены этикет, вежливость, нравственность. Это тоже качество, которое заключено в русском слове «уместность». Например, гIулакх заключается в размещении людей за столом, в правильном расположении блюд. Принцип гIулакха часто иллюстрируется местами старшего (справа) и младшего (слева), когда они идут рядом. Если идут трое, то самый младший располагается справа от старшего, находящегося в центре, – он должен в любое время по просьбе старшего отделиться от группы, чтобы выполнить какое-либо поручение. Древний обычай слезать с коня, продвигаясь по селу, для приветствия пешего – это тоже гIулакх. Судя по таким примерам, гIулакх несколько шире русской уместности, потому что больше охватывает сферу телесного размещения и движения, наполняя ее этническим содержанием.

К сфере уместности в смысле тактичности применяется слово «тов». Тактичный, этически воспитанный человек – товш саг -при встрече со стариками и женщинами всегда предложит свою помощь. Ингушский этикет предполагает проявление уважения к человеку любого возраста, пола, национальности и вероисповедания. Какой бы этот человек ни был – плохой или хороший, умный или глупый, достойный или недостойный, – необходимо в отношении него проявлять уважение в полной мере. Уважение необходимо проявлять даже к своему врагу. Как человек одной рукой моет другую, так и этикет очищает людей, сближает их, устанавливает между ними хорошие отношения, поднимает их честь, пробуждает в человеке самое лучшее, самое красивое, самое хорошее, что в нем есть.

«На благородном и мешковина хорошо смотрится» 

В ингушских культурных терминах отражается не только этика, но и эстетика человека. Он должен быть прилично одет, иметь сдержанные манеры, не быть многословным (есть пословица: «Даже в молитве лишнее слово идет в пользу черта»). Облик, внешний вид обозначает термин «куц». Но смысл «куц» шире русских эквивалентов, ибо это не стабильное состояние, а постоянно поддерживаемое, в том числе усилиями других людей. Например, поддержание куца старшего при застолье состоит в потчевании его почетными частями пищи (головы, грудинки и курдюка барана). В этом смысле ингушское «куц» близко к понятию «лицо» в китайской традиции, где поддержание «лица старшего» есть исполнение долга перед ним со стороны младшего. В ингушском языке близкое фонетически к «куц» слово «куст» (буквально -«образ») обозначает также культуру в ее эстетическом аспекте. Осуждение («неприлично», «некрасиво») выражает слово «куст дац».

* * *

Уважение и следование своим обычаям и традициям – это отличительная черта народов Северного Кавказа. Возможно, только благодаря этому, несмотря ни на что, они сохранили свою самобытную культуру, красота которой восхищает многих. Вайнахи же сумели не только донести в первозданном виде самое лучшее из наследия прошлого, но и по сей день тщательно исполняют заветы предков.

Кстати, слово «вайнах», которым обычно называют ингушей и чеченцев, состоит из двух частей: «вай» -мы и «нах» -люди. В ингушском языке есть два слова, обозначающие человека: «саг» (мн. ч. -нах) и «адам» (мн. ч. -адамаш). Слово «саг» состоит из двух элементов: «са» -душа и «га» -тело. То есть в этом слове раскрывается суть человека как создания Бога, состоящего из бессмертной души и тела. Для обозначения человека как представителя биологического вида есть слово «адам», соответственно носителя внутренних моральных качеств называют — «саг» («нах»).

Поэтому слово «вайнах» изначально применялось только в отношении тех людей, которые соблюдали эздел. 

Малика Бацаева 

Ссылка на книгу «Государственные репрессии истории ингушского народа»

https://cloud.mail.ru/stock/AWAjurNRAuUjGydb11tL1L6Z

www.mehkkhel.com

В Ингушетии вышла в свет книга «Кокурхой – история, факты и документы»

ДАЙДЖЕСТ ПРЕССЫ:

В Республике Ингушетия вышла в свет книга «Кокурхой – история, факты и документы», где рассказывается о периоде жизни знаменитого абрека Зелимхана Харачоевского среди ингушского народа. Автор издании – Алихан Килиматов, который является представителем известного тейпа кокурхой.

 

Стоит отметить, выход издания в свет был приурочен к 74-летию депортации чеченцев и ингушей 23 февраля 1944 года.

 

Корреспондент Информационного агентства «Грозный-информ» побеседовал с А. Килиматовым и узнал интересные факты из жизни народного героя Зелимхана, а также, по какой причине царские каратели уничтожили ингушские села Коки (Кеки) и Нелх, а их жителей выселили в холодную Сибирь.

 

Алихан Магометович, большое спасибо, что нашли время рассказать нашими читателями об этой, безусловно, важной и нужной творческой работе. Мы все знаем, что жизнь абрека Зелимхана – всеми нами любимого героя – тесно переплелась с братским ингушским народом. Легендарный абрек нашел приют у ингушей в самый трудный и переломный момент своей непростой и полной опасностей жизни. Скажите, пожалуйста, о чем Ваша книга? Про какие неизвестные эпизоды из биографии народного мстителя Вы хотите поделиться с широкой общественностью?

 

– В первую очередь, в моей книге говорится о том, какое братство между нашими народами. В 1910 году Зелимхану, гонимому царским самодержавием, волей судьбы пришлось уйти из Чечни в Ингушетию. Вместе с ним приехали его отец Гушмазуко и брат Солтамурад, трое детей и жена. Их встретили представители нашего тейпа кокурхой. Он просил у них убежища, и те, в свою очередь, приняли семью абрека. Зелимхан проживал на границе с хевсурами в родовой башне Кокурхоевых в селении Коки.

 

Отмечу, что наместник Кавказа граф Илларион Иванович Воронцов-Дашков писал петиции царю, дескать, если не положить конец абреческому движению Зелимхана Гушмазукаева, то на Кавказе будет невозможно жить. На 65-ти страницах размещены эксклюзивные материалы, то есть переписка графа Воронцова-Дашкова с императором России и другими высокопоставленными чиновниками из Петербурга.

 

Вместе с тем, возвращаясь к теме уничтожения Коки и Нелх, расскажу, что начальник Назрановского округа князь Андронников предъявил ультиматум кокурхоевцам с требованием в месячный срок выдать ему Зелимхана и обещал, что он на 50 лет освобождает их от подымных и постойных налогов. «Ну, если вы не отдадите, – пригрозил Андронников,– то я взорву ваши башни, а вас самих сошлю в восточную Сибирь». Старейшины тейпа кокурхой ответили: «Нам не нужен месяц, нам не нужна и неделя, мы готовы сейчас ответить».

 

«И какой будет ответ?», – спросил князь.

 

«Мы не оправдываем действия Зелимхана, – сказали старики. – Но у нас его нет. Если бы он даже был бы у нас, то мы его не выдали бы».

 

«Почему не отдали бы?», – снова спросил Андронников.

 

«Потому что гость – это подарок от Бога, – промолвили старейшины. – Зелимхан наш гость. Предав его, мы покрыли бы свой род позором. Мы позору предпочитаем смерть!».

 

После этого 5-15-25 мая в 1911 году 320 ингушей, в отместку за укрывательство Зелимхана, отправили в ссылку.

 

Алихан Магометович, если память мне не изменяет, то уничтоженных сел было два?

 

– Да, именно так. Два башенных комплекса – Коки и Нелх. Они относятся к тейпу кокурхой.

 

Хочу особо отметить все, что написано в моей книге, основано только на архивно заверенных документах. Я три года работал над изданием. Повторяюсь, любая выдержка или цитата в ней обоснованы официальными документами, и все эти материалы и фотографии отражены в книге.

 

Вы поддерживаете связь с потомками абрека Зелимхана?

 

– Да, конечно. У нас самые близкие и родственные отношения. К примеру, Рамзан Гудаев (внук Зелимхана) и его сын Лема Гудаев, которые живут в селе Ведено. Ездим друг к другу в гости на разные праздники.

 

Насколько известно, книга «Кокурхой – история, факты и документы» вышла в свет ограниченным тиражом. Хотелось бы узнать, не планируете ли Вы провести презентацию книги в Чеченской Республике?

 

– Знаете, это было бы правильно. Я знаю о Зелимхане практически все. Я несколько лет собирал материалы, связанные с этой выдающейся личностью. В поисках информации о нем я побывал во многих архивных центрах страны. Тираж, действительно, вышел в ограниченном количестве – 300 экземпляров для узкого круга лиц. Однако, ко мне уже обратились наши молодые люди с просьбой, чтобы я дал разрешение на ее выпуск, так как она вызвала большой интерес в республике. Но, вместе с тем, хотел бы отметить, что я буду рад, если подобное предложение поступит из братской Чеченской Республики, и окажу со своей стороны любую необходимую помощь.

 

Алихан Магометович, в чем заключается основная задача Вашей книги? Что Вы хотели донести до читателей?

 

– Во-первых, задача, которую я поставил во главу угла - это то, чтобы широкая общественность обратила внимание на тот факт, что уничтоженные башенные комплексы Коки и Нелх до сих пор не восстановлены. Во-вторых, мы приурочили появление в свет книги к 74-летию депортации вайнахского народа. Рассказать всем о том, что тейп кокурхой претерпел дважды ссылку – в 1911 и 1944 гг; показать на таких героических примерах и ингушам, и чеченцам насколько они близки и родственны.

 

Вы представьте себе, 320 человек уходят в Сибирь лишь из-за того, что не выдали одного абрека. Это было братство, единство и мужественное решение, принятое в духе вайнахов. Согласитесь, это о многом говорит.

 

И еще я добавлю, что книга является серьезным и существенным вкладом в исследовании истории чеченского народа начала XX века на примере абрека Зелимхана Харачоевского, судьба которого на тот момент тесно переплелась с историей рода Кокурхоевых. Так, при изучении истории этих взаимоотношений я привожу целый ряд документов и свидетельств.

 

Беседу вел Ибрагим Эстамиров

Информационное агентство "Грозный-информ" 

www.grozny-inform.ru/news/express/93750/

www.checheninfo.ru