Архив:Книга йотунов: Хати и Сколь. Книга йотунов


Книга йотунов: annablaze

Книжная новинка: вышла "Книга йотунов" Рейвена Кальдерыhttp://shop.thesaurusdeorum.com/index.php/kniga-yotunov/

Великаны, или йотуны, германо-скандинавской мифологии — народ разнообразный и удивительный. Некоторые из них настолько могущественны и мудры, что с полным правом могут считаться богами, а некоторые — просто рядовые представители своего племени. Все они тесно связаны со стихиями и олицетворяют хаотические силы огня и ветра, моря и земли, лесов, гор и неба. В «Книге йотунов» подробно описаны их природа, характер и особенности, изученные современными духовидцами и шаманами — последователями традиции северного язычества. Эта книга — не академический трактат и не энциклопедия: под ее обложкой собраны плоды многолетней духовной практики различных людей, воспринимающих северное язычество как живую религию с настоящими божествами. Это труд, основанный на личном опыте веры, служения и откровений и написанный в помощь всем тем, кто призван к работе с йотунами или просто интересуется этой темой.

Краткое содержание:

Великаны в Северной традиции............................................. 5Первозданный огонь: огненные этины................................ 60Духи бури и ветра: инеистые турсы.................................. 79Густые леса и плодородные нивы: великаны земли.... 132Камень и глина: горные великаны........................................ 147Скитальцы побережий: островные великаны................ 167Океанские глубины: морские великаны............................ 177Великие и малые светила: небесные этины..................... 187Священные оборотни: Железный лес.................................. 200Рёкки: теневые боги................................................................... 215Слуги тьмы: великаны Хельхейма........................................ 305Повести о великанах.................................................................. 321

По ссылкам можно ознакомиться с полным содержанием и отрывками из книги.http://weavenworld.ru/authors/A19/C42/I95/P529http://weavenworld.ru/books/C42/I95

Еще рецензия:«Книга йотунов» Рейвена Кальдеры — уникальный труд, в котором систематически изложен опыт современных шаманов и духовидцев, работающих в «теневой» традиции Северного язычества. Описанные в этой книге религиозно-мистические практики ориентированы на «третий пантеон» скандинавской мифологии — племя йотунов (великанов), или, в современной терминологии, рёкков («сумеречных», «теневых» божеств), играющее в северной космологии не менее важную роль, чем общепризнанные пантеоны асов и ванов. По словам автора-составителя, йотуны — это «воплощения и союзники природных сил: бури, огня, гор, лесов, камня и бушующего моря. Они — вечные оборотни, предстающие в тысячах разнообразных обличий: от самых прекрасных до самых безобразных и отвратительных». «Книга йотунов» позволяет читателю прикоснуться к этому неисчерпаемому многообразию и увидеть глазами множества духовидцев великолепные образы стихийных богов и духов. Племя йотунов предстает вечными антагонистами асов и ванов, но судьбы их неразрывно сплетены воедино в полотне Вирда.Приложение к книге составляют четырнадцать «Повестей о великанах» — истории, «рассказанные самими йотунами тем, кто с ними работает». Классические сюжеты скандинавской мифологии представлены здесь под новым углом — с точки зрения йотунов, после многих веков молчания обретших собственный голос при помощи тех, кто посвятил себя служению этим древним и таинственным силам. «Пока у львов не появятся свои летописцы, история всегда будет прославлять охотника».

annablaze.livejournal.com

Хати и Сколь — ВикиФур, русскоязычная фурри-энциклопедия

Книга йотунов: работа с великанами Северной традиции. 19. Хати и Сколь АвторыМесто публикации
Raven Kaldera (c) Перевод: Анна Блейз (с)
http://www.weavenworld.ru/10/C37/I95/P199

Когда у Великого Волка, Фенриса, начались приступы бешенства, он прежде всего побежал туда, где родился. Тюр и другие асы пытались помешать ему вернуться в Железный Лес, но однажды Фенрис все-таки ускользнул из-под надзора и разыскал свою мать Ангрбоду и единоутробных братьев и сестер — волков-оборотней. Что произошло с ним в Железном Лесу, неизвестно, но после того, как он покинул родные края во второй раз, теперь уже навсегда, голод и ярость овладели им безраздельно, а одна из обитательниц Ярнвида родила пару волчат, похожих на отца, как две капли воды. По другой версии, матерью этих волчат, Хати и Сколя, была сама Ангрбода, но правда это или нет, мы, возможно, никогда не узнаем. Когда асы сковали Фенриса, Хати и Сколь оказались единственными, кто встал на его защиту. Даже Локи и Ангрбода не стали вмешиваться, понимая, насколько Фенрис опасен, но его юные сыновья не смогли оставить отца в беде и предприняли безнадежную попытку освободить его от пут. Асы изловили волчат, и Один нашел им полезное применение. Он наложил на них чары — так же, как в свое время на Великого Змея. Сунна и Мани в те времена нередко отклонялись от предначертанного им пути и принимались блуждать по небу или замедляли свой ход. Из-за этого дни и ночи не всегда начинались и заканчивались точно в срок. Особенно часто это случалось с Мани, который то и дело останавливался посмотреть, что происходит внизу, на земле, и, увлекшись чьими-нибудь очередными приключениями, подолгу стоял на месте. Многие на это жаловались, и вот Один, наконец, придумал, как заставить солнечную и лунную колесницы двигаться точно по расписанию. Он поместил сыновей Фенриса на небеса и заколдовал их так, чтобы Сколь гнался за колесницей Сунны (точь-в-точь как овчарка гонит стадо, не давая овцам сбиться с пути), а Хати (которого также называют Хати Хридвитиссон и Манагарм) — за колесницей Мани.

Сколь и Хати не все время проводят в небесах: пока Солнце и Луна придерживаются графика, волки остаются на земле и бегают на воле; но если кто-то из небесных этинов начинает запаздывать, их преследователей вновь выгоняют на небо. Из двух братьев Сколь более спокойный, тихий и молчаливый. Сама погоня за Сунной до некоторой степени его забавляет, но подневольный характер этой работы ему не по вкусу; и все-таки он понимает, что, по сравнению с отцом, ему еще повезло. Хати более общительный, но непостоянный в своих настроениях: он легко переходит от озорного веселья к угрюмой злости, а заклинание, так часто переносящее его на небо, ненавидит всей душой. Оба волка знают: если придет Рагнарёк, они смогут догнать и убить Сунну и Мани и освободиться от чар Одина, — и оба с нетерпением ждут этого дня.

Волчья песня для Хати и Сколя

Колеса повозки солнца — багряные спелые фрукты,Пусть лопнут они у меня на зубах, и напьюсь я сладкого сока;Погоня за ними пусть будет веселой забавой,Я буду бежать, словно резвый щенок, кувыркаясь.

Колеса повозки луны — жемчужные спелые фрукты,Пусть лопнут они у меня на зубах, и напьюсь я сладкого сока;Погоня за ними пусть будет удачной охотой,Я буду бежать, словно Смерть, не сбиваясь со следа.

ru.wikifur.com

Кальдера и его "Книга Йотунов". О хримтурсах.

Глава 6 Духи бури и ветра: инеистые турсы.Вступление главы рассказывает нам о трех вещах.Первая - инеистые великаны самые древние. Поскольку в мифах первым живым существом упоминается Имир, то с этим трудно поспорить.Вторая - хримтурсы самые устрашающие, причем настолько, что некоторые племена йотунов запретили инеистым заходить на их территорию в Йотунхейме и Муспелльсхейме, хотя долго хримтурсу в Муспелльсхейме не продержаться. Согласно Эдде, в Муспелльсхейм никому, кроме огненных великанов, даже не попасть (Младшая Эдда, Видение Гюльви, 4), кроме того, трудно провести границу между хримтурсами и йотунами, если она вообще существует.Третья - что хримтурсы - великаны Нифльхейма. Из этого, вероятно, и вышло недоразумение, будто инеистым великанам ограничен вход в Йотунхейм. Хримтурсы не родились и не жили в Нифльхейме. Как уже говорила я в разборе вводных глав, мифы говорят о совсем ином: Имир появился в бездне Гиннунгагап, когда наслоения льда, питаемые потоками Нифльхейма, заполнили ее и достигли искр Муспелльсхейма(Виденье Гюльви, 5). Более того, в МЭ дается настолько подробное описание Бездны, процесса ее заполнения и рождения Имира, что удивительно повторение одной и той же ошибки у Кальдеры из главы в главу. После смерти Имира появились другие миры (о чем не менее подробно повествует Эдда), и дальше великаны предстают как жители Йотунхейма. О том, что хримтурсами был заселен Нифльхейм ни слова. Единственный найденный мной намек на обитание великанов в Нифльхейме - проживание Хюмира, отца Тюра, "на восток от реки Эливагар... у края небес" ("Песнь о Хюмире", 5). Ни о ком больше этого не сказано.Долгое описание внешности турсов, их "стихийной формы", каких-то "грозовых великанов" (к таковым Кальдера относит Трюма, Тьяци и Кари), рассказ про их любовь к молоку и зеленому чаю не нуждается в комментариях и пусть останется в воображении автора и его духовидицы Лин Скадидоттир. Но мимо утверждения Лин о том, что "норны — тоже инеистые турсы", пройти нельзя, поскольку:Различны рожденьемнорны, я знаю —их род не единый:одни от асов,от альвов иные,другие от Двалина

Речи Фафнира, 13

Про подношения продолжается та же идея редких для мест обитания хримтурсов вещей и продуктов. Из смешного можно упомянуть великаншу, плачущую от радости при виде съедобных цветов и аллергию инеистых великанов на тмин.

Далее идут рассказы, посвященные какому-либо конкретному хримтурсу.

Аургельмир, или Имир.ВНИМАНИЕ! После разбора этой части, стало ясно, что в длинном рассказе про Имира нет ничего (!!!) соответствующего мифам, кроме его имени и имен его убийц, в чем ошибиться было бы совсем прискорбно.В этот раз говорится, что "Он возник из ожившего камня во льдах Нифльхейма, согретых огнем приблизившегося Муспелльхейма." А в 3й главе он освобождался из подо льда. Обе "версии" рождения Имира похожи на обрывки мифа о рождении Бури, но не имеют никакого отношения к Имиру. Повторю то, что говорила в разборе третьей главы. Нифльхейм с Муспелльсхеймом не сближались, между ними всегда была Бездна, которая подробно описана в Младшей Эдде (Видение Гюльви 5) и делится на 3 части: северная часть была заполнена льдом, средняя часть находилась под властью дождей, а юг бездны был свободен от влияния Нифльхейма, что говорит о немалой протяженности Гиннунгагап. Имир возник из капель растаявшего инея, а таял он, как сказано выше, в середине бездны.Следующая бессмыслица Кальдеры: "Из тела Имира путем партеногенеза родилось трое инеистых этинов: в подмышках возникли сын и дочь, а от трения ног друг о друга — еще один сын". Автор очень любит медицинские и другие научные термины. Сильнее любит он только употреблять их невпопад. Партеногене́з — одна из форм полового размножения организмов, при которой женские половые клетки (яйцеклетки) развиваются во взрослом организме без оплодотворения. Если Имир мужчина, гермафродит или бесполое существо - то говорить нужно либо о самооплодотворении, либо о бесполом размножении (иначе откуда гаметы в подмышке?)После такого перевернутого с ног на голову вступления идут фантазии о космическом танце Нифльхейма с Муспелльсхеймом, образовании ледяного моста Хэлкараксэ, исхода по нему Нолдоров прихода по нему детей Сурта и Синмары и многочисленных смешанных браков, куда включена и вскользь упомянутая история Бури.Потом в неистощимом воображении Кальдеры, точнее в Нифльхейме истощились ресурсы, и вспыхнула война за Нифльхейм (еще раз, Имир и сыны Бора были НЕ в Нифльхейме, а в Гиннунгагап). Фантазия автора вынудила Сурта поддержать Бергельмира, а кровью Имира Кальдера затопил Нифльхейм и часть Муспелльсхейма. Ничего из этого в мифах, не считая убийства Имира, разумеется, нет. Сотворение миров из тела Имира по Кальдере тоже сильно расходится с Эддой, как и описание жизни Бергельмира и имена спасшихся от потопа.

Мистблинди/Форньот тот редкий случай, когда великану в Книге Йотунов не везет не то что с достоверностью его истории, но даже с именем. Имени Мистблинди я не нашла, потому что отец Эгира (Хлера) в Песне о Хюмире зовется Мискорблинди. Кроме того, о том, что у него сыновья от разных жен, нигде не говорится. Единствнное, что мы знаем о нем: в "Саге о Форньоте и его роде" Фроньот и является отцом Кари, Эгира (Хлера) и Логи. На этом его след в мифологии заканчивается.

Кари и его семья.Рассказывая об этом великане, Рейвен Кальдера, как было у него с Имиром и Форньотом, умудрился ошибиться в каждом предложении, исказить каждый факт.Кальдера считает, что Кари сын инеистой великанши, хотя о матери Кари и его братьев нет в источниках ни слова. Ошибочно также авторское утверждение, будто Кари старший сын Форньота, хотя в "Саге о Форньоте и его роде" четко говорится, что первым был Эгир, вторым Логи и только третьим Кари. Необоснованно утверждается и то, что Кари родился до убийства Имира и после странствий (?) вернулся в Нифльхейм, в котором, как уже было показано выше, хримтурсы не жили.Дальше автор пишет, что у Кари два сына - Фрости (Мороз) и Йокуль (Сосулька). Здесь сразу две ошибки. Первая: не знаю, Кальдера назвал великана Сосулькой или переводчица Анна Блейз, но стоит заметить, что Йокуль переводится еще и как "ледник", и в качестве имени великана он уместнее, чем "сосулька". Вторая: в двух частях "Саги о Форньоте и его роде" указывается по одному сыну у Кари. Сначала Йокуль, потом Фрости. Но у них обоих дальнейшая цепочка потомков идентична: Снер->Торри->дети Торри: Нор, Гор и Гои, что не оставляет сомнений в том, что Фрости и есть Йокуль.Все остальное содержание рассказа о Кари так же представляет собой домыслы Кальдеры о внешности Кари и взаимоотношениях его потомков. Например, говорится, что Фрости, в отличие от Йокуля, взял в жены альву, от которой родился Раум Старый. Но в той же "Саге о Форньоте и его роде" Раум сын Нора, внук Торри, правнук Снэра, о котором сам же Кальдера говорит, что Снер сын Йокуля. К тому же о Рауме говорится именно в той части, где сын Кари назван Йокулем, а не Фрости.

БёльторнХоть и верно и очевидно то, что родился дед Одина до Потопа, устроенного самим Одином, неизвестно, был ли он сыном Бергельмира и отцом Мимира.

Хюмир и Хрод"Воин Хюмир — инеистый турс, живущий в северных горах Йотунхейма". Становится смешно, что единственный великан, о котором можно предположить, что он жил в Нифльхейме (с семьей и войском), по одной лишь строчке из "Песни о Хюмире": "на восток от реки Эливагар", помещен Кальдерой в Йотунхейм. Видимо, чтобы не мешал автору развлекаться в Нифльхейме со своими фантазиями о ледяных мостах, перекинутых через Бездну, и браках между вымышленными и полувымышленными великанами. О Хрод мной не найдено в источниках ни слова, даже самого имени великанши, хотя автор не скупится на подробности их отношений. Оставшаяся и бОльшая часть истории о Хюмире - пересказ "Песни о Хюмире". В конце Кальдера пишет, что Хюмир поведет Нагльфар в Рагнарёк, но по "Эдде" это Хрюм, а не Хюмир. Имена похожи, при невнимательном прочтении можно спутать.

quasar-jet.livejournal.com

Кальдера Рейвен. Книга йотунов. Работа с великанами Северной традиции [PDF]

Пер.: Анна Блейз. — Интернет издание. — 243 с.Великаны, или йотуны, германо-скандинавской мифологии — народ разнообразный и удивительный. Некоторые из них настолько могущественны и мудры, что с полным правом могут считаться богами, а некоторые — просто рядовые представители своего племени. Все они тесно связаны со стихиями и олицетворяют хаотические силы огня и ветра, моря и земли, лесов, гор и неба. В «Книге йотунов» подробно описаны их природа, характер и особенности, изученные современными духовидцами и шаманами — последователями традиции северного язычества. Эта книга — не академический трактат и не энциклопедия: под ее обложкой собраны плоды многолетней духовной практики различных людей, воспринимающих северное язычество как живую религию с настоящими божествами. Это труд, основанный на личном опыте веры, служения и откровений и написанный в помощь всем тем, кто призван к работе с йотунами или просто интересуется этой темой.Великаны в Северной традиции.Ученый и мистик.Границы политеизма.Зеркальные пары.Политические проблемы.Темные и дикие.Синхрония.Утгард: место йотунов в религии Севера (Даяна Л. Пакссон).История и характер великанов.Свойства великанов.Проблема йотунской крови.Первозданный огонь: огненные этины.Сурт и Синмара. Сурт черный. Сурт и врачевание. Визит в Муспельхейм. Логи. Глут, Энмира, Эйза.Духи бури и ветра: инеистые турсы.Аургельмир/Имир, Трудгельмир, Бергельмир. Мистблинди/ Форньот. Кари и его потомки. Хюмир и Хрод. Трюм. Торгерд. Мимир. Вафтруднир. Ольвальди, Тьяцци, Иди и Ганг. Рюм. Хримтурс. Бюлейст. Скади. Работа со Скади. Ринд. Бестла. Бестла в традиции и моем НЛГ. Норны. Работа с Норнами или жизнь в доме Великих Матерей. Тюр. В раздумьях о Тюре.Густые леса и плодородные нивы: великаны земли.Йорд. Герд. Гюмир. Аурбода. Бели. Фенья и Менья. Асвид. Хрейдмар, Фафнир, Оттар, Регин. Аспилиан.Камень и глина: горные великаны.Утгарда-Локи. Хюндла. Ярнсакса. Как я познакомилась с Ярнсаксой. Менглёд. Гиллинг, Суттунг, Бауги и Гуннлёд. Гейррёд, Гьяльп, Грейп.Грид. Хрунгнир.Скитальцы побережий: островные великаны.Лаувейя. О Лаувейе. Фьольвар. Биллинг. Аурвандиль/ Эгиль. Гроа. Хельблинди.Океанские глубины: морские великаны.Эгир. Ран. Девять Морских Дев. Эльдир и Фимафенг.Великие и малые светила: небесные этины.Мундильфари. Сунна. Сунна: забытая богиня солнца. Восход Сунны. Мани. Поклонение лунному богу. Созерцатель. Даг. Натт.Священные оборотни: Железный Лес.Ангрбода. Фарбаути. Рёкки: теневые боги.Что такое "рёкк"? Локки. Локи. Локи-трикстер. Свидания с трикстером. Локи: мать ведьм. Сигюн. Сигюн: кроткая жена Локи. Хела. Работа с Хелой. Рука Хелы. В лабиринте: обряд Хелы. Фенрис. Мистерия Фенриса и Тюра. Мгновение с Фенриром. Йормунганд. Йормундганд: Мировая Змея. Хати и Сколь.Слуги тьмы: великаны Хельхейма.Мордгуд. Как я встретилась Мордгуд и что из этого вышло. Гарм. Другие привратники Хельхейма: Бьюгвор, Листвор, Ари и Хримгримнир. Ганглати. Нидхёгг.

www.twirpx.com

Книга йотунов - Записки бедовой головы

Книжная новинка: вышла "Книга йотунов" Рейвена Кальдерыhttp://shop.thesaurusdeorum.com/index.php/kniga-yotunov/

Великаны, или йотуны, германо-скандинавской мифологии — народ разнообразный и удивительный. Некоторые из них настолько могущественны и мудры, что с полным правом могут считаться богами, а некоторые — просто рядовые представители своего племени. Все они тесно связаны со стихиями и олицетворяют хаотические силы огня и ветра, моря и земли, лесов, гор и неба. В «Книге йотунов» подробно описаны их природа, характер и особенности, изученные современными духовидцами и шаманами — последователями традиции северного язычества. Эта книга — не академический трактат и не энциклопедия: под ее обложкой собраны плоды многолетней духовной практики различных людей, воспринимающих северное язычество как живую религию с настоящими божествами. Это труд, основанный на личном опыте веры, служения и откровений и написанный в помощь всем тем, кто призван к работе с йотунами или просто интересуется этой темой.

Краткое содержание:

Великаны в Северной традиции............................................. 5Первозданный огонь: огненные этины................................ 60Духи бури и ветра: инеистые турсы.................................. 79Густые леса и плодородные нивы: великаны земли.... 132Камень и глина: горные великаны........................................ 147Скитальцы побережий: островные великаны................ 167Океанские глубины: морские великаны............................ 177Великие и малые светила: небесные этины..................... 187Священные оборотни: Железный лес.................................. 200Рёкки: теневые боги................................................................... 215Слуги тьмы: великаны Хельхейма........................................ 305Повести о великанах.................................................................. 321

По ссылкам можно ознакомиться с полным содержанием и отрывками из книги.http://weavenworld.ru/authors/A19/C42/I95/P529http://weavenworld.ru/books/C42/I95

Еще рецензия:«Книга йотунов» Рейвена Кальдеры — уникальный труд, в котором систематически изложен опыт современных шаманов и духовидцев, работающих в «теневой» традиции Северного язычества. Описанные в этой книге религиозно-мистические практики ориентированы на «третий пантеон» скандинавской мифологии — племя йотунов (великанов), или, в современной терминологии, рёкков («сумеречных», «теневых» божеств), играющее в северной космологии не менее важную роль, чем общепризнанные пантеоны асов и ванов. По словам автора-составителя, йотуны — это «воплощения и союзники природных сил: бури, огня, гор, лесов, камня и бушующего моря. Они — вечные оборотни, предстающие в тысячах разнообразных обличий: от самых прекрасных до самых безобразных и отвратительных». «Книга йотунов» позволяет читателю прикоснуться к этому неисчерпаемому многообразию и увидеть глазами множества духовидцев великолепные образы стихийных богов и духов. Племя йотунов предстает вечными антагонистами асов и ванов, но судьбы их неразрывно сплетены воедино в полотне Вирда.Приложение к книге составляют четырнадцать «Повестей о великанах» — истории, «рассказанные самими йотунами тем, кто с ними работает». Классические сюжеты скандинавской мифологии представлены здесь под новым углом — с точки зрения йотунов, после многих веков молчания обретших собственный голос при помощи тех, кто посвятил себя служению этим древним и таинственным силам. «Пока у львов не появятся свои летописцы, история всегда будет прославлять охотника».

mirty.livejournal.com

Кальдера и его "Книга Йотунов". Вводные главы (1-4).

Глава 1.В первой главе в качестве вступления в общих чертах описывается разнообразие образов великанов - от древних, мудрых и сильных, нередко враждебных, до безмозглых увальней из сказок.Параллельно рассказывается о поклонении в целом и о течениях в СТ. Заслуживает внимания этот абзац, один из примеров склонности автора к собственным классификациям:"Прежде всего, попытаюсь ответить на вопрос, что именно я подразумеваю под «Северной традицией». С моей точки зрения, к ней относятся все религиозные группы, почитающие богов и духов, которым поклонялись древние скандинавы, германцы и англосаксы. На все эти группы подразделяются на два основных класса. К первому принадлежат группы реконструкторов древних религий, обычно называющих себя «heathens»; сюда входят последователи таких течений, как Асатру, Ванатру, Рёккатру, Хейтни и т.п. Ко второму — группы, производные от реконструкторских, поклоняющиеся тем же богам и духам, но именующие себя «pagans», северными язычниками или язычниками Северной традиции (не путать с Северной Виккой — традицией, восходящей к Викке, а не к реконструкторским направлениям)".

Автор понимает, что НЛГ непременно ведет к конфликтам: "Когда происходит нечто подобное, мистик неизбежно вступает в конфликт с ученым. Одно дело — обсуждать аутентичные письменные источники, и совсем другое — когда кто-нибудь встает и заявляет: «А я вчера вечером говорил с Фрейей, так вот она сказала…» Такие аргументы сводят на нет любую научную дискуссию. ...Тем не менее, личное общение с богами и духами неизбежно ведет к НЛГ, хотим мы того или нет". В то ж время он предлагает хоть как-то повысить степень объективности такой практики, предлагая сравнивать НЛГ разных людей на схожесть. Хотя, гнозис, подтвержденный только другим гнозисом и больше ничем... такой гнозис не устраивает и Кальдеру. В книгу, по его словам, включены НЛГ, соответствующие таким критериям: а) отсутствие резкого противоречия мифам; б) отсутствие резкого противоречия опыту минимум двух духовидцев; в) спорные, но, вероятно, ценные сведения помещаются целиком с указанием автора.

Оставшуюся часть первой главы Кальдера посвящает вопросу, что считать хейти, а что именами разных богов, а так же предлагает весьма сомнительные "зеркальные пары" Один-Локи, Хеймдалль-Модгуд, Фрейя-Ангрбода, Фригг-Лаувейя, Тюр-Сурт, Идунн-Герд, Бальдр-Фенрир. И вдруг: "Самое главное, о чем следует помнить северным язычникам и о чем мы, работающие с йотунами, не устанем твердить читателю, — это то, что Северная традиция — не дуалистическая вера наподобие зорострийской или христианской. Асы— не ангелы, а йотуны— не демоны". И это пишет человек, который только что отзеркалил множество богов.На этом смысловая часть первой главы заканчивается.

Один абзац мне показался занятным, поэтому я его привожу мысль, имеющую (ИМХО) право на существование, хоть и не историчную, но как возможность по-новому взглянуть на валькнут: "Одна духовидица, работающая в основном с Одином, верховным богом асов, сказала мне, что носит валькнут — символ, состоящий из трех переплетенных треугольников, который служители Одина избрали своим отличительным знаком. С ее точки зрения, эти три треугольника символизируют три пантеона Северной традиции — асов, ванов и рёкков [скорее турсов], — а переплетение их отражает истинный характер взаимосвязи между тремя этими племенами, тремя системами божественных сил и тремя способами, которыми они соединяются в общий духовный организм. Они могут воевать между собой — свидетельствами тому кровопролитная война между асами и ванами и постоянные стычки тех и других с йотунами, — но при этом они теснейшим образом зависят друг от друга, и это правильно: именно так и должно быть".

Главу 2 опускаю, поскольку это не НЛГ и не Кальдера.

Глава 3.Начало этой главы повторяет основную мысль главы первой: йотуны весьма разнообразны. При этом необоснованно утверждается, будто они - наиболее многочисленная раса мифических существ. Глава делится на две части - историю и свойства великанов.

Разберем историю. А история, по Кальдере, начинается с "Имира и Сурта, прародителей инеистых турсов и огненных этинов соответственно. Сурт, согласно мифам, — самое древнее создание...". В мифах не говорится ничего о происхождении огненных турсов, Сурт страж границ Муспелльсхейма и предводитель войска сынов Муспелля, тождественен ли он Муспеллю и является ли он самым древним из созданий - таких сведений нет.Дальше Кальдера пишет, что Нифльхейм и Муспелльсхейм плавали в бездне Гиннунгагап, затем эти миры сблизились, и льды стали таять, превратив Нифльхейм в смешанный пополам с водой лёд, а из под отступившего льда показалось тело Имира. По критериям самого же автора это грубо противоречит источникам. Во-первых, плавали Нифльхейм с Муспелльсхеймом или нет, но они не сближались, поскольку бездна между ними заполнялась инеем слой за слоем, и северная часть бездны не таяла, будучи заполненной тяжестью льда и инея, средняя часть была под властью дождей, а юг бездны был свободен от влияния Нифльхейма (МЭ, Видение Гюльви 5. Происхождение Имира и инеистых великанов). Во-вторых, в Нифльхейме была вода в виде источника Хвергельмир, текущих из него рек и потока Эливагар (МЭ, Виденье Гюльви 4 и 5). В-третьих, Имир возник при втрече инея с теплым воздухом из падавших разогретых Муспелльхеймом капель, а теплые и холодные ветры встретились, как сказано выше, в середине бездны. Таким же образом, как и Имир, возникла Аудумбла, хотя Кальдера утверждает, что она "появляется в мифе внезапно и безо всяких объяснений". Ей автор приписывает освобождение из подо льда (а по Эдде выросшего из облизанных ею камней) Бури, предка асов, в попытке "слизать весь лед Нифльхейма".Далее с вплетением этих ошибок в книге рассказывается об убийстве Имира сынами Бора, проводятся параллели между кальдеровской версией рождения Имира из подо льда и освобождением материка из под отступившего ледника, параллели бракосочетания асов с великанами с браками Зевса и титанид, а также утверждается символизм таких браков в виде покорения одного народа (невеста со стороны побежденных) другим (женихи-победители). Дальнейшую историю автор восполняет с помощью ЛГПС: "из племени Бергельмира выжили многие, и вплоть до наших дней живы еще некоторые йотуны, родившиеся до Потопа".Завершается история великанов таким высказыванием: "Вообще создается впечатление, что огненные этины, за исключением тех, кто вступил в браки с инеистыми турсами и покинул свой жаркий мир, держатся довольно замкнуто и по большей части хранят свою историю в тайне от посторонних. Инеистые великаны — возможно, благодаря своей связи со стихией Воздуха, с Ветром и Погодой, — быстро распространились по землям Йотунхейма. С ними в этот новый мир пришли их мужья и жены, взятые из числа огненных великанов, и дети от этих смешанных браков, а также все прочее потомство, способное выжить в новом мире." Если убрать все додумки, об огненных великанах действительно не известно ничего, кроме того, что есть Муспелльхейм, есть Сурт и есть Логи, сведения о жизни которых весьма скудны.Итак, история великанов описана с многочисленными ошибками, несмотря на то, что автор в первой главе обязался не включать в книгу грубо противоречащие источникам сведения. Поэтому я, как буду поступать и дальше, не разбираю выводы, сделанные на изначально ложных представлениях.

Вторая часть 3й главы описывает свойства великанов, "те особенности, которыми обладают все йотуны без исключения, независимо от того, с какой стихией они связаны".Итак, что же присуще, по мнению авторов, всем йотунам без исключения?"1). Способности, тесно связанные с силами природы и стихий — ветра, воды, огня, снега, камня, деревьев, животных". Действительно, турсы нам представляются существами, наиболее связанными с природными силами, оссобенно с дикой, необузданной человеком природой. Истолковывается это свойство весьма туманно, с привлечением "Калевалы" и "истинного имени" любого предмета, духов местности, степенью сознательности турса."2). Буйный, дикий нрав, побуждающий легко впадать в неуправляемую ярость." "3). Сильные страсти вообще: бурные эмоции, свирепые приступы вожделения, буйная, экстатическая радость, громогласные и грубые шутки, жажда мести, не знающая границ." 2 и 3 свойства вполне можно объединить в одно. Причисление грубости и мстительности к сильным страстям спорно, как и наличие сильных страстей у великанов. Указанные свойства отдаленно напоминают 31 строфу «Речей Вафтруднира»:31 «Брызги холодные Эливагара ётуном стали; отсюда свой род исполины ведут,оттого мы жестоки». (Перевод А.И. Корсуна)

31 «Ознобные брызгиЭливагарасмерзлись в первого йотуна,от коего нашесемя пошло, —вот отчего мы злобны».(Перевод В. Тихомирова)

31. Из Эливагара по каплям тек яд,Он мерз, оплывая, и в йотуна вырос:И все мы отсюда пошли, исполины, —Поэтому нрав наш суров.(Перевод С. Свириденко)Ко 2-му и 3-му свойствам йотунов примыкает еще одно, куда более близкое к строфам Старшей Эдды: "6). Несмотря на все различия между кланами, в целом йотуны более кровожадны, буйны и первобытны, чем люди".Остановимся на всём перечисленном пока что. Предлагаю читателям оценить описание великанов Кальдерой с более разностороннего взгляда. Приведу свойства турсов из статьи А. Б. Ерёменко "Трактовка великанов в викингских сагах: эволюция образа", в которой черты великанов делятся на период более древних мифов и период написания саг. Архаические черты: "В языческой мифологии великаны (jötnar, «йотуны») характеризуются по четырем основным параметрам: внешнему виду, возрасту, характеру и интеллектуальному уровню. Йотуны предстают существами могучими, древними, злонамеренными и мудрыми". Черты йотунов из саг: "у великанов большую роль играет не право рождения, а «право сильного»" и "применение силы по отношению к женщинам, а также предпочтение, отдаваемое грубой силе перед умом".Следующее свойство"4). Верность клану и племени". В качестве единственного примера Кальдерой приводится требование Герд у Фрейра отдать меч в качестве брачного выкупа. Но в "Поездке Скирнира", как и в Младшей Эдде, говорится, что меч отдан был Фрейром Скирниру в обмен на то, что тот высватал ему Герд. Т.е. этот пример противоречит мифологии и не может быть обоснованием верности клану."5). Среди йотунов чрезвычайно распространено оборотничество". Это обосновано автором наличием у великанов в именах названия животных и природных сил. Крайне сомнительно, учитывая, как распространены были скандинавские имена с корнями от названий животных."7). Йотуны — все до единого — воины". Пояснения весьма туманны, поэтому не берусь особо комментировать, но не стоит сбрасывать со счетов первобытные нравы великанов.А этот пункт: "8). В сексе йотуны необузданны, грубы и неистовы, но к сексизму не склонны. Резкого противопоставления между полами у них нет, и, в целом, женщины-йотуны не уступают мужчинам по силе и свирепости"., - как и следующее за ним развитие этой мысли про соотношение гендеров и гомосексуальность, я просто оставлю здесь, так как у меня повис в воздухе вопрос: как он [Кальдера] это узнал? Любопытные и смелые могут прочесть это в 3 главе "Книги Йотунов" на сайте Анны Блейз.Далее затронут вопрос бракосочетания. "Брачные церемонии йотунов разнообразны — от формального религиозного ритуала до простого заявления о намерении перед лицом племени, — но всегда включают себя обмен кровью в той или иной форме. Если двое не обменялись кровью в присутствии свидетелей, брак не считается законным." Каким образом в "Песне о Трюме" Тор вернул свой молот у Трюма? Напоминаю: брачный обряд с положением молота на колени невесте. Трюк с переодеванием просто не сработал бы, не будь такого обычая у турсов или будь порядок заключени брака произвольным. Про обмен крови, свойственный обряду братания, тоже сомнительно, поскольку она и так смешается в потомках.Остаток главы посвящен советам, какие уроки можно извлечь из общения с йотунами и их свойств.

Глава 4.Это, пожалуй, наихудшая глава книги, так как автор, уже в первых строках книги утвердив, что не претендует на истину, тем не менее пытается привлечь на свою сторону науку, совершенно в ней не разбираясь, и в итоге вместо подкрепления своих слов ставит свою версию йотунской крови в противоречие как с научным подходом, так и с мифологическим. Но все по порядку.

Итак, многое из написанного преподносится как откровение Хюндлы: "По большому счету, одной только Хюндле известны все нити йотунских родословных, и именно к ней я обратился за советом, когда стал разбираться в непростом вопросе продолжения рода у йотунов". Ближе к середине главы Хюндла именуется еще и "богиней родословных". Всё, что мы знаем о Хюндле, сожержится в одноименной песне из Старшей Эдды. Фрейя разбудила ее, чтобы та открыла родословную человеку по имени Оттар, разрешив таким образом спор между двумя вождями людей. Ни об известных ей йотунских родословных, ни тем более о том, что Хюндла - богиня родословных, в песне не говорится. К турсам часто обращаются в поисках знаний (как Один Бельторну и Мимиру или опять же Фрейя к Хюндле) или в качестве состязания в мудрости (как было с Вафтрудниром), поэтому владение какой-либо информацией вовсе не означает специализации турса на ней.Вот и само откровение: "Йотуны адаптируются и эволюционируют гораздо быстрее, чем мы, поскольку их тела не настолько жестко ограничены одной-единственной формой, как у нас (в конце концов, все они — оборотни!)...Если при этом мать на время беременности переселится на какой-нибудь лесистый остров посреди моря, то плод это почувствует, приспособится к новой среде и в конечном счете может превратиться в земного этина. Если же мать будет часто плавать в море, ребенок может родиться морским этином". Возникает вопрос: если турсы, как и люди, вынашивают плод, то как плод реагирует на среду, от которой надежно защищен утробой матери? Кальдера дает два ответа. 1) "Способность плода воспринимать среду, в которой обитает мать, и быстро к ней адаптироваться, отчасти объясняется тем, что самой матери приходится менять облик для нормальной жизни в новой среде". Помнится, Локи всё равно родил коня. Т.е. он либо не мог выйти из формы кобылы, либо это не повлияло на плод. 2) Способность йотуна к общению с духами земли прямо в материнской утробе. Оставим проверку этого утверждения специалистам по йотунской эмбриологии."При этом браки между различными видами этинов встречаются на каждом шагу: у великанов нет табу на такие союзы и, более того, привнесение новых генеалогических линий в племя только приветствуется... Даже запрет на кровосмешение у йотунов не настолько суров, как у прочих рас, поскольку инцест у них далеко не всегда ведет к появлению ущербного потомства". Запомним эту особенность, поскольку к ней еще придется вернуться.

"Чем дальше, тем более очевидно, что кровь великанов течет и в некоторых людях нашего мира, и численность потомков йотунов среди людей растет". Собственно, это основная мысль главы, поэтому выделяю ее особо. Суть ее такова:"Но как же нечеловеческая кровь попадает в человеческую родословную? Это долгая и непростая история, но, говоря вкратце, дело обстоит так. Какой-нибудь бог, дух или иная могущественная сущность заимствует (как при одержимости божеством или духом) тело человека — мужчины или женщины. Неважно, осознаёт человек это или нет. Но если в такой период он зачнет ребенка, то дух повлияет на генетику плода и передаст ему часть своей природы. Некоторым такое объяснение покажется невероятным, но я в него верю и нахожу в нем смысл. Оно согласуется с моим личным опытом. И я буду держаться этой версии до тех пор, пока не столкнусь со свидетельствами, способными ее опровергнуть". Попробуем подойти к этой гипотезе (хотя гипотезе ли?) с точки зрения упомянутой Кальдерой генетики и заимствованного тела. Во-первых, яйцеклетки женщины делятся только во внутриутробном периоде, и всю жизнь она носит их с таким набором генов, каким он был еще до ее рождения. В период овуляции яйцеклетка имеет еще более слабую связь с организмом женщины, так как свободно находится в брюшной полости, а затем и в половых путях. В любом из этих случаев не имеет никакого значения, что за личность, (психически здоровая или нездоровая, целая или расщепленная, одна или две и более) управляет телом и управляет ли вообще. Во-вторых, то же самое относится и к сперматозоидам мужчины, поскольку они зреют в течение 75 дней и могут быть частично или полностью сформировавшимися к моменту одержимости. В-третьих, и это самое главное, чтобы богам не просто воздействовать на ДНК человека подобно токсинам или радиации, но и внести в клетку свои гены, последние должны иметь химическую природу, т.е. представлять собой нуклеиновые кислоты. Богам в таком случае потребуется синтезировать молекулу, вести ее внутрь половой клетки и, вероятно, врезать в собственную ДНК будущего человека. И, наконец, наличие чужеродных генов можно выявить с помощью анализов ДНК. Кариотипирование покажет структуру ДНК на уровне хромосом, и хромосомные аномалии будут заметны, секвенирование способно установить последовательность нуклеотидов ДНК. Не удивлюсь, если генетически любой такой "турс" окажется человеком, не имеющим или имеющим какие-либо наследственные болезни, которые и так встречаются среди людей. Итак, с внесением йотунских генов связано множество неразрешимых проблем.Теперь подойдем к вопросу йотунской крови со стороны мистики. Это потребует двух условий: 1) отдельная от ЦНС душа; 2) параллельный, не связанный с генетическим аппаратом и половыми клетками механизм наследования признаков турсов. Но с такой точки зрения тело зачатого с участием богов человека останется нетронутым, в то время как Кальдера связывает с йотунской кровью наследственные заболевания и даже грубые аномалии строения тела: "...привнесение нечеловеческой крови в человеческие кровные линии неизбежно повышает риск проблем со здоровьем, как физическим, так и психическим. Это не значит, что любой человек, обладающий физическими или духовными качествами, типичными для нечеловеческих кровных линий, неизбежно будет болеть, — но вероятность этого повышается. Мы, разумеется, еще не составили исчерпывающий список проблем (хотя уже можно с уверенностью утверждать, что среди людей, происходящих от йотунов Железного леса и, в том числе, от потомков Локи, необыкновенно часто встречаются врожденные физические пороки и различные формы промежуточного типа полового развития), но в первом приближении удалось выявить несколько групп заболеваний: аутоиммунные расстройства, проблемы с уровнем сахара в крови и гормональные расстройства (например, гипофизарный гигантизм)". Приведенная цитата противоречит не только мистическому подходу, но и утверждению автора, что даже инцест не вредит йотунам, а смешивание крови разных племен великанов вообще исключительно благотворно. И вдруг от сочетания разных рас, не просто племен, появляются аномалии. Зачем тогда, по утверждению самого Кальдеры, боги совершают такое: "Так или иначе, какое-то время тому назад развернулась полномасштабная программа по насыщению человеческих родословных йотунской кровью — с тем чтобы йотуны в конце концов признали в людях полезных, так сказать, «братьев»", - если это ведет к повышению риска нездорового потомства?Таким образом, противоречия есть как со стороны генов, так и со стороны мистики. Если етунская кровь и имеет место быть, то точно не в том виде, в каком представляет себе Кальдера.

Между тем, вопрос крови развивается в следующее высказывание: "Хеймдалль в нашей с ним единственной беседе тоже это подтвердил косвенным образом: будь его воля, сказал он, в Асгард не вошел бы ни один человек с йотунской кровью". Оставим в стороне то, что среди асов хватает полутурсов, так как это будет разобрано отдельно. Как Хеймдалль мог такое сказать, если он пускает в Асгард таких чистых турсов, как Герд, Скади и (до связывания) Локи? Отец людей пускает в Асгард турсов, но не хотел бы пустить человека с кровью турсов???

Дальше автор говорит, что еще до рождения человека боги его выбирают, могут выбрать и боги-турсы, и с человеком с сильной йотунской кровью асы не будут иметь дела. Я не знаю, как обстоят дела у американских асатруа, но Кальдера пишет, что людям, склонным к работе с турсами, среди асатруа нет места, поскольку последние делят мир по-христиански: асы - добро, турсы - зло, "мы" и "они". В русскозычном асатру, к счастью, такого противостояния нет, но непроверенные, тем болие противоречивые сведения у нас тоже не приветствуются.

Многое в главе посвящается описанию характера людей с йотунской кровью. Желающие могут сами прочитать об этом в "Книге йотунов".

После этого много говорится об отношениях асов и турсов. "Поскольку асы и альвы отнеслись к браку Фрейра и Герд неодобрительно, среди современных последователей Северной традиции вошло в обычай призывать эту божественную пару на свадьбах, не вполне приемлемых с социальной точки зрения (в отличие от асиньи Фригг, богини брака, покровительствующей более традиционным союзам). К числу таких «нестандартных» браков можно отнести союзы между очень разными людьми (о которых все говорят: «Ничего хорошего из этого не выйдет!») или между последователями разных духовных традиций (в частности, например, когда один из новобрачных принадлежит к Асатру или Ванатру, а другой — к Рёккатру). Кроме того, поскольку Фрейр с древних времен покровительствовал людям негетеросексуальной ориентации и поскольку у йотунов нет табу на негетеросексуальные отношения и полиаморию, к Фрейру и Герд обращаются также на свадьбах людей, ведущих тот или иной альтернативный образ жизни" . Ни про неодобрение брака Фрейра и Герд, ни про покровительство Фрейра негетеросексуалам ничего не известно.Дальше затронут и род асов: "Более того, одна из неявных и редко упоминаемых причин, которыми асы объясняют свое главенствующее положение в Девяти мирах и то, что им удалось завоевать или взять под контроль столько территорий, заключается в одном уникальном свойстве их кровных линий. А именно: когда ас сочетается браком с йотуном, двергом или даже альвом, детям от этого союза передается гораздо больше свойств от аса, чем от другого родителя. Иначе говоря, их гены почти всегда оказываются доминантными по отношению к генам партнера. Вот почему асы считают себя отдельной расой, несмотря на то, что произошли от великанов, — и это разграничение двух рас действительно основано на неоспоримых генетических фактах и очевидных физических характеристиках". - Это экспонат золотого фонда лженауки нуждается в отдельном опровержении. Берем любой отдельно взятый ген. Пусть ген асов доминантен (А), а турсов рецессивен (а). Возьмем брак аса и турса - АА+аа - все дети несут пару генов Аа. Таким был бы любой ген сынов Бора. Возьмем полуаса с турсом, скажем, брак Одина с Йорд: Аа+аа. У потомства шансы получить набор Аа и аа по 50%. Т.е. вероятность того, что Тор получил тот или иной ген от предка-турса 50%. А если взять двух полуасов-полутурсов, брак Одина и Фригг (это спорно): Аа+Аа - 25% АА, 25% аа, 50% Аа. Итого, 1\4 шанса оставить в потомстве чисто великанскую аллель. Остается лишь предполагать, что у богов иные правила наследования признаков и вообще отдельный наследственный аппарат. Но в таком случае не объяснить, каким таким образом их и йотунская кровь вступает, согласно Кальдере, во взаимодействие с человеческой ДНК до проблем с психикой, поликистоза яичников, аутоиммунных заболеваний и гормональных проблем, и от версии Кальдеры не остается камня на камне.

Какие выводы можно сделать из этой главы? Пока нет доказательств в виде установленной нечеловеческой последовательности ДНК в человеческом организме, исключена возможность влияния мифических рас на геном человека. Если рождение от асов, турсов и прочих рас существует, то способ и результат его иные, чем у автора "Книги Йотунов", не связанные с особенностями и проблемами тела.

quasar-jet.livejournal.com

Кальдера и его "Книга Йотунов". Об огненных великанах

Глава 5. Первозданный огонь: огненные этины (после разбора главы идет моя подборка информации из источников и других работ, отделена чертой, конечно же, будут повторения упомянутых в разборе моментов)Начальная часть главы описывает облик и быт жителей Муспелльхейма, который основан скорее всего на представлениях об огне и вулканах, читать можно, но ни в одном источнике об этом не говорится, поэтому утверждать, что сыны Муспелля именно такие, нельзя. Огненные великаны, по мнению Кальдеры, гораздо более общительны, чем инеистые. Это не очень-то сходится с тем фактом, что об огненных в источниках сказано меньше, чем о любых других великанах.В общих чертах описывается предводитель огненных великанов. Далее о нем будет подробнее. А именуется он в "Книге йотунов" Суртом Черным. Как метко сказал Хадекен, "Сурт Черный" - это все равно что "Черный Блэк". И снова он предстает прародителем огненных великанов и старейшим из живущих йотунов, не имея ни под первым, ни под одним из этих утверждений какого-либо основания. И хотя в МЭ, Видение Гюльви 4 Муспелль называется старейшим миром, и говорится, что на краю его сидит Сурт, защитник и предводитель, из этого никак не следует, что Сурт - старейший житель Муспелля и родоначальник огненных великанов. В числе близких потомков Сурта называются Фарбаути и Локи, хотя не известно, из какого рода происходит Фарбаути.Естественно, автор советует обращаться к огненным великанам по вопросам огня и связывает с ними руну Кано. Для защиты от жара при работе с ними советует руну Иса.Говоря о путешествии в Муспелльхейм, Кальдера пишет: "Лучше даже не пытаться войти в Муспелльхейм, предварительно не спросив разрешения". Разрешения духовидцам, если они не являются огненными великанами, просить бессмысленно по той причине, что в МЭ, Видение Гюльви 4 о Муспелле сказано: "И нет туда доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род".Как пишет один из духовидцев, "Пение — один из лучших даров, которые вы можете им преподнести". Пение и поэзия в принципе хороший дар любому существу северного пантеона, не зря же половина МЭ отведена под язык поэзии, да и в "Книге о занятии земли" говорится, что Торвальд Волчья Пасть исполнил в честь Сурта хвалебную песню, собственного сочинения. Также интересна в целом мысль о подношении редких для обитателей того или иного мира даров, но главное не доводить до абсурда, жаря в честь Сурта цитрусы.

Сурт и Синмара называются господином и госпожой огненных великанов. В дополнение к этому Кальдера отождествляет Сурта и Синмару, в результате чего придает Сурту черты андрогина. Об огненности Синмары не известно. Зато есть такие любопытные строки из "Речей Многомудрого":"24 «Видофнир зовётся,что стоит на Ведргласире,ветвях древа Мимира;страданья однипринёс он, громадный,Сурту Синмары».На сайте Jörmungrund последняя строка изложена именно так (Surtur Sinmöru, Сурту), у Бугге она даётся как (svartrar Sinmöru, черной):24 «Видофнир зовётся,что стоит на Ведргласире,ветвях древа Мимира;страданья однипринёс он, громадный,черной Синмаре». «Viðofnir hann heitir,en hann stendr veðrglasiá meiðs kvistum Míma;einn um ekkaþryngr hann orófsamansvartrar Sinmöru».Так как оригинальная рукопись переводчику неизвестна, поэтому даются оба варианта перевода строки, судя по всему в рукописи было написано «suartr sinmöru», и потому, воспринимая «sufrtr» как сокращение, раскрывают его то как svartrar «чёрный», то восстанавливают в имя Surt-Svart".Эта расплывчатость может быть причиной отождествления, но опять же нет сведений о том, что Синмара жена или ипостась Сурта. В этой же песне говорится про оружие Лэватайн, которое хранит Синмара и которое отождествляется Кальдерой с огненным мечом Сурта.Приводя описание Сурта, Кальдера допускает две грубые ошибки, которые не должны были попасть в книгу, согласно обещаниям самого автора: Сурт и Хель у него вместе строят Нагльфар, а Лаувейя родила Локи в самом жарком очаге жилища Сурта и сделала последнего приемным отцом Локи. Совместное строительство Нагльфара - плод воображения автора, как и роды Лаувейи, особенно в свете спорности соотнесения Локи с огненными великанами, о чем будет продробнее в разборе главы, посвященной Локи.А вот это высказывание привожу просто за его оригинальность: "Сурт знает все о свойствах огня любого рода и в особенности (хотя об этом мало кто с ним говорит) — о том первозданном огне, из которого сделаны звезды. Глубина его познаний о солнцах и звездах за пределами Девяти миров не просто изумляет, но и заставляет всерьез задуматься о его происхождении. Разумеется, он сведущ и во всем, что касается тепловой тяги и энергии."

Далее автор публикует мнения других духовидцев. Первой идет Эби Хеласдоттир и ее НЛГ под заголовком "Шварц Блэк", точнее "Сурт Черный". Ее повествование начинается с противопоставления Сурта и Хель как старейших (старше пантеона асов и ванов) воплощений огня Муспелльхейма и льда Нифльхейма, чему нет оснований. Эта мысль изложена во всех подробностях, что наводит на подозрения, что Хеласдоттир смотрит на всё через призму своего восприятия Хель. Сурт здесь зовется творцом только из-за его принадлежности к Муспелльхейму, искры которого оживили Имира, а его эсхатологическая роль интерпретируется как кометы.Трудно представить, как Эби дошла до этого заявления: "Астрологическое соответствие Сурта — созвездие Волопаса и, в особенности, ярчайшая звезда этого созвездия, Арктур. Плиний называл ее «horridum sidus» [5], а Гиппократ утверждал, что на восходе она пагубно влияет на всякого, кто имел несчастье заболеть в это время. Неблагоприятный характер носит эта звезда и в мифах лапландцев, играя роль, схожую с той, которая отведена Сурту в Рагнарёке: «Когда Арктур собьет своей стрелой Северный Гвоздь в последний день, небо рухнет и раздавит землю, и от него загорится весь мир».", - и каким образом Плиний, Гиппократ и лапландцы относятся к Сурту.Также утверждается, что "в «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона — правда, только в одной версии, известной как Упсальская рукопись. В ней сказано, что «есть много хороших чертогов и много дурных; но лучше всего — жить в Гимле у Сурта»" ...Хозяин Гимле — Сурт, которого называют королем вечного блаженства и владыкой южного предела небес. Предполагалось даже, что Сурт и есть тот таинственный «могучий властелин» [8], который придет править миром после Рагнарёка. UPD: Действительно, в уппсальской Эдде есть строки о Сурте, который будут жить в Гимле, наилучшем чертоге.

Следующее представление о Сурте и врачевании от Тамары Кроуфорд. Это короткий рассказ о помощи сурта во время сеанса рейки. Можно даже ниего не комментировать, кроме последней фразы: "Он даже предложил мне погостить в Муспелльхейме. Подозреваю, что Он заинтересовался мной в основном из-за моей дружбы с Его приемным сыном, Локи". Как уже было сказано, в Муспелльхейм по знакомству не войти. Даже по знакомству с огненным, тем более с сомнительно-огненным великаном. Повторение вслед за Кальдерой ошибки в отношении Локи как пасынка Сурта, видимо, идёт от одного круга общения.

По знакомству с Локи попыталась пройти и Элизабет Вонгвисит с ее "Визитом в Муспелльхейм". Помимо невозможности такого визита, на то, что всё это - плод ее воображения, указывают всё те же огненность Локи, его "отчим" Сурт, видение родов Лаувейи в огне очага Сурта, Нагльфар, стоящий в Муспелльхейме.

Другой великан, описанны в этой главе - Логи. Пока что это наилучшее место в книге Кальдеры, поскольку имеет под собой тщательный просмотр источников, хотя присутствует и доля домыслов. Сведения о нём взяты из «Младшей Эдды», «Саги об Инглингах», «Саги о Форньоте и его роде». А также из «Саги о Торстейне сыне Викинга», где рассказывается о конунге по имени Логи или Халоги. Тождественен ли мифический Логи конунгу Халоги - трудно сказать. Семья Халоги: жена Глут (Glöð), дочь Эйза (Eisa) и Энмира (Eimyrja). Имена дочерей, так или иначе, означают угли, поэтому не исключено, что двое Логи - одно и то же лицо. Насчет того, что имя "Глут" означает "горящие угли", как написано в Книге йотунов, я сомневаюсь, поскольку в словарях это слово пишется как "glóð", а жену Халоги звут Glöð, что может означать "радость" (сравните с Menglöð, «радующаяся ожерелью»).

"Среди огненных этинов эти имена были весьма распространены, и много поколений спустя из Муспелльхейма пришла еще одна Глут, молодая великанша. Она поселилась в Железном лесу, и Ангрбода приняла ее как младшую сестру. В то время эта предводительница волков и Локи были влюблены друг в друга, но оба делали вид, что друг другу безразличны. Зная, что Локи провел детство в Муспелльхейме, среди огненных этинов, Ангрбода убедила его взять в жены Глут, наступив на горло собственной песне. Глут родила Локи дочерей-близнецов и из сентиментальных соображений назвала их Энмирой и Эйзой — в честь дочерей своей давно усопшей прародительницы. Примерно через год Локи потерял к ней интерес; Глут ушла от него, забрав детей, и снова поселилась в доме Ангрбоды".О чем здесь говорится - непоятно, вероятно, это очередной НЛГ.

quasar-jet.livejournal.com