Толкование на книгу Премудрости Соломона, читать онлайн на русском языке. Книга премудрости соломона


Толкование на книгу Премудрости Соломона, читать онлайн на русском языке

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Издание преемников* А. П. Лопухина**

Том V

1908 г.

Толкование на книгу Премудрости Соломона

Оглавление

Предисловие.

Глава 1. Призыв к праведности которая одна ведет к мудрости и Богу. Неправда, помимо того, что удаляет от Бога, еще не остается безнаказанной. Нечестивые вносят в мир смерть, вопреки изначальному намерению Творца, Который все определил к жизни. Праведность же, напротив, ведет к бессмертию.

Глава 2. Учение современных писателю иудеев-вольнодумцев о судьбе человека по смерти и о высшей цели земной жизни человека. Их отношение к благочестивым истинным израильтянам. Оценка их взглядов писателем. Происхождение смерти.

Глава 3. Блаженство праведных по смерти. Надежда на бессмертие служит для них источником утешения в страданиях земной жизни. Другая надежда истинных благочестивых израильтян в том, что еще здесь на земле они восторжествуют и будут господствовать над народами. Совершенно противоположна судьба нечестивых: их надежды на счастье земной жизни тщетны.

Глава 4. Продолжается противопоставление судьбы праведных судьбе нечестивых. Бездетность не лишает праведных возможности оставить после себя благодарную память в потомстве, а нечестивые лишены этой возможности даже при наличности многочисленного потомства. Ранняя смерть праведника — только скорейший переход к лучшей жизни. Для грешника смерть — окончательная гибель.

Глава 5. Нравственные мучения нечестивых по смерти. Окончательное торжество праведных.

Глава 6. Приглашение царей и правителей народов научиться премудрости если они хотят избежать карающего суда Божия. При искреннем желании научиться премудрости легко, а результат этого научения весьма важен: помимо других благ премудрость приводит к блаженному бессмертию. Желающим научиться писатель предлагает от лица Соломона полное учение о премудрости.

Глава 7. Всякий человек по своей природе и происхождению немощен, поэтому он нуждается в помощи Премудрости. Она для человека ценнее всех благ земных, ибо она их виновница. В Премудрости неистощимое сокровище всякого рода знания для людей. По своему существу и происхождению Премудрость божественна.

Глава 8. Писатель от лица царя Соломона говорит, что он еще с юности стремился к мудрости по причине ее внутренней близости к Богу и важного значения вообще для жизни человека и в особенности для царя в его управлении народом. Зная что премудрость — дар Божий, он обращается с молитвой о даровании ее к Богу.

Глава 9. Молитва от лица Соломона о ниспослании мудрости. Исповедание благости, всемогущества и мудрости Божией и высокого назначения человека. Указание личных обстоятельств жизни. Без премудрости человек не может познать волю Божию и исполнить свое назначение.

Глава 10. С самых первых времен существования человека премудрость создавала его благополучие и счастье, а отступления от нее вели к погибели: примеры — Адама, Каина, Ноя, Авраама, Лота и содомлян, Иакова, Иосифа, еврейского народа, выводимого из рабства Моисеем, и египтян.

Глава 11. Противоположная судьба израильтян и египтян, обнаружившаяся в событиях освобождения израильтян из рабства. О Божиих наказаниях и Божией любви.

Глава 12. Цель милостивого наказания Богом людей — покаяние и исправление. Пример древних хананеев. Милосердие суда Божия вытекает не из опасения кого-либо, но имеет свое основание во всемогуществе Божием. Чему научает израильтян судьба хананеев. Наказание египтян.

Глава 13. Обоготворение сил и явлений природы. Почитание за богов идолов.

Глава 14. Неразумно обращаться с молитвой к идолам, когда миром управляет Божественный промысл. Суд Божий над идолопоклонством. Происхождение идолопоклонства. Развращающее влияние его на нравственную жизнь.

Глава 15. Значение истинного богопознания. Неразумность идолопоклонства, очевидная из способа приготовления идолов, из их свойств и из почитания животных.

Глава 16. Наказание египтян через животных и облагодетельствование через них евреев. Второе сопоставление: наказание египтян грозными стихийными явлениями и благодетельное действие их на евреев.

Глава 17. Третье сопоставление: тяжелая страшная ночь над Египтом и свет над Израилем.

Глава 18. Четвертое сопоставление: поражение первенцев египетских и религиозное торжество детей еврейских. «Искушение смерти» в пустыне.

Глава 19. Пятое сопоставление: переход евреев через Чермное море и гибель в нем египтян.

Читать онлайн PDF-версию книги  (А.П. Лопухин. Толковая Библия. Том 5. Издание С. Петербург 1908 г.).

* Список сотрудников, составивших комментарий на книги Св. Писания, вошедшие в состав V тома Толковой Библии:

  • Профессор Киевской Духовной Академии, магистр богословия, Священник Александр Александрович Глаголев.
  • Магистр богословия Профессор Василий Никанорович Мышцын.
  • Профессор Московской Духовной Академии, магистр богословия, Александр Иванович Покровский.
  • Профессор Казанской Духовной Академии, магистр богословия, Василий Иванович Протопопов.
  • Преподаватель Московской Духовной Семинарии, магистр богословия, Николай Петрович Розанов.
  • Преподаватель Петербургской Духовной Семинарии кандидат богословия, Павел Смарагдович Тычинин.

Примечание. В HTML-версии Толковой Библии в качестве источника библейского текста, использован Синодальный перевод Библии.

Купить Толковую Библию под редакцией профессора А. П. Лопухина в интернет-магазинах Лабиринт и Ozon.ru.

Интернет-магазины православной книги

О неработающей ссылке сообщите нам на e-mail

Оставить свой отзыв о книге, вы можете на нашем форуме «Душеполезное чтение»

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter***

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

www.biblioteka3.ru

Ветхий Завет : Книга Премудрости Соломона : Глава 3 / Патриархия.ru

1 А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их.
2 В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью,
3 и отшествие от нас - уничтожением; но они пребывают в мире.
4 Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия.
5 И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его.
6 Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную.
7 Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю.
8 Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать во веки.
9 Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него; ибо благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его.
10 Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа.
11 Ибо презирающий мудрость и наставление несчастен, и надежда их суетна, и труды бесплодны, и дела их непотребны.
12 Жены их несмысленны, и дети их злы, проклят род их.
13 Блаженна неплодная неосквернившаяся, которая не познала беззаконного ложа; она получит плод при воздаянии святых душ.
14 Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа, ибо дастся ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем.
15 Плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен.
16 Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет.
17 Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета.
18 А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда;
19 ибо ужасен конец неправедного рода.

www.patriarchia.ru

Книга Премудрости Соломона — Википедия РУ

Книга была написана на древнегреческом, хотя и в стилистике древнееврейской поэзии[7]. Автор нигде прямо не называется, и одно время считалось, что это царь Соломон. В пользу этой версии говорят следующие стихи:

Ты избрал меня царем народа Твоего и судьёю сынов Твоих и дщерей;

Ты сказал, чтобы я построил храм на святой горе Твоей и алтарь в городе обитания Твоего, по подобию святой скинии, которую Ты предуготовил от начала.

Однако впоследствии эта версия была отвергнута. В Кембриджском библейском комментарии к этой книге (1973 год) и Оксфордском словаре Христианской церкви (2005 год) отмечено, что, согласно большинству исследователей, книга была написана во II—I веках до н. э.[8][9], по мнению преемников А. П. Лопухина — около 221—217 гг. до н. э.[4] Считается, что книга написана александрийским евреем в Александрии.

Основная идея

В книге автор провозглашает величие израильского народа, которому он хочет доставить утешение в его страданиях на чужбине; вера в единого Бога ставит евреев неизмеримо выше всех прочих народов, коснеющих во тьме и заблуждениях многобожия. Автор предупреждает врагов евреев, что Бог был всегда на стороне Своего народа и сурово наказывал его гонителей[3].

Содержание 19-ти глав[3]

Прем. 1. Автор начинает свою книгу обращением к правителям и власть имущим, он призывает к справедливости, ибо премудрость не войдёт в лукавую душу; только праведность бессмертна, неправда причиняет смерть.Прем. 2. Далее, ввиду суетности и эфемерности земного существования, автор задаётся вопросом об общих требованиях морали. Неправедные люди думают, что так как жизнь коротка и смерть неизбежна, то надо по возможности больше предаваться чувственным наслаждениям; для этого они стараются накопить как можно больше материальных благ, и для достижения этой цели не останавливаются ни перед какой неправдой; со злобой и насмешкой они относятся к праведнику, в котором их совесть видит себе живой укор. Но эти нечестивцы ошибаются; они не знают, что Бог создал человека для бессмертия, что для Бога не существует смерти, которая завистью дьявола вошла в мир.Прем. 3. Хотя праведные и наказываются в глазах людей, но надежда их полна бессмертия, и они будут облагодетельствованы, а презирающие мудрость — несчастны, труды их бесплодны, потомство их злое и проклятое.Прем. 4. По мнению нечестивцев, счастье даётся также большим потомством и долголетием, но бездетность с добродетелью лучше, чем многочисленное потомство нечестивых; счастливейший возраст тот, когда человек познал мудрость.Прем. 5. Как тень, пройдёт тщеславная жизнь нечестивца со всеми её материальными утехами, праведник же получит царство славы и венец красоты от руки Господа.Прем. 6. Уверенный, таким образом, что только от Бога человек получает жизнь и силу, автор снова обращается к царям и судьям земли, призывает их научиться премудрости, ибо к ним, как сильным, строже отнесётся Господь. Найти премудрость очень легко, ибо она сама приходит к ищущим её и, отождествляя себя с царём Соломоном, автор, на основании личного опыта, рассказывает, что такое премудрость.Прем. 7-8. Он взывал к ней, и она сошла к нему; он предпочёл её скипетрам и богатствам, благодаря ей он познал устройство мира и действие стихий, положение звёзд, смены времён, мысли людей, природу животных, различия растений; через неё он имеет славу в народе, через неё он достигнет бессмертия, и царь приводит молитву, с какой он обратился к Богу в молодые годы, прося послать ему с небес премудрость.Прем. 9-10. Молитва (гл. 9) кончается размышлением о том, что люди прежних поколений имели своей руководительницей премудрость, и автор делает естественный переход ко второй части произведения, где приводится обзор древней истории и на примерах из неё доказывается могущество премудрости в судьбах народов. Она спасла Адама после его падения; отступивший от неё Каин погиб; она спасла от потопа землю, сохранив праведного Ноя; она спасла от бед и прочих патриархов.Прем. 11. Автор в последний раз упоминает о премудрости, а дальнейшее изложение представляет уже его обращение к Богу. В своём религиозно-философском очерке истории автор подчеркивает заботливое отношение Бога к познавшему Его израильскому народу.Прем. 12. Ханаанеяне были истреблены Богом за свои грехи; как милосердный Отец, Он не сразу их погубил, но мало-помалу наказывал, ожидая покаяния.Прем. 13. Почему так беспощаден был Бог к египтянам и ханаанеянам? Вина их в том, что они не познали Бога. Тут автор подробно объясняет характер и происхождение язычества. Высшей формой язычества является поклонение силам природы; оно хотя и не извинительно, но меньше заслуживает порицания, чем грубое идолопоклонство. Жалки те, кто поклоняется камню, дереву и изображениям животных.Прем. 14. Поклонение идолам безрассудно, оно появилось по человеческому непониманию и тщеславию. Отец, терзающийся скорбью о рано умершем сыне, делает его изображение, затем начинает почитать его как бога; утвердившийся обычай становится законом. Люди делают образ почитаемого царя, впоследствии поклоняются ему как богу. Усилению идолопоклонства способствовала деятельность художников: желая, может быть, угодить властителю, художник делает его образ покрасивее, и это было соблазном для людей. Не довольствуясь этим заблуждением, язычники стали приносить идолам жертвы, поклонение им обставляли разными тайнами, совершали в их честь пиршества; все это повело к жестокостям, насилиям, лжи, распутству и стало причиной всякого зла, от которого они должны погибнуть.Прем. 15. Еврейский народ счастлив тем, что познал Создателя вселенной и людей и относится к идолам как к детской забаве.Прем. 16. Бывали случаи, что и евреи забывали Бога; тогда Он посылал на них кары, и они вновь возвращались к Богу.Прем. 17. Египтяне же за свои беззакония были сурово наказаны, они поклонялись безобразным животным и через подобных же животных карал их Господь.Прем. 18-19. Указывается, что кары, понесённые египтянами, как раз соответствуют их преступлениям. За то, что они преследовали как беглецов тех, кого они незадолго до того сами поспешно выслали, Бог потопил их в море, ибо нет преступления худшего, чем жестокое обращение с чужестранцами; для евреев же природа изменилась в свойствах своих, из бурной пучины образовалась зелёная долина, и, таким образом, Господь во всём возвеличил и прославил народ Свой. На этом очерк древней истории обрывается.

http-wikipediya.ru