Библия онлайн - все о Библии. Книга пророка иеремии


Л. И. Бриллиантов Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета

Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета, Книга пророка Иеремии

Сведения о пророке и обстоятельства его жизни

Св. пророк Иеремия, по указанию его книги (I, 1), был сын священника Хелкии из селения Анафофа недалеко от Иерусалима. К пророческому служению он был призван в 13-й год царствования иудейского царя Иосии, когда был еще юношею (I, 2, 6–7). С этого времени пророк проходил свое служение во все дальнейшие годы царствования Иосии и преемников его: Иоахаза, Иоакима, Иехонии, Седекии до разрушения Иерусалима и после этого события жил еще около пяти лет. Продолжительность сего периода определяется в сорок пять лет.

Жизнь пророка и его деятельность совпали с последними годами существования царства иудейского, когда религиозно-нравственное состояние иудеев достигло крайнего упада и правосудный Господь начал подвергать их наказанию со стороны грозных языческих народов, которые быстро сокрушили и уничтожили царство иудейское. Выступая грозным обличителем современного нечестия и вестником предстоящего наказания Божия, пророк Иеремия подвергался разным насмешкам и даже преследованиям от своих развращенных соотечественников,. Даже при благочестивом царе Иосии, который вступил на престол восьмилетним отроком (4 Царств. XXII, 1; 2 Паралип. XXXIV, 1), положение пророка было неблагоприятное. Хотя по настоянию царя Иосии и начато было искоренение язычества и восстановление среди иудеев истинной веры, чему пророк был усердным помощником царя, но обращение народа под влиянием этой религиозно-преобразовательной деятельности было временное и внешнее, так как многие из народа только из угождения и боязни пред царем старались быть благочестивыми, на самом же деле пребывали в язычестве и пороках. Пророк Иеремия обличал лицемерную жизнь народа, внушал служить Богу не внешним только образом, но беспорочно, упрекал его в упорстве и чрез это навлек на себя сильное негодование. Чем искреннее было обличение, тем больной гнев и далее ярость возбуждало оно в сердце обличаемых.

При преемниках Иосии: Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии – нечестивых царях – положение пророка сделалось еще хуже. В это время пророк неоднократно подвергался преследованиям от царей, священников, лжепророков и ему даже угрожала смертельная опасность. В особенности бедственна была жизнь пророка в царствование Седекии. Когда войска Вавилонского царя Навуходоносора подступили к Иерусалиму, Седекия не теряла надежды крепко держаться в своей столице, рассчитывая на помощь своих союзников египтян. Пророк Иеремия, по повелению Божию, возвестил царю, что надежда иудеев на помощь Египта не оправдается, что город будет взят и сам царь будет отведен в плен. За эти предсказания пророка взяли под стражу (Иерем. XXXIII, 1–5). За попытку освободиться из заточения он подвергнут был телесному наказанию и снова заключен в темницу. Вскоре после этого пророк за свои речи, в которых он по прежнему указывал иудеям на бесплодность сопротивлений вавилонянам, советуя безропотно покориться им, как орудию грозного суда Божия, обвинен был в измене своему отечеству, и брошен был в грязную яму. Здесь страдалец едва не умер и только лишь заступничество некоего Авдемелеха (царского телохранителя) спасло его от опасности (XXXVII, XXXVIII гл.).

После взятия Иерусалима Вавилонянами, пророк был освобожден от стражи и получил полную свободу – остаться в Иудее или отправиться в Вавилон. Пророк предпочел остаться на родине и жить вместе с другими идеями, которых оставили вавилоняне для возделывания земли под управлением Годолии (Иерем. XXXIX, 10; XL, 6–7). Но здесь он был недолго. Случилось следующее прискорбное обстоятельство, которое нарушило эти установившиеся условия жизни пророка. Некто Измаил, из родственников Седекии, составил заговор и, убив Годолию, предал казни всех находившихся с ним вавилонских воинов. Под влиянием страха мести от вавилонян, иудеи не знали, на что им решиться. Посоветовавшись с пророком Иеремиею, они совершенно вопреки его совету и откровениям, удалились в Египет. Иеремия с своим учеником Варухом тоже должен был, против своей воли, идти в Египет. Он предсказывал, что евреи могут найти свою безопасность при смиренной покорности вавилонянам и в Иудее и наоборот гибель в Египте, который также подвергнется нападению вавилонян. Живя в Египте, пророк очень часто повторял эти предсказания и обличал своих единоплеменников в том, что они, несмотря на постигшее и имеющее постигнуть наказание Божие, предаются идолопоклонству (XLIII, XLIV гл.). Эти грозный речи пророка вызывали у обличаемых такие сильные гневные раздражения, что они, по свидетельству предания, побили его камнями. Это произошло в городе Тафне (недалеко от Каира) незадолго до нашествия на Египет Навуходоносора, о чем пророк так настойчиво предсказывал. Так как нашествие на Египет Навуходоносора совершилось на пятом году по разрушении Иерусалима, то пребывание пророка в Египте продолжалось не более пяти лет. Впрочем, существует предположение, что Иеремия прожил в Египте 10 лет и что пророческое служение его поэтому продолжалось 50 лет.

Личность пророка Иеремии пользовалась большим уважением среди народа иудейского, так что память о нем, как о великом муже, сохранилась до времен жизни Господа Иисуса Христа. Во дни земной жизни Спасителя некоторые из иудеев Самого Иисуса Христа почитали за Иеремию (Мф. XVI, 14)116. По свидетельству 2-й книги Маккавейской (II гл. 4 ст.), Иеремия пред разрушением Иерусалима скрыл в пещере горы Нево скинию, ковчег завета и алтарь кадильный; там же рассказывается, что пр. Иеремия явился Иуде Маккавею и вручил ему золотой меч для поражения врагов (XV, 13–14).

Кроме книги пророчеств, св. пророку Иеремии принадлежат еще книги «Плач Иеремиев» и «Послание Иеремиино», которые составляют как бы приложение к книге пророчеств.

Особенность пророчеств Иеремии по содержанию и способу изложения

Со стороны содержания книга пророка Иеремии характеризуется тем, что в ней преобладающим элементом служат грозные обличительные речи. Пророк беспощадно обличал своих современников за богоотступную, нечестивую жизнь и возвещал им за то наказание Божие в виде страшных грядущих бедствий – гибельного нашествия могущественных языческих народов. И действительно состояние современных пророку иудеев было настолько низко в религиозно-нравственном отношении, что краткое слово увещания и убеждения не могло уже действовать на сердца нечестивцев, зло так прочно укоренилось в народе, что наказание Божие было близко и неизбежно. Соответственно этому посланнику Божию ничего другого не оставалось, как словом, грозного обличения бичевать пороки людей, силою прещения жечь их грубые сердца и возвещать им громы небесного правосудия. Предметом его обличительных речей являются не только евреи, но и языческие народы, которые в отношении религиозно- нравственной жизни были еще хуже первых. Но будучи грозным обличителем недостойных своих современников, пророк Иерeмия в тоже время относился к ним с глубоким чувством любви и сострадания. Самоотверженная любовь праведника к своему родному, но развращенному народу проявлялась в том, что он скорбел своею душою за каждое возвещаемое народу бедствие, проникался чувством жалости и всегда готов был молиться и предстательствовать за виновных (Иер. VII, 16; XI, 14; XIV, 11 – 12). Вот почему свои грозные речи он нередко сопровождал обещанием милостей Божиих тем, которые исправятся (III, 14–18; XXI, 8–12). Самые обличения у него направляются к тому, чтобы грозным тоном их побудить заблуждающихся обратиться на путь истины и спастись. Этим и объясняется почему пророк в самых резких своих обличениях проникается глубокою скорбью и жалостью к обличаемым и кротко призывает их к покаянию, обещая под этим условием великие милости Божии (III гл.; XXI гл.).

Изложение книги пророка Иеремии отличается следующими особенностями:

а) простотою и безыскуственностью языка. Пророк Иеремия происходил из незнатного селения Анафофа; по этой причине слово его не могло быть таким обработанными изящным и правильным, как у пророка Исаии, который был знатного происхождения. Блаженный Иероним называет речь Иеремии деревенскою, простонародною. Но эта речь отличается характером живой непосредственности и сильно действует на сердце, она ясна и вполне выразительна. В силу этих качеств она вполне подходила к тому времени жизни пророка и условиям, среди которых ему приходилось действовать.

б) частым повторением одних и тех же мыслей. Этот способ выражения мыслей был делом необходимости для пророка. Чтобы подействовать на загрубелые сердца своих слушателей, ему приходилось об одном и том же говорить несколько раз. При разнообразии же многих оборотов, которыми пользуется пророк, при повторении одних и тех же мыслей, речь его не делается от этого скучною, однообразною и монотонною.

в) частыми заимствованиями из других книг Священного Писания: Пятокнижия, Исаии, Осии и др. По всей вероятности авторитетом сих священных книг и писателей их, пользовавшихся в народе большим уважением, пророк хотел более подействовать на своих современников.

Содержание книги пророка Иеремии и разделение ее на части

Главным предметом пророчеств Иеремии служит возвещение преступному народу иудейскому великих бедствий от вавилонян. Господь нашлет на иудеев грозных вавилонян и покарает нечестивцев. Суд Божий коснется и языческих народов, которые за свою беззаконную, развращенную жизнь будут подвергнуты той же самой участи. Проявлением Своего праведного суда всемогущий Господь положит предел дальнейшему крайнему распространению зла в людях. Отсюда, наказание Божие будет иметь исправительное значение. По предсказанию пророка, пребывание иудеев в плену вавилонском заставит их сознать свою греховность и обратиться к Богу с молитвою о помиловании. Милосердный Господь пойдет навстречу Своему раскаявшемуся народу и избавит его от плена. Сильные внешним могуществом вавилоняне сами падут от других более сильных народов, плен вавилонский продолжится не более семидесяти лет. По окончании плена, евреи снова возвратятся на родину, наступят такие славные времена, когда Бог восстановит царство Давида и пошлет Царя-Пастыря и заключит с народом новый завет. Подобно пророку Исаии, Иеремия под образом ближайших событий избавления от плена предсказывает о временах новозаветных, имеющих наступить с пришествием Господа Иисуса Христа.

Книга пророка Иеремиии разделяется на две главные части с введением и заключением. В введении повествуется о призвании Иеремии к пророческому служению и указывается главный предмет его пророческого служения (I гл.). В первой части книги излагаются пророчества, относящиеся к иудейскому народу (II гл. -XLV гл.). Вторую часть книги составляют пророчества о судьбе соседних с евреями языческих народов (ХLVI гл.-LI гл.) В заключении книги повествуется о разрушении Иерусалима и порабощении Иудеев вавилонянами (LII-я гл.).

Глава I-я. Призвание Иеремии к пророческому служению

Указав на свое происхождение от Хелкии, священника Анафовского и кратко обозначив продолжительность времени своего служения, Иеремия свидетельствует, что предопределение Божие к пророческому служению совершилось еще прежде его рождения, как он узнал об этом от Самого Бога. Призываемый на подвиг пророческого служения, Иеремия со смирением указал Господу на свою молодость и неумение говорить. Но Господь успокоил юношу, обещав быть с ним и охранять его от всякого зла (1–8 ст.). После этого Господь простер Свою руку и прикоснулся к устам Иеремии и этим великим действием сообщил ему благодатную силу к совершении пророческого служения. В частности, даровав пророку силу слова, Господь определил и предмет его пророческой деятельности. Предметом проповеди пророка должно быть предсказание о разрушении царств, падении народов, основании новых царств и возвышении новых народов (9 – 10 ст.). Далее, пророк удостоился видеть два видения: орехового или миндального жезла и котла, поджигаемого с севера. Этими видениями Господь наглядно представил пред пророком главный предмет его проповеди и внушил ему бодрость при встрече с затруднениями (11–16). По словам Господа, при всех имеющихся встретиться препятствиях, пророк не должен малодушествовать, но неустрашимо и мужественно бороться с ними. Он должен помнить, что ему помогает Сам Бог Своею силою и что при этом условии как бы ожесточенны и настойчивы ни были нападения на него со стороны врагов, он всегда с помощью Божию восторжествует над ними и достигнет своих великих целей, как призванник Божий (17–19).

1 ст. Указывается на происхождение пророка Иеремии от одного из Анафофских священников. Отца его звали Хелкией, но этого Хелкию нельзя отожествлять с первосвященником Хелкией, который в царствование Иосии нашел в храме книгу Закона, написанную Моисеем. В городе Анафофе, находящемся в 7-ми верстах к северу от Иерусалима, жили священники из рода Авиафара, который лишен был при Соломоне первосвященнического достоинства (3 Царств. II, 26). Утратив в лице своего родоначальника права служения при скинии, Анафофские священники жили в бедности при самых простых нравах, поэтому и город Анафоф был так незначителен, что скорее походил на селение, чем на город. Условия этой патриархальной среды, как известно, повлияли на характер изложения книги пророка Иеремии.

3 ст. Цари: Иоахаз, царствовавший в Иудее после царя Иocии и Иехония, царствовавший после Иоакима, опускаются пророком потому, что царствования их были очень кратковременно (каждый из них царствовал не более трех месяцев).

5 ст. Пророк Божий еще до рождения своего, во чреве матери получил от всеведущего, всемогущего Господа предуготовляющую и освящающую благодать Божию. Такое особенное воздействие Божие на пророка обусловливалось теми тяжелыми обстоятельствами, среди которых он должен был проходить свое служение. Чтобы дать возможность пророку препобедить трудности сих обстоятельств, Господь еще во утробе матери освятил его немощное человеческое естество, восполнив его силы благодатными дарованиями.

9 ст. Видимым действием прикосновения руки к устам пророка Господь сообщил ему дар и силу слова. Эти проповеднические способности, которых Иеремия не находил у себя, были получены им в такой степени, что уста пророка сделались как бы устами Божиими. И простре Господь руку Свою ко мне, и прикоснуся устом моим, и рече Господь ко мне: се дах словеса Моя во уста твоя, так говорит пророк об этом благодатном воздействии Божием.

10 ст. Полученный дар Божий Иерeмия, по повелению Божию, будет употреблять на то, чтобы предвозвещать о судьбах народов, живущих на земле, прежде всего евреев, а затем и соседних с ними языческих народов. В этом отношении пророк призывается служить орудием действий Верховного Судии, правосудно взирающего на жизнь земных народов и проявляющего Свой строгий суд на недостойных из них.

11–12 ст. Видение жезла миндального дерева имело следующее значение. Миндальное дерево ранее всех других деревьев начинает весною зеленеть в Палестине. В силу этого свойства оно казалось для жителей Палестины более жизненным, чем остальные деревья, и они поэтому называли его бодрствующим. Господь ободряя пророка на поприще трудного служения, говорит ему, что Он Сам будет бдительно следить за исполнением пророчеству внушаемых пророку о судьбе народов, и что эти определения Божии также скоро исполнятся, как рано начинает распускаться весною миндальное дерево. Пророк не должен поэтому смущаться видимою прочностью того порядка вещей, о разрушении которого он будет проповедовать.

13 ст. Другое символическое видение – видение котла, подогреваемого с севера, по словам Господа (14–16 ст.), обозначает собою те бедствия, которые обрушатся на евреев с севера, т.е. от Вавилона. Вавилонские народы жили от Палестины к востоку, северными же они названы здесь потому, что пришли на иудеев с севера чрез Сирию. Впрочем и сами евреи путешествовали в Вавилонию не прямым путем на восток, а шли на север в Сирию и отсюда уже направлялись в страны, лежащие к востоку от Палестины. Этот длинный путь к северу был более удобный, чем прямой с запада на восток, хотя кратчайший, но представлявший большие трудности, вследствие пустынной местности. Кипение котла в переносном смысле указывало на подготовление этих бедствий, огонь же служил образом пламенного гнева Господня, с силою истребляющего нечестивцев.

17 ст. Препоясать чресла значит приготовиться к удобному образу действий. На востоке обычно носили широкую и длинную одежду, которая без препоясания во время работы стесняла человека, пояс же не давал одежде слишком низко спускаться и препятствовать движению ног (Исх. XII, 11; 3 Царств. XVIII, 46; 4 Царств. IV, 29; Иов. XXXVIIL 3). В приложении к пророку Иеремии слова Бога: препояши чресла твоя указывали на то, чтобы он духовно приготовился к предстоящей пророческой деятельности. Как получивший от Бога такие великие полномочия в отношении действия к людям, пророк должен свободно-беззастенчиво, самоуверенно и мужественно выступить в своем великом служении.

Глава IХ-я. Обличение народа иудейского в грехах и предсказание ему наказания Божия

В начале главы указывается на то, как пророк, пораженный упорством нераскаянного народа и тою страшною участью, какая постигнет грешников, плакал бы без конца день и ночь. Он сознает, что у него нет сил, чтобы содействовать исправлению преступников. Пророк предпочел бы за лучшее оставить омерзительную среду сего прелюбодейного, вероломного, корыстолюбивого, лживого народа и уйти в пустыню (1 – 6, ст.). Далее, изображаются бедствия, которые нашлет Господь нераскаянному народу. Эти бедствия, подобно огню, расплавляющему металлы, сокрушат развращенную жизнь иудеев и помогут им исправиться. Ничем нельзя предотвратить предстоящих бедствий, ибо народ далек от раскаяния, а зло в жизни его приняло самые широте размеры (7–9 ст.). Наказание Божие будет сопровождаться опустошением страны, выселением ее жителей в чужие страны. Не только горы, долины с пастбищами, но и города вследствие сего подвергнутся опустению, далее главный город Иерусалим превратится в груду развалин и станет жилищем змей (10–11 ст.). Ложные руководители народа, которые считаются в народе мудрецами и поддерживают в нем нечестие, тогда не в силах будут объяснить этих бедствий. Пророк же Иеремия, как истинный посланник Божий, дает единственно верное объяснение бедственного положения страны. По словам пророка, причиною угрожающих бедствий служат идолопоклонство и порочная жизнь народа (12–15 ст.). Величина и сила приближающегося наказания Божия будут так поразительны, что вся страна иудейская покроется трупами и потребуются особые плакальщицы, чтобы оплакивать умерших от великого горя – потери близких плач в стране сделается всеобщим (16–24 ст.). В заключении главы пророк говорит, что пред правосудным Богом, воздающим каждому человеку по делам его, имеют значение не сила, не богатство, а только исполнение Его благой воли, которая состоит в том, чтобы познавать Его, творить милость, суд и правду на земле. Евреи по своей жизни совершенно сравнялись с язычниками и поэтому имеют подвергнуться одинаковой с ними участи (24 –26 ст.).

1 ст. Здесь образно выражается мысль о печальной участи единоплеменников пророка. Для оплакивания бедственного состояния их, по образному выражению Иеремии, нужен целый источник слез.

2 ст. Бесплодность увещаний глубоко погрязшего во зле народа возбудила в пророке желание оставить его, уйти в пустыню, и там найти себе пристанище (виталище).

3 ст. Орудием злого сердца, проводником греховных мыслей служит язык. Иудеи, по словам пророка, напрягают язык как бы натягивают лук, изрекают слова как бы пускают стрелы из тетивы.

4–6 ст. В ярких чертах изображается картина крайнего нечестия и порочной жизни иудеев. Словами: лихва на лихву (прибыль на прибыль) пророк указывает, что в основе нравственной порчи лежало стремление к наживе.

7–16 ст. Под бедствиями, которые пророк представляет как грозное воздаяние Божие нечестивцам, разумеется опустошительное нашествие вавилонян, которые действительно жестоко расправились с иудеями и увели их в плен.

17 ст. Плакальщицами у евреев назывались такие женщины, которые занимались распеванием плачевных песен над покойниками. Название мудрых усвояется им в том смысле, что они могли с особенным искусством и опытом исполнять свое дело.

21–22 ст. Предсказание пророка о необычайной смертности Иудееи действительно исполнилось при осаде Иерyсалима вавилонским царем Навуходоносором. Тогда гибли осаждаемые не только от неприятельского меча, но и от голода, в особенности же от таких ужасных болезней, как напр. чума, которые поголовно истребляют население.

23–24 ст. По наставление пророка, напрасно иудеи думают упрочить свое благоденствие внешними средствами: богатством, человеческою мудростью, силою и проч. Они забывают, что единственная опора их благополучия есть Господь Бог, Который ведующих и исполняющих Его волю сохраняет от всяких опасностей.

25–26 ст. Обряд обрезания был видимым знаком принадлежности евреев к богоизбранному роду Авраама. Но обряд обрезания получал характер истинного обрезания только в том случае, если с ним соединялось нравственное и таинственно- прообразовательное значение. В первом случае обрезание указывало ветхозаветному человеку на борьбу со страстями и похотями, было, так сказать, обрезанием не плоти только, но сердца и ушей (Римл. II, 28–29). Во втором случае обрезание внушало человеку мысль о пришествии Искупителя, будучи таким образом печатию правды веры (Римл. II, 11). Современные же пророку Иеремии иудеи совершали этот священный обряд как одно внешнее действие без указания значения и поэтому подобно обрезанию язычников такое обрезание не имело для них никакого значения. Отсюда, по суду Божию, иудейский народ постигнет наказание равное наказанию язычников.

Глава ХХ-я. Грозное предсказание Пасхору, оскорбившему пророка и жалоба Иеремии на трудность своего служения

События, которые описываются в настоящей главе, стоят в тесной связи с обстоятельствами, предшествовавшими им и рассказанными пророком в XIX-ой главе. Обстоятельства эти таковы. По повелению Божию, Иеремия взял глиняный сосуд уже обожженный (образ упорства и нераскаянности иудеев, ибо обожженную глину нельзя размягчить и привести в прежнее состояние), пошел с ним в долину Энномскую и, обличив присутствовавших здесь старейшин народа и священников, разбил его вдребезги. В объяснение такого неожиданного для всех действия пророк объявил, что так Господь поступит с народом иудейским и городом Иерусалимом (XIX, 1 –13). Когда Иеремия возвратился из долины Энномской и снова повторил свои грозный предсказания в храме Иерусалимском (XIX, 14–15), то Пасхор, священник, наблюдавший за порядком в храме, ударил пророка и заключил его в темницу. За это Иеремия предсказал Пасхору бедственную участь во время плена вавилонского и при этом опять повторил свое пророчество об отведении в плен всего иудейского народа (XX, 1–6). Под влиянием такого оскорбительного поступка и тягостного состояния от других притеснений пророк жалуется на тяжесть своего положения. Во избежание неприятностей он многократно решался не пророчествовать более, но каждый раз чувствовал как будто огонь горящий в своем сердце и не мог поэтому осуществить своего желания. Наоборот, находясь под воздействием этой внутренней силы, он должен был проповедовать волю Божию, несмотря на то, что со всех сторон был окружен врагами (7–9 ст.). Злоба этих врагов в отношении к пророку усилилась до такой степени, что они не ограничивались одними насмешками и ругательствами, но угрожали даже ему смертью и только всемогущий Господь спасал его от опасности (10–11 ст.). Пророк всегда в таких случаях обращался с молитвою к Богу и восхвалял Его благодарственным пением как своего Заступника. Но обличительные речи пророка вызывали новые нападки со стороны врагов и тогда, под влиянием человеческой немощи, пророк приходил в малодушие и проклинал день своего рождения, выражая ту мысль, что лучше бы ему не родиться, чем родившись, испытывать такие огорчения в жизни (12 –18 ст.).

1–2 ст. Пасхор, сын Еммеров, священник, был начальником при храме. Эта должность исполнялась по очереди священниками и состояла в том, чтобы наблюдать за правильным исполнением обязанностей левитами, прислуживавшими в храме (1Пар. XXVI, 20–28). Вообще назирая за порядком в храме, начальник храма обязан был следить и за пророчествующими при храме и имел право сажать в темницу (Иерем. XXIX, 26). Как видно из слов пророка Иеремии, Пасхор принадлежал к числу ложных пророков и вместе с ними предсказывал о мире страны, а потому и был враждебным соперником истинного пророка Божия (XX, 6).

3 ст. Выпущенный на другой день из темницы, пророк Иеремия предсказал злому священнику великие бедствия плена и в знак этого дал ему новое имя. Пасхор значит «мир вокруг», соответственно же будущей своей печальной участи он должен, по словам Иеремии, называться «переселенцем отвсюду» (Магор-Миссавив – ужас вокруг).

6 ст. Хотя бедствия плена постигнут всех иудеев (4–5 ст.), но бедствие Пасхора с родственниками и друзьями будет особенно жестокое. За свою ложную злую деятельность они не удостоятся благоволения Божия возвратиться на родину и умрут в плену, где и будут погребены117.

7–8 ст. Ты увлек (прельстил) меня, и потому пересилил («превозмог») меня: и вот теперь я стал предметом посмеяний каждый день, все издеваются надо мною (7 ст.).

Ибо я в своих обличительных речах («горьким словом моим») должен осмеивать («посмеюся») пороки современников и предсказывать («наведу») отвержение их Богом и нищету, это-то и было причиною того, что Слово Господне обратилось в поношение мне и повседневное посмеяние (8 ст.).

В этих словах выражается горькая жалоба пророка на трудность исполнения тех великих обязанностей пророческой деятельности, которые возложил на него Бог при самом призвании к пророческому служению.

9–10 ст. Слова сих стихов свидетельствуют о том, что пророки не в силах были удержаться от проявления вдохновения и прекратить пророческое служение. Они находились в полной зависимости от воли Божией и поэтому как призываемы были на служение Богом, так оставляли его согласно с изъявлением на это воли Божией.

14–16 ст. Бедствия, испытываемые пророком от своих соотечественников, стали так велики, что превозмогли его слабые силы и сделались для него невыносимыми. Падая под бременем призвания, пророк неудержимо теперь взывает о своем тяжелом состоянии горькими до отчаяния воплями. Он проклинает день своего рождения и того мужа, который возвестил его отцу об его рождении. Эти проклятия следует понимать не буквально, не в смысле зложелательства, а в смысле выражения сознания невыносимой от бедствий жизни на земле. Проклятием дня рождения пророк горестно высказывает то, что день его рождения не может быть радостным, как начало такой несчастной жизни. Проклятием же неповинного в горестной жизни пророка человека-вестника обозначается напрасная радость отца о рождении сына, жизнь которого может причинить горе, а не радость отцу. Пророк Иеремия напоминает в данном случай многострадального праведного Иова, который под влиянием своей мучительной смертельной болезни (проказы), также проклял день своего рождения (Иов. III гл.). Эти поступки двух ветхозаветных мужей не стоят в противоречии с праведною благочестивою их жизнью. Конечно, в словах их есть несовершенство, но это свидетельствует лишь о слабости человеческой природы, влияние которой сказывалось и на других великих избранниках Божиих не только Ветхого Завета (Пр. Илии, 3 Царств. XIX, 3–8; Моисей, Числ. XX, 11 – 12; Второз. ХХХII, 48–52; Давид, 2 Царств. XI 14–17; Соломон, 3 Царств. XI, 5–8), но и Нового Завета (напр. св. апостолы; Петр, Mф. XXVI, 69–75 и Павел. Римл. VII, 18–19; Кор. X, 12).

Глава ХХIII-я. Возвещение суда Божия над пастырями и лжепророками

По предсказанию пророка, нерадивых пастырей иудейских, которые не заботятся о своих пасомых, постигнет наказание Божие (1–2 ст.). Это наказание Божие будет состоять в том, что Господь Сам вступится за рассеянных иудеев, поможет им возвратиться в свою землю и вместо прежних нерадивых пастырей даст им новых лучших пастырей. Под руководством новых пастырей народ будет благоденствовать и никто уже из среды его не погибнет (3–4 ст.). Но из этих добрых пастырей выделится Один Великий Пастырь. Он будет вместе с тем и Царем и воссядет на престоле Давида. Этот царственный Потомок Давида будет обладать свойствами праведности, мудрости. С воцарением-то Его и наступят благодатные времена спасения, когда и иудеи и израильтяне получат полную безопасность (5–6 ст.). Время пришествия сего Великого Царя-Пастыря произведет на евреев такое сильное впечатление, что это событие будет непрестанно в сознании и на устах у каждого подобно тому, как великие события в жизни народа, как напр. избавлено из египетского рабства, служили в народе предметом долгого воспоминания (7–8 ст.).

Далее, пророк переходит к обличению лжепророков, которые также брали на себя обязанности руководить народом. Свою обличительную речь против них он начинает выражением глубокой скорби о том, что вся страна иудейская развращена деятельностью пророков и потому находится в самом жалком состоянии (9–11 ст.). За такую преступную деятельность пророки подвергнутся великому бедствию (13 ст.). Иудейские пророки в деле распространения нечестия стали такими же, какими были пророки самарийские у израильтян. Подобно им, иерусалимские пророки развратили народ до степени беззаконной жизни содомлян и гоморрян, за что их ожидает страшное наказание Божие (11–15 ст.). После обличения лжепророков Иеремия обращается с речью к народу и от лица Господа убеждает иудеев не верить лживым речам пророков, которые стараются доказать, что нарушение закона Божие не повлечет за собой пагубных последствий и что жители Палестины при наличности грехов своих будут благоденствовать (16–18 ст.). В противоположность обманчивым измышлениям ложных пророков Иеремия, как истинный посланник Божий, не может предсказывать иудейскому народу мира и благоденствия. Напротив, он старается открыть глаза ослепленного и в грехах пребывающего народа вдаль приближаю

azbyka.ru

Книга пророка Иеремии — Википедия

Книга пророка ИеремииРаздел Автор (церковное предание) Местность Жанр Предыдущая (Танах) Предыдущая (православие) Следующая
ивр. ‏סֵפֶר יִרְמְיָהוּ‏‎
Гюстав Доре, Пророк Иеремия
большие пророки
Иеремия
Израиль
пророческая книга
Книга пророка Исаии
Книга пророка Исаии
Плач Иеремии
Текст в Викитеке
 Книга пророка Иеремии на Викискладе

Книга пророка Иеремии — тринадцатая книга Танаха раздела Невиим, часть Библии, Ветхого Завета. В библейском каноне — номер 24. Автор — пророк Иеремия (Ирмияху).

Книга написана в Иудее и Египте.

Написание книги было завершено в 580 г. до н. э.[источник не указан 1938 дней]. Книга охватывает время: 647—580 гг. до н. э.

«О блаженном Иеремии говорят, что (книгу) его нужно читать прежде других (пророков), как более ясную», — отмечается в Предисловии к толкованию Св. Иоанна Златоуста на книгу пророка Иеремии[1].

Содержание

ru.wikipedia.org

Ветхий Завет : Книга Пророка Иеремии : Глава 1 / Патриархия.ru

1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,
2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,
3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.
4 И было ко мне слово Господне:
5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.
6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.
7 Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь.
8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.
9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.
11 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева.
12 Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.
13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера.
14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли.
15 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских.
16 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих.
17 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их.
18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей.
19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя.

www.patriarchia.ru

Читать Книга пророка Иеремии по главам - Библия онлайн - все о Библии

 Книгу пророка Иеремии

Иеремии пророка Книга

ИЕРЕМИ́И ПРОРО́КА КНИ́ГА, канонич. книга ВЗ, входящая в состав сб. *Великих пророков. Содержит 52 главы. Включает циклы речений и псалмов пророка, а также фрагменты его биографии. Греч. перевод И. п. К. короче евр. текста; в частн., в нем отсутствуют повторы, к-рые свойственны евр. тексту. Однако греч. версия не есть простое сокращение: она ориентирована на одну из древних рукописных традиций, к-рая засвидетельствована Кумранским фрагментом книги.

Жизненный путь пророка. О личности и служении Иеремии известно больше, чем о к.-л. из пророков-писателей, поскольку он сам многое сообщил о себе, а собиратель его речений (возможно, Варух) присоединил к ним биографич. разделы.

Иеремия (евр. ירמיהו, ИРМЕЙА́ХУ), сын Хелкии, род. ок. 645 до н. э. под Иерусалимом в небольшом левитском городке Анафофе (евр. ענתות, АНАТО́Т). Он принадлежал к наследственному роду священников, но вместо служения алтарю был призван на служение Слову Божьему. Детство его пришлось на годы царя Манассии, когда пророки подвергались преследованиям (4 Цар 21:16; Иер 2:30), а в юности он стал свидетелем успехов благочестивого царя Иосии, к-рый воспользовался упадком Ассирии и вернул под свою власть северные области страны. Ок. 625 Господь призвал Иеремию на проповедь, хотя сам он всячески этому противился. "О, Господи Боже! — молился он, — я не умею говорить, ибо я еще молод". Но судьба его была предначертана: "Прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов (здесь и далее разр. наша. — А. М.) поставил тебя". Т. о., миссия Иеремии не должна была ограничиваться ветхозав. Церковью: он посылался глашатаем воли Божьей ко всем народам. Иеремия должен был "искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать" (1:5—10). Разрушать ему предстояло заблуждения и иллюзии, а насаждать — семена истинного богопочитания.

На всей жизни Иеремии лежит печать трагичности. Заступник народа, болевший за него душой, он вынужден был говорить ему горькую правду, беспощадно ломать укоренившиеся взгляды, предсказывать катастрофы, быть их свидетелем и участником. Первые его проповеди были направлены против тех, кто слишком полагался на политич. возрождение царства. Благословение Божье сохранится, говорил пророк, только при трех условиях: если люди покаются, будут свято блюсти законы справедливости и станут уповать только на Бога, а не на земную силу. Но Иерусалим остался глух к слову пророка, и он вернулся в Анафоф.

В 622 царь Иосия провел богослужебную реформу. Забытая Кн. Закона (вероятно, Втор; см. ст. Пятикнижие), к-рую нашли в Храме (4 Цар 22:3—20), была торжественно кодифицирована и объявлена священной для всего народа. В соответствии с указаниями книги реформа Иосии не только покончила с пережитками политеизма, но и упразднила все святилища, кроме Храма Соломона. Иеремия поддержал эти преобразования (Иер 11:2), что вызвало вражду к нему духовенства Анафофа, недовольного реформой.

Между тем падение Ниневии (612) привело к схватке за власть между фараоном и усилившимся Халдейским царством. Пытаясь сохранить свою независимость, царь Иосия вмешался в эту борьбу и погиб в битве при Мегиддо (609). Израиль на время стал данником Египта. Царем в Иерусалиме фараон Нехо II поставил двадцатипятилетнего Иоакима, к-рый не собирался продолжать дело своего отца Иосии.

И снова Бог послал Иеремию на проповедь. Он появился у ворот Храма, куда обычно стекались толпы людей, и во всеуслышание заявил, что им нельзя уповать на святыню, пока они будут "притеснять иноземца, сироту и вдову", пока не покончат с нечестием и злыми обычаями. Богослужение нераскаянных грешников не угодно Богу. "Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь" (7:11). В словах пророка увидели оскорбление Храма и веры. Его пытались схватить, и только вмешательство царедворцев на сей раз спасло Иеремию. Однако, чтобы устрашить возмутителей спокойствия, царь Иоаким велел казнить одного из единомышленников Иеремии, прор. Урию. С этого времени начинается крестный путь пророка. Муки своего сердца он изливает в псалмах, к-рые принято называть его "исповедями" (11:18—23; 12:1—6; 15:10—21; 17:12—18; 18:18—23; 20:7—18). Он разрывался между жалостью к ослепленным грешникам и необходимостью угрожать им, страдал, предвидя возмездие народу и не имея возможности предотвратить его из-за глухоты князей. Иеремия не остановился и перед прямыми обличениями Иоакима (22:15—19).

В 605 после победы над фараоном халдейский царевич был коронован в Вавилоне как Навуходоносор II. Иеремии было открыто, что отныне политич. власть переходит к этому человеку, что Израиль должен посвятить себя делам веры и не противиться новому владыке Востока. Пророчества об этом Иеремия продиктовал своему ученику Варуху, к-рый прочел их перед народом с балюстрады Храма, после чего царедворцы отнесли свиток царю. Иоаким выслушивал чтение по частям, отрывал прочитанные куски свитка и бросал их в жаровню в знак полного презрения к словам пророка. Но это не остановило Иеремию. Он снова велел Варуху записать Слово Господне, добавив к прежним новые грозные предостережения. Вскоре его схватили и поставили у ворот в колодках, как у позорного столба.

Осенью 598 царь Иоаким внезапно скончался. Престол перешел к его сыну Иехонии. Но и тот не внимал голосу Иеремии и поддерживал фараона против Навуходоносора. Через год халдеи, разбив армию Египта, осадили Иерусалим. Иехонии пришлось сдаться, и Навуходоносор отправил его вместе с партией иудейской знати в Вавилон (в эту партию входил и прор. Иезекииль). Царем халдеи утвердили брата Иехонии, Седекию. Этот слабовольный монарх оказался игрушкой в руках военной партии, к-рая постоянно толкала его на гибельный путь — отложиться от Вавилона. Иеремия был на грани отчаяния. Теперь его надежды были сосредоточены вокруг "остатка" — тех, кто был уведен на чужбину (24:1—10; 29). Они должны покаяться и понять свое истинное призвание. Ему же оставалось бессильно смотреть на агонию Иерусалима. Пророка объявили изменником и бросили в ров, где он едва не погиб. Вскоре его перевели в караульное помещение при дворце, где царь тайком вопрошал его о будущем. Иеремия пытался внушить ему: необходимо оставить расчеты на союзников и сохранять верность Навуходоносору. Но тщетно — Седекия отрезал себе все пути к отступлению. В 588 халдеи вторглись в Палестину; одна за другой пали ее главные крепости. Началась осада Иерусалима. Помощи ждать было неоткуда. Народ голодал (см. ст. Плача Книга). 19 июля 587 халдеи пробили брешь в стене города. Царь пытался со своими людьми скрыться за Иорданом, но был настигнут. Навуходоносор приказал убить у него на глазах его детей, а самого, ослепив, отправить в Вавилон. Город был разрушен, а Храм сожжен вместе с Ковчегом, как и предсказывал Иеремия.

Халдеи освободили пророка, и он стал советником Годолии, нового наместника Иудеи. Но вскоре Годолия был убит сторонниками военной партии, к-рые, совершив это преступление, решили бежать в Египет от гнева Навуходоносора. Они заставили Иеремию идти с ними. Какое-то время он жил и проповедовал в иудейской колонии Египта. В последние годы Господь вселил в сердце престарелого пророка чувство надежды. Один из циклов его речей, условно называемый "Книгой Утешения" (30—31), возвещал уже о Новом Завете. По преданию, о к-ром свидетельствует прп. *Ефрем Сирин, Иеремия умер мученической смертью, побитый камнями (Толкование на Иер. Предисловие). После его смерти Варух, собрав писания учителя, перебрался в Вавилон.

Влияние Иеремии на последующие поколения было огромным. В нем видели образец неподкупного глашатая воли Божьей. Во времена земной жизни Спасителя нек-рые считали его воскресшим (Мф 16:14). Как пишет А. *Олесницкий: "От имени пророка Иеремии и его скорбных священных речей и песней и всякое оплакивание потерянного, литературно изложенное, называется у нынешних христианских народов иеремиадою".

bible.ucoz.com

Книга пророка Иеремии

Святоотеческие толкования на книгу пророка Иеремии:

1.Прп. Ефрем Сирин2.Прп. Исидор Пелусиот3.Прп. Максим Исповедник4.Св. Иоанн Златоуст5.Св. Кирилл Александрийский

 

Глава 1

1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой, 3Цар 2:26; 1Пар 6:602 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его, 4Цар 21:26–23:27; 2Пар 34:8–35:193 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце. 4Цар 23:36–24:6; 24:18–25:21; 2Пар 36:5–8, 11–204 И было ко мне слово Господне: 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. Сир 49:9; Ис 49:1; Гал 1:156 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Исх 4:107 Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Иез 3:178 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. Втор 31:6, 8; Нав 11:6; Ис 44:2; Иер 15:20; Иез 3:9; Деян 18:9, 109 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Втор 18:18; Ис 6:7; Иер 5:1410 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать. Сир 49:9; Иер 18:711 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Иер 24:3; Ам 8:212 Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось. Иер 44:27; Дан 9:14; 2Петр 2:313 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. 14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. Иер 4:6; 10:22; 13:2015 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских. Иер 5:1516 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих. Иер 4:1217 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. Нав 1:5; Лк 12:35; 1Петр 1:1318 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Иер 6:27; 15:20; Иез 3:819 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. Ис 41:10; Иер 15:20

Глава 2

1 И было слово Господне ко мне: 2 иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную. Иез 16:8; Ос 9:103 Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь. Исх 19:6; Пс 113:24 Выслушайте слово Господне, дом Иаковлев и все роды дома Израилева! 5 Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились, 4Цар 17:15; Мих 6:36 и не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?» Втор 8:15; Мих 6:47 И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью. Лев 25:23; Втор 8:78 Священники не говорили: «где Господь?», и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают. Рим 2:20, 219 Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться. 10 Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли там что-нибудь подобное сему? Песн 1:4; Ис 60:7; Иер 18:13; Иез 27:611 переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Втор 23:21; Рим 1:2312 Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. 13 Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды. Пс 35:10; 2Петр 2:1714 Разве Израиль раб? или он домочадец? почему он сделался добычею? Иер 34:1115 Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей. Пс 53:5; Ис 5:29; Иер 4:716 И сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое. Ис 19:13; Иер 43:717 Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя? Втор 29:25; 3Цар 9:9; Иер 4:1818 И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее? Ис 30:2; Ос 5:1319 Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф. Ис 3:9; Ос 5:520 Ибо издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам», а между тем на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом ты блудодействовал. Иов 21:14; Пс 2:3; Ис 1:21; 57:5; Иер 3:6; 5:521 Я насадил тебя как благородную лозу, — самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? Исх 15:17; Ис 5:2; 27:2; Мф 21:33; Мк 12:122 Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог. Иов 9:3023 Как можешь ты сказать: «я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?» Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим? Иер 7:31; 32:3524 Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую воздух, кто может удержать? Все, ищущие ее, не утомятся: в ее месяце они найдут ее. Иов 39:5; Иер 14:625 Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей — томиться жаждою. Но ты сказал: «не надейся, нет! ибо люблю чужих и буду ходить во след их». Иер 18:1226 Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их, — Иер 48:27; Иез 28:17; Дан 9:827 говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня»; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: «встань и спаси нас!» 3Цар 14:9; Иер 3:9; 32:33; Ос 4:1228 Где же боги твои, которых ты сделал себе? — пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда. Втор 32:37; Иер 11:1329 Для чего вам состязаться со Мною? — все вы [нечестиво поступали и] согрешали против Меня, говорит Господь. Пс 52:430 Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления; пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев, [и вы не убоялись]. Ис 1:5; Иер 5:331 О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»? 32 Забывает ли девица украшение свое и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням. Иер 3:21; 18:15; Иез 23:3533 Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла ты пути твои. 34 Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных, которых ты не застала при взломе, и, несмотря на все это, Исх 22:235 говоришь: «так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня». Вот, Я буду судиться с тобою за то, что говоришь: «я не согрешила». Ис 1:18; 43:26; Иез 17:20; Иоил 3:236 Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Ты так же будешь посрамлена и Египтом, как была посрамлена Ассириею; 2Пар 28:21; Иер 2:1837 и от него ты выйдешь, положив руки на голову, потому что отверг Господь надежды твои, и не будешь иметь с ними успеха. Чис 14:41; 2Цар 13:19; Иер 32:5

Глава 3

1 Говорят: «если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?» А ты со многими любовниками блудодействовала, — и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь. Втор 24:42 Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим. Иез 16:243 За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд. Втор 11:144 Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей! Иез 16:43; Мф 6:95 Неужели всегда будет Он во гневе? и неужели вечно будет удерживать его в Себе?» Вот, что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем. Пс 102:96 Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. 4Цар 16:47 И после того, как она все это делала, Я говорил: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. Иез 16:46; 23:28 И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. Иез 16:15; 23:119 И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом. Иер 2:2710 Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь. 11 И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея. Иез 16:5212 Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, — не вечно буду негодовать. Исх 34:6; Ис 31:6; Иоил 2:13; Иона 3:9; Зах 1:313 Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь. Ис 57:5; Иер 2:2014 Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. Ис 31:615 И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием Иер 23:416 И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: «ковчег завета Господня»; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. 17 В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. Ис 2:2, 318 В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим. Ис 11:11–13; Иер 31:8; Ос 1:1119 И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня. Ис 60:4; Иер 31:920 Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь. Иер 2:821 Голос слышен на высотах, жалобный плач сынов Израиля о том, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего. 22 Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. — Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты — Господь Бог наш. Иер 25:5; Ос 3:523 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево! Пс 67:21; 120:124 От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их. Ос 4:1925 Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим, — мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога нашего. Пс 105:6; Иер 14:7

Глава 4

1 Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться. 2 И будешь клясться: «жив Господь!» в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться. Втор 6:13; 10:20; Ис 45:25; Иер 12:163 Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Ос 10:124 Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших. Втор 10:16; Иер 21:12; Деян 7:515 Объявите в Иудее и разгласите в Иерусалиме, и говорите, и трубите трубою по земле; взывайте громко и говорите: «соберитесь, и пойдем в укрепленные города». Ис 18:3; Иер 8:146 Выставьте знамя к Сиону, бегите, не останавливайтесь, ибо Я приведу от севера бедствие и великую гибель. Иер 1:14; 6:227 Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей. Ис 5:29; 34:5; Иер 2:158 Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас. Иер 6:26; Откр 6:129 И будет в тот день, говорит Господь, замрет сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки. Иез 32:1010 И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души? Иер 6:1411 В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения; Иер 15:7; 18:17; 51:2; Мф 7:2712 и придет ко Мне оттуда ветер сильнее сего, и Я произнесу суд над ними. Иер 1:1613 Вот, поднимается он подобно облакам, и колесницы его — как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены. Авв 1:814 Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? Ис 1:1615 Ибо уже несется голос от Дана и гибельная весть с горы Ефремовой: Иер 8:1616 объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи. Иер 2:1517 Как сторожа полей, они обступают его кругом, ибо он возмутился против Меня, говорит Господь. Иер 6:318 Пути твои и деяния твои причинили тебе это; от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего. Иер 2:1719 Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Пс 41:6; Ис 22:4; Иер 9:120 Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно — палатки мои. 21 Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы? 22 Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Втор 32:6; Лк 16:4; Рим 16:1923 Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, — на небеса, и нет на них света. Быт 1:2; Ис 5:30; 34:1124 Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. 25 Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Иер 9:10; 50:326 Смотрю, и вот, Кармил — пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его. Иер 2:727 Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Иер 5:10; Иез 12:20; 14:2228 Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том, и не отступлю от того. Иер 18:8; Ос 4:329 От шума всадников и стрелков разбегутся все города: они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя. 30 А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей. 4Цар 9:3031 Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: «о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами». Ис 13:8; Иер 6:24; 13:21; Плач 1:20

Глава 5

1 Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим. Быт 18:24, 32; Пс 13:2; Иер 6:62 Хотя и говорят они: «жив Господь!», но клянутся ложно. 3 О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться. Ис 1:5; 9:13; Иер 2:30; 35:134 И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего; 5 пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы. Пс 2:3; Иер 2:206 За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. Иер 4:7; Ос 13:7; Авв 1:8; Соф 3:37 Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Втор 32:21; Иер 23:10; Ос 13:68 Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого. Иер 13:27; Иез 22:11; Мал 2:149 Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Иер 5:29; 9:910 Восходите на стены его и разрушайте, но не до конца; уничтожьте зубцы их, потому что они не Господни; Иер 4:27; Мф 24:611 ибо дом Израилев и дом Иудин поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь: 12 они солгали на Господа и сказали: «нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода. Пс 13:1; Ис 28:1513 И пророки станут ветром, и слова [Господня] нет в них; над ними самими пусть это будет». Иер 22:2214 Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их. Иер 1:915 Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Втор 28:49; Иер 1:15; 6:22; Вар 4:1516 Колчан его — как открытый гроб; все они люди храбрые. 17 И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься. Лев 26:1718 Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца. Иер 4:2719 И если вы скажете: «за что Господь, Бог наш, делает нам все это?», то отвечай: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей. Втор 28:36; Иер 13:22; 16:1020 Объявите это в доме Иакова и возвестите в Иудее, говоря: 21 выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит: Ис 6:9, 10; Иез 12:2; Мф 13:14; Мк 4:12; 8:18; Лк 8:10; Ин 12:40; Деян 28:26; Рим 11:822 Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. Иов 38:8–1123 А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли; Втор 21:18; 31:27; Иер 6:2824 и не сказали в сердце своем: «убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы». Втор 11:14; Деян 14:1725 Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ис 59:226 Ибо между нар

mission-center.com

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 4Следующая ⇒

Пророк Иеремия происходил из священнического рода, жил в небольшом городке Анафофе (на север от Иерусалима), как священник он был хорошо знаком с законом, хорошо знал, что должно быть при храме и что там на самом деле было. Как священник принадлежал к высшим слоям общества. Начинал свое служение при царе Иосии, в 13-й год его царствования, и до последнего, 11-го года царя Седекии (Иерем.1, 2-3). Пророчествовал при всех последних царях. Время служения его – это время кризиса Иудеи. Кризис был и во всех отношениях – и внешнеполитическом, и во внутриполитическом, и в религиозном, и нравственном.

Так, Иудея – маленькое государство, оно потеряло свое былое военное могущество и стало ареной борьбы между Египтом и северными державами. Внутриполитически – Иудею постоянно будоражили различные внутренние партии – проегипетская, просирийская. И те, и другие стремились использовать Египет и Ассирию лишь как прикрытие и как союзников, поддерживали национальную независимость. Отсюда и происходили восстания, крые разоряли государство и вызывали нашествия. В религиозном отношении – тоже разные партии – проязыческая, и др. Нравственные отношения между людьми – тоже кризис. Иеремия был свидетелем всего этого. Последних царей мало волновали религиозные дела, а только свое положение и свой престиж. Манассия – залил Иерусалим кровью праведников. Иосия – уничтожил язычество и запретил, и т.д. Но и самые решительные действия Манассии не могли уничтожить веру, а действия Иосии – уничтожить язычество. С политической точки зрения – потрясения, связанные с переменами религии, расшатывали основы государства, создавали нестабильность политическую и религиозную.

Помощь Божия Иосии все-таки подавалась. Происходит упадок Ассирии, и Иосия расширяет границы государства далеко на север. Это был пожалуй последний, хотя и кратковременный подъем Иудеи как самостоятельного независимого государства, и после него начинается стремительный упадок. Иеремия ясно видел происходящее, делал все, чтобы максимально обезопасить, спасти государство и народ. Он указывал пути выхода из кризиса, но его голос оставался неуслышанным. Он говорил о необходимости религиозного и морального исправления, наставления на путь истинный, исполнения закона между людьми. Предсказывал те бедствия, крые постигнут Иерусалим.

Также подсказывал Седекии правильные политические решения. Прямо говорил, что Навуходоносор – это орудие гнева Божия, и призывал к покорности Вавилон.

Ряд царей, отличавшихся большой политической недальновидностью – в первую очередь Иоаким. Ясно сознавал, что впереди его ждет война, нашествие вавилонского царя. Цари обычно тратили свое время на постройку крепостей, укрепление городов, стен, обеспечение города водой (что делал Езекия в Иерусалиме), создание запасов продовольствия. Иоаким же это время использовал для постройки собственного дворца. Это дало свои плоды. После того как Навуходоносор разбил египетскую армию ему ничего не стоило взять Иерусалим и все, что было в нем разграбить, увести часть людей и забрать богатство. Затем Иоаким, видимо, надеясь на Египет, отказался платить дань Навуходоносору, чем вызвал новое нашествие и смерть – он погиб.

Что касается Иехонии, то он был более дальнозорким, чем Иоаким, царствовал всего три месяца. Не оказал Навуходоносору вооруженного сопротивления. Вышел ему навстречу из города, был уведен в плен и позднее – содержался в Вавилоне в почете.

Наконец, чисто марионеточный царь Седекия – его царствование также было трагичным для Иудеи. Видимо, сам по себе он был человеком неплохим – был целый ряд положительных моментов, это видно из кн.Иеремии – он спрашивал совета, выполнил просьбу Иеремии – облегчил его участь в темнице, но в то же время был человеком слабовольным, если не сказать - совсем безвольным. Находился под сильным влиянием внутренних партий. Именно под влиянием этих партий он принимает роковые для себя и для страны решения – отложиться, отделиться от Вавилона (в период наибольшего военного могущества Вавилона), о вооруженном сопротивлении Вавилону в Иерусалиме. С охотой слушал Иеремию, но просил его, чтобы тот никому не передавал никому их разговоров. Итог правления был самым плачевным – Иерусалим постигла крайняя степень бедствия. На месте цветущего города стали развалины, а страной стал управлять вавилонский наместник, в стране осталось ничтожно малое количество населения. Иеремии предлагался выбор – жить там, где он хочет. Военачальник Навуходоносора Навузардан предлагал Иеремии идти в Вавилон и почетное содержание там. Но Иеремия остался на родных и дорогих ему развалинах продолжать свое пророческое служение.

Произнес пророчество о добрых смоквах, крые переселяются в Вавилон (24 гл.)

На разрушении Иерусалима его личные бедствия не закончились – пережил убийство Годолии, наместника вавилонского царя и из страха перед вавилонянами был насильно уведен в Египет. Там скончался, по преданию – мученически.

Особенности книги Иеремии

Нет описаний каких-либо загадочных видений, таинственных образов. В основном это его личные речи, отличающиеся абсолютной прямотой. Пророчества излагаются прямо, без к-либо намеков, недоговоров, полуфраз. Речь проста, безыскусна, не отличается к-либо художественными приемами. В его речи очень много субъективных молитв, много говорит от себя лично – о личных страданиях, переживаниях.

Остальные особенности его книги обусловлены временем, в крое он проходил свое служение – тяжелое, кризисное время для государства. Не то время, когда можно было составлять книги. Книги его представляют простой сборник речей, иногда без всякой системы.

21,1; 24,1; 25,1; 26,1 – т.е.хронология как бы в обратном порядке.

 

 

--------------------

 

2 часть: 26-45 гл. – большее количество личных моментов из жизни пророка Иеремии, в особенности после разрушения Иерусалима

3 часть: 46-51 гл. – пророчество о других народах

и 52 гл. – историческое приложение, заимствование из последней главы 4 Царств.

Существовало две редакции (более короткая и более пространная) кн.Иеремии. Септуагинту переводили по короткой редакции. Там главы и части расположены совершенно иначе. Славянский перевод – нечто среднее между Септуагинтой и еврейским текстом. Порядок глав как в еврейской, но переведена с Септуагинты.

 

ПРИЗВАНИЕ ИЕРЕМИИ К ПРОРОЧЕСКОМУ СЛУЖЕНИЮ

Иер.1 гл.

1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,

Т.е.был священником и жил в Анафофе.

2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,

Был призван на служение при царе Иосии.

3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце.

Правление Иохаза и Иехонии были очень кратким, и с ними не связана к-либо веха пророческого служения Иеремии.

До переселения – помещены слова Иеремии, крые были произнесены в этот период. С переселением Иудеи – заканчивается миссия Иеремии.

4 И было ко мне слово Господне: 5 прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.

Иеремия был призван к пророческому служению еще до своего рождения.

6 А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.

Смирение Иеремии. Также кроме того, видно, что был молодым человеком, а слова молодого юноши не воспринимаются серьезно. И видимо, Иеремия, будучи священником, не проходил никакой риторической подготовки, чего в общем-то и не было у евреев.

7 Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. 8 Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь.

Т.е.Сам Господь поддерживает правых и избавит его от смерти.

9 И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

Чем-то напоминает призвание Исаии. Но ап.Павел пишет – слова Божии нельзя выразить человеч.языком, о немощи человеч.языка. И Иеремия получает этот дар выражения человеческим языком Божественных слов.

10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.

Не только губить и разрушать, но еще и созидать и насаждать. То есть, эти два процесса должны сопутствовать друг другу. Губить злых людей – чтобы создалось истинное человечество. Своей проповедью пророк созидал души людей.

11 И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева. 12 Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось.

Миндальное дерево первым дает ростки, т.е.оно является сигналом весны.

13 И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера. 14 И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. 15 Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских. 16 И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих.

Бегство от севера – из Месопотамии, т.к.отделена цепью гор, то шли в обход. Путь т.о.удваивался, зато шли по нормальной дороге. Второе – опасность с севера, т.к.и ассирийцы, и вавилоняне шли с севера. Народы, завоеванные вавилонянами, должны были служить в его войсках.

17 А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. 18 И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. 19 Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя.

С одной стороны, призыв к мужеству, с другой – и угрозы самому Иеремии – «чтобы Я не поразил тебя». Пророк не должен малодушествовать. Повторяется обещание безопасности.

 

ОБЛИЧЕНИЕ НЕРАДИВЫХ ПАСТЫРЕЙ

23 гл.

Пастырь – не обязательно священник, но и любой руководитель народа, любой народный начальник – священник, судья, царь, князь и т.д. Т.к.евреи были пастушеским народом, то применительно к ним и дается образ пастуха. Задача каждого пастуха – в увеличении поголовья стада, заботиться о стаде. Также призвание пастуха – охранять свое стадо.

1 Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь.

Обличение более резкое, чем у Иезекииля. Иногда пастухи делали противоположно своим задачам – пасли чужое стадо, губили и разгоняли овец.

2 Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь.

Т.е.придется нести ответственность перед Богом.

3 И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. 4 И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь.

Здесь пока идет исторический смысл. Господь не обещает собрать всех овец, а только остаток. Мысль об остатке.

5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. 6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"

Если у Исаии – пророчество об отрасли из корене Иесс., то у Иеремии Отрасль – это уже определенное понятие, Которая будет мудрой, и суд и правда Его будут нелицемерными. Явный мессианский смысл.

7 Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", 8 но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их", и будут жить на земле своей.

Возвращение из плена – в историческом смысле.

Отдельные стихи:

9 О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я - как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его, 10 потому что земля наполнена прелюбодеями, потому что плачет земля от проклятия; засохли пастбища пустыни, и стремление их - зло, и сила их - неправда,

Если оставить личные впечатления пророка, то можно говорить о прелюбодеяниях как физических, так и духовных. Здесь, безусловно, он опирается на пророка Осию (жил больше чем на 100 лет раньше Иеремии). За грехи пророков лишается плодородия земля (Второзак.).

11 ибо и пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь.

Это нечестие – 8 гл.Иезек.

13 И в пророках Самарии Я видел безумие; они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля. 14 Но в пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи, поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия; все они предо Мною - как Содом, и жители его - как Гоморра. 15 Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.

Пророки северного царства пророчествовали от имени Ваала, но по крайней мере просто вели в язычество Северное царство. Вина же пророков иерусалимских куда больше, т.к.пророчествуют именем Бога. Еще и поддерживают грешных людей (руки злодеев).

21 Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали.

25 Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось". 26 Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?

28 Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь.

Хотя и есть примеры пророческих снов (Иосиф, Иаков), все-таки нельзя считать сны всегда откровением. В данном случае как раз и говорится о противоположном.

 

ПРОРОЧЕСТВО О 70-ЛЕТНЕМ ВАВИЛОНСКОМ ПЛЕНЕ

25 гл.Иеремии

7 Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. 8 Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, 9 вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. 10 И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. 11 И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. 12 И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею. 13 И совершу над тою землею все слова Мои, которые Я произнес на нее, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрек на все народы. 14 Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их.

Содержатся и угрозы, и одновременно утешения, т.е.пророчество носит смешанный характер. С одной стороны, предсказывается ужас войны, пленения, рабства. С другой стороны, есть и элемент утешения. Плен продлится не вечно, а только 70 лет. А поскольку халдеи сами отличаются нечестием, то они будут сами за него наказаны.

Число 70 лет, конечно, условное. 605 год – это начало плена (когда Иоаким стал данником Вавилона). 538 год – это указ Кира о прекращении плена. Получается 67 лет. Те, кто были уведены при Седекии, соответственно, пробыли там меньше 50 лет. Поэтому старики, крые помнили старый храм, плакали при виде нового храма.

 

ПРОРОЧЕСТВО О СПАСЕНИИ И О НОВОМ ЗАВЕТЕ

В главах 28-31 содержится некоторая часть утешительных пророчеств. В частности, 31 глава. В узком смысле слова, конечно, исторические – пророчество о возвращении из плена.

15 Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет.16 Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской.

Плач Рахили – мертвая Рахиль изображается плачущей. Рахиль похоронена около Вифлеема (ок 7 км на юг от Иерусалима). Рама – на северо-западе, в колене Ефремове. Т.о., смысл пророчества – Рахиль плачет так сильно, что ее вопль слышен в Раме, и рыдания разносятся на многие километры вокруг.

Пророк предвозвещает, что ее дети и потомки возвратятся из земли неприятельской.

В мессианском смысле это пророчество используется у евангелиста Матфея – при избиении Вифлеемских младенцев.

29 В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", 30 но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет.

Иеремия вводит здесь понятие индивидуальной ответственности за грех. Подробней говорится у Иезекииля. Хотя эта идея вовсе не чужда и синайскому законодательству.

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Это уже в собственном смысле пророчество о Новом Завете. Здесь дается новое осмысление происшедшего на Синае (поклонения золотому тельцу и событий с этим связанных).

Тот завет рассматривается как нарушенный. И все время от Синая до Нового Завета рассматривается Иеремией как время простого союза Бога и Израиля.

Отличительные черты Нового Завета: там не будет писанного закона (как скрижали в Ветх.Завете), а закон будет написан на внутренних скрижалях сердца, закон будет внутренним содержанием жизни человека. Уже не будут учить друг друга.

Последний признак Нового Завета – это прощение грехов.

 

КНИГА ПЛАЧА ИЕРЕМИИ

Название «Плач Иеремии» - взято из Септуагинты. В еврейском оригинале – Иха или Кинот (2 варианта названия). Иха – как, каким образом, почему. Кинот – плач, плачевные песни. Греч.название – фрини (треной – тета ро эта ню омикр.йота) – плач, рыдание, плачевный песни.

Книга состоит из пяти глав – знак равенства пяти частям псалтири. Представляет собой сборник песен. Составлены в строгом порядке. Каждая песнь состоит из 22 стихов (в 3й песни их 66, но здесь каждая строфа пронумерована трижды).

Вопрос об авторстве – в оригинале авторство не указывается. Есть ряд косвенных указаний на прор.Иеремию.

1) 2 Пар.35,25 – 25 Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песней.

- что Иеремия умел писать плачевные песни, известные до сего дня.

2) 3-я и 5-я песни (особенно 3) представляют собой сетования: 3-я – индивидуальное, 5-я – общее, коллективное. Это та черта, края характерна и для книги прор.Иеремии – передача личного момента, личных переживаний.

3) Также ясно, что книга написана человеком, крый сам был свидетелем катастрофы Иерусалима. Кроме того, он описывает Иерусалим в разных состояниях – заброшенном (1я песнь) и затем разрушенном. Значит, этот человек д.был пережить осаду Иерусалима, а потом остаться в заброшенном городе, а потом еще пережить его разрушение. И судьба прор.Иеремии вполне соответствует всему тому, что можно видеть в книге Плача.

Но понятно, что могли быть и другие авторы, т.к.песен много.

Также надо помнить, что Иерусалим разрушен не сразу после захвата Иерусалима. Разрушение города – это тоже большая и долгая работа.

Разрушение началось через год после захвата (Ис…?.) Этим и обусловлена разница в описании состояния города.

Я песнь

Автор описывает бедственное состояние города. Сам город изображается плачущим.

1 Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. 2 Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.

Теперь город стал обычным рядовым зданием. Нет утешителя, все уведены в плен. Для предотвращения катастрофы иудеи заключали союзы с окружающими народами, в первую очередь надеялись на Египет, но эта надежда не оправдалась. Мнимые друзья, с крыми заключали союзы, не только изменили Иерусалиму, но и сами сделались его врагами. Т.е.пока у всех были одинаковые мечты о союзном противостоянии Навуходоносору, и Иерусалим был нужен как союзник. Когда же усилия Навуходоносора сконцентрировались на Иерусалиме, то никто не пришел к Иерусалиму на помощь и более того – обнаружили свою враждебность.

3 Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.

Первый раз здесь указывается причина бедствия. Когда иудеи пытались скрываться, то скрыться было негде, везде отыскивали.

5 Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.

Враги стали во главе Иерусалима, а жители пошли под конвоем врага.

8 Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад. 9 На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. "Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!"

Иерусалим тяжело согрешил, и за это находится в крайне униженном положении.

17 Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.

Сам Господь дает повеление относительно захвата Иерусалима.

22 Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце мое изнемогает.

Напоминание, что сами вавилоняне не отличаются каким-либо благочестием.

 

Песнь (2 гл.)

Иерусалим предстает в разрушенном виде.

1 Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего. 2 Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иудиной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечистых: 3 в пылу гнева сломил все роги Израилевы, отвел десницу Свою от неприятеля и воспылал в Иакове, как палящий огонь, пожиравший все вокруг; 4 натянул лук Свой, как неприятель, направил десницу Свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь.

Тема Иерусалима – городские стены разрушены, как и все укрепительные сооружения, и не вспомнил о подножии ног Своих – т.е.храм и святыни также поруганы.

6 И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника. 7 Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; в доме Господнем они шумели, как в праздничный день.

Итак, стены храма разрушены и очевидно, что автор этой песни был свидетелем всех этих событий. До этого пророк хорошо помнил шумные праздники, крые были до этого в Иерусалиме. Ликование неприятелей, ворвавшихся в храм, вполне сравнимо с тем, что было ранее у евреев.

8 Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены. 9 Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее - среди язычников; не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений от Господа.

Ворота вдались в землю – очевидное авторское свидетельство.

Не прояви себя Седекия таким непокорным, жизнь Иерусалима бы продолжалась, и все могло бы пойти по другому пути.

Физическое разрушение – полбеды. Самое страшное – это все сопровождается духовным опустошением. Нет князей, нет духовного управления, оскудение духовное, пророки не сподобляются видений – помимо того, что святилище разрушено. У людей пропала радость жизни.

Вся остальная часть – это то же самое продолжение описания состояния Иерусалима и причин бедствия. Например,

14 Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию.

Конец этой песни печали – описание массового истребления людей:

21 Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без пощады. 22 Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и вырощены, враг мой истребил".

 

3 песнь

Представляет собой личный плач, личное сетование. Здесь пророк жалуется на личные стесненные обстоятельства. И здесь объясняются причины бедствий народа – неправедный суд, указываются пути избавления – обращение к Всевышнему.

4 песнь

Написана, возможно, уже после разрушения Иерусалима. Описывается жалкое состояние города. Золото потускло, святилище разрушено, князья унижены, народ находится в бедственном состоянии. Также указывается причина гнева Божия – в данном случае это грехи лжепророков и священников.

Народ ожидал помощи со стороны, но она не пришла, друзья изменили, и более того – сами бывшие союзники в борьбе с вавилонянами стали врагами.

4 гл. 21 Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься. 22 Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.

Впоследствии мы вернемся к этому месту, когда будем говорить о пророчестве об Идумее у пророка Авдия.

5 песнь.

Здесь помимо сетования содержится и молитва за Израиль. Бедственное состояние находится уже на совершенно ином уровне. Уже враги чувствуют себя хозяинами на земле, а сами обитатели земли находятся в бесправном положении.

7 Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их.

В кн.же Иезекииля будет говориться об индивидуальной ответственности за грех.

Структура песни: начало и конец – это обращение к Богу, середина – это описание бедственного состояния. Завершение песни – это молитва о милости Божией к Израилю.

 

ПОСЛАНИЕ ИЕРЕМИИ

Книга неканоническая, более того – анализ книги показывает, что она никак не м.принадлежать Иеремии, потому что автор послания явно был хорошо знаком со всеми вавилонскими обычаями и культами. И на этом делается акцент. Такой стиль изложения полностью, совершенно отличен от стиля пророка Иеремии, крый никогда не вступал в полемику относительно ложности язычества. Он говорил лишь о необходимости праведности и поиска истины.

Но самая главная причина, почему это послание не м.принадлежать Иеремии – т.к.оригинал послания Иеремии вавилонским переселенцам помещено в 29 главе его книги, и идеи там изложены совершенно иные.

Оригинал греческий. В Вульгате же помещено в последней главе кн.Варуха.

Краткий обзор послания.

3 Войдя в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром.

Это полностью противоречит содержанию др.его послания и пророчеству о 70-летнем вавилонском плене.

Затем идет полемика против язычества. Описывается ложность идолов. Идолов выделывает художник, их украшают золотом, серебром и дорогими украшениями, перед ним зажигают светильники, но ничем этим они воспользоваться не могут, все эти дорогие украшения не спасают их от ржавчины и моли, по ним ползают кошки и крысы, другие животные, они совершенно бессильны, ни на что не способны – дать что-либо человеку. Бывает так, что и сами языческие жрецы совершают злоупотребления в капищах, злоупотребляют жертвоприношениями и дарами идольскими, присваивают их себе. Соответственно, обычные животные – и те выше их.

72 Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он - далеко от позора.

 

mykonspekts.ru

rumagic.com : КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ. : Густав Гече : читать онлайн

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ.

Пророк Иеремия жил спустя 100 лет после Исаии (первого). В это время Ассирия начала терять свое могущество, а власть Вавилона становилась все сильнее. Падение Ассирии не могло быть предотвращено даже с помощью Египта. Заключив союз с мидийцами, вавилонский царь Набопаласар в 612 г. до нашей эры занял столицу Ассирии - Ниневию. Войска египетского фараона Нехо в 609 г. напрасно спешили на помощь ассирийскому царю, попытка оказать ему помощь оказалась безуспешной. Зато им удалось на несколько лет установить власть над Иудеей. В 605 г. вавилонские войска разбили египтян, и Иудея стала данником Вавилона. Цари Иудеи пытались освободиться из под власти Вавилона, ища поддержку у Египта. В 602 г. до нашей эры вавилонский царь Навуходоносор предпринял несколько карательных походов против Иудеи и Иерусалима и в 587 г. до нашей эры окончательно захватил Иудею и увел в плен большую часть жителей страны (вавилонский плен).

Иеремия, пожалуй, живее, чем его современники, реагировал на сложные внешнеполитические проблемы. Стремясь спасти свою родину, он приложил немало усилий для того, чтобы повернуть политику царедворцев в иное русло, однако его попытки не увенчались успехом. Оправдались его пророчества: крах официальной политики, падение Иерусалима, бедствия народа.

Выходец из семьи священника, Иеремия начал пророчествовать совсем молодым, во времена правления Иосии. Свою миссию, как и Исаия, он сводит к божественному предназначению: "И было ко мне слово Яхве: прежде нежели я образовал тебя во чреве, я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя... И простер Яхве руку свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Яхве: вот, я вложил слова мои в уста твои" (Иер. 1:4,9).

Иеремия испугался столь великой задачи, считая себя слишком молодым: "О, Яхве, боже! я не умею говорить, ибо я еще молод" (Иер. 1:6). И позднее Иеремия считал задачу непосильной для себя, хотя и сделал все для выполнения миссии пророка. Не добившись успеха, он горько жаловался Яхве: "Ты влек меня, Яхве,- и я увлечен, ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я,- кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Яхве обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: "не буду я напоминать о нем и не буду более говорить во имя его" (Иер. 20:7-9).

В начале своей деятельности Иеремия поддерживал царя Иосию, стремившегося восстановить единый культ Яхве. Он прилагал все усилия для того, чтобы народ сохранил договор с Яхве и отвернулся от чужих богов. Когда же в стране с помощью царя был введен единый культ Яхве, то Иеремия на время отказался от пророчеств, поскольку считал свою деятельность бесполезной.

Но вскоре он пришел к выводу, что народ нуждается в его словах. С ослаблением власти Ассирии в стране начали распространяться настроения самоуспокоенности, что привело к ошибочной внешней политике. Иудейские политики недооценили силу Вавилона и искали союза сначала с Египтом, а потом с Ассирией. По наущению Египта они выступили против вавилонского царя Навуходоносора и отказались платить ему дань. Все это привело к карательным походам вавилонского царя против Иудеи, ранее предсказанным пророком, а затем и к полному уничтожению иудейского государства. Заметим, что выступать с подобными пророчествами особого труда не составляло. Для проницательного человека было ясно, что Вавилон не смирится с отказом иудейских правителей платить ему дань.

Иеремия ясно видел опасность политики Иудеи и ее катастрофический исход. 0н выступал против заключения всевозможных союзов, подверг критике отказ от выплаты дани. Он предсказывал, что надежды иудейских политиков на союз с земными царями тщетны, их ждет наказание, падет Иерусалим и будет разрушен храм. За эти пророчества Иеремия был обвинен в предательстве и богоотступничестве. Ведь Яхве обещал защитить свой народ и храм, Иеремия же проповедует падение города, тем самым подвергает сомнению слова бога.

Иеремия записал свое пророчество и переслал его царю Иоакиму. Когда царю зачитали это полное угроз послание, он разорвал свиток на клочки и сжег их. Иеремия с помощью своего ученика Варуха вновь записал свои пророчества, дополнив их новыми угрозами.

Иеремия совершал немало, если можно так сказать, символических поступков, которые должны были подчеркнуть возможные печальные последствия неверной политики, наступление катастрофы. Так, он получил от Яхве повеление разбить глиняный кувшин, который разлетелся на тысячи осколков. Тем самым он хотел показать, как будет рассеян народ израильский в разных концах мира. За это он был закован в колоду.

В другой раз Иеремия взял льняной пояс и, отнеся его к Евфрату, спрятал в расселину скалы, где пояс постепенно сгнил. Подобная судьба предсказывалась иудейскому народу. Перед царем Седекией Иеремия появился с ярмом на шее, подчеркивая грядущую судьбу народа, который будет нести ярмо Яхве, если не прислушается к словам пророка. Слуги сняли ярмо с шеи Иеремии, но тот надел новое железное ярмо и вновь предстал перед царем.

Исполнение пророчества Иеремии стало для него величайшей личной трагедией. Во время осады Иерусалим а он с болью в сердце провозглашал, что наступил обещанный суд Яхве. В то же время подчеркивал, что это еще не конец, не полное уничтожение, что наступит счастливое время, когда Яхве подарит Израилю и Иудее радость, заключит новый завет с народом. Тогда законы будут записаны не на скрижалях, а в сердце каждого верующего.

После падения Иерусалима большинство жителей было уведено Навуходоносором в плен в Вавилон. Начальником оставшихся стал Годолия. Он выпустил Иеремию из темницы, где тот находился по обвинению в предательстве, и позволил ему выбирать одно из двух: или он пойдет с большинством жителей в Вавилон, или же останется на родине. Иеремия выбрал последнее. Оставшаяся на родине радикальная группа иудеев, будучи недовольна правлением Годолии, организовала заговор и убила его. Затем, боясь мести вавилонского царя Навуходоносора, они бежали в Египет, взяв с собой пророка. Начиная с этого времени след Иеремии теряется. По традиции полагают, что он умер в Египте. Если деятельность Иеремии при жизни не принесла успеха, то учение его принесло свои плоды. Его влияние ощущается в учениях более поздних пророков и в других библейских книгах. Во времена Маккавеев его считали защитником народа и священного города Иерусалима, в христианскую эпоху почитали как предтечу Иисуса Христа, мученика за праведное дело.

Сейчас уже невозможно точно определить грань между правдой и вымыслом в истории пророка Иеремии. Видимо, следует исходить из самого факта реального существования такого пророка, жизнь которого, естественно, обросла множеством мифов и легенд при завидном усердии церковных авторов.

С именем Иеремии в Библии связаны четыре книги:

Книга пророка Иеремии, Книга Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха.

Книга пророка Иеремии приняла известную ныне форму в более поздние времена. Еще в III в. до нашей эры существовало два самостоятельных собрания пророчеств Иеремии, которые также формировались на протяжении длительного времени. Основой их были священные писания, не всегда принадлежащие перу Иеремии. Но и в окончательной редакции книга не представляла единого целого: еврейский и греческий ее варианты отличаются по объему и расположению материала. Совершенно очевидно, что Книга пророка Иеремии не была как следует отредактирована позднейшими редакторами.

В центре учения Иеремии стоит проблема нарушения завета: пророк считает, что народ, который Яхве когда-то считал своим и заключил с ним союз (завет) на горе Синай, нарушил завет. Вместо того чтобы сохранить верность Яхве, как хорошая жена хранит верность мужу, он стал заигрывать с "чужими богами", исполнять чужие культовые) обряды. "Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала... И видела это вероломная сестра ее Иудея. И я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом. Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко мне всем сердцем своим..." (Иер. 3:6-10).

Иеремия считает отступничеством поведение властей и народа, которые, отказавшись от веры в Яхве, обратились за помощью к земным царям: "И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее?" (Иер. 2:18).

Отступничество и нарушение завета будет наказано Яхве со всей строгостью: "Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет мой, который я заключил с отцами их. Посему так говорит Яхве: вот, я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко мне, не услышу их" (Иер. 11:10-11). Предрекая грядущее наказание, пророк хотел заставить народ вернуться к Яхве и просить у него прощение. Так, он вкладывает в уста Яхве следующие слова: "Может быть, дом Иудин услышит о всех бедствиях, какие я помышляю сделать им, чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы я простил неправду их и грех их" (Иер. 36:3).

Первым условием прощения является раскаяние неверного народа в грехах: "Я не изолью на вас гнева моего, ибо я милостив, говорит Яхве... Признай только вину твою: ибо ты отступила от Яхве, бога твоего, и распутствовала с чужими... а гласа моего вы не слушали..." (Иер. 3:12-13). Однако просто раскаяние и оплакивание грехов не ведут к желаемым результатам. Возвращение к Яхве должно быть доказано соответствующими поступками, верным исполнением требований завета: "...будешь клясться: "жив Яхве!" в истине, суде и правде, и народы им будут благословляться..." (Иер. 4:2). Раскаяние должно сопровождаться очищением, "обрезанием" сердца: "Обрежьте себя для Яхве, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего..." (Иер. 4:4) Но поскольку совершенно очевидно, что все усилия и угрозы пророка напрасны и народ продолжает поступать так, как подсказывает ему упорство злого сердца (Иер. 8:12), что он не отказывается от отступничества (Иер. 8:5), то ему не остается ничего иного, как ждать расплаты. "...Можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? Поэтому развею их, как прах... Вот жребии твои, отмеренная тебе от меня часть... Горе тебе, Иерусалим! ты и после сего не очистишься" (Иер. 13:23-27).

После того как обещанная катастрофа разразилась, тон пророка меняется: он уже не грозит, а начинает утешать. От имени Яхве он проповедует приход такого времени, когда бог улучшит судьбу народа, приведет его на родину и вернет земли отцов. Все это случится, когда народ раскается в своих грехах и от всего сердца начнет почитать Яхве. "Обрати меня, и обращусь, ибо ты Яхве бог мой. Когда я был обращен, я каялся, и когда был вразумлен, бил себя по бедрам" (Иер. 31:18-19). Народ поймет, что он платит не за грехи отцов, а за свои собственные грехи:

"В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие, кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет" (Иер. 31:29-30).

И тогда Яхве вместо прежнего завета, который вероломно был нарушен, заключит с народом новый завет (Иер. 31:31-34). Законы его будут записаны в сердцах людей, и сам Яхве позаботится о том, чтобы каждый знал и исполнял их. "И дам им сердце, чтобы знать меня, что я Яхве, и они будут моим народом, а я буду их богом, ибо они обратятся ко мне всем сердцем своим" (Иер. 24:7). Освобождение из плена, восстановление Израиля и заключение нового завета Иеремия связывает с будущими временами, пророчествуя о мессианской эпохе. Поскольку пастыри народа не выполнили свою миссию и распустили стадо Яхве, то бог вынужден сам позаботиться об остатке его. Он поставит новых пастырей, которые позаботятся и прокормят стадо. Одним из новых пастырей станет потомок Давида, который "будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно" (Иер. 23:5-6). Но в будущем появится еще один муж, который в сане священника будет выполнять задания Яхве: "...и у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем моим, во все дни возносящем всесожжение и сожигающем приношения и совершающем жертвы" (Иер. 33:18).

Иеремия пророчествовал о двойной миссии мессии: царской и священнической, или же о приходе двух мессий: царя и священника. Во всяком случае, некоторые еврейские круги (например, ессеи) ждали прихода двух мессий: мессии-царя и мессии-священника, другие же уповали на приход одного спасителя, который воплотит в себе функции царя и священника.

rumagic.com