Сунна - это... Мусульманское священное предание. Книга сунна


Священный Коран. Сунна Пророка Мухаммада

Вы узнаете

О чем говорится в Коране

Как мусульмане относятся к Корану

О чем рассказывает Сунна

Основные понятия

Суры Аяты Сунна Хадисы

Коран. Коран – главная священная книга мусульман. Он состоит из 114 сур, или глав, а каждая сура состоит аз аятов, или стихов. Самая короткая сура состоит их трех аятов, а самая длинная сура включает 286 аятов. Все суры Корана имеют свой номер и название. Например, первая сура называется «Фатиха», а ее название можно перевести как «Открывающая Книгу».

Каждая сура открывается словами: «Бисмиллях иррахман иррахим», что переводится, как «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!»

Когда цитируют Коран, то указывают номер суры и аята:

«О те, которые уверовали! Обращайтесь за помощью к терпению и молитве. Поистине, Аллах – с терпеливыми!» ( 2:148)

Ангел Джибрил передавал Священный Коран Пророку Мухаммаду в течение 23 лет. Коран был ниспослан с небес на арабском языке. Сначала аяты Корана мусульмане запоминали устно со слов самого Пророка, а потом стали записывать со слов посланника на листьях финиковых пальм, верблюжьих лопатках, камнях. Позже весь текст Корана записали в виде отдельной книги и стали читать его вслух.

О чем говорится в Коране? Прежде всего о том, что всякий человек должен верить в Аллаха. В Коране говорится, что Бог один и един, и кроме Него нет никаких других божеств. В Коране говорится обо всем, во что должен верить мусульманин: и в ангелов, и в Священные Писания, и в Посланников Бога, и в наступление Судного дня и вечной жизни после смерти, и в то, что все происходит по воле Бога. Коран учит отличать добро от зла, мир от вражды.

В Коране также говорится, как должен себя вести человек среди людей, устраивать свою жизнь в семье. Как он должен молиться, поститься. В Коране можно найти множество исторических рассказов, а также описания Рая и Ада. Но это не значит, что в Коране есть все. Коран это главная книга, которая определяет религиозную жизнь человека. Но ему нужно знать все остальные науки и предметы, поэтому каждый из нас должен читать много других книг.

Когда мусульманин должен читать Коран? Коран читают во время молитв, поэтому каждый мусульманин обязан знать по-арабски хотя бы одну суру из Корана, например, «Фатиху». Коран читают еще и когда мусульмане собираются вместе за столом по случаю праздника, свадьбы или поминок. Коран читают, когда посещают могилы предков или отправляются в дальний путь.

Если человек не знает арабского языка, но хочет узнать, что написано в Коране, то он может почитать эту книгу в переводе на русский или другой родной для него язык. Если человек не может понять смысл написанного в Коране, он должен обратиться к знающему человеку, к старшему или к имаму в мечети. Вот русский перевод первой суры «Аль-Фатиха»:

1. Во имя Аллаха, милостливого, милосердного!

2. Хвала – Аллаху, Господу миров.

3. Милостливому, милосердному,

4. Царю в день суда!

5. Тебе мы поклоняемся и просим помочь!

6. Веди нас по дороге прямой,

7. По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,-

Мусульмане очень бережно относятся и к самой книге Корана, и к любым записям Корана на бумаге. Коран всегда хранится в доме на самом почетном месте и выше всех остальных книг. Если на листочке есть записи Корана, то его нельзя выбрасывать. Ведь это слово Аллаха, и к нему нужно относиться с большим уважением.

Мусульмане с давних пор носили с собою кусочки ткани с начертанными на них божественными словами из Корана. Люди верили, что они оберегают из от невзгод, лоскутки прикладывали с молитвой к ранам для быстрого их заживления. Мухаммад не препятствовал этим действиям, так как верил в исключительную силу Корана.

Сунна. Сунна – это священное предание, в ней сохранены высказывания самого Пророка Мухаммада, а также все, что помнят мусульмане о его жизни, поступках и внешнем виде.

Сунна занимает в исламе второе место после Корана. Она объясняет содержание Корана, дополняет его и учит, как нужно поступать мусульманину в тех или иных случаях. Слова Пророка и высказывания его сподвижников, записанные в Сунне, называют арабским словом «хадисы», то есть рассказы.

Из хадисов мусульмане узнают очень много важных вещей, которые касаются религиозных обрядов, истории ислама. Но самое главное заключается в том, что Сунна дает представление о самом Пророке Мухаммаде. Ведь жизнь его – образец поведения. Многие высказывания Посланника Аллаха приобрели огромную популярность и превратились в притчи и пословицы. Примером может стать высказывание: «Нельзя сравнить видение воочию с рассказом», что соответствует русской пословице: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать».

Мусульмане внимательно читают и изучают хадисы. Собиратели хадисов пользовались огромным уважением среди мусульман во все времена.

Вот как записывался хадис.

Мухаммад бин Башшар рассказал нам, что Яхья бин Саид рассказал ему, что Шуба рассказал ему, что Абу ай-Тайях рассказал ему со слов Анаса, что Пророк, мир ему и благословление Аллаха, сказал:

«Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте благое…»

Все те рассказчики, о которых говорится в этом хадисе, были известны как люди правдивые, уважаемые, ученые.

В этих хадисах мы не упоминаем имен тех, кто передал слова Мухаммада.

1. Навещайте больных. Желайте выздоровления им, а они будут молиться за вас. Больным прощаются грехи, а молитвы их обладают большой силой.

2. Тот кто желает избавится от горя, пусть облегчает трудности тем, кто нуждается.

3. Благотворительное пожертвование должно стать обязательным деянием каждого мусульманина.

4. Избегайте подозрительности, ибо именно она является величайшей ложью. Не будьте любопытны по отношению друг к другу и не подглядывайте друг за другом.

5. Знай, что нет победы без терпения, находки- без потери, облегчения- без трудностей.

6. Вера есть отказ от всякого насилия.

7. Дела соответствуют намерению, и каждый приходит лишь к тому, к чему он стремился.

Вопросы и задания

Как появился Священный Коран?

О чем мусульманин узнает из Корана?

Что такое «сунна» и «хадис»?

Урок 8

Вера в Аллаха

Вы узнаете

Во что верит каждый мусульманин

Какими качествами наделяют Бога мусульмане

Кто такие ангелы

Основные понятия

Имена Аллаха Джинны

«Нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад пророк его». Каждый мусульманин верит: в Аллаха, в ангелов, в Писания, в посланников, в Судный день, в предопределение. На этой вере держится ислам.

«Нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад пророк его». Эти слова произносит человек, когда принимает ислам. Мусульманин верит, что Бог – Творец вселенной и человека. Бог один и един. Мусульмане поклоняются Богу и называют словом Аллах. В переводе с арабского слово Аллах означает «тот, кого преданно любят и почитают, перед кем смиряются»???. Бога нельзя увидеть, но Он вездесущ и всемогущ. Ни время, ни годы не властны над Аллахом, ибо Он вечен без начала и без конца. Ему не нужны ни родители, ни дети, ни помощники. Он будет всегда, никогда не исчезнет.

Аллах имеет наивысшую власть над всем. Он правит всем, что происходит в мире, все делается по Его воле. Все его дела отличаются милосердием и справедливостью. Ему принадлежит все, что есть на земле и небесах. Он – Возвышенный и Великий, Он творит все самое лучшее.

В Коране говорится, что Бог создал мир за 6 дней – небеса и землю, горы, моря, нивы и животных, день и ночь, свет и мрак, и все остальное. Аллах сотворил и первого мужчину Адама и первую женщину Хавву. Аллах сделал Адама первым посланником на землю. Аллах создал и произвел от Адама и Хаввы всех остальных людей.

Кроме людей Аллах сотворил ангелов и джиннов, но человек стал лучшим и высшим творением.

В мечетях и мусульманских книгах вы не найдете изображений Аллаха. Ислам запрещает изображать в рисунке или скульптуре Бога, чтобы люди не уподобились язычникам, которые поклоняются своим рукотворным идолам. А то, что можно рисовать по исламу, вы можете увидеть на рисунках.

У Аллаха имеется 99 дополнительных имен. Вот некоторые из них:

Творец Великий

Всевышний Добрый

Всемилостивый Сострадательный

Мудрый Дарящий

Святой Любящий

Мусульманин может обратиться к Аллаху с любым Его именем: «Милостивый», «Милосердный», «Господь».

«Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим» говорит мусульманин, начиная любое дело. Это означает: «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного». Этими словами мусульманин посвящает свои дела Богу.

Бог любит тех, кто верит и творит добро, кто проявляет терпение, кто помогает слабым и нуждающимся, кто обучает людей добру и удерживает людей от вражды и ненависти, от дурных поступков. Все, кто так поступает, являются добрыми людьми. А каких людей Бог осуждает? Бог осуждает тех, кто не верит в Него, кто проявляет неблагодарность Аллаху и людям, кто обижает слабых и бедных, кто жаден и скуп, сто не уважает родителей.

Аллах милосерден, но в мире существуют и зло, и вражда, и нищета, и страдания. Все беды и несчастья людей – это плата за грехи и преступления. Но и в этом Аллах проявляет свою милость, потому что через страдания, боль и трудности позволяет человеку стать крепким и мужественным, помогает ему понять боль другого, проявить сострадание и найти поддержку. Трудности, которые выпадают на долю людей, укрепляют волю, помогают понять радость жизни.

Те люди, которые неправедно нажили свое богатство и ищут в жизни только удовольствия и развлечения, быстро забывают о трудностях других людей, не стремятся им помочь. Не заботятся они о себе, потому что подвергнут себя суровому наказанию в жизни будущей, если не раскаются в своих грехах в жизни земной. Его и его близких, его потомков по воле Всевышнего со временем могут постичь несчастья. Ведь Бог справедливо наказывает тех, кто это заслужил.

Добродетельных людей Аллах никогда не оставит без своей милости. Ведь именно добрые люди являются любимыми творениями Аллаха. Стать добрым любому человеку помогает его искренняя вера.

Вера в ангелов. Вера в ангелов является второй по значимости в исламе. Ангелы, как сказано в Коране, сотворены Аллахом из света и полностью подчиняются Ему. Но они не могут распоряжаться судьбами людей. Они живут на небесах, и спускаются на землю, чтобы выполнять все поручения Аллаха. Ангелы отличаются от людей тем, что их нельзя увидеть, не едят, не пьют, не спят.

Количество ангелов неизвестно никому, кроме Аллаха. Мы не можем увидеть ангелов в их настоящем виде, но иногда они принимают человеческий облик и являются к людям. Из Корана и хадисов мы узнаем, что у них имеются крылья. Одни из ангелов – с двумя крыльями, а у ангела Джибрила их шестьсот. Когда он спускается с неба, то затмевает все пространство между небом и землей.

Среди ангелов есть особо приближенные к Аллаху. Они несут Его Трон и отличаются своими огромными размерами.

У каждого ангела есть обязанность. Джибрил отвечает за то, чтобы до людей были донесены слова Аллаха. Микаил – за то, чтобы шел дождь и давал пропитание растениям и животным. Исрафилу поручено подуть в рог, чтобы объявить о наступлении Судного дня.

У каждого человека, как записано в Коране, есть свои два ангела, которые записывают его хорошие и дурные поступки. Они сменяют друг друга утром и вечером, сопровождая человека с момента его рождения до самой смерти.

Считается, что ангелы помогают человеку в самые трудные минуты его жизни и поддерживают в самых трудных начинаниях. Они помогают человеку творить добро и удерживают от злого и дурного.

Ангелы – послушные слуги Бога. Но среди Его необычных творений есть и другие - это джинны и шайтаны. Джинны отличаются от ангелов тем, что могут быть и добрыми, и злыми, покорными Аллаху и непокорными. Они живут своим особым миром, но могут поселиться и среди людей, помогать им или приносить вред. Мусульманам следует остерегаться джиннов и искать помощи только у Аллаха.

Самым главным врагом человека является шайтан. Кто же он такой?

Среди ангелов в самом начале был один, которого звали Иблис. Когда Аллах сотворил человека и потребовал, чтобы все ангелы поклонились лучшему созданию. Из всех ангелов только Иблис проявил непокорность Аллаху. За это Аллах проклял его и лишил его надежды на милость. Но Иблис получил возможность совращать людей с пути истины, и в этом ему помогают бесчисленные шайтаны. Шайтаны сбивают людей с правильного пути, стремятся подтолкнуть их к обману, равнодушию, к бедам, к нечестной наживе денег, лени и другим порокам.

Несмотря на то, что Иблису, шайтанам и джиннам дана возможность вводить людей в грех, Аллах пообещал каждому человеку свое заступничество. Если человек раскаялся в своем плохом поведении, решил никогда не повторять проступков и просит за них прощения, - Аллах простит его. Так говорится в Коране и хадисах. Но тем, кто не исправится, не попросит у Бога прощения – тому будет место в Аду.

Вопросы и задания

Какие имена есть у Аллаха?

Почему нельзя изображать Бога в рисунках?

Как человеку нужно жить, чтобы Аллах был милостивым к нему? Чего не нужно делать?

Кто такие ангелы? Кто такие джинны?

Урок 9

Вера в Божественные Писания

Вы узнаете

Что относят к Божественным Писаниям

Кого относят к посланникам Бога

Какие качества были свойственны посланникам Бога

Основные понятия

Божественные Писания Грехи Чудеса.

Священные Книги-Писания. Аллах дал разным народам Священные Книги-Писания. Содержание их доносили до людей посланники, которых избирал сам Аллах. Первая Священная Книга была дана Адаму, а последняя – дана пророку Мухаммаду. Вот названия некоторых книг, которые передали пророки. Тора была послана Моисею для иудеев. Забур был послан Дауду, или Давиду. Евангелие было послано Иисусу для христиан. Коран был послан Мухаммаду для мусульман. Содержание этих книг передано Богом через посланников, но сами Писания хранятся в самой главной книге, которая хранится на небесах.

Все божественные книги рассказывают о Боге, о вере, о происхождении мира и появлении человека, объясняют, как должны жить люди. Каждое из посланных Писаний подтверждало то, что было в прежних священных книгах. С приходом нового посланника приходило и новое писание. Между этими книгами есть различия, потому что они приходили разным народам и в разное время.

Ислам предписывает чтить все Писания, ниспосланные Богом, и относиться к ним с уважением, не делая различий между ними. Мусульманин читает Коран, но признает и другие Священные Писания, пришедшие от Бога.

Именно поэтому мусульмане с уважением относятся к тем людям, которые верят в другие священные книги, и называют их по приказу Аллаха «людьми Писания».

Мусульманские ученые – богословы нашли в Священных книгах иудеев и христиан предсказания о появлении в будущем нового пророка. «Если любите Меня, соблюдайте мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя…» - говорится в одном из текстов Евангелия. Об этом же говорится и в Коране. «О люди Писания! К вам явился Наш посланник…» Этим посланником стал пророк Мухаммад.

Пророк Мухаммад никогда не запрещал пересказывать предания из других Писаний. Ведь «Наш Бог и Ваш Бог – один и тот же, и мы предаемся Ему» - сказано в Коране.

Такое отношение к Священным Писаниям показывает, что Ислам призывает к миру и согласию между людьми. Не должно быть вражды между народами, а могут быть совместные дела на благо всех. Каждый человек достоин сострадания и помощи.

Живите в мире и дружбе, так призывают Коран, Сунна, так всю свою жизнь проповедовал Мухаммад.

Вера в посланников. Итак, Аллах ниспосылал людям разные писания через своих посланников. Имена некоторых из них вы уже знаете. Первым посланником был первый человек Адам, а последним посланником стал пророк ислама Мухаммад.

Адам и Мухаммад – первый и последний посланники – стоят в одном ряду со многими другими. К самым известным посланникам можно еще отнести Ибрахима, или Авраама, Мусу, или Моисея, Ису, или Иисуса. Посланники были лучшими из людей, и сам Бог избирал из разных народов. Все посланники по исламу равны перед Богом и между ними нельзя делать различий.

Все посланники приносили людям свои писания, но их объединяла вера в одного единого Бога. Они передавали людям волю Божью и призывали людей быть добрыми, вести праведную жизнь, соблюдать справедливость.

Чем же отличались посланники от всех остальных людей?

· Они получали послания от Бога;

· Они показывали чудеса по воле Бога;

· Они не совершали грехов???;

· Они были лучшими из людей своего времени;

· Они имели знатное происхождение???.

Посланники не только передавали людям Божье руководство, они были примером для подражания. После себя они не оставляли ни золота, ни серебра, ни других богатств, кроме одного - знания о Боге, о земной жизни. Эти знания они и несли людям, преодолевая все трудности и лишения.

Вот как сказано о нравственном облике пророка у А. С. Пушкина:

«Мужайся ж, презирай обман,

Стезею правды бодро следуй,

Люби сирот и мой Коран

Дрожащей твари проповедуй».

(Подражания Корану)

Не всякий человек может стать посланником. Пророк не только получает Книгу Аллаха, но должен еще показать чудеса, которые не могут совершать обычные люди. Из Священных Книг мы узнаем о некоторых чудесах, которые творили пророки. Ибрахим, или Авраам, остался живым а огне, в который его бросили разгневанные соплеменники за то, что он отказался верить в идолов. Муса, или Моисей, бросил посох перед людьми, и он превратился в змею. Иса, или Иисус, излечивал тяжело больных и слепых. Пророк Мухаммад тоже показал людям удивительные знамения. Однажды у Пророка и его спутников осталось совсем немного воды в кувшине. Но когда Пророк опустил руку в сосуд, то вода забурлила, как в роднике, и всем, кто был рядом с ним, хватило воды, чтобы напиться и умыться. А было их всего четыреста человек. Сообщается, что однажды Пророк вылечил слепого мужчину, приказав ему усердно молиться и просить у Господа об исцелении.

Но величайшим чудом Мухаммада считается принесенное им Писание – Священный Коран.

Мусульмане особо почитают Ису, или Иисуса, который был распят на кресте, но Аллах спас его от смерти. Иисус вознесся на небеса, и мусульмане верят, что сын Марьям Иса – Мессия – это спаситель человечества, вернется на землю во второй раз. Это произойдет потому, что люди будут нарушать наказы Бога, делать много зла, совершать много дурных поступков и враждовать между собой. Иса восстановит справедливость и мир вплоть до наступления Судного дня.

Таким образом, посланники Аллаха помогают людям земли стать лучше, задуматься о последствиях своих поступков, услышать призывы Бога. Посланники показывали на своем примере, что значило быть честным, не предавать единомышленников, быть простыми, милосердными. Их жизнь была примером для верующих людей, которые стараются поступать так же, как учили и как жили посланники.

Вопросы и задания

Какие Божие Писания вы знаете?

Чему учат людей Божие Писания?

Кто из людей мог стать посланником?

Чем отличались посланники?

Урок 10

Вера в Судный день и судьбу

Вы узнаете

Что ждет людей в День Великого Суда

Что означает вера в судьбу

Какой путь в жизни должен выбирать человек?

Основные понятия

Конец света Судный день Рай Ад Судьба

День Великого Суда. В установленное время, как учит ислам, известное лишь Аллаху, наступит конец света. Над землей встанут столбы дыма, солнце взойдет с Запада, и произойдет второе пришествие Исы. Наступит День Великого Суда. Об этом известит ангел Исрафил. Он вострубит в свой рог, небосвод и луна расколются, звезды осыплются с неба, моря выйдут из берегов, сдвинутся горы и все люди умрут. Затем, по новому звуку трубы, воскреснут все те, кто жил на земле и соберутся на месте суда.

Бог спросит каждого человека о его жизни и делах, проверит по книге запись добрых и плохих дел, которые составляли ангелы, находившиеся рядом с людьми. Затем Он прикажет взвесить на весах все, что было сделано человеком при жизни. Каждый человек увидит, что он сделал, как он жил, даже если это дело было на пылинку добра или зла. Бог вынесет свой приговор: тот, кто остался неверующими, жил неправедно, обижал людей, обманывал, присваивал себе чужое, не прощал обидчиков – тот будет в Аду. А те, кто, веруя в Бога, делали добрые дела, помогали нуждающимся, уважали своих родителей и старших, были трудолюбивы, прилежно учились и не сделали ничего плохого людям, умели прощать провинившихся, те будут в Раю.

В Коране описано многое из того, что произойдет дальше. В Аду те, кого отверг Бог, окажутся в глубокой пропасти, где находится кипящая смола, а в других местах жуткий холод. Грешникам будут заливать в горло горящую смолу. А в Раю, который располагается на небесах, текут реки из молока и меда, и праведники в красивых одеждах будут наслаждаться вкусной едой и питьем вместе со своими семьями.

Но как записано в Коране, Аллах милосерден и говорит: «Воистину, милосердие Мое опережает Мой гнев». После того, как грешники побывают какое-то время в Аду, Аллах простит их и отправит в Рай. Пророк Мухаммад и другие пророки заступятся за оступившихся при жизни. Они попросят Господа простить некоторых из людей. Ангелы напомнят ему о добрых делах грешников. И только тем, кто упорствовал в своих грехах предстоит вечно отбывать муки в Аду.

Надежду на спасение после смерти не нужно терять никому. Сам Аллах подает пример любви к людям, сострадания к ним, всепрощения.

– Чем помогает эта вера в рай и ад верующим?

Даже те, кто вел неправедную жизнь, имеют возможность раскаяться до самого последнего мгновения своей жизни и просить Бога о милосердии.

Вера в последнюю жизнь помогает мусульманину избегать дурных поступков, стойко переносить трудности и нужду, радоваться даже малому добру, быть готовым на оказание помощи другим людям.

Вера в судьбу. Судьба каждого человека тоже известна Аллаху. Все что происходит на земле, что случается с человеком – заранее написана Аллахом в Его тайных книгах.

Но как же быть человеку, если все в его судьбе заранее известно Аллаху? Разве в ней ничего нельзя изменить? Поступки каждого из людей совершаются им самим. Человек сам выбирает, как ему поступать: говорить правду или лгать, смотреть без сострадания на тех, кто мучается или облегчать их страдания, перечить старшим или внимательно выслушивать их.

Да, есть такие события, которые происходят независимо от любого из нас: рождение и смерть, удача и везение, болезни и несчастья. Горести падают на человека чаще всего неожиданно и внезапно. В этом тоже заключена судьба и воля Бога. Но человек всегда должен стремиться обрести свой удел, должен сам верить и творить добро, за которое он всегда получит награду как в жизни земной, так и в жизни будущей. Человек должен помнить, что за всякое зло ему воздастся злом, куда бы он ни пытался скрыться.

Добиваясь успеха в жизни, мусульманин благодарит Аллах за милость. Если с ним случается беда, он не впадает в отчаяние, а проявляет терпение, никогда не винит других в своих неудачах, потому что понимает: беда приходит от ошибок, неправедных дел его самого. «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что сделали ваши руки» - так сказано в Коране.

Аллах всегда помогает людям делать добро. Если же кто-либо хочет совершить что-то дурное, Аллах в этом не будет ему препятствовать. Но иногда, проявляя к таким людям сострадание, Он может удержать их от злых дел.

Бог испытывает людей, помогая человеку сделать свой выбор. А за плохое поведение, как вы знаете, людей ждет жестокое наказание в будущей жизни – в Аду.

Вера в судьбу помогает мусульманину стать добрее и щедрее: он знает, что его благополучие в руках Аллаха, поэтому стремится всегда помогать людям.

Вопросы и задания

Каковы основы исламской веры?

Что для нас следует из основ ислама?

Каким должен быть мусульманин?

Что выбрать для себя каждому в жизни: добро или зло? Нужно пояснить на примерах из жизни.

Что делали для людей Посланники Божьи?

Кого любит Аллах? Кого Аллах осуждает?

Урок 11

Обязанности мусульман

Вы узнаете

Каковы пять столпов ислам

Какими словами мусульманин утверждает свою веру

Основные понятия

Свидетельство веры (шахада)

Пять столпов ислама. У каждого мусульманина есть свои религиозные обязанности, которые установлены Всевышним Аллахом в Коране и Пророком Мухаммадом в Сунне. В переводе с арабского языка их можно назвать как пять столпов. На этих столпах и стоит все здание ислама.

1. свидетельство веры – шахада;

2. молитва – намаз;

3. пост – ураза;

4. обязательная милостыня – закят;

5. паломничество в Мекку – хадж.

Давайте познакомимся с каждым из этих пяти столпов ислама.

Свидетельство веры. Каждый мусульманин утверждает свою веру словами шахады: «Ля Иляха илля-Ллах, Мухамадун расулю-Ллах». Эти слова в переводе с арабского означают: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад – Посланник Аллаха». Когда взрослый человек принимает ислам, он произносит эти слова вслух в присутствии свидетелей. Если в семье мусульман родился ребенок, то шахаду шепчут на ушко младенцу. С этого момента этот ребенок тоже является мусульманином. Слова шахады произносят перед каждой молитвой. С шахадой мусульманин просыпается и ложится спать. Значение этих слов в исламе настолько велико, что Пророк Мухаммад, сравнив их с семью небесами, сказал что шахада перевесит их.

Главный смысл произнесения этих слов заключается в том, что человек вслух языком и внутренним голосом в сердце признает существование одного единственного Бога. Он утверждает этими словами, что Пророк Мухаммад является посланником Аллаха. Эти слова, как две крепости, защищают душу мусульманина от всяческих бед и напастей, дают ему силы в любой ситуации, как фонарь освещают путь во мгле невежества и греха. Поэтому шахаду произносят в течение дня много раз: принимаясь за важные дела, обращаясь к Аллаху, встречаясь с трудностями, получая радостную весть и т.д.

Аллах проявляет свою особую милость к тем, кто часто произносит шахаду. Всякий раз как человек вспоминает Аллаха, Господь вспоминает о человеке и дарит ему добро. Но очень важно, чтобы человек произносил слова шахады очень искренне и с любовью к Аллаху и Его Посланнику Мухаммаду. Ведь только через эту любовь мусульманин достигает истинной веры. Каждому верующему следует помнить, что он совершает свои добрые дела ради Аллаха, а не для того, чтобы извлечь для себя какую-то пользу или похвалиться перед другими. Для мусульманина сделать добро – это проявление его веры и любви к Аллаху.

Вопросы и задания

О чем говорит свидетельство веры?

Какое значение имеет шахада для мусульманина?

Когда и как верующие произносят шахаду?

Урок 12

Поклонение Аллаху

Вы узнаете

Что является главной формой поклонения Аллаху

Как происходит молитва

Как устроена мечеть

Основные понятия

Молитва (намаз) Мечеть Минарет

Пять ежедневных молитв. Поклонение Аллаху подразумевает, что человек отказывается от преклонения перед любыми другими творениями и вещами. Именно это позволяет мусульманину стать выше того, чтобы быть рабом денег, земных страстей, низменных чувств. Поклонение Аллаху позволяет человеку жить согласно высшим установлениям. Главной формой поклонения Аллаху является молитва-намаз.

В хадисах сказано: «Истинно верующего отличает от неверующего то, что он совершает молитву». Пророк Мухаммад по предписанию Аллаха установил пять обязательных ежедневных молитв-намазов, каждая из которых имеет свое установленное время и название:

утренняя - фаджр

полуденная - зухр

послеполуденная - аср

вечерняя - магриб

полуночная – иша.

Главная цель намаза заключается в том, чтобы верующие вспоминали об Аллахе и стремились приблизиться к Нему. Молитву произносят вслух или про себя. Мусульмане могут молиться и в мечети, и дома, и в любом чистом месте, где их застанет час молитвы. Если это происходит не в мечети, достаточно расстелить на полу или на земле специальный коврик и встать на него без обуви.

Но совершение намаза требует от мусульманина особой подготовки. Он обязательно совершает омовение: моет руки до локтей, ополаскивает лицо, смачивает водой волосы, моет ноги до щиколоток. Аллах говорит в Коране: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и ваши ноги». Постоянное омовение не только очищает тело, но очищает и душу от пороков и скверны.

Чистой, опрятной должна быть и одежда мусульманина, и место, где совершается молитва. Ведь во время молитвы человек обращается к Богу и душой и телом. Если верующие идут на намаз в мечеть, они также надевают свою лучшую одежду, используют духи и благовония. Ислам являетсярелигией чистоты, не только внешней, но и внутренней.

С чего начинается молитва? О часе, когда нужно начать намаз специально напоминают верующим призывы к молитве – азан. Его нараспев читает муэдзин.

«Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха… Спешите к молитве! Спешите к спасению! Аллах велик…»

После азана кто-то спешит в мечеть и молится там, а кто-то встает на молитвенный коврик дома.

Во время намаза верующие обращаются лицом в сторону Мекки и произносят слова, восхваляющие Аллаха, читают Коран, обращаются с просьбами простить грехи, молятся за родителей. Все эти слова сопровождаются определенными ритуальными действиями и позами: сначала мусульманин стоит, замерев, затем совершает поясной поклон, затем совершает поклон до земли. Эти действия повторяются по нескольку раз. Завершается молитва в положении сидя со словами «Ас-саляму алейкум ва рахмату-Ллах» - «Мир вам и милость Аллаха».

Совместная молитва в мечети собирает мусульман по пятницам и в праздничные дни. Здесь имам – тот, кто ведет службу, - вслух зачитывает отрывки из Корана, произносит краткую проповедь, молитву за верующих, дает наставления о том, как следует себя вести.

Общая молитва объединяет всех людей, укрепляет дух братства мусульман. Намаз помогает каждому верующему. «Сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость», - говорит аят Корана.

При входе в мечеть все должны снимать свою обувь. В мечети нельзя громко разговаривать, кричать, толкаться, бегать, входить и выходить в двери нужно по порядку, не спеша, не отталкивая других. Разговаривать можно только вполголоса. В мечеть нельзя входить в шортах и майках, а у женщин должны быть закрыто все тело, и руки, и ноги, на голове должен быть платок.

Дом Аллаха. Мечеть – это дом Аллаха. Сюда может прийти любой верующий, желая совершить молитву, обратиться к Всевышнему со своими просьбами и обращениями, отдать свою милостыню и пожертвования. Первым домом Аллаха на земле была Кааба, расположенная в Мекке.

Мы видим разные мечети в разных местах земли. Все они построены по-своему, есть среди них скромные деревенские храмы, а есть необыкновенно красивые, богато украшенные орнаментами большие мечети. А что общего в их архитектуре? Вглядитесь в рисунки.

У каждой ??? мечети имеется минарет – это высокая башня с балконом. Назначенин минарета? Минарет только в земле ислама На куполах мечетей – полумесяцы. При строительстве мечети обязательно разворачивают ее в сторону Каабы (в Мекке). Как именно??

Внутри мечети имеются украшения в виде надписей из Корана, но никогда не бывает икон или картин с изображениями людей и животных.

Вопросы и задания

С какой целью совершается молитва?

Когда и как молятся мусульмане?

Как выглядят и как украшаются мечети?

Урок 13

Пост в месяц рамадан (ураза)

Вы узнаете

Что предусматривает пост в исламе

В какой месяц постятся мусульмане

Какие качества помогает сформировать пост

Основные понятия

Пост (саум, ураза) Рамадан Ураза-Байрам

Месяц единства всех мусульман. Пост мусульмане обозначают арабским слово саум или тюркским словом ураза. Пост требует от человека воздержания. «Все дела Адама – для него самого, и только пост – для меня, и Я буду вознаграждать за него,» - так переданы в хадисе слова Аллаха.

Верующие во время поста должны воздерживаться:

1) от еды и питья в светлое время суток;

2) от близости с женой;

3) от дурных поступков; в другое время можно?

4) от лжи, клеветы, брани, сплетен.

Кому разрешено не соблюдать пост? Больным, маленьким детям, женщине, ожидающей ребенка, тем, кто находится в пути. Но они должны накормить того, кто в нужде.

Почему именно в месяц рамадан постятся мусульмане? Считается, что в этот месяц с небес Мухаммаду целиком был послан Коран. «В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» - так сказано в Коране.

Итак, наступил месяц рамадан. В это время мусульмане всего мира, в каком бы уголке Земли они ни жили, объединены постом. В эти дни они все равны: бедные и богатые, люди с разным цветом кожи, старые и молодые. И все они соблюдают пост с желанием заслужить милость Аллаха, заслужить его прощение за грехи. Все выполняют одни и те же требования, все стремятся перечитать Коран и провести как можно больше времени в молитвах. Это месяц единства всех мусульман Земли.

«Ешьте перед рассветом…» Как проходит ураза? Еще до рассвета верующие принимают пищу: «Ешьте перед рассветом, ибо предрассветная трапеза благодатна» - это слова Пророка Мухаммада. Закончить прием пищи нужно до рассветной молитвы, пока нельзя отличить черной нитки от белой. В течение дня нельзя ни есть, ни пить. И только после захода солнца можно пить воду и возобновить прием пищи. В эти благодатные вечера друг друга навещают родственники, они вместе молятся, а затем ужинают. Время проходит в негромких разговорах и сдержанном веселье, тихо и спокойно. Все обмениваются небольшими подарками, все доброжелательны и внимательны друг к другу. А дети учатся тому, как нужно молиться, как вести себя за столом, как проявлять внимание к окружающим.

Какие качества человека развиваются благодаря посту?

Вера в Аллаха. Обращаясь много раз к Аллаху с молитвой, верующий надеется, что Бог услышит его и простит его грехи. Искренняя вера помогает мусульманину преодолеть трудности, которые у него имеются в жизни.

Сострадание. Только тот, кто сам испытал голод, поймет мучения неимущих, нуждающихся, и постарается помочь им.

Терпение. Верующий способен сдерживать в течение дня желание поесть и попить, вырабатывает стремление быть терпеливым и в других жизненных делах.

Организованность - умение соблюдать распорядок дня, следить за временем.

Пост учит верующих побеждать свои желания и радоваться жизни, понимая силу своего духа.

Кроме того, во время голодания излечиваются некоторые болезни: ожирение, нервные расстройства и другие.

Таким образом, пост лечит и душу, и тело человека.

Но вот наступил конец поста, последние дни которого верующие много молятся дома, посещают мечеть. День разговения (окончания поста) отмечается праздником Ураза-Байрам, это три дня радости и веселья. Мусульмане раздают пожертвования, навещают друзей, соседей, родственников, где их ждут за праздничным столом без спиртного. Молодежь в мусульманских странах веселится всю ночь на улицах городов, в маленьких ресторанчиках. Очень много света, всем радостно.

Но самое главное все-таки в этом празднике – намаз, молитва, на которую приходят в мечеть взрослые и дети. Здесь молятся, слушают проповедь имама.

Вопросы и задания

Какие правила необходимо



infopedia.su

СУННА ПРОРОКА МУХАММАДА

ЭТИКЕТ ПРИЕМА ПИЩИ

Люди невоспитанные и необученные исламской этике, не обращают внимания на правила приема пищи. Они не вспоминают Аллаhа, Который обеспечил их едой и другими благами, они не произносят «Бисмилляh» — имя Аллаhа — перед едой, не благодарят Его после еды, не читают молитву; ночью едят, чтобы работать утром, утром работают, чтобы вечером есть; если подать им то, что им не нравится, показывают свое недовольство; едят много, порой левой рукой, а силу, приобретенную посредством питания, тратят на греховные деяния; едят что попало, не различая, добыто оно запретным или дозволенным путем; пьют спиртное; сытый не заботится о голодных. 1. Ислам преподнес всему человечеству этический образец приема пищи, соблюдение и защита которого не только не вредна для человека, наоборот, полезна во всех отношениях как в этом мире, так и в мире вечном. Пища — это милость Аллаhа, которой Он одарил все человечество и все живое, поэтому начать следует с упоминания Аллаhа. В начале скажите: «Бисмилляhи-ррахмани-ррахим», а потом «Аллаhумма барик ляна фима разакътана ва къина ‘азабаннар». Смысл: «О мой Аллаh, вложи благодать в то, что Ты дал нам как благо, и защити нас от огня Ада!». Намерение и цель при приеме пищи должны заключаться в приобретении силы для поклонения Аллаhу и оказания помощи мусульманам. Если в начале еды забыли произнести имя Всевышнего, то, как только вспомните, скажите: «Бисмилляhи авваляhу ва ахираhу». Если вы соблюдаете пост, то перед разговением произнесите следующую мольбу: «Аллаhумма лякя сумту ва ‘аля ризкъика афтарту, заhаба-ззамау вабталлятиль-’урукъу ва сабаталь-аджру иншаАллаh». Затем произнесите «Бисмилляh» и приступайте к еде. Смысл: «О мой Аллаh, я соблюдал пост ради Тебя и ради Тебя разговляюсь, утолена жажда, увлажнились кровоносные сосуды, и я получу вознаграждение, если есть на то воля Аллаhа». 2. Восславьте Аллаhа после еды. В Хадисе говорится: «Если кто-либо после приема пищи скажет:«Аль-хамдулилляhи-ллязи ат’амани hаза ва разакъаниhи мин гьайри хавлин минни ва ля къувватин», то прощаются его предыдущие грехи» (Ат-Тирмизи). Смысл: «Вся хвала Аллаhу, Который дал мне во благо эту пищу и накормил меня без каких-либо усилий и возможностей с моей стороны». В другой версии Хадиса предлагается следующая молитва:«Аль-хамду лилляhи-ллязи ат’амана ва сакъана ва джа’аляна миналь-муслимина» (Абу Давуд, ат-Тирмизи). Смысл: «Вся хвала Аллаhу, Который дал нам пищу и питье и сделал нас мусульманами». Если вас пригласили на свадьбу или в гости, то следует прочитать эту молитву:«Акаля та’амакумуль-абрару ва афтара ‘индакуму-ссаимуна ва саллят ‘алайкумуль-маляикату» (АбуДавуд). Смысл: «Да отведают вашу пищу лучшие, праведные люди, да разговятся у вас постящиеся, и да благословлят вас ангелы». другом Хадисе, переданном Муслимом, приводится следующая молитва:«Аллаhумма барик ляhум фима разакътаhум вагъфир ляhум вархамhум». Смысл: «О Аллаh, вложи благодать в то, чем Ты их одарил, прости их грехи и смилуйся над ними». 3. Мойте руки перед и после употребления пищи. Ислам — религия чистоты. Ради сохранения здоровья Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям) повелел мыть руки до и после еды. В Хадисе говорится: «Благодатью потребления пищи считается мытье рук до и после приема пищи» (Абу Давуд, ат-Тирмизи). 4. Рекомендуется начинать и заканчивать прием пищи с соли. То есть до начала приема пищи и после еды следует тремя пальцами правой руки положить щепотку соли в рот.( В одном из Хадисов сказано, что в этом есть лечение от 70 болезней). 5. Во время потребления пищи следует пользоваться только правой рукой. В Хадисе говорится: «Вы ешьте и пейте правой рукой, также берите и отдавайте правой рукой, поистине, шайтан ест, пьет, берет и отдает только левой рукой» (Ибн Маджа). Еще в достоверном Хадисе говорится: «Произнесите «Бисмиллаh», ешьте правой рукой и ешьте только то, что перед вами». В Хадисе, рассказанном Анасом, говорится: «Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям) повелел нам есть то, что в тарелке до конца, и очистить тарелку. Он говорил: «Вы не знаете, какой кусок, какая часть пищи для вас во благо» (Ахмад, Муслим). 6. Если едите руками, лучше использовать только три пальца правой руки. Ка’аб рассказал, что он видел, как Пророк(салляллаhу’аляйхи ва саллям) ел тремя пальцами и после еды облизывал пальцы. Если крошка хлеба или кусочек пищи упал на пол, то следует его подобрать, очистить и съесть. В Хадисе говорится: «Если кто-либо из вас уронил кусочек пищи, то подберите его, не оставляя шайтану, очистите и съешьте, не вытирайте пальцы салфеткой, оближите пальцы от остатков пищи, вы не знаете, в какой именно части пищи находится для вас благо» (Муслим). 7. Следует есть пищу маленькими кусками и тщательно пережевывать, ибо мы обязаны сохранять свое здоровье. Нежелательно во время употребления пищи дуть на нее, брать еду, находящуюся перед другими, т. е. вести себя так,что может вызвать неприятное или брезгливое отношение других. 8. Всегда соблюдайте умеренность в еде. Нельзя есть много и бросаться на пищу жадно, но и отказаться от пищи, если голодны, не следует. В Хадисе говорится: «Человек не заполнит мешочка сквернее желудка, человеку достаточно несколько кусков пищи, чтобы он мог выпрямить спину, если этого недостаточно, то одну треть желудка следует заполнить пищей, другую треть – водой, и одну треть оставить для воздуха» (Ибн Маджа, ат-Тирмиэи). Услышав этот Хадис, один врач-христианин, сказал: « Ваш Пророк хочет лишить работы всех врачей». Нарушением этикета приема пищи считается есть быстро, с намерением большую часть еды съесть самому. При общем приеме пищи одобряется есть только свою долю, оставив другим большую часть. В Кур`ане говорится об этом так:Смысл: «Даже если они сами нуждаются, они отдают предпочтение другим» (Кур`ан, 59: 9).Так описывает этот священный Аят ансаров, т. е. сподвижников Пророка (салляллаhу’аляйхи ва саллям) в Медине. Когда сподвижники Пророка (салляллаhу’аляйхи ва саллям) ели финики, бывало Ибн Умар (да будет доволен им Аллаh!) говорил: «Не ешьте по два финика, Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям) запретил нам это, но если брат по вере разрешит, то тогда можно». 9. Соблюдением этикета приема пищи считается не приступать к еде до тех пор, пока все не подошли и не сели. Если те, которые сели за стол раньше, начнут сразу же есть,то уменьшится доля опаздавших. Религия Ислам требует от нас, чтобы мы заботились о других, так как вера не считается совершенной, если мы не желаем для своего брата по вере того же, чего желаем себе. 10. Не следует хозяину дома во время потребления пищи смотреть на гостей, ибо от этого гости чувствуют себя неуютно. Поэтому ему следует заботиться о гостях или есть с ними, не вставать из-за стола до тех пор, пока все не насытятся, если придется встать, то следует просить прощения и говорить о цели отлучки. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллаh!) рассказал, что Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям) запретил смотреть за куском, который ест брат по вере. 11. Нарушением этикета приема пищи считается просить у хозяина подать другую еду, вдобавок к уже поданному блюду. Если гость болен и ему врачом предписана определенная еда и хозяин может подать ее, не выходя из дома, то гостью разрешается попросить об этом хозяина. Если хозяин предлагает вам выбрать из двух блюд что-нибудь одно, то считается сунной выбрать то, что хозяину легче приготовить. В Хадисе говорится: «Когда Пророку (салляллаhу’аляйхи ва саллям) предлагали выбрать одно из двух, он всегда выбирал более простой вариант, если в этом не было греха» (Аль-Бухари, ат-Тирмизи, ат-Табрани). 12. Порицаема и обременительность, притворство при подаче пищи. «Обременительность, притворство (такаллуф) — это подача брату по вере такой пищи, которая обычно хозяин не употребляет, т. е. подороже, получше»,- говорил один из салафитов. Фузайль говорил: «Такаллуф отчуждает братьев по вере друг от друга, один брат приглашает другого, обременяя себя излишними расходами, а в другой раз брат по вере не приходит к нему, не желая обременить друга и брата по вере». Там, где нет подобного притворства, укрепляется братство по вере, учащаются визиты друг к другу, укрепляется любовь. Однажды несколько человек посетили Суфьяна ас-Саври. Его не оказалось дома. Они вошли, накрыли салфетку и начали есть, и в это время пришел Суфьян. Он сказал: «Вы напомнили мне поведение асхабов, они поступали так же. Они всегда говорили: «Нам не жалко то, что есть, и не будем обременять себя в поисках того, чего нет». Однажды друзья посетили Пророка Юнуса (мир ему), и он предложил им съесть кусок хлеба и зелень, сказав: «Ешьте, если бы Аллаh не проклял тех, кто обременяет себя, я бы обременил себя ради гостей». 13. Неприлично выражать недовольство качеством приготовленной пищи, а наоборот, следует в целях одобрения гостеприимства хозяина сказать доброе слово, хвалить еду— это очень важно. Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям) никогда не выражал недовольство пищей, если ему она нравилась, то он ел, если нет- оставлял (Аль-Бухари, Муслим). Однажды Пророк (салляллаhу аляйхи ва салляллаhу аляйхи ва саллям) попросил подать с хлебом что-либо. Ему ответили, что дома нет ничего, кроме уксуса. «Тогда подайте уксус» — сказал Пророк и и начал есть. «Как же хорош этот уксус как приправа, как прекрасен уксус с хлебом», – похвалил Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям). Про это услышал один богач. Он пригласил Пророка (салляллаhу’аляйхи ва саллям) и угостил его хлебом с уксусом. Тогда Пророк(салляллаhу’аляйхи ва саллям) сказал: «Как плох и неприятен уксус как приправа к хлебу» (Муслим). Это значит, что тому, у кого больше нечего подать, уксус как приправа не возбраняется. Но тому, кто живет лучше, следует предложить еду по мере своей возможности. Не следует нюхать еду, так говорится и в предании. Это свойственно животным, а людям — неприлично. 14. Сидеть за трапезой следует скромно, без гордости, так, как позволяет человеку его здоровье. Не следует есть, опираясь спиной или боком на что-либо, полулежа или лежа. «Я не ем в такой позе», – сказал Пророк (саллялаhу аляйхи ва саллям). Можно есть за обеденным столом, сидя на стульях. Если принимаете пищу на полу, расстелив скартеть, можно сидеть на коленях. Однажды Пророку( салляллаhу аляйхи ва саллям) , предложили отведать жареную баранину. Он сел на колени и начал есть. Бедуин, который был рядом, спросил: «Как понять то, что вы кушаете сидя на коленях?». Он ответил: «Аллаh сделал меня рабом без гордости, а не упрямым и гордым властелином». 15. Во время приема пищи можно вести спокойный, тихий и полезный разговор, молчание — это обычай неарабов. Но никак нельзя злословить и вести неприличный или запретный с точки зрения Шариата разговор. Муавия положил перед сыном Али-асхаба, Хасаном (да будет доволен ими Аллаh!) вареную курицу. Хасан разделил ее на две части. Муавия пошутил: «Неужели между тобой и ее матерью была вражда, что так беспощадно разделил ее на две части?». Хасан ответил: «Неужели вы были так дружны с ее матерью, что так усердно заступаетесь за нее ? ». 16. Одобряется класть еду в тарелку стеснительного человека, предлагая ему поесть, приободряя его. Но не следует повторять предложение более трех раз. Пророк( салляллаhу аляйхи ва саллям) тоже не повторял более трех раз. Нельзя просить есть ради Аллаhа — это не является почитанием. Сын Али-асхаба Хасан(да будет им доволен Аллаh!) сказал: «Пища — это не то, из-за чего следует клясться именем Аллаhа». 17. Этикет приема пищи требует принятия приглашения поесть, поступившего как от богатого, так и от бедного. Это объединяет мусульман и усиливает любовь между ними. Если приглашение на трапезу получил человек, который соблюдает необъязательный (сунну) пост, то ему следует принять приглашение и нарушить пост, доставляя таким образом радость пригласившему его мусульманину. Так поступал один из сподвижников. В Хадисе говорится, что тот, кто соблюдает желательный пост, сам вправе решать — продолжать его соблюдать или принять приглашение поесть. В Хадисе говорится: «Если вас пригласят, принимайте приглашение. Если соблюдаете пост, то прочитайте мольбу, а в противном случае — ешьте». 18. Неприлично приводить с собой неприглашенного, разве что с разрешения хозяина. Если гость приведет с собой человека, на которого хозяин не рассчитывал, то это затруднит положение хозяина. В Хадисе говорится: «Один сподвижник пригласил в гости вместе с Пророком (саляллаhу аляйхи ва саллям) пятерых, и вместе с ними пришел и шестой. У порога Посланник Аллаhа(салляллаhу’аляйхи ва саллям) сказал: «Этот человек пришел с нами, хотите – разрешите войти, если же не хотите – пусть возвратится обратно». «Я разрешаю, о Посланник Аллаhа», – сказал хозяин (Аль-Бухари, Муслим). 19. Неприлично посещать людей во время еды или разговения, заранее выяснив время приема пищи. Были люди, которые узнавали, когда приготовят еду, и к этому времени приходили в гости. Когда Пророк (салляллаhу’аляйхи ва саллям) узнал об этом, он повелел им больше не делать так. 20. На свадьбе или на званном ужине неприлично долго задерживаться, а после еды желательно встать и уйти, чтобы хозяевам осталось время навести дома порядок, помыть посуду, разложить все по местам, и для того, чтобы домочадцы и те, кто обслуживал это мероприятие, могли поесть. В Кур`ане говорится; Смысл: «А когда поедите, то расходитесь» (Кур`ан, 33; 53). Если хозяин просит остаться, то можно принять его предложение. 21. Пища должна быть добытой дозволенным путем и дозволенной по Шариату. Животное или дичь, мясо которого используется при приготовлении пищи, должно быть зарезано в соответствии с требованиями Ислама, т. е. с произнесением «Бисмилляh».В Кур`ане говорится:Смысл: «Не ешьте то, над чем не произнесено имя Аллаhа» (Кур`ан, 6: 121).В некоторых мазхабах запрещено (харам) употреблять в пищу мясо животного, зарезанного без произнесения имени Аллаhа над ним. А по мазхабу имама аш-Шафии, произнести «Бисмиллаh» является сунной. 22. Гостя полагается почитать, кормить, поить дозволенным и укладывать спать в течение трех дней, если есть условия и возможность. Особенно ценно гостеприимство в местах, где нет гостиниц, столовых. В Хадисе говорится: «Верующие в Аллаhа и Пророка (cалляллаhу аляйхи ва саллям) пусть уважают и угощают гостя, и исполнят свой долг перед ним». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаhа, что означает долг перед гостем?». Он ответил: «Забота о нем в течение суток, оказание гостеприимства в течение трех суток, а то, что вы даете гостью более этого, — это мылостыня (садака)» (Аль-Бухари, Муслим). 23. На свадьбу следует приглашать не только богатых, но и бедных. В Хадисе говорится: «Самая скверная пища— это свадебное угощение, на которое приглашены только богатые и не приглашены бедные» (Аль-Бухари, Муслим). 24. К этикету приема пищи относится совместная еда всеми членами семьи. «Не принимайте пищу раздельно,ешьте вместе», — говорится в Хадисе. Также в другом Хадисе говорится: «В совместном питании — для вас благодать» (Абу Давуд, Ибн Маджа). По возможности одобряется произносить «Бисмилляh» перед тем, как положить в рот каждый кусок пищи. Вымыв руки перед едой, их не следует вытирать полотенцем, а по окончании приема пищи — необходимо. После еды следует прополоскать рот, почистить зубы, и если в зубах остались кусочки пищи, то их следует удалить зубочисткой (глотать их нельзя (харам)). Есть и освобождать кишечник каждый раз, когда заблагорассудится, свойственно животным. Человек создан разумным существом и лучшим из созданий Аллаhа, поэтому ему следует размышлять над тем, сколько людей и животных,сколько разных иструментов, техники, природных условии было задействовано в том, чтобы в конечном итоге получить эту пищу; следует думать над тем, как разумно создан наш организм: даны зубы для ее измельчения, пищеварительные органы для обработки пищи и всасывания из нее всех полезных для нашего тела веществ. Нельзя забывать благодарить Всевышнего, Который дал нам столько милостей и благ!Да поможет нам Аллаh. Аминь!

This post has been viewed 64374 times.

Похожие статьи

admin Кулинарная книга мусульман

madrasah2.ru

Сунан Ибн Маджах. Книга Сунны. Хадисы №№ 101-200

Сунан Ибн Маджах

Хадисы №№ 101-200

102 — حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ أَخْبَرَنِى الْجُرَيْرِىُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ

قُلْتُ لِعَائِشَةَ أَىُّ أَصْحَابِهِ كَانَ أَحَبَّ إِلَيْهِ قَالَتْ أَبُو بَكْرٍ. قُلْتُ ثُمَّ أَيُّهُمْ قَالَتْ عُمَرُ. قُلْتُ ثُمَّ أَيُّهُمْ قَالَتْ أَبُو عُبَيْدَةَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

102 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Шакык сказал:

«Я спросил ‘Аишу: «Кого из своих сподвижников  (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) любил больше всех?» И она ответила: «Абу Бакра». Я спросил: «А потом кого из них?» Она сказала: «‘Умара». Я спросил: «А потом?» Она сказала: «Абу ‘Убайду». Этот хадис передал Ибн Маджах (102).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

118 — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَعَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِى خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِى حَازِمٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى مَرَضِهِ:

« وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِى بَعْضَ أَصْحَابِى ». قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَدْعُو لَكَ أَبَا بَكْرٍ فَسَكَتَ قُلْنَا: أَلاَ نَدْعُو لَكَ عُمَرَ فَسَكَتَ قُلْنَا: أَلاَ نَدْعُو لَكَ عُثْمَانَ قَالَ: « نَعَمْ ». فَجَاءَ عُثْمَانُ فَخَلاَ بِهِ فَجَعَلَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يُكَلِّمُهُ وَوَجْهُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ.

قَالَ قَيْسٌ: فَحَدَّثَنِى أَبُو سَهْلَةَ مَوْلَى عُثْمَانَ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ يَوْمَ الدَّارِ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَهِدَ إِلَىَّ عَهْدًا وَأَنَا صَائِرٌ إِلَيْهِ.

وَقَالَ عَلِىٌّ فِى حَدِيثِهِ: وَأَنَا صَابِرٌ عَلَيْهِ.

قَالَ قَيْسٌ: فَكَانُوا يُرَوْنَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

118 — Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Во время своей болезни Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес: «Мне бы хотелось, чтобы сейчас возле меня были некоторые из моих сподвижников», мы сказали: «О Посланник Аллаха, позвать нам Абу Бакра?»  Он промолчал. Мы сказали: «Может быть позвать нам Умара?» Он промолчал. Мы сказали: «Может нам позвать ‘Усмана», он сказал: «Да».  Пришёл ‘Усман и они остались вдвоём. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал что-то ему говорить и тогда изменилось лицо у ‘Усмана».  

Къайс (один из передатчиков хадиса) сказал: «Мне рассказал Абу Сахля — вольноотпущенник ‘Усмана, что когда ‘Усман ибн ‘Аффан был окружен в своём доме, он произнёс: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне один завет. И я буду следовать ему».

А ‘Али в своём хадисе (когда он передавал этот хадис) сказал: «Я буду терпелив к нему (к этому завету)».

Къайс сказал, что это было в тот самый день (когда был убит ‘Усман). Этот хадис передал Ибн Маджах (118).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

121 – حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ — وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ — عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَ:

قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِى بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ: تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ ». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: « أَنْتَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نَبِىَّ بَعْدِى ». وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: « لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

121 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Сабита, что  Са’д ибн Абу Ваккъас сказал:

– Когда Му’авия приехал на один из своих хаджей, к нему зашёл Са’д. Они упомянули ‘Али (ибн Абу Талиба) и он (Му’авия) начал поносить его. Тогда Са’д разгневался и сказал: «Ты говоришь такое о человеке, о котором я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кому я являюсь покровителем, тому покровитель и ‘Али?” Я также слышал, как он говорил: “Ты предо мной занимаешь такое же положение, которое занимал Харун при Мусе, исключая то, что после меня не будет (другого) Пророка”. Также я слышал, как он говорил: “Сегодня я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и его Посланника!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (121). 

Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад хороший». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (7/353).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (98).

125 — حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَوْدِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الصَّلْتُ الأَزْدِىُّ حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ طَلْحَةَ مَرَّ عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « شَهِيدٌ يَمْشِى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ ». 

قال الشيخ الألباني : صحيح

125 — Передается от Джабира, что Тальха ибн `Убайдуллах прошел рядом с пророком и тот (пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

«Шахид, шагающий по земле» (имея ввиду Тальху). Этот хадис передал Ибн Маджах, 125.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

 

 

 

143 — حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى عَوْفٍ أَبِى الْجَحَّافِ — وَكَانَ   مَرْضِيًّا — عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« مَنْ أَحَبَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فَقَدْ أَحَبَّنِى وَمَنْ أَبْغَضَهُمَا فَقَدْ أَبْغَضَنِى ». 

قال الشيخ الألباني : صحيح

143 — От Абу Хурейры передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто любит Хасана и Хусейна тот любит меня, а кто ненавидит их, тот ненавидит и меня». Этот хадис передал Ибн Маджах, 143.

 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

 

148 — حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ح وَحَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالاَ جَمِيعًا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سِيَاهٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِى ثَابِتٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم:

« عَمَّارٌ مَا عُرِضَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ إِلاَّ اخْتَارَ الأَرْشَدَ مِنْهُمَا ».

قال الشيخ الألباني : صحيح

148 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс: “Когда бы ‘Аммару (ибн Ясиру) не был предоставлен выбор между двумя[1], он всегда выбирал самое верное из них”». Этот хадис передал Ибн Маджах 148.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

[1] То есть, выбор между двумя решениями.

154 — عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:

( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر . وأشدهم في دين الله عمر . وأصدقهم حياء عثمان . وأقضاهم علي بن أبي طالب . وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب . وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل . وأفرضهم زيد بن ثابت . ألا وإن لكل أمة أمينا . وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح )

[ ش ( وأفرضهم ) أي أكثرهم علما بالفرائض ] .

قال الشيخ الألباني : صحيح

154 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самым милосердным в мой умме по отношение к моей умме является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман, лучшим судьей из них является ‘Али ибн Абу Талиб, лучшим чтецом книги Аллаха является среди них Убай ибн  Ка’б, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит. И поистине, у каждой общины был свой доверенный человек/амин/, а  доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3790, Ибн Маджах 154, Ибн Хиббан 7131, 7137 и аль-Хаким 3/422 .

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 125.

________________________

‘Али ибн Абу Талиб упоминается только в версии Ибн Маджаха. Однако, этот же хадис приводится и со слов Ибн ‘Умара, где сказано: «… лучшим судьей является ‘Али (ибн Абу Талиб)…». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 868, «Сильсиля ас-сахиха» 1224.

فَضْلِ أَبِى ذَرٍّ. (11 / 17)

Достоинство Абу Зарра.

 

156 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ:

« مَا أَقَلَّتِ الْغَبْرَاءُ وَلاَ أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِى ذَرٍّ ».قال الشيخ الألباني : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 127 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 5537 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 6190 : حسن غريب

156 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Ни земля не носила, ни небо не осеняло человека с более правдивым языком, чем Абу Зарр!”» Этот хадис передали Ахмад 2/163, 175, 223, ат-Тирмизи 3801, Ибн Маджах 156 и аль-Хаким 3/342.

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 127, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5537, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 6190.

166 — :حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ خَلاَّدٍ الْبَاهِلِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ضَمَّنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَيْهِ وَقَالَ: « اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ وَتَأْوِيلَ الْكِتَابِ

قال الشيخ الألباني: صحيح

166 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обняв и прижав меня к себе, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: “О Аллах, научи его мудрости и толкованию Корана!»». Этот хадис передал Ибн Маджах, 166.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

 

 

( 12 ) باب في ذكر الخوارج

12 — Глава в которой упоминаются хариджиты.

167 — عن عبيدة عن علي بن أبي طالب قال:

وذكر الخوارج فقال: فيهم رجل مخدج اليد أو مودن اليد . ولولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه و سلم . قلت: أنت سمعته من محمد صلى الله عليه و سلم ؟ قال: أي ورب الكعبة . ثلاث مرات

[ ش ( مخدج ) اسم مفعول من » أخدج » أي ناقص اليد أي قصيرها . ( مودن ) كمخدع لفظا ومعنى . ( مثدون ) أي صغير اليد مجتمعها . والمثدون الناقص الخلق . ( تبطروا ) كتفرحوا لفظا ومعنى ] . قال الشيخ الألباني : صحيح 

رواه أحمد (1/95) ، ومسلم ‏(1066‏‏)‏ ، وابن ماجه ‏(167‏‏)‏ ، وابن حبان (6938) .

167 — ‘Абида (ас-Сальмани) передал о том, что (однажды) ‘Али (ибн Абу Талиб) упомянул хариджитов и сказал: «Среди них есть человек с дефектом руки (или: с маленькой рукой), и если бы не стали вы проявлять жестокость, то я рассказал бы вам о том, что обещал Аллах языком Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем, кто станет убивать их». (‘Абида сказал): «Я спросил: “Ты слышал это от (самого) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!?” Он ответил: “Да, клянусь Господом Ка’абы!”, повторив (эти слова) трижды». Этот хадис передали Ахмад 1/95, Муслим 1066, Ибн Маджах 167, Ибн Хиббан 6938.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 137.

168 — عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

يخرُجُ في آخرِ الزَّمانِ قومٌ أحداثُ الأسنانِ سُفَهاءُ الأحلامِ يقولونَ مِن خيرِ قَولِ النَّاسِ يقرءونَ القرآنَ لا يجاوزُ تراقيَهُم يمرُقونَ منَ الإسلامِ  كما يَمرُقُ السَّهمُمنَ الرَّميَّةِ فمَن لقيَهُم فليقتُلهم فإنَّ قتلَهُم أجرٌ عندَ اللَّهِ لمن قتلَهُم

قال الشيخ الألباني : صحيح 

رواه أحمد (1/404) ، والترمذي ‏(2188‏‏)‏ ، وابن ماجه ‏(168‏‏) .

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 138 :  صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 8052 : صحيح

168 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена появятся люди молодые в годах, бестолковые в умах, которые станут произносить лучшие речи людей, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток! Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела вылетает из пробитой насквозь дичи, и пусть тот, кто их встретит — убивает их, ибо, поистине, тот, кто их убьёт получит вознаграждение от Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 1/404, ат-Тирмиизи 2188 и Ибн Маджах 168.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 138, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8052.

169 — عن أبي سلمة قال:

هل سمعتَ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يذكرُ في الحروريَّةِ شيئًا؟ فقالَ: سَمِعْتُهُ يذكرُ قومًا يتعبَّدونَ: يحقِرُ أحدُكُم صلاتَهُ معَ صلاتِهِم  وصومَهُ معَ  صومِهِم يمرُقونَ منَ الدِّينِ كما يمرُقُ السَّهمُ منَ الرَّميَّةِ أخذَ سَهْمَهُ فنظرَ في نصلِهِ فلم يرَ شيئًا فنظرَ في رِصافِهِ فلم يرَ  شيئًا فنظرَ في قِدحِهِ فلم يرَ شيئًا فنظرَ في الْقُذَذِ فتمارَى هل يَرَى شيئًا أم لا؟

قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد (3/33) ، والبخاري ‏(‏‏5058)‏ ، ومسلم (1064) ، وابن ماجه ‏(‏‏169) ، وابن حبان (6737) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 8053 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « تخريج كتاب السنة » 923-926 و 935 : صحيح

169 — Сообщается, что Абу Саляма сказал: — (Однажды) я сказал Абу Са’иду аль-Худри: «Слышал ли ты, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил что-то относительно харуритов?[1]» И он сказал: «Я слышал, как он рассказывал про усердно поклоняющихся людей: “Любой из вас будет считать свою молитву ничтожной, по сравнению с их молитвой, а также свой пост по сравнению с их постом! (Но) они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи. Он (метающий стрелу) взял свою стрелу и осмотрел её наконечник, но не увидел ничего[2]. И он посмотрел на её остриё, но не увидел ничего, посмотрел на древко (стрелы), но не нашёл ничего, и посмотрел он на её перья, но стал сомневаться, видит он что-нибудь или нет?!”» Этот хадис передали Ахмад 3/33, аль-Бухари 5058, Муслим 1064, Ибн Маджах 169 и Ибн Хиббан 6737.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 139, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8053, «Тахридж китабу-с-сунна» 923-926, 355.

[1] Так называли хариджитов, так как они появились в местности под названием Харураъ, которое находится поблизости Куфы в Ираке. См. «Сунан Ибн Маджах» с комментариями Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 1/60.

[2] То есть не увидел на нём прилипшей крови из-за того, что она (стрела) быстро пролетела (сквозь дичь). См. «Сунан Ибн Маджах» с комментариями Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 1/60.

170 — عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

إنَّ بَعدي مِن أمَّتي أو سيَكونُ بَعدي مِن أمَّتي قومٌ يقرَؤونَ القرآنَ لا يجاوِزُ حُلوقَهُم يمرقونَ منَ الدِّينِ كما يمرقُ السَّهمُ منَ الرَّميَّةِ ثمَّ لا  يَعودونَ فيهِ هم شِرارُ الخلقِ والخليقَةِ .

قال عبد الله بن الصامت: فذكرت ذلك لرافع بن عمرو . أخي الحكم بن عمرو الغفاري . فقال: وأنا أيضا قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم .

قال الشيخ الألباني : صحيح 

رواه أحمد (5/31) ، ومسلم ‏(1067‏‏)‏ ، وابن ماجه ‏(‏‏170)‏ ، وابن حبان (6738) .

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 140 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 2039 : صحيح

170 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, после меня в моей общине – или вскоре после меня в моей общине появятся – люди, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток. Они будут выходить из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи, а затем они не станут возвращаться в неё. Они – худшие из людей и творений». ‘Абдуллах ибн ас-Самит сказал: «И я рассказал об этом Рафи’у ибн ‘Амру, брату аль-Хакама ибн ‘Амра аль-Гъифари и он сказал: “Я тоже слышал об этом от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах”». Этот хадис передали Ахмад 5/31, Муслим 1067, Ибн Маджах 170 и Ибн Хиббан 6738.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 140, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2039.

171 — عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليقرَأنَّ القرآنَ ناسٌ مِن أمَّتي يمرقونَ منَ الإسلامِ كما يمرقُ السَّهمُ منَ الرَّميَّةِ

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 5463 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2201 : إسناده حسن أو جيد وهو على شرط مسلم

171 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В моей общине появятся люди, которые будут читать Коран! (Но) они будут выходить из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи”». Этот хадис передали Ахмад 1/256, Ибн Маджах 171, Абу Я’ля 2/623.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 141, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5463, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2201.

172 — عن جابر بن عبد الله قال:

كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بالجِعرانةِ وَهوَ يقسِمُ التِّبرَ والغَنائمَ وَهوَ في حِجرِ بلالٍ فقالَ رجلٌ اعدِل يا محمَّدُ فإنَّكَ لم تعدِلْ  فقالَ: ويلَكَ ومَن يعدلُ بعدي إذا لم أعدِلْ؟! فقالَ عمرُ: دعني يا رسولَ اللَّهِ حتَّى أضربَ عنُقَ هذا المُنافقِ ! فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: إنَّ هذا في أصحابٍ أو أُصَيحابٍ لَه يقرءونَ القرآنَ لا يجاوزُ تراقيَهُم يمرُقونَ منَ الدِّينِ كما يمرُقُ السَّهمُ منَ الرَّميَّةِ في الزوائد: إسناده صحيح

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 142 : صحيح

172 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «(Однажды,) когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Джи’ране, он делил (между людьми) золото, серебро и трофеи, и он в это время был в комнате Биляля. Тогда один человек сказал: “О Мухаммад, будь справедлив, ибо, поистине, ты проявляешь несправедливость!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе! Кто же будет проявлять справедливость после меня, если я не буду проявлять справедливость?!” Тогда ‘Умар (ибн аль-Хаттаб) сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову, это лицемер!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Поистине у него появятся последователи, которые будут читать Коран, но он не будет проходить их ключицы. Они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи”». Этот хадис передали Муслим 1063 и Ибн Маджах 172. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 142. ________________________________________ Сообщается, что когда Зуль-Хувайсара, предок всех хариджитов, будучи недовольным разделом трофеев пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Мухаммад! Побойся Аллаха, будь справедлив!» В другой версии сказано, что он сказал: «Это было сделано неискренне!», после того, как он ушёл, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам за его спиной: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдёт, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой дичи. И если я застану их, то обязательно буду убивать их подобно тому, как был истреблён народ Самуд». аль-Бухари 4351, Муслим 1064.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Хариджитам присущи два известных качества, которыми они отличаются от общины мусульман и их правителя: первое – это то, что они отошли от Сунны и стали считать плохим то, что на самом деле не является плохим, и хорошим то, что на самом деле не является хорошим. И именно это их качество проявилось в отношении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда при разделе добычи Зуль-Хувайсара ат-Тамими сказал ему: “Будь справедлив, ибо поистине, ты несправедлив!” Второе качество хариджитов и приверженцев нововведений – это то, что они обвиняют в неверии за совершение грехов и на основании этого считают для себя дозволенным посягать на жизнь и имущество мусульман. Также они считают, что земля мусульман – это земля неверных, а их земля – это земля имана!» См. «Маджму’уль-фатава» 19/72.

173 — عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

(الخَوارجُ كلابُ النَّارِ)

في الزوائد أن رجال الإسناد ثقات . إلا أن فيه أنقطاعا .

قال الشيخ الألباني : صحيح 

رواه أحمد (4/355) ، وابن ماجه ‏(173‏‏)‏ ، والحاكم (3/571) .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3347 : صحيح

173 — Сообщается, что Ибн Абу ‘Ауфа сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Хариджиты — собаки Огня!”» Этот хадис передали Ахмад 4/355, Ибн Маджах 173, аль-Хаким 3/571. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 143, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3347. ______________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит аль-Хаким сообщается, что Са’ид ибн Джумхан сказал: «(Однажды) я пришёл к ‘Абдулле ибн Абу ‘Ауфу — сподвижнику пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поприветствовал его, он же был слепым. Он спросил меня: “Кто ты?” Я ответил: “Я — Са’ид ибн Джумхан”. Он спросил: “А что делал твой отец?” Я ответил: “Его убили азракъиты”. (Тогда) он сказал: “Да проклянет Аллах азракъитов! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, что они собаки Огня!”»

174 — عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:

( ينشأُ نشءٌ يقرءونَ القرآنَ لا يجاوزُ تراقيَهم . كلَّما خرجَ قرنٌ قُطِعَ ) . قالَ ابنُ عمرَ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: كلَّماخرجَ قرنٌ قُطِعَ — أكثرَ من عشرينَ مرَّةً -حتَّى يخرجَ في عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ

في الزوائد: إسناده صحيح . وقد احتج البخاري بجميع رواته

قال الشيخ الألباني : حسن 

قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 144 :  حسن 

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2455 : حسن 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 8171 : حسن

174 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Появятся люди (в моей общине), которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток! Они будут появляться каждый век и будут разгромлены!»

Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Они будут появляться каждый век и будут разгромлены!” (И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова) больше двадцати раз, (после чего сказал): “И так будет продолжаться, пока из их войска не выйдет Даджаль!”» Этот хадис передали Ахмад 2/174 и Ибн Маджах 173. Хафиз аль-Бусыри в «аз-Заваид» сказал: «Его иснад достоверный». 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 144, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8171, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2455.

Подобный хадис также приводит и имам ан-Насаи (4103), а хафиз Ибн Хаджар назвал его достоверным. _________________________________________

В этом хадисе содержится опровержение тем, кто считает, что хариджиты – это древняя секта, существовавшая лишь во времена сподвижников. Это заблуждение, ибо они существовали тогда, есть сейчас и будут вплоть до Судного дня. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, известил нас в хадисах, что хариджиты не перестанут появляться вплоть до появления Даджаля». См. «Маджму’уль-фатава» 28/495.

175 — عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

( يخرجُ قومٌ في آخرِ الزَّمانِ أو في هذِه الأمَّةِ يقرءونَ القرآنَ لا يجاوزُ تراقيَهم أو حلوقَهم سيماهمُ التَّحليقُ . إذا رأيتُموهم أو إذا لقيتُموهم فاقتلوهم)

قال الشيخ الألباني : صحيح 

قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 145 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 8054 : صحيح 

قال الشيخ الألباني في « تخريج كتاب السنة » 940 و 945 : صحيح

175 — Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена появятся люди (или он сказал: “в этой общине”), которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток (или: “горла”). Их приметы — бритые (головы). Если вы увидите их (или: “Если вы встретите их”), то убивайте их!”» Этот хадис передали Ахмад 3/197, Абу Дауд 4766 и Ибн Маджах 175. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 145, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8054, «Тахридж китабу-с-сунна» 940, 945.

176 — عن أبي غالب عن أبي أمامة يقول:

شرُّ قَتلى قُتِلوا تحتَ أَديمِ السَّماءِ، وخيرُ قَتيلٍ مَن قتلوا، كِلابُ أَهْلِ النَّارِ، قد كانَ هؤلاءِ مسلِمينَ فصاروا كفَّارًا . قُلتُ: يا أبا أمامةَ، هذا شيءٌ تقولُهُ ؟ قالَ: بل سَمِعْتُهُ من رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ .

قال الشيخ الألباني : حسن

رواه أحمد (5/250 و256) ، والترمذي ‏(‏‏3000)‏ ، وابن ماجه ‏(‏‏176) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 3000 : حسن صحيح 

قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 146 : حسن

176 — Передают со слов Абу Гъалиба о том, что Абу Умама (как-то) сказал: «Худшие из убитых под небосводом и лучшие из убитых те, кого они (хариджиты) убили! Собаки (из числа обитателей) Огня! Они были мусульманами, но стали неверными!» Я спросил: «О Абу Умама, это то, что ты говоришь (твоё мнение)?» Он ответил: «Нет, я слышал это от посланника Алллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Этот хадис передали Ахмад 5/256, ат-Тирмизи 3000 и Ибн Маджах 176. Достоверность хадиса подтвердили Ибн аль-‘Араби, шейх Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль и шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «‘Аридатуль-ахвази» 6/110, «‘Умдату-т-тафсир» 1/400, «аль-Фатава аль-хадисиййа» 1/426, «Тахридж аль-муснад» 22262.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 146. __________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи со слов Абу Гъалиба сообщается о том, что (однажды) Абу Умама увидел (отрубленные) головы (хариджитов), установленные на лестнице дамасской мечети и сказал: «Собаки (из числа обитателей) Огня, худшие из когда-либо убитых под небосводом, а  лучшие убитые, это те, кого убили они», а затем он прочитал (аят, в котором сказано): «В тот день, когда побелеют лица и почернеют лица!» (Али ‘Имран, 3:106) – до конца аята. Я тогда спросил у Абу Умамы: «Ты слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Если бы я слышал это от него лишь один, два, три, или четыре раза — и он досчитал до семи раз -, я бы не стал рассказывать вам об этом». —

hadis.info

Сунны нашего Пророка (Аш-Шамаил-иль Мухаммадия)

Имам Абу Иса Мухаммад ибн Саврат ат-Тирмизи родился в 209 году после хиджры и умер в 279 году.

Что касается произнесения имени ат-Тирмизи, существует три варианта: ат-Тирмизи, ат-Турмузи и ат-Тармази. Как указал доктор Луэй аль-Халили, более правильным из них является второй, ат-Турмузи, но так как имам Абу Иса известен русскоязычному читателю как ат-Тирмизи, то мы оставим привычный для нас вариант произношения.

Имам родился в эпоху, которую можно считать золотым веком хадиса, в это время были собраны и составлены основные книги Сунны: «Муснад» имама Ахмада, «Аль-Джами ас-сахих» имама аль-Бухари, «Сахих» имама Муслима, «Аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейба и другие.

С раннего возраста имам ат-Тирмизи начал посещать занятия ученых и изучать Коран, Сунну, арабский язык и фикх. Имам не ограничился получением знаний у шейхов его родного города Термез, по окончании обучения он отправился в другие города и области мусульманского мира за получением знаний.

Одним из главных учителей имама ат-Тирмизи был Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугъира аль-Джуафи аль-Бухари, величайший мухаддис в истории Ислама, первый, кто собрал в одном сборнике исключительно достоверные хадисы. Имам ат-Тирмизи учился у аль-Бухари достаточно долго, в результате он получил колоссальные знания по хадису, в том числе он изучил науку о скрытых изъянах хадисов, так называемый «`иляль».

Его учитель, имам аль-Бухари, высоко оценивал уровень знаний имама ат-Тирмизи. Несмотря на то, что имам аль-Бухари был старше имама ат-Тирмизи и выше его по уровню знаний, он передавал от него некоторые хадисы. Он так сказал своему ученику имаму ат-Тирмизи: «Я получил от тебя пользы больше, чем ты от меня» (Тазхиб ат-Тахзиб 3\669).

Имам ат-Тирмизи встречался также с имамом Муслимом ибн аль-Хаджадем ан-Нейсабури и передал от него один хадис в своем «Аль-Джами`».

Книги имама ат-Тирмизи:

- «Аль-Джами`», наиболее популярная книга имама, которая известна нам как «Ас-Сунан ат-Тирмизи»,

- «Аль-‘Иляль ас-сагыр», издается вместе с «Сунан», в этой книге имам объясняет свой метод составления «Сунан»,

- «Аль-‘Иляль аль-кабир», одна из важнейших книг имама, в которой он собрал много полезной и важной информации из разных сфер хадисоведения, например, нюансы критики передатчиков. Большую часть книги составляют ответы на вопросы, которые имам получал от своих учителей: аль-Бухари, Абу Зураа ар-Рази, Абдуллаха ибн Абдуррахмана ад-Дарими, и наиболее объемная часть из них передана от имама аль-Бухари.

- «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя».

Наше изложение цепи передатчиков (санад) к «Шамаиль Мухаммадийя»

Мы передаем эту книгу от нашего учителя шейха Абдуррахима Саида Лякрим ибн ан-Нахиль аль-Магриби, который, в свою очередь, передает от своего учителя, шейха Абдуль-Карима аль-Хамзами, от шейха Абдульазиза аль-Гумари (ум. 1418), от шейха Мухаммада Бадруддина аль-Хасани (ум. 1345), который передает эту книгу от двух шейхов: первый — его отец Юсуф ибн Абдуррахман (ум. 1279), второй — шейх Абдуль-Кадир ибн Салих аль-Хатыб ад-Димашки (ум. 1288), а тот — от двух шейхов, Саида аль-Халяби (ум. 1259) и Абдуррахмана аль-Казрири ад-Димашки (ум. 1262), и оба они — от отца ад-Димашки, Мухаммада аль-Казрири (ум. 1221), от его отца Абдуррахмана аль-Казрири ад-Димашки (ум. 1185), от Абу аль-Мавахиб аль-Ханбали (ум. 1126), от шейха Абу аль-Фадля Мухаммада аль-Хамзави (ум. 1085) от аш-Шамса аль-Майдани (ум. 1033), от Шейхуль Ислама ат-Тыби (ум. 979), от муфтия Египта и Шама Абу аль-Бака Камал ад-Дина аль-Хамзави (ум. 933), от Амируль Муминин филь-хадис Ибн Хаджара аль-Аскаляни (ум. 852), от Абдулллаха ибн Халиля ад-Димашки (ум. 805), от хафиза аль-Миззи ад-Димашки (ум. 746) и Зейнаб аль-Макдисия (ум. 746), и они оба — от Ибн аль-Бухари (ум. 690), от Абу аль-Айман аль-Кинди (ум. 613), от Абу Шуджа аль-Бистами (ум.562), от Абу аль-Касим аль-Халили (ум. 496), от Абу аль-Касима аль-Хузаи (ум. 411), от аль-Хейсама аш-Шаши (ум. 335), от имама ат-Тирмизи (ум. 279).

azan.kz

Сунна - это... Мусульманское священное предание

Каждый народ имеет собственную религию, но предполагает единую концепцию. Поэтому нельзя с уверенностью разделять людей по религиозному принципу. Но вот те, кто исповедует ислам, чтят священное предание, которое по сути является изложением жизни пророка Мухаммада.

Его поступки служат образцом добродетели и берутся за основу пути истинного мусульманина. Кажется, что это добрая сказка, но данный образ богат скрытым смыслом, благодаря которому учение заходит в душу.

Ислам и его отличия от христианства

В Коране, священной книге мусульман, сказано, что надо чтить Единого Бога, того, кто выше нас всех, того, кто может одарить и наказать, того, кто в своё время посылал истину Иисусу, Исмаилу, Моисею и Аврааму. Основателем религии стал Мухаммад, пророк, которого ставят выше прочих. В основе веры - поклонение Аллаху и Мухаммаду. Мусульмане верят, что Аллах выше простого человека, его поступки являются эталоном и жить по законам Аллаха - есть высшая благодать, так как после смерти правоверного мусульманина ждут райские сады с неземными блаженствами. В исламе пять основных столпов веры. Это её объявление, ежедневная молитва, благотворительность, пост, паломничество в святой город Мекку.

Молитва у мусульман может совершаться как самостоятельно, так и под руководством более религиозного человека.

Что такое сунна?

Это и есть то самое предание о жизни Пророка. Для каждой мусульманской общины сунна - основное учение о жизни. После Корана это второй источник права, вбирающий в себя все поступки Пророка, его слова и мысли. До определённого времени сунна - это устно передаваемые слова, потом фиксируемые в виде хадисов. Между ней и Кораном тесная связь, но есть несколько минимальных отличий. Всё-таки сунна являет собой особого рода инструкцию, потому религиозному человеку проще и понятнее следовать ей. Коран вызывает большее благоговение и служит для осознания греховности своей. Кстати, есть своего рода критерий для исламских правоведов - знание сунны, без которого их мнение не будет авторитетным.

Власть сунны

После того как умер Мухаммад, основавший ислам, сунна позволила разобраться с множеством вопросов о жизни общины и Халифата.

Но надо сказать, что значимость этой вещи никогда не умалялась, а с девятого века её почитали уже почти наравне с Кораном. Получилось, что сунна - это нарицательное наименование, так как иногда имеют в виду сунну Аллаха, коей является Коран, а иногда - Пророка. Порой это желательные поступки, а в ряде стран таким словом обозначается обряд обрезания - хитан.

Для частной жизни

Даже самый религиозный народ не может проводить всё время в молитвах, хотя в этом отношении мусульмане далеко впереди всей планеты, ведь они молятся пять раз в день. Сверх обязательных может быть совершён намаз по сунне. За его невыполнение не будет наказания в отличие от обязательных молитв, но и вознаграждения никто никакого не ждёт. По крайней мере, материального. Ценность такого намаза - в очищении от грехов, исправлении погрешностей обязательной молитвы. Мусульмане верят, что Аллах считает все намазы и может наказать за недостаточное количество.

Во время такого общения с Аллахом человек сосредоточивается на своих мыслях, уходит от бренности окружающего мира и может выразить свои эмоции. Не зря сунна является сборником правил и житейских мудростей, почерпнутых из деяний Пророка. Она позволяет понять Пророка, его отношение к Корану и проникнуться его верой. Такая молитва исходит от сердца, а не от разума.

Люди сунны

Есть даже крупная ветвь религии ислам - суннизм. Люди сунны тщательно следуют путём Пророка, берут его поступки за эталон и руководство к жизни. Среди представителей этого движения есть различия в правилах юридических решений, праздниках и отношении к иноверцам. Условно насчитывается более одного миллиарда суннитов, то есть 90 % всех правоверных мусульман. Это священное предание чтят все течения как важнейший источник веры после Корана.

Само предание называют хадис. Также именуют каждое изречение Пророка, коих имеется огромное количество.

Коран и сунна

Богословы разных стран сходятся во мнении, что сунна является лучшим инструментом для толкования священной книги. С арабского языка слово "сунна" переводится как "обычай". То есть в этом сборнике хадисов собрана вся информация о действиях и словах Мухаммада, его жизни и жёнах. Мусульманская мифология имеет поучительный характер, позволяет иносказательно осуждать человеческие грехи, дурные эмоции, злость и дурнословие. По ней Аллах - это высшая сила, имеющая противника - шайтана Иблиса, который единственный из всех ангелов отказался подчиниться созданному Аллахом человеку. Аллах дал человеку волю, но правоверный мусульманин хочет попасть в рай, а потому следует велению Аллаха и старается быть таким же, как Мухаммад (пророк).

Есть много схожестей Библии и Корана. По сути, это вольная трактовка одной истории, когда Адам и Ева превращаются в Адама и Хаву. После ссылки на землю Адам обретает силу в мусульманской общине, где отношения регламентируются шариатом. Последователи ислама должны признавать то, что нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммада, который является его пророком. Вероотступничество каралось намного жёстче, чем сейчас, за него наказывали смертью.

Когда Пророк умер, его место заняли халифы и в общине произошёл раскол. Близкие родственники тоже претендовали на власть.

Особенности суннизма

Суннитская община участвует в выборе своего главы - халифа, но делает это не посредством личных привязанностей, а на базе признаков принадлежности к данному направлению ислама.

Сам термин "суннизм" оформился очень давно, хотя точной даты нет. По сути это учение о следовании жизненному пути Пророка.

В современном исламе

У мусульман сунна - это сборник норм государственного, уголовного, имущественного и семейного права. Недаром они считают, что в священных книгах можно найти ответы на все возникающие вопросы. А если в книгах нет встреченной ситуации, то значит, и задумываться над этим нет смысла.

Изначально основой всему была сунна Мухаммада, которая включала поступки и высказывания. Хадисы являлись необходимостью, так как божественных установлений Корана было мало для решения ряда вопросов у новых поколений мусульман. Поэтому пришлось углубиться в содержание речей Мухаммада перед современниками. Интересен и сам образ Пророка, вождя и основателя религии. Сначала бедный и всеми гонимый, он не побоялся выступить против своих соплеменников, чем вызвал уважение и трепет мусульман. Такому человеку мог доверять каждый, поэтому учение о Пророке стало символом веры в право, слово Божье, историю и литературу.

Как лечиться по сунне?

Неудивительно, что при наличии руководства к действию по любым жизненным реалиям возможно и лечение по сунне. Многие верующие и сейчас предпочитают отказываться от современных средств и помощи врачей, мотивируя свой отказ тем, что Аллах знает, как и когда должен умирать человек, и потому пошлёт средство излечения. Лечение по сунне иначе зовётся медициной Пророка. В основе лежат коранические аяты или пророческие хадисы. К лечению принято относить всё, что описывал Пророк в ответ на вопросы своих сподвижников об избавлении от недугов. Медицина Пророка касается не только непосредственно здоровья человека, но и принимаемой пищи, питья, жилья и даже вопросов женитьбы. Это не говорит о том, что врачей мусульмане не признают, но по возможности стараются лечиться натуральными травами и средствами, игнорируя химические препараты.

При составлении сборников хадисов учёные создавали целые разделы для медицины, чтобы разбить высказывания по темам. Первым это сделал имам Малик в сборнике "Аль-Мувата", а уже за ним последовали имам аль-Бухари, имам Муслим и другие. О медицине Пророка составил отдельную книгу Али ар-Риза ибн Муса аль-Казим. Это был краткий трактат. А вот книгу "Пророческая медицина" написал аль-Малик ибн Хабиб аль-Андулуси, которого также называли алим Андалусии. Это первый труд с подразделами. Пророк говорил, что Аллах не посылал болезни без лечения, и единственный недуг, к которому нет противоядия, - это смерть. То есть хадисы побуждают к лечению и призывают к поиску новых лекарств. Пророк и его досточтимая семья следовали заветам Аллаха и принимали лекарства и пили травяные чаи, чтобы предотвратить болезни. И сейчас можно найти на арабских рынках травы, листовой чай и специи, которые пробуждают тонус, прогоняют насморк и снимают боли при менструациях. То есть все лекарства рядом, стоит только захотеть их найти.

fb.ru

Хадис «Книга Аллаха и моя Сунна»

Многие мусульмане пытаются доказать свою правоту, основываясь на хадисе «Я оставляю вам две вещи: Книгу Аллаха и мою Сунну». И те, кто пытаются доказать свою правоту, основываясь на этом хадисе, глубоко заблуждаются, так как:

Во-первых: Этот хадис не приводится ни в одной из шести основных книг "Аль-кутуб ас-ситта". Как можно придерживаться такого хадиса, и в таком важном вопросе как идеология, в то время как хадис не записан даже в основных шести книгах? Несомненно, если бы этот хадис отвечал условиям достоверности, то его, непременно, привели бы в основных источниках.

Во-вторых: Самый древний источник этого хадиса "Аль-Муватта" имама Малика, затем "Сира" ибн Хишама, и книга "Ас-Саваик" ибн Хаджара.

Что касается хадиса из книги имама Малика, то этот хадис, вообще, приведен без цепочки передатчиков! В книге "Аль-Муватта" мы читаем: "Мне дошла весть, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал (далее сам хадис)"[1].

Ибн Хишам также приводит этот хадис без цепочки передатчиков. В книге ибн Хишама есть только ссылка на то, что этот хадис был взят из "Сира" ибн Исхака, однако ни в одном из изданий книги ибн Исхака нет подобного хадиса. Откуда же взял этот хадис ибн Хишам?

В книге «Ас-Саваик» этот хадис "мурсаль", т.е. цепь передатчиков прерывается, не доходя до Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

Хаким в книге "Аль-Мустадрак ‘аляс-сахихайн" приводит этот хадис двумя путями передатчиков. Цепочка одного из них заканчивается Ибн ‘Аббасом, а другая Абу Хурейрой.

1) В первой цепочке передатчиков упоминается имя Исма‘ил ибн Аби Увейса, о котором многие ученые-хадисоведы пишут, что он, как передатчик хадисов, является слабым, также по мнению некоторых других, он выдумывал хадисы. Ибн Му‘ин о нем говорит, что он и его отец слабые в передаче хадисов. Нисаи говорит, что он слаб, а Ибн ‘Ади пишет, что он передает странные хадисы от своего дяди, которых никто не принимает. Ибн Хазм пишет, что Исма‘ил ибн Аби Увейс выдумывал хадисы[2]. Также в хадисе упоминается имя Зейда ад-Диласи, который передает от ‘Акрама, а он от Ибн ‘Аббаса. Этот хадис также не может быть достоверным, по причинам того, что в его цепочке передатчиков есть ‘Акрама, который был лжецом и одним из заклятых врагов Ахл аль-бейт (мир им!), ученые по науке передатчиков хадисов "Риджаль" считают его не надёжным в передаче хадисов.

2) Во второй цепочке передатчиков хадиса упоминается имя Салиха ибн Мусы ат-Талхи аль-Куфи, от ‘Абд аль-‘Азиза ибн Рафии‘и, от Ибн Салиха, от Аби Хурейры. Многие ученые считают Салих ибн Мусу ат-Талхи слабым, как передатчика хадисов. Ибн Му‘ин говорит о нем, что он [в передаче] ничего не стоит. Бухари пишет, что переданные им хадисы не принимаются. Нисаи о нем говорит, что он слаб, как передатчик. Ибн ‘Ади о нем говорит, что большинство ученых не принимают хадисы, переданные им, а ‘Акили пишет, что ни один из хадисов, переданных им, не принимается. Этот хадис также не может быть достоверным, так как на основании хадиса от Абу Са‘ида Худри, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал этот хадис, находясь при смерти. В то время как Аби Хурайра, как известно, находился в Бахрейне. Он примерно за год до смерти Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) был направлен в Бахрейн. Так, как же он мог быть передатчиком этого хадиса, в то время как находился в Бахрейне?

Ибн ‘Абд аль-бирр в книге «Ат-Тамхид» приводит этот хадис с двумя путями передатчиков: первый путь такой же, как и второй путь Хакима в «Аль-Мустадрак ‘аляс-сахихайн», в передатчиках которого был Салих ибн Муса ат-Талхи. Во втором же пути хадиса, есть ‘Абдуллах ибн Касир, которого Ахмад ибн Ханбал, Нисаи, Ибн ‘Ади, Али ибн Мадини, Ибн ‘Абд аль-бирр, Ибн Хаббан и другие хадисоведы считают слабым в передаче хадисов[3].

Абу Бакр Байхаки в своей книге «Ас-Сунан аль-Кубра» приводит этот хадис с такими же передатчиками, что и Хаким в своей книге "Аль-Мустадрак ‘аляс-сахихайн".

Джалалуддин Суюти также приводит этот хадис с такими же передатчиками, что и Хаким.

Кади ‘Айад приводит этот хадис, но среди его передатчиков есть такие люди, как Шу‘айб ибн Ибрахим, Сейф ибн ‘Умар, которых известные хадисоведы считают слабыми в передаче хадисов[4].

Муттаки Хинди приводит хадисы из книг Хакима, Байхаки и говорит, что этот хадис очень странный.

В-третьих: В Священном Коране мы читаем:

وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

«…И пocлaли Mы тeбe yпoминaниe, чтoбы ты paзъяcнил людям то, чтo им ниcпocлaнo, - мoжeт быть, oни пoразмыслят!»[5]

Подобно тому, как Коран нуждается в разъяснении, Сунна Пророка (да благословит Аллах его и род его!) также нуждается в разъяснении, поэтому, после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) должны быть доверенные лица, разъясняющие его Сунну. История Ислама явно показывает, что среди сподвижников были разногласия, и каждый из них толковал Сунну по-своему, а иногда поступали и вопреки ей. Сам Абу Бакр, когда его спросили о сестре или брате по материнской линии, наследующих покойному, сказал: «Я говорю свое мнение, если правильно, то от Аллаха, если не правильно, то от меня и шайтана, и Аллах и Его Посланник непричастны к нему»[6].

Когда к Усман ибн ‘Аффану привели женщину, родившую шестимесячного ребенка, на которую пожаловался ее муж, что мол она совершила прелюбодеяние, он вынес фетву, чтобы ее забросали камнями. Когда весть дошла до Али ибн Аби Талиба (а), он сказал, что такой приговор не верный, так как в Коране говорится:

وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً

«Mы зaвeщaли чeлoвeкy блaгoдeтeльcтвoвaть cвoим poдитeлям; мaть нocит eгo c тягocтью и пpoизвoдит c тягocтью; и вынaшивaниe eгo и oтлyчeниe - тpидцaть мecяцeв…»[7], затем сопоставил этот аят с другим, в котором говорится:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ

«Матери обязаны кормить своих детей два полных года…»[8]

Из этих двух аятов исходит, что минимальный срок вынашивания ребенка шесть месяцев. После того, как Али ибн Аби Талиб (а) объяснил это, Усман поклялся Аллахом, что не знал этого. Он повелел вернуть женщину обратно, однако несчастная уже была убита под заброшенными на нее камнями[9]. Священный Коран говорит:

...قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ

«…Cкaжи: “Aллax ли paзpeшил вaм этo, или вы измышляeтe нa Aллaxa лoжь?”»[10].

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً اُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبّـِهِمْ وَيَقُولُ الاَشْهَادُ هَؤُلآءِ الَّذِين كَذَبُوا عَلَى رَبّـِهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

«Kтo нecпpaвeдливee тoгo, ктo измышляeт нa Aллaxa лoжь? Oни бyдyт пpeдcтaвлeны иx Гocпoдy, и cкaжyт cвидeтeли: “Этo - тe, кoтopыe вoзвoдили лoжь нa cвoeгo Гocпoдa”. O, пpoклятиe Aллaxa нaд нeсправедливыми»[11].

Единственными людьми, чьи толкования и разъяснения Корана и Сунны никогда не расходились, Ахл аль-бейт – благородное семейство Пророка Мухаммада (мир им!). История показывает, что они никогда не противоречили Корану и Сунне Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В Священном Коране говорится:

أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقّ‌ِ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمْ مَن لاَّ يَهِدّ‌ِي إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ

«...Так за кем же достойнее следовать – за тем ли, кто ведет к истине путем прямым, либо за тем, кто не идет путем этим, если только не поведут его [самого]? Что это с вами? Как же рассуждаете вы?»[12]

В-четвертых: И вообще, даже если этот хадис и является достоверным, что мало вероятно, он не доказывает правоту того или иного течения, так как никто не может найти среди мусульманских течений хотя бы одно, сторонники которого заявляли бы о том, что они не придерживаются Сунны Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Поэтому, всякое течение может привести этот хадис, доказывая свою правоту. Из этого следует, что неправильно рассматривать этот хадис, когда речь идет о поиске спасенной общины, так как он не доказывает правоту ни одной из сторон.

 

 

[1] "Аль-Муватта" имама Малика, том 2, стр. 899.

[2] «Тахзиб ат-тахзиб», т. 1, стр. 271.

[3] «Тахзиб ат-тахзиб», т. 1, стр. 377.

[4] «Тахзиб ат-тахзиб», т. 4, стр. 259.

[5] Сура Ан-Нахл (Пчелы) – 16:44.

[6] «Сунан» Дарми, т. 2, стр. 365, «Тафсир» Табари, т. 6, стр. 30, «Тафсир» Ибн Касир, т. 1, стр. 26 и др. источники.

[7] Аль-Ахкаф (Пески) – 46:15.

[8] Сура Аль-Бакара (Корова) – 2:233.

[9] «Аль-Муватта» имама Малика, т. 2, стр. 76, «Ас-Сунан аль-кубра», т. 7, стр. 442, «Тафсир» Ибн Касир, т. 4, стр. 157, «‘Умдат аль-кари», т. 9, стр. 642, «Ад-Дурр аль-мансур», т. 6, стр. 40.

[10] Сура Йунус (Иона) – 10:59.

[11] Сура Худ – 11:18.

[12] Сура Йунус – 10:35

 

313news.net

4. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы. История мировых религий: конспект лекций

4. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы

У мусульман в роли Св. Предания, призванного дополнить и объяснить Коран, выступает «Сунна» – жизнеописание творца религии. Вероучительный первоисточник Коран, представляя собой запись монолога Аллаха, как бы транслированного через Мухаммеда, почти не содержит объективных («эпических», переданных внешним наблюдателем), сведений о самом пророке-создателе религии (в отличие от Танаха, Авесты или Нового Завета). Отголоски событий из жизни Мухаммеда в Коране, однако, это всего лишь отрывочные намеки, реальную подоплеку которых можно понять только на основе обширного корпуса исторических данных, не входящих в текст Корана. В одних случаях эти «намеки» ближе всего к взволнованному субъективно-лирическому «потоку сознания» или к внутренней речи – свернутой, безразличной к связности и логической последовательности, ассоциативной и стремительной. В поздних, более спокойных сурах взволнованный комментарий к событиям («фактам») уступает место юридическим или этическим преданиям, продиктованным Аллахом в связи с теми или иными событиями, но сами события («факты») по-прежнему остаются за текстом Корана.

Вот пример исторически достоверного «факта» и его отзвуков в Коране. Известно, что при возвращении из одного похода любимая жена Мухаммеда, Аиша, «отставшая от колонны и затем приведенная одним молодым мусульманином, дала пищу злословию. После колебания, длившегося несколько дней, Мухаммед, посредством откровения, доказал невиновность своей молодой жены» (Массэ). В 24-й суре Корана этот эпизод из жизни пророка отразился в откровении Аллаха о том, как следует наказывать за прелюбодеяние и как устанавливается виновность или невиновность в прелюбодеянии: «Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость к ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в после день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих…А те, которые бросают обвинения в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте их восемью-десятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это – распутники, кроме тех, которые потом обратились и исправили. Ибо, поистине, Аллах прощающ, милосерд!».

Таким образом, в Коране нет рассказа о Мухаммеде, сопоставимого по биографичности со сведениями «Торы» о Моисее или Евангелий о Христе. Между тем именно жизнь Мухаммеда могла бы составить своего рода исламскую священную историю и одновременно служить примером праведной жизни и борьбы за ислам. Таким текстом и стала «Сунна пророка».

В функциональном плане «Сунна» – это вероучительный источник «второго порядка» (как «Талмуд» в иудаизме или святоотеческие сочинения в христианстве), притом, что в содержательном плане – это биография пророка. Биографизм сближает «Сунну» не только с вероучительными источниками «первого порядка» (с историческими повествованиями в Танахе, с рассказами о Заратуштре в Авесте, или с биографическими эпизодами в Евангелиях), но и с более поздними религиозными сочинениями (прежде всего с христианскими житиями святых).

Арабское слово сунна, ставшее обозначением биографии Мухаммеда и исламского Св. Предания, буквально значит «путь, пример, образец». В «Сунне» собраны рассказы о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда. Религиозно-этические нормы, утверждаемые «Сунной», отражают обычаи и правила арабской городской общины, дополненные нормами мусульманской ортодоксии.

Это вторая (после Корана) основа мусульманского права. Выражение соблюдать Сунну означает подражать Мухаммеду, вести правильную мусульманскую жизнь. Сложилась также устойчивая формула Во имя Книги Аллаха и Сунны его пророка – своего рода начинательная молитва у мусульман.

В исламе почти не известны конфликты, связанные с различиями в осмыслении оппозиции «Св. Писание (Коран) – Св. Предание (Сунна пророка)». В IX–X вв. «Сунну» начинают почитать едва ли не наравне с Кораном. «Сунна пророка» очень рано была призвана дополнять слово Аллаха, причем независимо от того, согласовывалась ли она с Кораном или вводила новые положения. Было признано и объявлено, что если «Сунна» может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без «Сунны» (Массэ). В знак почитания «Сунны» правомерные мусульмане стали называть себя ахль ассунна, т. е. «люди Сунны, или сунниты». Однако и противостоящие суннитам шиитские течения и секты также почитают «Сунну пророка» наравне с Кораном.

Первоначально «Сунна», как и рассказы о пророках у иудеев, или об Иисусе у христиан, передавалась устно и служила дополнением к писаному закону – Корану. Первыми распространителями «Сунны» были сподвижники Мухаммеда, которые в различных конфликтных или сложных случаях жизни в качестве аргумента в споре стали вспоминать о поступках пророка, его словах и даже молчании, могущем послужить примером.

Такие предания стали называть хадисы (арабск. «сообщение, рассказ»).

Ранние устные хадисы восходят ко второй половине VII и началу УШ вв. В Vni—IX вв. хадисы стали записывать. «Сунна» в целом сложилась к IX в. С середины VII в. составлялись тематические сборники хадисов и сборники, объединявшие вместе хадисы от одного передатчика. Известны тысячи хадисов, однако не все предания одинаково авторитетны. В исламе принято выделять шесть главных сборников хадисов, множество второстепенных и несколько недостаточно достоверных (последние – своего рода мусульманские апокрифы).

Первое и основное отличие «главных» сборников хадисов от «неглавных» состоит в степени авторитетности рассказчика. Хадисы главных сборников представляются безусловно и полностью достоверными, поскольку они восходят к свидетельствам ближайших сподвижников Мухаммеда, очевидцев тех событий, о которых рассказывается в хадисе. Легко видеть, что это все тот же принцип «ipse dixit» («сам сказал»), служивший основным критерием при формировании книжного канона христианства: каноническими признавались сочинения апостолов или ближайших учеников апостолов, а апокрифами – книги менее авторитетных лиц или книги сомнительной атрибуции, хотя бы и надписанные авторитетным именем.

Однако в исламе принцип «ipse dixit» проявлялся сильнее, чем в иудаизме и христианстве. В этом отношении особенно характерна и показательна исламская категория иснад – преемственность в получении и передаче информации (знания, сообщения, установления).

Термин иснад обозначает также одно из наиболее значительных проявлений принципа преемственности: иснад – это цепочка ссылок на рассказчиков в сборниках преданий о пророке Мухаммеде и в других мусульманских трактатах (исторических, юридических). Цепочка ссылок вводит сообщения и фразы, возводимые к какому-либо авторитетному лицу. Например: «Рассказал мне А со слов Б, что В сказал, что Г слышал, как пророк Мухаммед изрек…». Иснад предваряет все хадисы – в качестве свидетельства достоверности сообщения.

В мусульманской науке сложилась особая исследовательская дисциплина – выявление степени достоверности хадисов путем критики надежности иснадов. Были выработаны специфические критерии и термины, в основном связанные с биографией передатчика и с историей создания и передачи его рассказа. В итоге была разработана довольно сложная классификация хадисов по степени их достоверности, с учетом надежности передатчиков, с чьих слов они были записаны. Таким образом, принцип иснада не только определил композицию хадисов и различия в авторитетности, но и сформировал целое направление текстологических исследований в исламской книжности.

В истории ислама не раз возникали споры о том, в какой мере заслуживает доверия тот или иной рассказчик и, значит, то религиозное, правовое или этическое установление, которое предписывает хадис, связанный с именем этого передатчика. Чем древнее свидетельство (т. е. чем ближе по времени к жизни пророка), тем большим авторитетом обладал такой рассказчик и его хадис.

О том, насколько важен принцип древности и хронология иснада, говорит тот факт, что два основных направления в исламе – суннизм и шиизм – различаются между собой тем, какой древности хадисы они признают священными и, следовательно, каноническими источниками права.

Шииты (от арабск. шиа – «группировка, партия, сторонники») признают только те хадисы, которые восходят к двоюродному брату и зятю Мухаммеда халифу Али и его двум сыновьям. Согласно этим хадисам, продолжить дело пророка, охранять религию и управлять мирскими делами могут только прямые потомки Мухаммеда.

Для суннитов круг священных сборников хадисов значительно шире, и законными преемниками Мухаммеда они признают не только Али, но и некоторых других халифов.

Принцип иснада является важной особенностью мусульманкой системы обучения. Иснад предполагает последовательную передачу религиозного знания лично от учителя к ученику на протяжении веков. М. Б. Пиотровский подчеркивал особую роль иснада в мусульманском мистицизме (именно в суфизме), где авторитет мистика во многом зависит от наличия у него достоверного иснада – цепочки, по которой мистические знания (которые не могут быть переданы «просто словами»), переходят от первого учителя к сегодняшнему адепту. Иснад в исламской книжности еще в большей степени, чем пифагорийско-христианское «ipse dixit» («сам сказал») в европейской культуре, воспитывал мусульманского богослова или юриста в постоянной оглядке на авторитеты. Мусульманин, бравший в руки перо, становился автором только в том случае, если в своем сочинении воспроизводил традицию и включался в нее на правах младшего и послушного ученика. От страниц хадисов, заполненных перечнями хранителей традиции, пафос иснада распространялся на всю исламскую книжность. Отсюда – бесконечные ссылки на авторитеты, призванные убедить в правдивости предания и правоверности суждения; постоянная озабоченность, достаточно ли авторитетны те хадисы и их иснады, на которые ссылается пишущий; наконец, абсолютная необходимость каждой новой мысли быть в согласии с суждениями авторитетов ислама. В целом иснад свидетельствует, что черты, характерные для религий Писания, присущи исламу в большей мере, чем иудаизму и христианству. Проявления и последствия иснада – это один из мощных факторов традиционализма в исламской культуре.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru