Читать онлайн "Величайшее тайдзюцу (СИ)" автора Desmondd - RuLit - Страница 1. Книга тайдзюцу


Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу. (4 книги из серии) | Момот В.В.

Момот В.В.

;Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу. (4 книги из серии) РАЗНОЕ, ХОББИ и РЕМЕСЛА Автор: Момот В.В. Название: Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу Издательство: БУДО-ПРЕСС Год: 2001 Страниц: 104+94+94+106 Формат: PDF Размер: 23.47 Мб Книга 1. Гёкко-рю коси-дзюцу: искусство костяных пальцев в традиции драгоценного тигра.Школа «драгоценного» или «яшмового» тигра – Гёкко рю – является старейшим стилем, входящим сегодня в обучение Будзинкан будо нинпо тайдзюцу.Практически все базовые ката Будзинкан: Сансин-но ката (Ки ката), Кихон Хаппо-но ката , Тайхэндзюцу муто-дори гата и др. взяты именно из традиции Гёкко рю. Это подчеркивает исключительную важность данного стиля для полноценного обучения системе движений в системе тайдзюцу, преподаваемой Хацуми Масааки, 28 сокэ Гёкко рю косидзюцу. Книга 2. Кото-рю коппо-дзюцу: искусство переломов костей в традиции нокаутированного тигра.Название стиля «Кото рю» — переводится как «Школа нокаутированного тигра». Такое название символически отражает жёсткость приемов Кото рю, их «грубость». Подразумевается, что человек, владеющий методами этого стиля боя, может с лёгкостью «нокаутировать тигра», используя лишь голые руки, а не то, что «боец нападает, как тигр», как это бывает иногда неверно истолковано. Книга 3. Синдэн Фудо-рю дакэнтай-дзюцу: искусство кулачных ударов в традиции Божественной передачи непоколебимости.Техника применяется против атакующего, использующего броски, захваты или удары кулаком. Каждая базовая техника имеет пять хэнка (вариантов). Прослеживается явная связь между дзютай-дзюцу Синдэн Фудо-рю и Кукисиндэн-рю. Книга 4. Такаги Йосин-рю дзютай-дзюцу: искусство гибкого тела в традиции сердца ивы семьи такаги.Такаги Йосин рю считается признанной школой для телохранителей, в ее арсенал входит разнообразная техника бросков и удержание, работы с оружием. Данная школа входит в программу изучения Будзинкан нинпо. Скачать -Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу.com0

EPUB | FB2 | MOBI | TXT | RTF

* Конвертация файла может нарушить форматирование оригинала. По-возможности скачивайте файл в оригинальном формате.

bookfi.net

Читать онлайн "Величайшее тайдзюцу (СИ)" автора Desmondd - RuLit

========== Пролог ==========

Наруто Узумаки был счастлив. Этот день по своему значению легко превосходил всё, что случалось в его предыдущей жизни, кроме, разве что, того вечера, когда он похитил Свиток Запретных Печатей, выучил Теневых Клонов, наподдал предателю — подонку Мизуки и получил протектор из рук Ируки-сенсея.

Но если тогда просто переполняла эйфория, ощущение следующего шага на пути к шляпе Хокаге, то теперь его, помимо всего, распирало от самодовольства. Он не просто стал шиноби, не только изучил потрясающее секретное дзюцу, за эти дни он успел ещё и усовершенствовать свою поражающую даже Хокаге технику, испытав её на Скрытом Извращенце! Жизнь была прекрасна, он ждал и не мог дождаться, когда его протектор (пусть он не был новым и блестящим, как у других выпускников, но ценнее вещи в мире просто не существовало!) увидит Сакура-чан.

— Ты что здесь делаешь, Наруто? — внезапно раздался над ухом удивлённый голос. — В классе собираются только те, кто окончил Академию!

Наруто вынырнул из своей мечтательной эйфории и поднял глаза на стоящего рядом Шикамару.

— Идиот! — воскликнул Наруто. — Ты что, не видишь мой протектор?

В подтверждение своих слов Узумаки постучал пальцем по исцарапанной, видавшей виды металлической пластине. Шикамару это не убедило, он открыл рот, чтобы высказать какие-то возражения, но его оборвал гневный девичий голос.

— Эй вы! А ну-ка пропустите меня!

Наруто, увидев отблеск розовых волос, застыл на месте. Сакура-чан была прекрасна! Она безумно нравилась Наруто вот уже целую вечность. К сожалению, её взгляды обычно были устремлены на сидящего рядом с Наруто последнего Учиха, человека, которого Узумаки вот уже столько лет мечтал превзойти.

Но это было раньше! Теперь же, когда Сакура-чан увидит его протектор, поймёт, что Наруто, благодаря своей целеустремлённости и неоспоримой крутизне в конце концов стал генином, она точно пойдёт с ним на сви…

— Наруто! А ну-ка встань и вали отсюда! Я хочу сесть рядом!

Рядом? Наруто повернул голову к своему соседу. Сказать, что он не мог терпеть Саске, это ничего не сказать! По меркам Наруто, Саске был настоящим преступником. Главный красавчик класса, за которым толпой бегали девчонки с горящими глазами, в то время, как с самим Наруто никто не хотел даже играть. Он знал кучу дзюцу, стал лучшим в классе, в то время, как сам Наруто был в вечно отстающих и трижды провалил выпускной экзамен Академии. И, самое главное, что делало существование Учиха невыносимым, так это то, что на него заглядывалась Сакура-чан!

Узумаки уставился на Саске, который сидел, устремив вдаль взгляд поверх сложенных в замок рук. Даже просто сидя и ничего не делая, он умудрялся придавать себе загадочный и печальный вид. Непростительно!

Впрочем, долго сидеть с видом грустного самурая Саске не удалось. Ощутив на себе прожигающий взгляд Наруто, тот сначала держался, а затем его щека дёрнулась, послед чего взгляд скользнул на Узумаки. Глядя искоса на Наруто, Саске буркнул:

— Тебе чего?

Наруто собрался ответить что-то оскорбительное, показать этому придурку, что он не самый крутой. Но тут неведомая всесокрушающая сила ухватила его за затылок и впечатала лицом прямо в скамью. Наруто вскипел. Тому идиоту, кто это сделал, сейчас не поздоровится! Никому не позволено совершать подобное с будущим Хокаге Конохагакуре! Сейчас этот придурок полу…

— Саске-кун! Можно я сяду рядом?!

Наруто почувствовал, как изящные девичьи ступни и острые коленки надавили ему на спину, вновь ощутил щекой твёрдое дерево школьной скамьи и, когда он поднял лицо, увидел, что Сакура-чан уже сидит, почти прижавшись к засранцу Саске.

Первым же желанием Наруто было вскочить на парту, приблизить лицо к лицу Учиха, вызывая его на поединок взглядов, и показать Саске, кто в классе самый крутой, кто будет Хокаге и с кем пойдёт на свидание Сакура-чан.

Но глядя на счастливое лицо девушки, на её покрасневшие щёки, Наруто понял, что его импульсивные устремления не решают главную проблему. Перед ним была «бвабва», которая, это было совершенно очевидно, творила «кхуиньйа»!

Но ведь это была несравненная Сакура-чан! Прекрасная, восхитительная, очень умная и с красивым лобиком!

Но ведь он должен стать Хокаге! Он принял на себя обязательства, которые нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах. Пусть значение термина «кхуиньйа» было размыто, но в Свитке, рукой человека, которого он уважал больше всех на свете, было написано, что ошибиться невозможно, что он поймёт сам, когда увидит. И, к величайшему прискорбию Наруто, это оказалось истинной правдой. Он увидел. Он распознал. И долг, ниндо Наруто Узумаки, толкал его вперёд, невзирая ни на какие последствия.

Наруто глубоко вдохнул и выдохнул. Он сосредоточился на своих мерно вздымающихся лёгких, на той силе, что таилась внутри его, закручивая её медленным водоворотом. Без каких-либо ручных печатей и оглашений названий (в свитке было отдельно указана недопустимость подобных действий) он сознанием ринулся в эту воронку, ощущая, как мерный ток силы приносит спокойствие и уверенность. Он тот, в кого верил Четвёртый, кому доверил величайшую в жизни человека миссию. Он тот, в кого всегда верил величайший учитель мира — Ирука-сенсей! Он был тем, кто победил даже дедулю! Он — будущий Хокаге, человек, чьё ниндо — никогда не сдаваться! Он — Наруто Узумаки!

Необычайное спокойствие и отстранённость охватили его тело и разум. Тело окутала невероятная лёгкость, сознание — уверенность в себе и своих силах, испарились все сомнения и сожаления. У него есть долг! И Наруто Узумаки, шиноби и будущий Хокаге Конохагакуре но Сато, должен его исполнить. Ведь это — его путь ниндзя!

Внезапно класс окутала гробовая тишина, а Сакура-чан, что-то почувствовав, повернула к Наруто лицо с лёгким румянцем на щеках.

— Наруто-бака, что ты…

Голубые глаза встретились с зелёными, и её гневная тирада оборвалась на полуслове.

— Наруто…

Узумаки медленно поднялся со скамьи и неторопливо шагнул на парту, не отводя взгляд от глаз Сакуры-чан. Она заворожённо смотрела в ответ и, похоже, не могла ничего с собой поделать. Наруто сделал мучительно медленный шаг вперёд, и Сакура-чан спешно попятилась, столкнув последнего Учиха со скамьи. Не обращая внимания на своего «Саске-куна», она ступила в проход между рядами и вновь попятилась назад.

Наруто сделал ещё несколько медленных шагов к своей цели, неведомым образом ощущая ужас и смятение Сакуры. Его сердце чуть было не дрогнуло, но он сцепил зубы, сосредоточившись на том островке ясности и спокойствия, что находился посреди медленного водоворота его чакры. Он — будущий Хокаге! Он знает, что должен делать Хокаге! Он возьмёт ответственность за все свои действия, как и положено лидеру Скрытой деревни. Следующие несколько медленных шагов приблизили его к Сакуре, безуспешно пытающейся отойти назад, чья спина упёрлась в парту соседнего ряда. Рука Наруто совершила невероятно неторопливый размашистый замах и точно так же медленно и неотвратимо обрушила тыльную сторону ладони на лицо несравненной Сакуры-чан.

Буря чувств и сожалений пыталась сокрушить его островок спокойствия и ясности. Но Наруто Узумаки больше никогда не будет провалом! Буншин но дзюцу останется единственной техникой, что ему не покорилась!

Поэтому всё, увидел класс — это выражение крайнего неодобрения на украшенном тонкими полосками лице.

========== Глава 1 ==========

Любимым учителем Наруто всегда был Ирука-сенсей. Дело было не в какой-то доброте, спокойном характере или там доброжелательном отношении. Нет, как учитель Ирука был строг, требователен и беспощаден. И дело было даже не в рамене, которым тот частенько угощал Наруто после его выходо… Кгхм, дело было не только в рамене! Нет, Ирука был одним из тех, для кого Наруто существовал, для кого не был пустым местом, чем-то настолько незначительным, что на нём не стоит даже задерживать взгляд. Ирука-сенсей признавал Наруто, что сразу ставило его на недосягаемую для остальных (кроме считанных людей, включая дедулю Хокаге, старика Теучи и сестрёнку Аяме) высоту. И вот сегодня Мизуки-сенсей, человек, который пусть и был довольно дружелюбен, но всё так же игнорировал Наруто, внезапно оказался как бы не круче учителя Ируки! Он мало того, что оценил усилия Узумаки и хотел засчитать ему экзамен, так ещё и дал второй шанс, устроив Наруто секретную пересдачу.

www.rulit.me

Тайдзюцу - это... Что такое Тайдзюцу?

Тайдзюцу (яп. 体術) — японское искусство ближнего боя без оружия, искусство поддержания здорового тела.

Система тайдзюцу включает в себя практически все известные группы техник: удары руками и ногами, болевые выкручивания, броски, удушения и т. д., воплощает в себе традиции более чем тысячелетней истории развития японского искусства воинов-теней и, по всей вероятности, одна из немногих, которые ещё считают своей главной задачей развитие сознания, духа воина через изучение реальной боевой техники и психофизической практики.

При поединке мастеров тайдзюцу высокого уровня малейшее движение зачастую решает исход боя, определяя победу или поражение. Даже если движение почти совершенно, одна маленькая ошибка иногда определяет жизнь или смерть.

Одно из древних названий дзюдзюцу, а в современную эпоху — техника передвижений и поворотов, входящая составной частью в большинство боевых искусств Востока.

Тикара-курабэ и сумаи

В древней Японии борьба была довольно примитивной.

Номи-но Сукунэ прибыл из Идзумо, и ему и Тайма-но Кэхая немедленно повелели бороться. Эти мужи встали друг напротив друга. Оба подняли ноги и пнули друг друга. И Номи-но Сукунэ сломал ударом ребра Кэхая, и ещё раз ударил и сломал ему поясницу. Посему земля Тайма-но Кэхая была захвачена и целиком отдана Номи-но Сукунэ.

— «Нихонги» («Анналы Японии»)

Подобные состязания в «Нихонги» называются тикара-курабэ — «соизмерение сил». Именно сила, а не техника и ловкость определяли победителя в схватке. В V—VI веках на основе тикара-курабэ сложилась популярная и ныне борьба гигантов — сумо, а точнее — его ранний вариант сумаи. К периоду Нара эта борьба получила широкое распространение. Именно к этому времени относятся достоверные сведения о проведении состязаний по сумо.

Что касается техники тогдашнего сумо, то она, по-видимому, была довольно примитивна и включала в себя в основном толчки, сбивы, заваливания. Упор делался на силу. Борцы стремились путём специальной диеты увеличить собственный вес и, судя по изображениям, им это удавалось даже в те далекие, не вполне обеспеченные времена. На турнирах удары перестали применяться из-за их чрезвычайной опасности для здоровья, но в реальном бою борцы часто применяли удары руками и толчковый удар пяткой вперед. Так как победа в ритуальной схватке присуждалась борцу, бросившему противника наземь, то борьба в партере не велась и, соответственно, не изучалась.

Первая китайская волна

VIII—IX века стали весьма важной вехой в истории борьбы без оружия в стране Восходящего солнца. В это время усилились контакты с материком, и мощный культурный поток вместе с тысячами переселенцев хлынул из Китая и Кореи в Японию. Иммигранты привезли с собой свои оригинальные методы боя, в которых основное место отводилось разнообразным ударам руками и ногами, болевым приемам на суставы. В этой связи нужно упомянуть полу-легендарную школу сёсё-рю («школа всех наград»), сообщения о которой то появляются то исчезают в источниках XII—XIV веков. Создателем сёсё-рю считается выходец из знатного китайского иммигрантского рода, полководец Саканоуэ Тамурамаро, прославившийся своими победами над айнами. Спецификой этой школы было развитие исключительной силы руки и сверхзакалка ударных поверхностей, что, якобы, позволяло пробить стальную пластину панциря. Источники сообщают, что когда непобедимый военачальник конца XII века Минамото Ёсицунэ увидел работу мастера сёсё-рю, то был потрясен до глубины души.

Заметный след в истории японской борьбы без оружия оставила и школа Тёсуй-рю, созданная Отомо Комаро, изучившим китайское кулачное искусство у мастера Цзяньчжэня, приехавшего в Японию в правление императора Кокэна (749—758). Позже, в середине XIV века самурай Урабэ-но Сукунэ Канэсада усовершенствовал её технику, добавив приемы китайского наставника Суньжэня Исю. Канэсада назвал искусство Тёсуй-рю дакэн-дзюцу — «искусство кулачных ударов». Техника безоружного поединка Тёсуй-рю легла в основу Куки Синдэн-рю — одной из самых влиятельных школ японских бу-дзюцу.

Ёрои-кумиути

Примерно с X века, параллельно со становлением военного сословия самураев начала складываться специальная боевая система борьбы в доспехах — ёрои-кумиути (кумиути, ёрои-гуми, каттю-гуми). Во многом она походила на сумо — те же толчки и сваливания. Это легко объяснимо, ведь бойцы в сражениях носили доспехи, тяжесть которых с успехом заменяла искусственно нагнанный вес сумоиста. Да и громоздкие, похожие на коробки панцири мешали брать удобный захват. Тем не менее техника ёрои-кумиути была намного богаче. Здесь не было условных ограничений как в сумо — вести борьбу только стоя, ни в коем случае не падать на землю, не применять удары и оружие. Бойцы были вольны использовать любые приемы и способы — важен был лишь результат.

Приемы ёрои-кумиути использовались во всех случаях, когда воин терял оружие — ронял его, ломал и т. п. В битвах X—XIII веков бой начинался с перестрелки из луков, за которой следовала встречная атака и противники тут же оказывались на земле. Меч в такой ситуации использовать было очень сложно — его попросту некогда было вынимать из ножен. Поэтому ёрои-кумиути пользовалось в те дни гораздо большим почётом, чем фехтование на больших мечах-тати. Зато короткий меч-кодати или кинжал-танто обладали большой популярностью, так как ими можно было воспользоваться в бою в стиле ёрои-кумиути.

Основу ёрои-кумиути составляли различные борцовские приемы — захваты, броски, заломы, удушения — позволявшие эффективно вести бой с вооружённым и одетым в доспехи противником. При случае воины могли также использовать удары руками и ногами, но только как вспомогательное оружие — о вражеский доспех было проще отбить руку или ногу, чем нанести какой-нибудь вред.

Главным в ёрои-кумиути было правильное использование бедер и силы конечностей. Достигалось это при помощи специального обоюдного симметричного захвата, который назывался ёцу-гуми — «четверное сцепление». В ёцу-гуми оба бойца плотно обхватывали друг друга, не хватаясь при этом руками за пластины доспехов. Такой захват помогал воину сохранять равновесие и мобильность и позволял эффективно контролировать действия противника.

В любой удобный момент один или оба бойца были готовы мгновенно обнажить короткий меч или специальный кинжал для пробивания доспехов, называвшийся ёрои-доси. Ёрои-доси носили заткнутым за пояс на правом бедре, выхватывали его обычно левой рукой. Требовалось замечательное умение, чтобы контролировать противника одной рукой и поддерживать равновесие, пока вторая извлекала кинжал из ножен и пыталась поразить уязвимую, не прикрытую доспехами часть тела противника. Сделать это в свалке было крайне трудно, так как требовалось попасть в маленькую щель между пластинами, да ещё под строго определённым углом.

В ёрои-кумиути часто применялись разнообразные броски с падением, в которых боец стремился использовать вес собственного тела и тяжесть доспехов, чтобы опрокинуть противника на землю. После броска он стремился навалиться всей массой сверху и использовал удержание, чтобы обессилить врага, а затем прикончить ударом кинжала.

Мастера ёрои-кумиути стремились к максимально эффективному использованию особенностей конструкции японского доспеха. Так, при нападении сзади рывком за козырек шлема вверх, когда задняя пластина упиралась в основание шеи, можно было легко сломать шейные позвонки. Металлическое кольцо для крепления колчана на задней пластине панциря применялось в качестве удобной рукоятки при бросках через бедро.

Как видно из описания техники ёрои-кумиути, этот вид борьбы был рассчитан в основном на столкновение один на один. В те времена, в X—XIII веках, сражения, как правило, превращались в колоссальные турниры с традиционными громогласными провозглашениями родословных, с театральными вызовами на бой. Самураи считали ниже своего достоинства сражаться с противником, не назвавшим своего имени и не имеющим благородного происхождения, не желали унижаться до того, чтобы убивать врага скопом, когда невозможно определить, кто же проявил большую доблесть в сражении. Все это предопределило специфический характер ёрои-кумиути как искусства побеждать в рукопашном поединке в доспехах. Его последователи не задумывались о необходимости предохраняться от нападения сзади. Сцепляясь с противником, они уже не могли реагировать на действия других противников… И зачастую оказывались жертвами этих недосмотров.

На протяжении очень долгого времени — примерно с XI по XVI века — ёрои-кумиути являлось главной формой борьбы без оружия, но канонизировано оно было довольно поздно — в XIV—XV веках. Хотя ёрои-кумиути вошло в программу многих школ бу-дзюцу, за первенство в его канонизации спорят две школы: Мусо тёкудэн-рю, по преданию основанная ещё в XIII веке легендарным буддийским монахом Икэйбо Тёхэн, и Цуцуми Ходзан-рю, созданная в XIV века учеником полу-легендарного основателя японских бу-дзюцу дзэнского монаха Дзион Цуцуми — Ямасиро-но ками Ходзан.

Когусоку

Начиная с середины XVI века японское искусство рукопашного боя без оружия претерпевает революционные изменения. Это было предопределено многими факторами. Изменился общий характер ведения боевых действий. Сражение этого периода — уже не грандиозный турнир, а столкновение армий, где роль индивидуального воина отходит на второй план перед коллективными действиями. Здесь никто не откликается на вызов на поединок, стальная конная масса попросту давит воина-одиночку, а стена копейщиков во мгновение ока превращает его в решето. Нападения сзади, вдесятером на одного становятся обычным делом. По сравнению с предыдущим периодом резко возросла численность армий, которые теперь комплектуются не только из благородных буси, но и из простолюдинов. Рост количества воинов в сочетании с новой маневренной тактикой ведут к изменению защитного вооружения, которое должно стать легче и дешевле. И в XVI веке появляется облегченный чешуйчатый доспех гусоку работы знаменитого мастера Мацунага Хисасигэ. Широкое распространение получает его сокращенная форма когусоку, состоящая только из грудной пластины, набедренника, наголенников и наручей, служившая для экипировки полчищ рядовых солдат-пехотинцев асигару («легконогие»).

В результате всех этих перемен складывается новая система рукопашного боя в облегченном доспехе когусоку, известная под названиями когусоку и коси-но мавари («окружающее поясницу»). По сравнению с ёрои-кумиути арсенал когусоку был гораздо шире. Здесь и знакомые нам по дзюдо и айкидо броски через бедро, спину, плечо; оригинальные перевороты противника вниз головой с последующим опусканием черепом на мостовую; разнообразные подсечки; болевые приемы на локоть и колено, шейные позвонки. В когусоку уже довольно широко применялись удары, рассчитанные на поражение не прикрытых доспехом частей тела — почек (круговой удар кулаком в обход туловища), паха (удар типа «апперкот» под «юбку» доспеха), колена (удар ребром стопы) и т. п. Изобретение когусоку приписывается Такэноути Хисамори, который был силен духом, но мал ростом и слаб телом, а потому мечтал научиться побеждать более сильных и рослых противников за счёт ловкости и техники.

Когусоку в тот период не вытеснило ёрои-кумиути, поскольку самураи высших рангов по-прежнему носили тяжелые доспехи, способные защитить даже от мушкетной пули. В результате многие школы бу-дзюцу ввели в свою программу оба этих вида рукопашного боя. Примером такой системы является известная школа Ягю Синган-рю, где четко разграничивается уровень асигару — когусоку, и уровень буси — ёрои-кумиути, а кроме того имеется ещё и дзю-дзюцу — то есть искусство ведения боя без оружия (или с малыми подручными видами оружия) и без доспехов, но это уже следующий этап эволюции японской борьбы.

Дзю-дзюцу

С окончанием междоусобных войн в начале XVII века в Японии установился долгожданный мир, и доспехи были навсегда уложены в сундуки. Это вызвало подлинную революцию в мире искусства боя без оружия. Все ограничения, связанные с ведением боя верхом, в доспехах, ушли в прошлое, и взгляду мастеров борьбы открылись невиданные доселе просторы бесчисленных интерпретаций.

XVII век стал временем активного осмысления опыта, накопленного за долгие годы войн. Совершенствовалась техника борьбы, создавались фундаментальные теоретические работы по бу-дзюцу. В результате родилась новая, изощренная система боя голыми руками, получившая имя дзюдзюцу (известна также под названиями явара, ва-дзюцу, тайдзюцу и т. п.).

Это название, буквально обозначающее «искусство мягкости», полно глубокого смысла. В основу дзюдзюцу легла идея одоления противника — безоружного или вооружённого — при помощи упругой податливости, а не силы. Мастер дзю-дзюцу никогда не истощает в борьбе своих сил, а напротив старается измотать врага, чтобы легче было его победить. Он заставляет его делать резкие движения и ловко уворачивается от них. Не ставя жестких блоков, он проворно отступает, в результате противник, не встретив препятствия и повинуясь закону инерции, подается вперед. Пропустить силу противника мимо или перенаправить её, а когда она истощится, добавить свое усилие — вот сущность дзюдзюцу.

Легенды утверждают, что впервые сформулировал принцип мягкой податливости врач из Нагасаки по имени Акаяма Сиробэй (в другой версии — Миура Ёсин), который в течение ряда лет изучал в Китае традиционную медицину. Там он познакомился с техникой бросков, болевых приемов и ударов системы, которую он называл хакуда. Вернувшись на родину, он основал частную школу боевого искусства, где начал преподавание техники хакуда. Однако монотонность тренировок привела к тому, что вскоре почти все ученики отвернулись от Акаямы. Через четыре года после открытия своего додзё врач закрыл его и удалился в буддийский монастырь для стодневной медитации.

Как рассказывает легенда, однажды ранним морозным утром Акаяма вышел прогуляться в сад. Здесь его внимание привлекла замечательная картина: накануне выпал обильный снег, и у многих деревьев были сломаны ветви, только ива (по другим источникам — вишня-сакура) стояла как ни в чём не бывало — тяжелые комья снега просто соскальзывали с её упругих ветвей. Говорят, Акаяма при виде неповрежденных ветвей ивы пережил озарение. В один миг он понял, что противостоять силе силой бесполезно и губительно, нужно уклоняться от атаки, перенаправлять силу и использовать её себе на пользу. Этот всеобъемлющий принцип одоления силы мягкостью и податливостью лег в основу дальнейших исследований мастера, который вскоре сумел увеличить арсенал своей системы до 300 (по другим данным — до 70) приемов и создать свою собственную школу, которая после смерти учителя получила название Ёсин-рю.

muller.academic.ru

Книга "Ниндзюцу. Боевое искусство невидимого воина"

 
 

Ниндзюцу. Боевое искусство невидимого воина

Автор: Хайес Стивен К. Жанр: Спорт Год: 1998 Добавил: Admin 24 Июн 12 Проверил: Admin 24 Июн 12 Формат:  DJVU (10941 Kb)

Рейтинг: 0.0/5 (Всего голосов: 0)

Аннотация

Книга Стивена Хайеса, единственного американца, удостоенного звания шидоси (учителя) и получившего право преподавать ниндзюцу в полном объеме, будет интересна не только любителям боевых искусств. Ученик известного мастера Масааки Хацуми, Стивен Хайес увлечен историей, культурой и боевыми качествами невидимых воинов. Свою увлеченность он умеет передать и ученику, ступившему на тропу легендарных ниндзя, и просто любознательному читателю. Вам предстоит знакомство со стилем школы Будзинкан додзё, созданной Масааки Хацуми.Книга поможет вам освоить искусство владения своим телом и боевое оружие ниндзюцу. Вы получите наставления по развитию духа, интуиции, осмотрительности, взрастите выдающиеся боевые качества, способности к выживанию в любой обстановке и готовность к практическим действиям.

Объявления

Где купить?

Нравится книга? Поделись с друзьями!

Другие книги автора Хайес Стивен К.

Похожие книги

Комментарии к книге "Ниндзюцу. Боевое искусство невидимого воина"

Комментарий не найдено
Чтобы оставить комментарий или поставить оценку книге Вам нужно зайти на сайт или зарегистрироваться
 

www.rulit.me

Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу. (4 книги из серии) | Момот В.В.

Момот В.В.

;Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу. (4 книги из серии) РАЗНОЕ, ХОББИ и РЕМЕСЛА Автор: Момот В.В. Название: Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу Издательство: БУДО-ПРЕСС Год: 2001 Страниц: 104+94+94+106 Формат: PDF Размер: 23.47 Мб Книга 1. Гёкко-рю коси-дзюцу: искусство костяных пальцев в традиции драгоценного тигра.Школа «драгоценного» или «яшмового» тигра – Гёкко рю – является старейшим стилем, входящим сегодня в обучение Будзинкан будо нинпо тайдзюцу.Практически все базовые ката Будзинкан: Сансин-но ката (Ки ката), Кихон Хаппо-но ката , Тайхэндзюцу муто-дори гата и др. взяты именно из традиции Гёкко рю. Это подчеркивает исключительную важность данного стиля для полноценного обучения системе движений в системе тайдзюцу, преподаваемой Хацуми Масааки, 28 сокэ Гёкко рю косидзюцу. Книга 2. Кото-рю коппо-дзюцу: искусство переломов костей в традиции нокаутированного тигра.Название стиля «Кото рю» — переводится как «Школа нокаутированного тигра». Такое название символически отражает жёсткость приемов Кото рю, их «грубость». Подразумевается, что человек, владеющий методами этого стиля боя, может с лёгкостью «нокаутировать тигра», используя лишь голые руки, а не то, что «боец нападает, как тигр», как это бывает иногда неверно истолковано. Книга 3. Синдэн Фудо-рю дакэнтай-дзюцу: искусство кулачных ударов в традиции Божественной передачи непоколебимости.Техника применяется против атакующего, использующего броски, захваты или удары кулаком. Каждая базовая техника имеет пять хэнка (вариантов). Прослеживается явная связь между дзютай-дзюцу Синдэн Фудо-рю и Кукисиндэн-рю. Книга 4. Такаги Йосин-рю дзютай-дзюцу: искусство гибкого тела в традиции сердца ивы семьи такаги.Такаги Йосин рю считается признанной школой для телохранителей, в ее арсенал входит разнообразная техника бросков и удержание, работы с оружием. Данная школа входит в программу изучения Будзинкан нинпо. Скачать -Наследие ниндзя: Будзинкан нинпо (будо) тайдзюцу.com0

EPUB | FB2 | MOBI | TXT | RTF

* Converted file can differ from the original. If possible, download the file in its original format.

en.booksee.org

форма и дух. Сущность ниндзюцу. Традиции девяти школ

Тайдзюцу: форма и дух

При поединке мастеров тайдзюцу высокого уровня малейшее движение зачастую решает исход боя, определяет победу или поражение. Даже если движение почти совершенно, одна маленькая ошибка иногда определяет жизнь или смерть.

Есть старая поговорка: «Загнанная в угол мышь может укусить кошку». И правда, люди могут сделать нечто, выходящее за пределы своих сил, когда они в реальной опасности. Эта пословица напоминает метод тайдзюцу: вы делаете шаг назад, как будто отступаете от противника, но на самом деле вы тянете его за собой.

Во время занятий тайдзюцу ученики часто говорят мне: «Я иногда уверен, что припер вас к стенке, однако вы ловите меня прежде, чем я успеваю это сообразить». Не то, чтобы я уворачиваюсь в последний момент, как обычно считают, — скорее я держу под контролем целиком его тело и душу, как будто я делаю его частью своей жизни.

Есть книга о тайдзюцу под названием «Подвиги кошек». В ней старый и молодой коты ведут разговор о стержне боевых искусств. Кошка может предугадывать погоду, видеть в темноте, ходить бесшумно, может отпустить добычу или загнать ее в угол, чтобы там поймать.

Покойный великий мастер Такамацу часто напоминал о победах и поражениях в природе, говоря: «Что в действительности значит «победа»? Я никогда бы не стал мастером тайдзюцу, если бы придерживался этой концепции». Нет ничего лучше в изучении тайдзюцу, чем отказаться от неглубокой концепции победы и поражения и найти правильный способ жить.

Во время занятий тайдзюцу ученики часто говорят мне: «Я иногда уверен, что припер вас к стенке, однако вы ловите меня прежде, чем я успеваю сообразить». Не то, чтобы я уворачиваюсь в последний момент, как обычно считают, скорее я держу под контролем целиком его душу и тело, как будто я делаю его частью своей жизни.

В тайдзюцу входят восемь базовых форм. В Японии 8 считается счастливым числом. Но из-за того, что число «8» похоже на символ бесконечности, я бы сказал, что здесь цифра 8 представляет бесконечность и вечность. Я помню наш разговор, как будто он произошел вчера, когда покойный сэнсэй Такамацу сказал мне о важности этих восьми форм. С тех пор я изучаю их более двадцати лет. Его повышенное внимание к восьми формам согласуется с революционным высказыванием Конфуция: «Наслаждение искусствами, исполненными достоинств — одно из самых благородных, глубоких деяний человеческих существ». И, занимаясь этими восемью формами более двадцати лет, я узнал о жизни больше, чем откуда бы то ни было.

Восемь приемов — стержень тайдзюцу, благодаря которому мы можем найти способ наслаждаться самим искусством, здоровьем, миром и счастьем. И когда вы наконец достигнете стержня искусства, то узнаете, что в действительности означает работа в пустоте.

По-японски предчувствие называют «сообщением насекомых». Например, когда кто-то умирает, его семья, или близкие друзья, которых он любил, чувствуют, что произошли какие-то события. Мы говорим, что насекомые предали им сообщение. Из-за таких вещей нам приходится верить в возможность общения на уровне подсознания. Многие избежали опасности благодаря так называемому шестому чувству.

Вспоминая с какой горячностью великий мастер Такамацу рассказывал мне такие истории, сравнивая человека с насекомым, я закрываю глаза. В уме я вижу полет светлячка под дуге. Дуга превращается в окружность. Невидимое насекомое из невидимого круга говорит со мной.

Меня иногда спрашивают: «Что делать, если мы потерялись в жизни?». Ответ очень прост: «Ни о чем не думать и довериться подсознанию». — Как подготовить себя к реальному бою? — спрашивают меня ученики. Я часто отвечаю: «Вам не нужна религия, не нужна философия, не нужна культура и тому подобное: они что подчиняют вас себе. Главное — чем больше ваша жизненная сила, тем больше вы можете выдержать». — Что вы имеете в виду под жизненной силой? — спрашивают они.

— Силу, которая работает даже тогда, когда в вас совсем не остается сил. Действуйте, как вам подсказывает интуиция, и перед вами откроются секреты тайдзюцу.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

self.wikireading.ru

Тайдзюцу - это... Что такое Тайдзюцу?

Тайдзюцу (яп. 体術) — японское искусство ближнего боя без оружия, искусство поддержания здорового тела.

Система тайдзюцу включает в себя практически все известные группы техник: удары руками и ногами, болевые выкручивания, броски, удушения и т. д., воплощает в себе традиции более чем тысячелетней истории развития японского искусства воинов-теней и, по всей вероятности, одна из немногих, которые ещё считают своей главной задачей развитие сознания, духа воина через изучение реальной боевой техники и психофизической практики.

При поединке мастеров тайдзюцу высокого уровня малейшее движение зачастую решает исход боя, определяя победу или поражение. Даже если движение почти совершенно, одна маленькая ошибка иногда определяет жизнь или смерть.

Одно из древних названий дзюдзюцу, а в современную эпоху — техника передвижений и поворотов, входящая составной частью в большинство боевых искусств Востока.

Тикара-курабэ и сумаи

В древней Японии борьба была довольно примитивной.

Номи-но Сукунэ прибыл из Идзумо, и ему и Тайма-но Кэхая немедленно повелели бороться. Эти мужи встали друг напротив друга. Оба подняли ноги и пнули друг друга. И Номи-но Сукунэ сломал ударом ребра Кэхая, и ещё раз ударил и сломал ему поясницу. Посему земля Тайма-но Кэхая была захвачена и целиком отдана Номи-но Сукунэ.

— «Нихонги» («Анналы Японии»)

Подобные состязания в «Нихонги» называются тикара-курабэ — «соизмерение сил». Именно сила, а не техника и ловкость определяли победителя в схватке. В V—VI веках на основе тикара-курабэ сложилась популярная и ныне борьба гигантов — сумо, а точнее — его ранний вариант сумаи. К периоду Нара эта борьба получила широкое распространение. Именно к этому времени относятся достоверные сведения о проведении состязаний по сумо.

Что касается техники тогдашнего сумо, то она, по-видимому, была довольно примитивна и включала в себя в основном толчки, сбивы, заваливания. Упор делался на силу. Борцы стремились путём специальной диеты увеличить собственный вес и, судя по изображениям, им это удавалось даже в те далекие, не вполне обеспеченные времена. На турнирах удары перестали применяться из-за их чрезвычайной опасности для здоровья, но в реальном бою борцы часто применяли удары руками и толчковый удар пяткой вперед. Так как победа в ритуальной схватке присуждалась борцу, бросившему противника наземь, то борьба в партере не велась и, соответственно, не изучалась.

Первая китайская волна

VIII—IX века стали весьма важной вехой в истории борьбы без оружия в стране Восходящего солнца. В это время усилились контакты с материком, и мощный культурный поток вместе с тысячами переселенцев хлынул из Китая и Кореи в Японию. Иммигранты привезли с собой свои оригинальные методы боя, в которых основное место отводилось разнообразным ударам руками и ногами, болевым приемам на суставы. В этой связи нужно упомянуть полу-легендарную школу сёсё-рю («школа всех наград»), сообщения о которой то появляются то исчезают в источниках XII—XIV веков. Создателем сёсё-рю считается выходец из знатного китайского иммигрантского рода, полководец Саканоуэ Тамурамаро, прославившийся своими победами над айнами. Спецификой этой школы было развитие исключительной силы руки и сверхзакалка ударных поверхностей, что, якобы, позволяло пробить стальную пластину панциря. Источники сообщают, что когда непобедимый военачальник конца XII века Минамото Ёсицунэ увидел работу мастера сёсё-рю, то был потрясен до глубины души.

Заметный след в истории японской борьбы без оружия оставила и школа Тёсуй-рю, созданная Отомо Комаро, изучившим китайское кулачное искусство у мастера Цзяньчжэня, приехавшего в Японию в правление императора Кокэна (749—758). Позже, в середине XIV века самурай Урабэ-но Сукунэ Канэсада усовершенствовал её технику, добавив приемы китайского наставника Суньжэня Исю. Канэсада назвал искусство Тёсуй-рю дакэн-дзюцу — «искусство кулачных ударов». Техника безоружного поединка Тёсуй-рю легла в основу Куки Синдэн-рю — одной из самых влиятельных школ японских бу-дзюцу.

Ёрои-кумиути

Примерно с X века, параллельно со становлением военного сословия самураев начала складываться специальная боевая система борьбы в доспехах — ёрои-кумиути (кумиути, ёрои-гуми, каттю-гуми). Во многом она походила на сумо — те же толчки и сваливания. Это легко объяснимо, ведь бойцы в сражениях носили доспехи, тяжесть которых с успехом заменяла искусственно нагнанный вес сумоиста. Да и громоздкие, похожие на коробки панцири мешали брать удобный захват. Тем не менее техника ёрои-кумиути была намного богаче. Здесь не было условных ограничений как в сумо — вести борьбу только стоя, ни в коем случае не падать на землю, не применять удары и оружие. Бойцы были вольны использовать любые приемы и способы — важен был лишь результат.

Приемы ёрои-кумиути использовались во всех случаях, когда воин терял оружие — ронял его, ломал и т. п. В битвах X—XIII веков бой начинался с перестрелки из луков, за которой следовала встречная атака и противники тут же оказывались на земле. Меч в такой ситуации использовать было очень сложно — его попросту некогда было вынимать из ножен. Поэтому ёрои-кумиути пользовалось в те дни гораздо большим почётом, чем фехтование на больших мечах-тати. Зато короткий меч-кодати или кинжал-танто обладали большой популярностью, так как ими можно было воспользоваться в бою в стиле ёрои-кумиути.

Основу ёрои-кумиути составляли различные борцовские приемы — захваты, броски, заломы, удушения — позволявшие эффективно вести бой с вооружённым и одетым в доспехи противником. При случае воины могли также использовать удары руками и ногами, но только как вспомогательное оружие — о вражеский доспех было проще отбить руку или ногу, чем нанести какой-нибудь вред.

Главным в ёрои-кумиути было правильное использование бедер и силы конечностей. Достигалось это при помощи специального обоюдного симметричного захвата, который назывался ёцу-гуми — «четверное сцепление». В ёцу-гуми оба бойца плотно обхватывали друг друга, не хватаясь при этом руками за пластины доспехов. Такой захват помогал воину сохранять равновесие и мобильность и позволял эффективно контролировать действия противника.

В любой удобный момент один или оба бойца были готовы мгновенно обнажить короткий меч или специальный кинжал для пробивания доспехов, называвшийся ёрои-доси. Ёрои-доси носили заткнутым за пояс на правом бедре, выхватывали его обычно левой рукой. Требовалось замечательное умение, чтобы контролировать противника одной рукой и поддерживать равновесие, пока вторая извлекала кинжал из ножен и пыталась поразить уязвимую, не прикрытую доспехами часть тела противника. Сделать это в свалке было крайне трудно, так как требовалось попасть в маленькую щель между пластинами, да ещё под строго определённым углом.

В ёрои-кумиути часто применялись разнообразные броски с падением, в которых боец стремился использовать вес собственного тела и тяжесть доспехов, чтобы опрокинуть противника на землю. После броска он стремился навалиться всей массой сверху и использовал удержание, чтобы обессилить врага, а затем прикончить ударом кинжала.

Мастера ёрои-кумиути стремились к максимально эффективному использованию особенностей конструкции японского доспеха. Так, при нападении сзади рывком за козырек шлема вверх, когда задняя пластина упиралась в основание шеи, можно было легко сломать шейные позвонки. Металлическое кольцо для крепления колчана на задней пластине панциря применялось в качестве удобной рукоятки при бросках через бедро.

Как видно из описания техники ёрои-кумиути, этот вид борьбы был рассчитан в основном на столкновение один на один. В те времена, в X—XIII веках, сражения, как правило, превращались в колоссальные турниры с традиционными громогласными провозглашениями родословных, с театральными вызовами на бой. Самураи считали ниже своего достоинства сражаться с противником, не назвавшим своего имени и не имеющим благородного происхождения, не желали унижаться до того, чтобы убивать врага скопом, когда невозможно определить, кто же проявил большую доблесть в сражении. Все это предопределило специфический характер ёрои-кумиути как искусства побеждать в рукопашном поединке в доспехах. Его последователи не задумывались о необходимости предохраняться от нападения сзади. Сцепляясь с противником, они уже не могли реагировать на действия других противников… И зачастую оказывались жертвами этих недосмотров.

На протяжении очень долгого времени — примерно с XI по XVI века — ёрои-кумиути являлось главной формой борьбы без оружия, но канонизировано оно было довольно поздно — в XIV—XV веках. Хотя ёрои-кумиути вошло в программу многих школ бу-дзюцу, за первенство в его канонизации спорят две школы: Мусо тёкудэн-рю, по преданию основанная ещё в XIII веке легендарным буддийским монахом Икэйбо Тёхэн, и Цуцуми Ходзан-рю, созданная в XIV века учеником полу-легендарного основателя японских бу-дзюцу дзэнского монаха Дзион Цуцуми — Ямасиро-но ками Ходзан.

Когусоку

Начиная с середины XVI века японское искусство рукопашного боя без оружия претерпевает революционные изменения. Это было предопределено многими факторами. Изменился общий характер ведения боевых действий. Сражение этого периода — уже не грандиозный турнир, а столкновение армий, где роль индивидуального воина отходит на второй план перед коллективными действиями. Здесь никто не откликается на вызов на поединок, стальная конная масса попросту давит воина-одиночку, а стена копейщиков во мгновение ока превращает его в решето. Нападения сзади, вдесятером на одного становятся обычным делом. По сравнению с предыдущим периодом резко возросла численность армий, которые теперь комплектуются не только из благородных буси, но и из простолюдинов. Рост количества воинов в сочетании с новой маневренной тактикой ведут к изменению защитного вооружения, которое должно стать легче и дешевле. И в XVI веке появляется облегченный чешуйчатый доспех гусоку работы знаменитого мастера Мацунага Хисасигэ. Широкое распространение получает его сокращенная форма когусоку, состоящая только из грудной пластины, набедренника, наголенников и наручей, служившая для экипировки полчищ рядовых солдат-пехотинцев асигару («легконогие»).

В результате всех этих перемен складывается новая система рукопашного боя в облегченном доспехе когусоку, известная под названиями когусоку и коси-но мавари («окружающее поясницу»). По сравнению с ёрои-кумиути арсенал когусоку был гораздо шире. Здесь и знакомые нам по дзюдо и айкидо броски через бедро, спину, плечо; оригинальные перевороты противника вниз головой с последующим опусканием черепом на мостовую; разнообразные подсечки; болевые приемы на локоть и колено, шейные позвонки. В когусоку уже довольно широко применялись удары, рассчитанные на поражение не прикрытых доспехом частей тела — почек (круговой удар кулаком в обход туловища), паха (удар типа «апперкот» под «юбку» доспеха), колена (удар ребром стопы) и т. п. Изобретение когусоку приписывается Такэноути Хисамори, который был силен духом, но мал ростом и слаб телом, а потому мечтал научиться побеждать более сильных и рослых противников за счёт ловкости и техники.

Когусоку в тот период не вытеснило ёрои-кумиути, поскольку самураи высших рангов по-прежнему носили тяжелые доспехи, способные защитить даже от мушкетной пули. В результате многие школы бу-дзюцу ввели в свою программу оба этих вида рукопашного боя. Примером такой системы является известная школа Ягю Синган-рю, где четко разграничивается уровень асигару — когусоку, и уровень буси — ёрои-кумиути, а кроме того имеется ещё и дзю-дзюцу — то есть искусство ведения боя без оружия (или с малыми подручными видами оружия) и без доспехов, но это уже следующий этап эволюции японской борьбы.

Дзю-дзюцу

С окончанием междоусобных войн в начале XVII века в Японии установился долгожданный мир, и доспехи были навсегда уложены в сундуки. Это вызвало подлинную революцию в мире искусства боя без оружия. Все ограничения, связанные с ведением боя верхом, в доспехах, ушли в прошлое, и взгляду мастеров борьбы открылись невиданные доселе просторы бесчисленных интерпретаций.

XVII век стал временем активного осмысления опыта, накопленного за долгие годы войн. Совершенствовалась техника борьбы, создавались фундаментальные теоретические работы по бу-дзюцу. В результате родилась новая, изощренная система боя голыми руками, получившая имя дзюдзюцу (известна также под названиями явара, ва-дзюцу, тайдзюцу и т. п.).

Это название, буквально обозначающее «искусство мягкости», полно глубокого смысла. В основу дзюдзюцу легла идея одоления противника — безоружного или вооружённого — при помощи упругой податливости, а не силы. Мастер дзю-дзюцу никогда не истощает в борьбе своих сил, а напротив старается измотать врага, чтобы легче было его победить. Он заставляет его делать резкие движения и ловко уворачивается от них. Не ставя жестких блоков, он проворно отступает, в результате противник, не встретив препятствия и повинуясь закону инерции, подается вперед. Пропустить силу противника мимо или перенаправить её, а когда она истощится, добавить свое усилие — вот сущность дзюдзюцу.

Легенды утверждают, что впервые сформулировал принцип мягкой податливости врач из Нагасаки по имени Акаяма Сиробэй (в другой версии — Миура Ёсин), который в течение ряда лет изучал в Китае традиционную медицину. Там он познакомился с техникой бросков, болевых приемов и ударов системы, которую он называл хакуда. Вернувшись на родину, он основал частную школу боевого искусства, где начал преподавание техники хакуда. Однако монотонность тренировок привела к тому, что вскоре почти все ученики отвернулись от Акаямы. Через четыре года после открытия своего додзё врач закрыл его и удалился в буддийский монастырь для стодневной медитации.

Как рассказывает легенда, однажды ранним морозным утром Акаяма вышел прогуляться в сад. Здесь его внимание привлекла замечательная картина: накануне выпал обильный снег, и у многих деревьев были сломаны ветви, только ива (по другим источникам — вишня-сакура) стояла как ни в чём не бывало — тяжелые комья снега просто соскальзывали с её упругих ветвей. Говорят, Акаяма при виде неповрежденных ветвей ивы пережил озарение. В один миг он понял, что противостоять силе силой бесполезно и губительно, нужно уклоняться от атаки, перенаправлять силу и использовать её себе на пользу. Этот всеобъемлющий принцип одоления силы мягкостью и податливостью лег в основу дальнейших исследований мастера, который вскоре сумел увеличить арсенал своей системы до 300 (по другим данным — до 70) приемов и создать свою собственную школу, которая после смерти учителя получила название Ёсин-рю.

ushakov.academic.ru