БАМИДБАР (четвертая книга Торы). Книга торы


БАМИДБАР (четвертая книга Торы). Тора для атеиста

«Бамидбар» — «В пустыне».

И говорил Бог, обращаясь к Моше в пустыне Синая, в Шатре Откровения, в первый день второго месяца, во второй год после исхода их из страны Египетской, так: «Произведите исчисление всего общества сынов Израиля по семействам их, по отчим домам их, количеством имен, всех мужчин поголовно. От двадцати лет и старше, всех, поступающих в войско Израиля, их исчислите по ополчениям их, ты и Аарон. А с вами будет по одному человеку из каждого колена — главы отчих домов своих».

И далее в Торе подробно регламентирована методика переписи всех колен Израиля.

В процессе подсчета Бог поручил Моше обойти все шатры и пересчитать всех младенцев. И тогда Моше спросил Всевышнего: «Как я смогу один это сделать?» Ответил ему Всевышний: «Ты делай свое дело, а Я буду делать свое». Как только Моше подходил ко входу в шатер, Всевышний объявлял ему, сколько младенцев в этом шатре.

Разумеется, Богу было известно по определению не только количество младенцев в каждом отдельном шатре и во всем сообществе Израиля, но и число евреев по любым градациям возраста и пола.

Таким образом, подсчет народа Израиля был нужен не Всевышнему, а самим евреям.

Для чего?

В этом как раз и предстоит разобраться.

Прежде всего остановимся на лингвистической характеристике текста. Нам с вами понятно слово, которое на русском звучит «подсчитать». А на иврите, применительно к данному случаю, это слово означает «поднимите голову всем коленам Израиля». Ибо сказано это было в первый день второго месяца во второй год после исхода их из страны Египетской. К этому времени люди устали идти по жаркой и сухой пустыне. Их головы клонились и от физической усталости, и от нравственного истощения, а впереди еще 38 лет хождения в этом пекле. Иные впадали в панику. Опущенные головы надо было поднять. При этом авторитетные лидеры колен также принимают участие в подсчете, и это поддерживает морально людей, состоящих в данном колене.

Особый подсчет относился к людям, которым исполнилось 20 лет и старше. Ибо, согласно Торе, ответственность проявляется у человека к тому времени, когда ему исполняется 20 лет. Таких мужчин среди народа Израиля оказалось 603550 — ровно столько, сколько букв в Торе. И это служило символом воодушевления, поскольку каждый мужчина в возрасте 20 лет и старше знал: он в Торе записан, и одна буква Торы ему соответствует.

Каждому колену Всевышний определил место стоянки и дал свой флаг, цвет полотнища которого соответствовал духовному потенциалу и задачам каждого колена. Вот три примера, которые иллюстрируют сказанное.

Колено Иегуды. Из этого колена происходят цари (царь Давид — десятый после Иегуды). Цвет их флага голубой. Потому что любой лидер должен, по мнению знатоков Торы, иметь потенциал «Ощущения Неба», то есть он должен понимать, ощущать и принимать тот факт, что, каким бы он ни был замечательным вождем, ходить ему все равно под Небом. Только раскрыв этот потенциал, человек может стать достойным руководителем. И, отталкиваясь от этого постулата, вспомним, что Тора устами Господа запрещает создавать себе кумиры. За тысячи лет до культа личности! Вот что запрещает Тора:

Ярче солнца слава твоя,

Крепче стали воля твоя,

Слаще меда слово твое,

Вечно живи Великий Вождь.

Мы так Вам верили, родной товарищ Сталин,

Как, может быть, не верили себе.

Товарищ Сталин, солнце нашей жизни,

Спасибо Вам, что Вы живете на Земле.

Обратимся к следующему колену Израиля.

2) Это колено Иссахара. Из благословения Яакова и Моше известно, что потенциал евреев колена Иссахара раскрывается в постижении мудрости Всевышнего, то есть в изучении Торы. У колена Иссахара — темноголубой флаг. Он соответствует цвету небесных глубин. Небесная глубина бесконечна, и она проникновенно и пленительно символизирует бесконечную мудрость Торы.

3) Колено Завулуна. Этому колену Господь определил серебряно-белый флаг. Потенциал колена — способность к торговле. Белизна здесь символизирует моральную чистоту, этичность ведения дел. Этичный торговец — подчеркнутый белизной своего знамени. На русском это звучит забавно, а в Торе на иврите — серьезно. И в этом вопросе религиозный еврей и еврей-атеист, пожалуй, найдут общий язык.

Впрочем, напрашивается и личное впечатление. Одна моя знакомая, недавно прибывшая в Израиль, на первых порах своей карьеры устроилась продавщицей в магазин, неплохо себя проявила и стала заведовать секцией. С этой должности ее направили на краткосрочные курсы усовершенствования. Чему же ее учили на этих курсах? Ее научили торговать таким образом, чтобы каждый покупатель за наименьшую цену сделал бы наилучшую покупку в соответствии со своими материальными возможностями, с учетом скидок для репатриантов, инвалидов, пенсионеров и т. д. Чем лучше она выполнит эту задачу, тем выше поднимется по службе. А какая выгода магазину? А выгода изрядная, ибо серьезная забота о клиенте привязывает его к этому прилавку и является стимулом для привлечения новых покупателей. Ибо магазин работает по принципу: на пользу другим для собственного блага. И, значит, здесь царствуют сохраненные в тысячелетиях законы Торы. И каждого такого торговца Господь осеняет серебряно-белым знаменем.

А что остальные колена? Всех, как мы помним, их было двенадцать, у каждого свой флаг, свой цвет, а вместе они составляли один народ — единый народ Израиля.

По замыслу Творца, колена двигались по пустыне, образуя форму Могендовида, закрепляя эту форму в пространстве. Каждый угол Могендовида символизирует качество Творца, проявленное в мир одним из патриархов народа. Это:

Авраам — Милосердие (ХЕСЕД).

Ицхак — Сдержанность, Терпение, Строгость (ГВУРА).

Яаков — Гармония, Красота (ТИФЕРЕТ).

Моше — Вечность, Победа (НЕЦАХ).

Аарон — Величие (ГОД).

Иосиф — Основательность (ИЕСОД).

Точка в центре щита Давида — является символом объединения всех перечисленных выше качеств. Это Царственность, которая определяется ивритским словом МАЛХУТ. А это слово в русском переводе объединяет сразу два понятия: Царственность и Ответственность. Причем речь идет не обязательно о царе в смысле должности и его короны. Любой рядовой человек, если он обладает этими качествами, вернее, если он их наработал — как бы приобретает открытый канал связи с Творцом и получает помощь Творца. Он становится царем над собой и царем в делах внешнего мира. Ибо ответственность за все — это и есть главный признак подлинного царя de-faсto. Одним словом, ТОРУ не зря НАЗЫВАЮТ УЧЕБНИКОМ ОТВЕТСТВЕННОСТИ.

Ответственность — вот главные стержень, стимул и условие прогресса в государстве, в обществе, в семье и на производстве. Не плети надсмотрщиков, не прибавочная стоимость, взятая изолированно от Духа, не технологические достижения как таковые и не полчища ревизоров, если даже представить себе, что они непродажные… А мы, евреи, разумеется не ангелы во плоти. И мы, порой, уклоняемся от ответственности и несем за это наказания, как уже не раз говорили об этом и своими глазами это видели. И снова возвращаемся к исполнению своего долга. И поэтому выживаем в условиях невероятных тысячи лет, ибо Господь не расторгает Свой Договор с нами.

И религиозному еврею это как таблица умножения — понятно без разговоров, а для еврея-атеиста пока еще загадка неразгаданная… Впрочем, оба они скажут в один голос: «Барух, …, Ашем» — и слава Богу!

Но есть люди, которым наше выживание в тысячелетиях, по словам Бялика — «как кость у злого пса в гортани…», и они протестуют. Этим людям убедительно ответил один солдат в мае сорок пятого года. На стенах поверженного Рейхстага среди прочих подписей была и такая:

«Сюда пришел я, Гуревич Абрам, из города Одессы.

Кому не нравится — можете жаловаться».

Они жалуются по сей день.

А мы изучаем Тору.

КАЖДОМУ СВОЕ и МЕРА ЗА МЕРУ.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Ш М О Т (вторая книга Торы). Тора для атеиста

«Шмот» — «Имена». Эта глава повторяет название 2-го тома Пятикнижия Моисея или Торы.

Глава начинается перечислением имен сынов Яакова, у которого было еще одно имя Исраэль (по-русски — Израиль). И вот сыны Израиля плодились и стремительно размножались и стали чрезвычайно многочисленны и сильны, и наполнилась ими страна Египет. А в Египте появился в это время новый царь. И сказал он народу своему: «Вот народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас. Давайте ухитримся действовать против него, не то он умножится, и, случись война, присоединится он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас и уйдет из страны».

И здесь, и далее по тексту Торы, мы наблюдаем поразительное сходство и даже детали действий, которые объединяют египетских и советских фараонов.

Как уже нам известно, евреи поначалу были приняты в Египте с уважением и доверием. Иосиф стал фактическим правителем Египта. Его мудрость и административные таланты оградили Египет от различных бедствий и обеспечили укрепление Египетского государства. Таким образом, евреи Египта органично вписались в Египетскую национальную жизнь и стали опорой фараона.

То же самое произошло и в России во время и после революции, которую определенная часть евреев приняла благожелательно после жестоких погромов и унизительных законов царского времени. По этому поводу даже наметился раскол между религиозными и светскими, в данном случае советскими, евреями. И вот характерная сценка, написанная в ироническом стиле молодым и талантливым поэтом Иосифом Уткиным.

Это просто наказанье

Вы слыхали? Хаим Бэз

Делать сыну обрезанье

Отказался наотрез.

Первый случай в Кишиневе

Что придумал, сукин сын.

Говорит, довольно крови,

Уважаемый раввин.

А вот русский поэт Сергей Есенин, преодолевая свой бытовой антисемитизм, писал о знаковых еврейских фигурах того времени. Писал, пожалуй, восторженно.

Эй, вы, атамане,

Не казак, а сотский.

А почто ж у коммунаров

Есть товарищ Троцкий?

Он без имени святого,

Без лихого звона

Обещал коней нам наших

Напоить из Дона.

Или вот еще одна характеристика, выданная русским поэтом еврейскому большевику:

А Зиновьев всем вел такую речь:

Братья, лучше нам тут костьми полечь,

Чем отдать врагу вольный Питер-град

И идти опять в кабалу назад.

Поэт Есенин тогда, увы, еще не знал своей судьбы, как, впрочем, и председатель Реввоенсовета республики Лев Троцкий, и беспощадный вождь красного Петрограда Григорий Зиновьев. Как не знал ее и трепетный большевик, архи талантливый журналист Михаил Кольцов, родной брат знаменитого карикатуриста Бориса Ефимова. Официально, М.Кольцов был расстрелян по ходу ежовщины, а по слухам, и того хуже. И тот был не Ефимов, и этот не Кольцов, а носили они уже забытые ныне еврейские фамилии. Ефимов, впрочем, выжил. И живет он за себя, и за того парня по сей день. Ему исполнилось недавно 107 лет.

Еще одна знаковая фигура эпохи советско-еврейского сотрудничества. Это Давид Заславский, небесталанный и очень желчный политический журналист. Русские братья по большевистскому печатному цеху характеризовали его, как бы перефразируя текст Торы: «В боях с врагом любого вида, сверкает остро меч Давида».

А ростовский поэт Григорий Кац в сороковом году написал программное стихотворение «Старый Хаим». Этот старик, по словам Каца, изнывал под гнетом польских панов. Однако же надежды не терял и посматривал на восток, на большую степную дорогу в сторону Советского Союза. Его надежды сбылись. Советские люди протянули руку помощи братским народам Западной Украины и Белоруссии. Так сказал В.М. Молотов. А поэт Григорий Кац, оживляя официальный текст наркома, рассказал о том, что старый Хаим увидел, наконец, танки и пехоту под красными звездами. Заканчиваются стихи словами: «Старый Хаим недаром смотрел на восток, на большую степную дорогу».

Между прочим, в Новочеркасском музее Донского казачества в разделе Гражданской войны среди фотографий Подтелкова, Кривошлыкова с сотоварищами выделяется отдельный крупный портрет красивого молодого человека в казачьей форме по фамилии Френкель. Этот Френкель действительно выделился из общей массы, поскольку совершил дерзкий побег из белогвардейского плена и таким образом избежал казни.

А вот другой комиссар-еврей по фамилии Коган из поэмы Багрицкого, бежать отказался. Он так и сказал своему врагу Опанасу: «Нет, не гоже коммунисту бегать, как борзая» и был расстрелян на месте. Впрочем, Багрицкий добавил в адрес всех врагов Советской власти следующее предупреждение:

Разлюбезною дорогой не пройдутся ноги,

Если вытянулся Коган поперек дороги.

Как выяснилось в дальнейшем, этот постулат Багрицкого имеет не узко классовое, а поистине универсальное значение, и относится к белым, красным и коричневым, а сегодня и к тем, кто шагает под зелеными знаменами. По крайней мере, так было на протяжении последних двух тысячелетий. И в соответствии с духом и буквой Торы будет продолжаться и в будущем. Как говорится, мы пришли на эту землю первыми и уйдем отсюда последними. А пока, суммируя все сказанное, отметим, что и в Египте, и в Советском Союзе еврейская община на первых порах была принята благожелательно. Египетский фараон считал, что Иосиф является носителем духа Божьего, и даровал ему высокую должность, а также различные благодеяния и льготы всему роду его.

То же самое наблюдалось и в Советском Союзе на первых порах его существования. Лучше всего ситуацию выразил, пожалуй, популярный анекдот тридцатых годов: «Почему РКП (б) переименовали в ВКП (б)? Потому, что две трети членов партии не могут выговорить букву «р».

В дальнейшем египетские и советские фараоны резко изменили отношение к евреям. Но это уже предмет следующей темы. Остается лишь отметить в пределах нашего изложения использование нами большого количества имен. Это не случайно, поскольку весь второй том Пятикнижия и наша сегодняшняя глава, в частности, называются «Шмот», что в переводе на русский язык означает «Имена».

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Б Е Р Е Ш И Т (первая книга Торы). Тора для атеиста

Итак, мы начинаем изучение Торы от сотворения мира. И слова, которые запечатлели это событие, вышли за пределы иудаизма и распространились на все ветви христианской религии. На разных языках люди повторяют эту прекрасную песню Торы:

Земное небо было невообразимым хаосом и тьма покрывала бездну, а Дух Бога витал над поверхностью вод. Сказал Бог: «Да будет свет!».. И возник свет. И увидел Бог, что свет — это хорошо, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью; и был вечер, и было утро: день один.

Далее Бог создал свод и отделил воду под сводом.

И назвал Бог этот свод небом; и был вечер, и было утро: день второй.

Сказал Бог: «Пусть соберется вода под небом в одно место, и появится суша». И стало так, и назвал Бог сушу землею, а скопление вод Он назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо, и сказал Бог: «Да произрастит земля свой зеленый покров — траву, производящую семена, плодовые деревья различных видов, дающие плоды, внутри которых их семена. И стало так. И увидел Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день третий.

Сказал Бог: «Да будут на своде небесном светила, чтобы отделять день от ночи. Да будут они служить для знамений и для определения времен, и дней, и лет; и да будут они светить на своде небесном и освещать землю!». И стало так. И создал Бог два великих светила: большое светило для господства днем и малое светило для господства ночью, а также звезды. И поместил их Бог на небесном своде, чтобы освещать землю, чтобы господствовать днем и ночью и разделять между светом и тьмой: и увидел Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый.

И сказал Бог: «Да воскишит вода живыми существами. И птица полетит над землею по лицу небосвода!». И сотворил Бог огромных рыб и всевозможные виды живых существ, которыми воскишела вода, и все крылатые, летающие существа по их видам. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть размножается на земле»; и был вечер, и было утро: день пятый.

Сказал Бог: «Пусть явит земля живые существа по их видам: скот и пресмыкающиеся, и диких зверей!». И стало так. И создал Бог диких зверей по их видам, и скот по видам его, и всех, кто пресмыкается по земле по их видам; и увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: «Сделаем человека в образе Нашем, по подобию Нашему, и пусть властвуют люди над рыбой морскою, и над птицей небесною, и над скотом, и над всей землею, и над всеми пресмыкающимися, что кишат на земле». И сотворил Бог человека в образе его: по божественному образу сотворил Он его; мужчиной и женщиной Он сотворил людей. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею; и властвуйте над рыбой морскою и над птицей небесной, и над всей живностью, что кишит на земле». И сказал им Бог: «Вот даю вам всю траву, сеющую семена на лице всей земли, и все деревья, на которых растут плоды их, — вам это будет пищей! И всем животным земли, и всем птицам небесным, и всему, что кишит на земле, в чем есть живая душа — всю зелень травы отдаю вам в пищу». И стало так. И увидел Бог все, что Он сделал; и вот — все очень хорошо; и был вечер, и было утро: день шестой.

И были завершены небеса, и земля, и все воинства их. И завершил Бог в день седьмой работу свою, которую создал; и прекратил Бог в день седьмой всю работу свою, которую создал; и благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо тогда прекратил Бог всю работу, которую Он себе сотворил.

Итак, сотворение мира завершено. Не углубляясь в детали формальных противоречий по этому поводу, вспомним слова профессора Бранновера, который является редактором русского перевода Торы. Вот что сказал уважаемый профессор: «Нет сомнения, что для русскоязычного читателя, воспитанного на материализме, изучение даже комментированной Торы является весьма трудным делом. Трудности связаны не только с пониманием смысла изучаемого, но и с преодолением неприятия, которым отвечает религии разум, воспитанный на диаметрально- противоположных концепциях».

С учетом этих слов профессора Бранновера (кстати, он физик), формируется алгоритм моей задачи: проецируя тексты Торы на близкую, болевую для нас действительность, показать и доказать незыблемость законов Великой Книги на протяжении тысячелетий.

Такой срок наблюдений позволяет выявить достоверность и объективность Торы в глазах еврея-атеиста.

А для религиозного еврея такое ассоциативное сопоставление, которое, по мнению профессора Бранновера, важнее хронологической взаимосвязи, является праздником духа и важным подспорьем сознания.

Итак — евреи религиозные и евреи-атеисты…

Да благословит Господь и тех, и других!

В надежде на такое благословение Всевышнего, вернемся, однако, к тексту Торы.

«И насадил Господь Бог сад в Эдене и поместил там человека, и произрастил там все деревья, пленительные видом, превосходные для пищи, и дерево жизни посредине сада, и дерево познания добра и зла».

И далее, как все мы уже знаем, коварный змей уговорил женщину съесть плод от дерева познания добра и зла вопреки запрету Бога. К тому же она угостила и мужа своего. И таким образом первые люди на земле, Адам и Ева, познали добро и зло. И за это Господь изгнал их из райского сада, ибо человек, познав категорию добра и категорию зла, самовольно и безответственно как бы присвоил себе функцию Бога. В плане философском — попытался стать Богочеловеком. Но человек не Бог, и такое совмещение обязанностей (Бога и человека) нелепо, уродливо и опасно. Это чревато появлением кумиров. А Господь сказал определенно и четко, и, пожалуй, свирепо: «Не сотвори себе кумира»!

Более подробно мы будем говорить об этом, рассматривая следующие главы Торы. А пока скажем, по материалам этой главы, что Господь определил женщине за первородный грех наказание в виде муки от беременности, вынашивания и рождения ребенка. А мужчине, Адаму, сказал: «Хлеб свой будешь добывать в поте лица своего».

И еще один важнейший порок человеческий упомянут в главе «Берешит» — это зависть, которая в развитии своем преодолевает даже родственные связи.

Дело в том, что Адам и Ева родили двух сыновей. Один из них, по имени Каин, возненавидел своего брата Авеля из чувства зависти и убил его. С тех пор имя Каина стало нарицательным. А райская жизнь для людей, как мы видим, уже закончилась.

И сегодняшняя глава Торы тоже закончилась. Однако же здесь заложен фундаментальный прецедент Божественного благословления и Божественного проклятия; прецедент, который реализуется катастрофами за грехи и триумфами за высокую духовность.

Этой теме посвящены все дальнейшие главы Торы. В связи с этим есть смысл сказать еще несколько слов.

Как известно, наши дореволюционные славянские соседи говаривали устами своих духовных авторитетов: «Все мы вышли из-под гоголевской шинели», имея в виду шинель несчастного полунищего чиновника Акакия Акакиевича, у которого уличные грабители в свирепый мороз отобрали это его единственное достояние — теплую шинель.

А мы, нынешние российские евреи, вышли из-под комсомольских собраний, деформированные политинформациями и «научным коммунизмом» в зачетной книжке.

В идеологическом меню наших родителей, нашего восприимчивого детства и уже сформированной юности почетное место занимал воинствующий атеизм.

«Бога нет, это медицинский факт», — провозгласил Остап Бендер. И все, посмеиваясь, согласились с этим.

Не имея в виду крутой переход к ортодоксальному религиозному чувству, я все же хочу, для начала, хотя бы навести легкую тень сомнения на общее наше, увы, неизбежное, атеистическое сознание.

Если пятак падает «орлом» один раз — это случайность. Десять раз — скорее закономерность, но еще не доказательство. А вот десять миллионов раз — это уже несомненная закономерность. В природе — от строения атома до анатомии и функций головного мозга — число заданных параметров равно бесконечности.

Кстати, обозначение бесконечности — «восьмерка на боку». Это значок в седьмом классе средней школы ученики используют при решении элементарных задач. Но представить себе Бесконечность (или Конечность!) хоть мысленно пощупать их — возможно ли?

Не получится. Не все, не все доступно природе человека. И незачем строить нам лестницу в Небо. Ибо не Боги мы. И не нужна нам Вавилонская башня.

Впрочем, и на Земле поищем и найдем кое-какие аргументы. В двадцатые годы известный и свирепый, ленинского призыва, чекист Петерс допрашивал величайшего хирурга, архимандрита Крымского, профессора Войно-Ясенецкого:

— Скажите, поп Войно, вы лично видели Бога?

— Нет, не видел, — сказал архимандрит Войно.

— Так почему же вы утверждаете, что есть Бог, которого вы никогда не видели?

— Я не раз вскрывал черепную коробку человека. И ни разу не видел ум, — ответил хирург Войно-Ясенецкий.

Ленинского чекиста Петерса расстреляли его сталинские коллеги в 1937 году. А великий хирург архимандрит Крымский Войно-Ясенецкий, отсидев десятки лет в большевистских застенках, вышел на волю и был увенчан вселенскою славою.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Что такое Пятикнижие Моисея — Хумаш, Тора?

Пятикнижие (Пятикнижие Моисея), или «Хумаш» на иврите (от слова «хамеш» — «пять») — те пять книг Торы, которые были записаны пророком Моисеем (Моше) после Синайского откровения, во время странствий еврейского народа по пустыне. Часто, когда говорят слово «Тора», подразумевают именно Пятикнижие (хотя в широком смысле «Тора» — это все Учение и законы иудаизма). Пятикнижие является первой частью ТаНаХа и состоит из пяти книг: Берешит (Бытие в русск. традиции), Шмот (Иход), Ваикра (Левит), Бемидбар (Числа), Дварим (Второзаконие).

С тех пор, как Тора была дана Моше-рабейну, Хумаш разделен на пять частей — так это следует из высказывания мудрецов в трактате Недарим (22 б): «Если бы не согрешил Израиль — были бы им даны только пять книг Торы и книга Йеошуа, потому что это книги Страны Израиля» [Йеошуа Бин Нун — Иисус Навин, ученик и преемник Моше-рабейну, а «Книга Йеошуа» описывает завоевание Земли Израиля, происходившее после событий последней книги Пятикнижия — прим.ред.].

Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим — книги, которые составляют Хумаш

Пять книг Торы не пишутся отдельными свитками. Пишется один свиток, разделённый на пять частей. Каждая часть отделяется от следующей четырьмя пустыми строками. Эти части называются сифрей Тора — «книги Торы».

Эти «книги» — части Пятикнижия — называют по тому слову, с которого книга начинается (или по одному из первых слов) — Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим. Но, хотя названия даны по первому слову книги, они глубоки и содержательны.

Мидраш говорит (Тадше, часть 2): «В названиях всех священных книг — мудрость, и понимание, и постижение того, что написано в книге. Почему первая книга Торы называется Берешит («В начале»)? Потому, что в ней сказано о сотворении всего мира, и она глава всему. И будут знать все поколения, что Всевышний, благословен Он, существовал прежде мира и по воле Своей создал мир и все создания его, а не по желанию какого-либо из творений этого мира, и Он Сам в славе Своей управляет миром».

Но в книгах мудрецов и книгах комментаторов ранних поколений мы находим «дополнительные» названия книг Торы. Так, например, книгу Берешит иногда называют Сэфер а-Йашар («Прямая Книга», т.к. большую её часть занимает рассказ о праотцах — Аврааме, Ицхаке и Яакове — людях прямых. Книга Ваикра называется Торат Коаним («Устав коэнов»), потому большая часть её посвящена законам служения коэнов. Книгу Бемидбар иногда называют Сэфер Пкудим («Книга исчислений»), потому что в начале её говорится об исчислении сынов Израиля.

toldot.ru