Книга: Августин Блаженный «Блаженный Августин. Исповедь». Книги августин


Блаженный Августин. 25 ключевых книг по философии

Блаженный Августин

354-430 гг. н. э.

Исповедь

Исповедь (400) — несомненно, самое известное произведение Блаженного Августина. Но все же по своей значимости в наследии этого философа-теолога она занимает лишь второе место, после трактата О граде Божием, написанном позже (412–427) и посвященном философии истории. Успех Исповеди Объясняется, пожалуй, глубоко личностным характером этого произведения, позволяющим читателю проследить весь жизненный путь автора. Эта книга всегда пользовалась огромной популярностью. Она по праву занимает почетное место в истории жанра «романа о человеческом становлении» (Bildungsroman). (Обычно название жанра переводят как «роман об ученичестве». Предлагаю собственный перевод, он точнее. — Примеч. пер.) Но становление, о котором рассказывает автор, особое. Это познание Бога. Книга могла бы иметь подзаголовок Как я стал христианином.

Как можно заниматься философией и теологией в тревожные времена? Этот вопрос задаешь себе, знакомясь с историей жизненного пути святого Августина… Из краткого изложения Исповеди мы узнаем обстоятельства его жизни. Но вначале скажем несколько слов о стиле автора. Это произведение написано в форме «исповеди». Читатель, открывающий сегодня книгу Блаженного Августина, часто до этого уже бывает знаком с Исповедью Жан-Жака Руссо, которая, строго говоря, никакая не «исповедь». У Руссо это слово теряет свой первоначальный смысл. В сущности, автор стремился оправдаться в том, что бросил на произвол судьбы пятерых своих детей. Руссо с удовольствием рассказывает обо всех своих приключениях: он безудержно превозносит собственное «я» и ставит себе в заслугу даже явные ошибки. У Августина же слово «исповедь» употребляется в его исконном значении. Перед нами открывается душа грешника, который перед лицом Бога и людей винится во всех своих грехах и возносит хвалу Господу за милость Его.

Сегодняшний читатель, знающий о глубокой пропасти между современными теологией и философией, может недоумевать, почему мы включили это сочинение в нашу книгу о философии. Однако в эпоху Блаженного Августина философия и теология были единым целым. Вопрос о «Боге» стоит в центре рассуждений Исповеди. Платон и Аристотель говорили о «богах». Через семь столетий после них, во времена святого Августина происходит становление христианства. Это период не только развала Римской империи, но и кризиса в религии. В ходе многочисленных теологических и философских войн, не говоря уже об ожесточенных вооруженных схватках, христианство постепенно обретает официальный статус. Но внутри самого христианства нет единства. От церкви откалываются многочисленные секты, да и саму ее лихорадит от столкновений противоборствующих течений.

Философ, конечно, не мог избежать участия в конфликтах и спорах своего времени. Эта книга, в которой Блаженный Августин. определил свою позицию в противоборстве с различными церковными группировками, была написана автором в возрасте 46 лет…

Резюме

Августин вспоминает, что родился он в Тагасте, в римской провинции Африка (на границе между сегодняшними Алжиром и Тунисом). Отец его Патрикий был членом городского совета и владел кое-какой собственностью. Мать Моника, судя по имени, была финикиянкой. В первых книгах Исповеди Августин делится с нами своими детскими чувствами. Он педантично перечисляет все свои тогдашние грехи: неумеренное желание материнской груди, беспорядочный образ жизни, упрямство, злоба…

Начальная школа ему не очень нравится. Греческий язык, к примеру, мальчик учит из-под палки. Его родной язык — латинский. Философ вспоминает, какое отвращение вызывали у него занятия греческим. Лишь под давлением взрослых он все же выучил этот нелюбимый язык и даже стал считаться одним из лучших учеников. Чтобы продолжить учение, Августин едет в соседний город (Мадауру). Там он попадает в обстановку, весьма благоприятную для занятий. Отрок учится читать, заучивать наизусть и комментировать классические тексты. За время учебы в Мадауре он приобрел оставшуюся на всю жизнь привычку цитировать первоисточники. Денег у отца было немного, и свой 16-й год мальчику пришлось опять провести в Тагасте. Он описывает этот год безделья без всякого снисхождения к себе.

В 371 году щедрый меценат Романиан дает мальчику стипендию, и Августин едет учиться в риторскую школу в Карфагене. Этот город был известен в то время как средоточие порока. Юношу одолевают призывы плоти. С самого нежного возраста его мучают неудовлетворенные чувства. «Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела позорная любовь. Я еще не любил, полюбил любить…», и далее: «Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог овладеть возлюбленной» (III, 1). Эти порывы чувственности вовсе не означают, что Августин был развратником. Он просто жил довольно веселой жизнью. Юноша ходил в театр, где любил смотреть пьесы о любви. Но при всем при том он не забывал об учебе и учился серьезно. Тем временем умер отец. У самого Августина завязалась связь с некоей женщиной, продлившаяся 15 лет. У них родился сын, Адеодат. Моника, мать Августина, на эту связь смотрела косо и в конце концов добилась ее разрыва, хотя и несколько поздновато.

Работая в библиотеке, Августин открывает для себя Цицерона, прочитав его диалог Гортензий, до нас не дошедший. Эта книга оказалась для него своего рода озарением:

«Я изучал книги по красноречию, желая в целях предосудительных и легкомысленных, на радость человеческому тщеславию стать выдающимся оратором. Следуя установленному порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так. Книга эта увещевает обратиться к философии и называется „Гортензий“. Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятении и начал вставать, чтобы вернуться к Тебе. Не для того, чтобы отточить свой язык (за это, по-видимому, платил я материнскими деньгами в своем девятнадцатилетнем возрасте; отец мой умер за два года до этого), не для того, чтобы отточить язык, взялся я за эту книгу: она учила меня не тому, как говорить, а тому, что говорить. Любовь к мудрости по-гречески называется философией; эту любовь зажгло во мне это сочинение. Есть люди, которые вводят в заблуждение философией, которые прикрашивают и прихорашивают свои ошибки этим великим, ласковым и честным именем Цицерона; почти все такие философы, современные автору и жившие до него, отмечены в этой книге и изобличены». (III, 4).

Чтение заставило Августина «любить, искать, добиваться, овладеть и крепко прильнуть не к той или другой философской школе, а к самой мудрости, какова бы она ни была» (III, 4).

К изумлению своих учителей и соучеников уже на следующий год Августин прочел Категории Аристотеля и не нашел их особенно трудными. Однако юноша был разочарован Библией: эту книгу «показалось мне недостойным даже сравнивать с достоинством цицеронова стиля» (III, 5).

Знакомство с манихейским учением

О Разочаровавшись в Библии, Августин пытается обрести истину в других учениях. В это время он узнал о секте манихеев, и те обещали дать ответы на все его вопросы. В основе учения этой секты лежит философский дуализм: существуют, с одной стороны, Добро, порожденное Светом, а с другой — Зло, порожденное Тьмой. Для того, чтобы оставить жизнь во Зле и устремиться к Свету, секта требует от своих приверженцев аскетизма. Манихеи презирают человеческое тело, связывающее человека со Злом. Августина привлек в этом учении способ преодоления самого себя, чего он страстно желал. Юноша впервые получил какой-то теоретический ответ на вопрос о сущности зла, мучивший его всю жизнь. А в призыве к самопреодолению он увидел то средство, в котором нуждался, чтобы выполнить свое жизненное предназначение. В секте он был всего лишь рядовым послушником. Но его связи с манихеями были настолько сильны, что Августин даже уговорил присоединиться к ним своего друга Алипия и покровителя Романиана. Со своей стороны, секта помогала Августину в его карьере. Следует отметить роль Моники, его матери, ярко показанную в Исповеди. Августин дает ясно понять, какие виды она имела на сына. Чтобы направить его в веру истинную, мать ищет помощи влиятельных лиц… Один епископ, устав объяснять Монике, что Августин способен сам найти дорогу в жизни, потерял терпение и сказал ей: «Ступай, как верно, что ты живешь, так верно и то, что сын таких слез не погибнет» (III, 12).

Августин в Карфагене

Прожив некоторое время в родном городе, Августин находит себе место ритора в Карфагене. Со своими обязанностями он справляется блестяще. В книге IV Августин описывает, в какой интеллектуальный тупик завели его некоторые ложные учения — магия, астрология. Смерть близкого друга, принесшая юноше большие страдания, и отъезд из Карфагена открыли ему, что преходящие существа не могут дать нам счастья. Лишь один Господь неизменен. Душа может обрести мир и счастливую жизнь только в Боге. Августин рассказывает об ошибочной книге (ныне утерянной), которую он написал. Там он ставил такие «кощунственные» вопросы, как: «Почему же заблуждается Бог? Почему заблуждается душа, которую создал Бог?» Тогда на эти вопросы Августин давал материалистические ответы.

Но к этому времени он уже начинает разочаровываться и в манихействе. Юноша обнаружил, что это учение отрицает личную свободу, к которой он был столь привержен. Хотя Августин страстно ищет источники зла, но уже не удовлетворен разъяснениями манихеев, которые отличают совершенных людей, хранителей святости, от всех прочих. Базовая доктрина манихейства возлагает вину за ошибки и преступления на принцип, чуждый виновному в этих ошибках. Августин не может этого принять. Слушая одного из самых блестящих манихеев, Фавста, он понимает ужасающую пустоту манихейской философии:

«Так как я прочел много философских книг и хорошо помнил их содержание, то я и стал сравнивать некоторые их положения с бесконечными манихейскими баснями. Мне казались более вероятными слова тех, у кого хватило разумения исследовать временный мир, хотя не обрели они Господа его» (V, 3).

Он потрясен математическим невежеством Мани — еще одного из столпов секты:

«…Манимного говорил по вопросам научным и был опровергнут настоящими знатоками. Ясно отсюда, каким могло быть его разумение в области, менее доступной. Он же не соглашался на малую для себя оценку и пытался убедить людей, что Дух Святой, утешитель и обогатитель верных твоих, лично в полноте своего авторитета обитает в нем. Его уличили в лживых утверждениях относительно неба, звезд, движения солнца и луны, хотя это и не имеет отношения к науке веры, тем не менее кощун-ственность его попыток выступает здесь достаточно: говоря в своей пустой и безумной гордыне о том, чего не только не знал, но даже исказил, он всячески старался приписать эти утверждения как бы божественному лицу» (V, 5).

Рим

Превыше всего в науке Августин ставил точность и, не найдя ее в учении манихеев, отошел от секты. Молодой философ отправился в Рим, где ему предложили более интересную работу. Он принял предложение не потому, что хотел заработать больше денег, а для того, чтобы найти учеников, более заинтересованных в его лекциях:

«Я решил отправиться в Рим не потому, что друзья, убеждавшие меня, обещали мне больший заработок и более видное место, хотя и то и другое меня тогда привлекало; главной же и почти единственной причиной были рассказы о том, что учащаяся молодежь ведет себя в Риме спокойнее, что их сдерживает строгая и определенная дисциплина, и они не смеют дерзко и беспорядочно врываться в помещение к чужому учителю: доступ к нему в школу открыт только с его разрешения. В Карфагене же, наоборот, среди учащихся царит распущенность мерзкая, незнающая удержу. Они бесстыдно вламываются в школу и, словно обезумев, нарушают порядок, заведенный учителем для пользы учения. С удивительной тупостью наносят они тысячи обид, за которые следовало бы по закону наказывать, но обычай берет их под свое покровительство. Они тем более жалки, что совершают, как нечто дозволенное, поступки, которые никогда не будут дозволены по вечному закону Твоему; они считают себя в полной безнаказанности, но их наказывает слепота к собственному поведению; они потерпят несравненно худшее, чем то, что делают. Учась, я не хотел принадлежать к этой толпе; став учителем, вынужден был терпеть ее около себя. Поэтому мне и хотелось отправиться туда, где, по рассказам всех осведомленных людей, ничего подобного не было» (V, 8).

На самом деле Рим оказался ничем не лучше:

«Я прилежно взялся за дело, ради которого я приехал: начал преподавать в Риме риторику и сперва собрал у себя дома несколько учеников, знакомство с которыми доставило мне и дальнейшую известность. И вот я узнаю, что в Риме бывает то, чего в Африке мне не доводилось испытывать: здесь, действительно, юные негодяи не ставили всего вверх дном — это я сам видел, но мне рассказывали о другом: вдруг, чтобы не платить учителю, юноши начинают между собой сговариваться и толпой переходят к другому. Этим нарушителям слова дороги деньги, справедливость у них стоит дешево» (V, 12)..

И тогда Августин отправляется в Милан, куда к нему приехала мать.

Милан и влияние Амвросия

В Милане он знакомится с епископом Амвросием, будущим святым. Августин восхищен его проповедями и, видя, что епископ — человек более знающий, чем Фавст, он решает окончательно порвать с манихейством (V, 13–14). Благодаря Амвросию Августин принимает католические представления о вере. В.философии его привлекают идеи Новой академии (т. е. неоплатонизма — направления античной философии 3–6 веков., систематизировавшего учение Платона в соединении с идеями Аристотеля, неопифагореизма и др. — Примеч. пер.) В то время его устраивал скептицизм философов-неоплатоников. Однако уже вскоре Августин обнаружил противоречие в этом учении. Утверждая, что истина недоступна человеку, неоплатоники считали, что изучать следует лишь возможное и правдоподобное. Это не могло удовлетворить Августина, считавшего, что мыслитель должен познать Мудрость. Амвросий познакомил его с сочинениями Плотина (древнегреческого философа). Поскольку Августин был не слишком силен в греческом, он прочитал их в латинском переводе Мария Викторина.

В то время близким другом Августина был некий Алипий, разделявший его мучительные колебания между Богом и миром. Августин стремится, с одной стороны, к женитьбе (мать заставила его просить руки одной девушки, говорят, этот брак длился два года), а с другой — к совместной жизни с друзьями. Именно в это время он рвет отношения с любовницей, с которой прожил 15 лет. Этот разрыв, совершенный по требованию матери, заставляет его тяжко страдать. В отношениях между своим телом и духом он видит туже проблему, о которой Сократ и Алкивиад говорили в диалоге Пир: обрести мудрость можно, лишь отказавшись от чувственности:

«Я рассуждал с моими друзьями, Алипием и Небридием, о границе добра и зла. Я отдал бы в душе своей первенство Эпикуру, если бы не верил, что душа продолжает жить и после смерти и ей воздастся по заслугам ее; Эпикур в это верить не желал. И я спрашивал себя: если бы мы были бессмертны, если бы жили, постоянно телесно наслаждаясь, и не было страха это наслаждение потерять, то почему бы и не быть нам счастливыми и чего еще искать? Я не знал, что о великом бедствии как раз и свидетельствует то, что, опустившийся и слепой, я не в силах постичь ни света честной добродетели, ни красоты, к которой следует стремиться бескорыстно и которую не видит плоте-кий глаз; она видится внутренним зрением» (VI, 16),

Неизбежное обращение в веру

В книгах VII и VIII рассказывается о пути Августина к Богу, сущность которого он впервые пытается определить с философской точки зрения. Августин пока еще не считает его чистым духом. Перед ним неотступно стоит вопрос о происхождении зла. Можно ли подкупить Бога? Не только молитвы, но и стремление матери познакомить сына с людьми, способными наставить его на путь веры, дают свои результаты. И все же это непросто. В глубинах души Августина идет бурная внутренняя борьба. Он постоянно возвращается к вопросу об отношениях между плотью и духом. Августин хочет выбрать дух, но мешают сущие негодницы — прежние подружки:

«Они тихонько дергали мою плотяную одежду и бормотали: „Ты бросаешь нас? С этого мгновения мы навеки оставим тебя!“ „С этого мгновения тебе навеки запрещено то и это“ — „То и это“, — сказал я; и что предлагали они мне на самом деле, что предлагали, Боже мой! От души раба Твоего отврати это милосердием Твоим! Какую грязь предлагали они, какое безобразие! Но я слушал их куда менее чем в пол-уха, и они уже не противоречили мне уверенно, не становились поперек дороги, а шептались, словно за спиной, и тайком пощипывали уходящего, заставляя обернуться. И все же они задерживали меня; я медлил вырваться, отряхнуться от них и ринуться на зов;, властная привычка говорила мне: „Думаешь, ты сможешь обойтись без них?“» (VIII, 11).

Однако теперь он считает Бога абсолютным существом. Все сущее, будучи творением Божиим, является добром. Зло состоит в отходе от Господа (VII, 16). Знакомство, а затем и частые встречи с миланским священником Симплицианом, духовником святого Амвросия, постепенно приводят его к полному обращению в веру (VII, 2). Встречается он и с Понтицианом, бывшим своим соучеником. Этот христианин рассказывает ему о жизни святого апостола Павла. Случайно Августин обращает внимание на одно место в Послании апостола. Это — та благодать Господня, которой ему не хватало для того, чтобы сделать последний шаг в обращении: «Не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение плоти не превращайте в похоти» [Ин. 1,9]. (VIII, 12). (Библия цитируется в переводе по латинскому изданию, не во всем совпадающему с нашим синодальным. — Примеч. пер.)

Августин объявляет матери, что готов к обращению. В книге IX рассказывается о духовном пути новообращенного (он оставляет преподавание и посвящает себя работе над Философскими диалогами) и крещении Августина и его сына. В конце книги рассказывается о смерти Моники, его матери, и приводится подробное описание ее жизни.

Что такое память

В книге X Августин анализирует свойства памяти. Он считает память тем вместилищем или сокровищницей, где скрыты бесчисленные образы, получаемые нами от внешних чувств. Точнее говоря, в памяти содержатся не только образы вещей, отпечатавшихся (impressum) в духе (объектов, воспринятых органами чувств, воспоминаний о себе самом, составных и расчлененных образов и т. д.), но и сами вещи, которые не могут свестись к образам: научное знание и эмоциональные (affectiones) состояния. Самосознание существует благодаря памяти, которая соединяет прошлое с настоящим и позволяет предвидеть будущее.

Таким образом, память «превращает в настоящее» опыт прошлого и надежду на будущее. Ее постоянное присутствие, которое подтверждается даже забывчивостью, — необходимое условие любого человеческого действия. Специфическая функция памяти проявляется в приобретении интеллектуального знания. В нем Августин различает чувственный элемент, например, хранящиеся в памяти образы звуков, и объект знания как таковой, который не воспринимается чувствами и, следовательно, не может прийти извне. Понятия вначале содержатся в сердце и в отдаленной области памяти, в разрозненном и беспорядочном состоянии. С помощью рефлексии память их отыскивает, упорядочивает и ими распоряжается. Это и называется знанием.

Что есть время

В книге XI Августин обращается к проблеме времени. Напомнив, что Исповедь вся, от начала до конца, посвящена Богу, Августин продолжает свои философские размышления, прося Господа вдохновить его и помочь раскрыть истинный смысл Священного Писания. Он размышляет об акте Творения. Бели голос произнес: «Да будут небо и земля!», значит, существовало тело, обладавшее этим голосом. Бели же тело уже существовало, то откуда оно появилось? Следовательно, трудно понять, каким образом акт Творения совместим с вечностью Божией.

«Вот мой ответ спрашивающему: „Что делал Бог до сотворения неба и земли?“ Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: „Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком“ Одно — понять, другое — осмеять. Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы: „Я не знаю того, чего не знаю“».

Августин утверждает, что невозможно представить себе время, существовавшее до создания мира, потому что Бог создал их вместе. Что же такое время?

«Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему — нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени» (XI, 14).

Как можно измерить время? Сутки состоят «из ночных и дневных часов: всего их 24. По отношению к первому часу остальные — будущее; по отношению к последнему — прошлое; по отношению к любому промежуточному бывшие до него — прошлое; те, которые наступят — будущее» (XI, 15). По Августину, измеримо лишь настоящее. Прошлое и будущее существуют только в нашем представлении. «Есть три времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего» (XI, 20). Эти три вида времени нигде не существуют, кроме нашей души. «Настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание» (XI, 20). Во времени Августин видел все же средство измерения движения. В конце этой книги он размышляет о необходимости различать время, принадлежащее предмету (выражаемое в воспоминании), и время, измеряемое движением тел (небесных светил).

Книга XII начинается с размышлений о бесформенной материи, существовавшей вне времени. Автор стремится понять «Бытие» — книгу Библии о происхождении человека. Он долго пытается определить свою позицию по отношению к комментаторам «Бытия». После долгих размышлений Августин приходит к выводу, что в Священном Писании многое нам недоступно, но в нем содержится истина, а значит, к нему нужно относиться со смирением и благоговением.

В книге XIII Августин размышляет о Творении и о функциях духовного. В завершение он предает себя милости Господа, творящего, находясь в покое и вне времени.

Комментарий

Неотступные мысли о грехе

Августин написал свою Исповедь вскоре после того, как обратился к вере и узнал о существовании первородного греха. Приняв это учение близко к сердцу, он считает все свои поступки, совершенные в жизни, «греховными». Взять, к примеру, детскую пору Августин знает, что тогда его поступки были неосознанными. Почему же в таком случае они греховны? Потому что нарушали равновесие человеческой души.

Становление философа как целенаправленное овладение теоретическими знаниями

Решение вопросов выживания

В нашем кратком изложении труда Августина мы рассказали о его повседневной жизни. Философ желает одновременно заниматься теоретическим трудом и преподавать студентам. Мы подробно процитировали то место в книге, где Августин объясняет, что оставил Карфаген в надежде найти для себя в Риме более внимательных учеников. Августин — не только исследователь, но и преподаватель. Естественно, что преподавать он хочет в хороших условиях, не отвлекаясь на шум студентов. Для того чтобы улучшить условия своего педагогического труда, философ решает оставить родной дом и мать. Как похожи века IV и XX… Многое преподаватели с трудом, находят себе подходящие условия для работы. Такие поиски трудны, а иногда и вовсе невозможны. И Рим ничем не лучше Карфагена. Августина обманывали римские студенты, не платившие ему за обучение. Из-за этого ему снова пришлось сменить место.

Августин и Плотин

В философском отношении Исповедь интересна для нас тем, что показывает, как возникла «христианская» философия. Чтение Плотина позволило Августину выявить недостатки манихейской теории. Манихеи считали, что могущество Добра — чисто пассивное и подвергается жестокому испытанию Злом, силой активной и разлагающей. Но учения Плотина и Августина существенно различны. У них разные представления о времени и вечности. У Плотина отсутствуют идеи творения и связи христианского Бога с мыслящим существом. Иными словами, Августин идет дальше. Для Плотина зло есть отрицание добра. Августин объясняет зло вмешательством греха в акт творения. «И наконец, выражаясь словами Фрэнсиса Ферье, отвлеченное Провидение, каким его представлял Плотин, не имеет ничего общего с идеей венной любви к свободно созданному существу, направляющей его по предназначенному пути».

Вопрос о философской автобиографии

В Исповеди содержится поистине неисчерпаемое богатство мысли. Ставится, к примеру, вопрос об автобиографии с точки зрения проблемы времени, столь подробно исследуемой в Исповеди.

Одна из трудностей при изучении Исповеди заключается в том, что книга была написана в 400 году, за 30 лет до смерти автора, но через 13 лет после его обращения. Это отрывочная биография, поскольку повествование о жизни автора доходит только до момента его обращения, через несколько дней после которого умирает мать Августина, Моника. Автор ничего не говорит о годах с 387 по 400. Однако мы знаем, что в жизни автора за зги годы произошло много важных событий. Из Жизни Августина, написанной Поссидием де Калама, известно, что он вернулся в Тагасту и поселился в отцовском доме. Первое время философ держался в стороне от всякой общественной жизни: Он очень много писал, а затем отправился в Гиппон (Аннаба), надеясь основать там общину. Туда Августина пригласили христиане в помощь местному епископу, плохо знавшему латынь, где вначале он стал проповедником (391), затем был избран епископом-коадъютором (395) и, наконец, номинальным (т. е. полномочным. — Примеч. пер) епископом Гиппонским (396). Таким образом, ко времени написания Исповеди автор был епископом уже четыре года. Тот факт, что он не упоминает обо всем этом, возможно означает, что он считал себя прежде всего христианином, а в этот высокий сан философ был возведен раз и навсегда.

Собеседники

Исповедь адресована не только Богу, но и всем верующим, а также нам с вами. Поэтому ее структура отличается некоторой усложненностью, хорошо описанной Анри Лефевром в его Сумме и остатке (мы рассматриваем ее в главе 24). В этой работе философ (которому было тогда 56 лет), в свою очередь, подводит некоторые итоги собственного пути в философии. Лефевр ставит вопросы, на которые Августин дает конкретные ответы. Лефевр считает, что автор философской автобиографии должен отбирать решающие моменты своей жизни, моменты, обладающие глубоким смыслом и определяющие эту жизнь. Августин как раз и описал такие решающие моменты, вехи той внутренней борьбы, которая привела его к вере. Но в то же время автор рассказывает и о становлении своего мышления, о пути, пройдя который, он стал философом. Все повествование отталкивается от ключевого момента в жизни Августина: момента обращения в признание.

Анализ А. Лефевра (к которому мы отсылаем читателей) позволяет глубже понять замысел древнего философа. Августин хотел написать автобиографию, отвечающую на вопросы той эпохи. Ведь в конце IV века церковь столкнулась с донатистской ересью. Донатизмом называлось движение, которое, под видом отстаивания незыблемости Священного Писания, сталкивало бедных земледельцев-берберов с богатыми римскими колонистами. Гиппон был как раз одним из центров этого движения. Таким образом, подготовленный текст был мощным оружием в тогдашних, давно уже забытых идеологических схватках.

Судьба Исповеди

Это произведение Августина, как и все его наследие, имело исключительно важное значение. Пользуясь выражением Клода Лефора, которым тот охарактеризовал Государя Макиавелли, книгу, живущую уже многие века, Исповедь можно назвать главным трудом всей жизни философа. Эту книгу читают и о ее содержании спорят начиная с V века: в средневековье (дело Готшалька), во времена Реформации (Лютер и Кальвин), в XVII столетии («золотом веке августинианства»), в XVIII ив эпоху романтизма (Шатобриан) и даже в наши дни (М. Недонсель, Этьен Жильсон, Андре Мандруз). Многое позаимствовано у Августина в теории времени Гуссерля (см. в этой книге главу 19).

Для нас же эта книга интересна, в первую очередь, как рассказ о становлении человеческой мысли, об условиях возникновения философского момента. Понимание этих условий даст нам значительно больше, чем любая теория. Ведь условия становления мысли в значительной степени определяют ее содержание. Августин был, пожалуй, первым, кто дерзнул рассказать об этом процессе становления своего «я». Исповедь — это не только глубинная психология, но и свидетельство о пути становления самобытной личности философа, и веха на этом пути.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

fil.wikireading.ru

Биография и книги автора Блаженный Августин

Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354—430) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Оказал огромное влияние на западную философию и католическую теологию. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»).

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении (см. Предопределение): человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т. е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии (августинизма), которое господствовало в Западной Европе вплоть до XIII века, когда оно было заменено христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиографию под названием «Исповедь». Она и «О граде Божием» являются наиболее известными его произведениями.

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.

Биография

Августин (Аврелий) — один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви, родился 13 ноября 354 г. в в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан своей матери, христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником. В молодости своей Августин был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нём лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришёл в отчаяние; и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь, благодаря местному епископу Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство, в связи с чтением посланий апостола Павла, произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию Католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав его бедным. Некоторое время он провёл в строгом уединении главою духовной общины в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был посвящён в епископы в Гиппоне.

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

Отец Августина, римский гражданин, был мелким землевладельцем, но мать — Моника — благочестивой христианкой. В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской литературой. По окончании школы в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 372 г. у Августина в конкубинатe родился сын Адеодат. Через год он прочёл Цицерона и увлёкся философией, обратившись к чтению Библии. Однако вскоре Августин перешёл в модное тогда манихейство. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. B «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане. Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства. После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам. После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане, после чего вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии она скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди». После этого часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Поссидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии».

Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал монашескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры так как ему было трудно проповедовать на латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лонгобардов и погребены в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.

Влияние на христианство

Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других еретических сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами.

Учения Августина

Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера.

Учение о воле

Воля — одна из основополагающих способностей человека, к чему Августин приходит после длительного анализа нравственной жизни и возможности выбора в ней определенных альтернатив.

Также воля является направляющей интеллектуального познания. Способность «свободного решения» воли предусматривает свободу человеческого действия, автономность его, возможность выбора альтернатив. В идеале, воля человека должна обладать способностью детерминации из себя, быть подлинно свободной. Таковая свобода была утеряна при грехопадении человека.

Августин делает различие между благой и злой волей. Благая воля ориентирует человека на добро, а злая — на зло. Ответственность каждого человека за совершенный им поступок обосновывает справедливость божественного воздаяния.

Учение о благодати

Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».

Учение о предопределении

С проблемой свободы воли человека и действием благодати тесно связано учение Августина о божественном предопределении. Предопределение по Августину — это акт божественной любви и милости по отношению к падшему роду человеческому.

Изначально, из общей «массы погибели» Бог избрал достойных вечного блаженства. Число предопределенных неизменно. Но никто из людей не знает о своей участи, и поэтому, личное нравственное совершенство каждого человека не теряет смысл. В контексте наличия предопределения свобода воли человека приобретает оттенок субъективного переживания свободы, но никак не онтологической способности только своими силами спастись или погибнуть.

Учение о времени и памяти

Особый интерес в учении Августина представляет его концепция времени. В своих трудах он рассматривает парадокс: время обычно рассматривается как совокупность прошлого, настоящего и будущего. Но прошлого уже нет, будущего ещё нет, а настоящее — лишь бесконечно краткое мгновение между прошлым и будущим, и оно не имеет какой-либо длительности. Рассуждая на эту тему, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Прошлое и будущее всё же существуют, но в сознании людей: прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание. Августин обнаружил фундаментальную связь между памятью и временем: мы знаем о времени только потому, что помним прошлое. При этом, как все люди помнят прошлое, некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени.

Политика и государство

Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Государство необходимо в силу грехопадения человека и неспособности самостоятельно выйти на путь веры. Восприняв августиновское учение, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верховного арбитра в земных делах.

В его учении христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью. Так, Августин соединил концепцию «лучшей жизни» (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека. Августин резко противопоставлял церковь и государство. Своим утверждением о том, что «град земной», то есть государственность, связан с царством дьявола, он положил начало многим средневековым ересям. Но в то же время он обсуждал идею обновления «града земного» в русле христианской добродетели: все формы правления должны уважать Бога и человека.

Сочинения

Наиболее известными из сочинений Августина является De civitate Dei (О граде Божьем) и Confessiones (Исповедь), его духовная биография, сочинение De Trinitate (О Троице), De libero arbitrio (О свободной воле), Retractationes (Пересмотры).

Кроме того, заслуживают упоминания его Meditationes, Soliloquia и Enchiridion или Manuale.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

www.rulit.me

Творения читать онлайн, Аврелий Августин

Annotation

Блаженный Августин родился в Африке, в городе Тагасте. Воспитывала его мать, благочестивая христианка Моника. Образование он получил в Карфагене. В качестве преподавателя риторики Августин прибыл в Медиолан в период епископства святителя Амвросия († 397, память 7 декабря). Под руководством святителя Амвросия Августин изучил Священное Писание. Слово Божие произвело в его душе коренной перелом — он принял святое Крещение, раздал все свое имение бедным и постригся в иноческий образ. В 391 году епископ Иппонийский Валерий посвятил святого Августина в сан пресвитера, а в 395 году — в сан епископа и назначил викарием Иппонийской кафедры. После смерти епископа Валериана святитель Августин занял его место.

Много трудов за 35 лет своего епископства блаженный Августин посвятил борьбе с ересями донатистов, манихеев и пелагиан.

Блаженным Августином написано много творений (по удостоверению ученика и жизнеописателя его Поссидия, число их доходит до 1030), из которых одна из наиболее известны: «О Троице». Блаженный Августин прежде всего заботился о том, чтобы его сочинение было понятны и назидательно. «Пусть лучше, — говорил он, — порицают нас грамматики, чем не понимает народ». Скончался блаженный Августин 28 августа 430 года.

Сочинения

О Троице

ПИСЬМО (Аврелию, епископу Карфагенскому, 416 г.) [1]

КНИГА 1

КНИГА 2

КНИГА 3

КНИГА 4

КНИГА 5

КНИГА 6

КНИГА 7

КНИГА 8

КНИГА 9

КНИГА 10

КНИГА 11

КНИГА 12

КНИГА 13

КНИГА 14

КНИГА 15

О книге Бытия буквально

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII и IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

КНИГА ПЕРВАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII.

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

КНИГА ВТОРАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

КНИГА ТРЕТЬЯ

ГЛАВА 1

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА ХХIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА ХХV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

ГЛАВА XXVIII

ГЛАВА ХХIХ

ГЛАВА XXX

ГЛАВА XXXI

ГЛАВА XXXII

ГЛАВА ХХХIII

ГЛАВА XXXIV

ГЛАВА XXXV

КНИГА ПЯТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА ХХIII

КНИГА ШЕСТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIIl

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

ГЛАВА XXVIII

ГЛАВА XXIX

КНИГА СЕДЬМАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА ХIII и XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

ГЛАВА XXVIII

КНИГА ВОСЬМАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

КНИГА ДЕВЯТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

КНИГА ДЕСЯТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII и XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА ХIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

ГЛАВА XXVIII

ГЛАВА XXIX

ГЛАВА XXX

ГЛАВА XXXI

ГЛАВА XXXII

ГЛАВА XXXIII

ГЛАВА XXXIV

ГЛАВА XXXV

ГЛАВА XXXVI

ГЛАВА XXXVII

ГЛАВА XXXVIII

ГЛАВА XXXIX

ГЛАВА XL

ГЛАВА XLI

ГЛАВА XLII

ГЛАВА XLII

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

ГЛАВА XXVIII

ГЛАВА XXIX

ГЛАВА XXX

ГЛАВА XXXI

ГЛАВА XXXII

ГЛАВА XXXIII

ГЛАВА XXXIV

ГЛАВА XXXV

ГЛАВА XXXVI

ГЛАВА XXXVII

Проповеди и поучения

Беседа 1. О том, что Христос в Писании изображается неодинаково. Против ариан

Беседа 2. О жертве вечерней — Изъяснение Евангелия от Иоанна (пролог)

Беседа 3. О Сусанне и Иосифе, с увещанием о целомудрии

Беседа 4. О любви к Богу и о любви к миру

Беседа 5. О презрении к миру

Беседа 6. О нашем хождении верою в настоящей жизни

Беседа 7. О страхе Божием. Часть первая

Беседа 8. О страхе Божием. Часть вторая

Беседа 9. О любви и о слепце прозревшем

Беседа 10. О любви

Беседа 11. О пользе покаяния. Часть 1

Беседа 12. О пользе покаяния. Часть 2

Беседа 13. К новопросвещенным, в 8–й день после крещения

Беседа 14. К воздерживающимся от брачной жизни (ad continentes)

Беседа 15. О жизни и нравах своих клириков. Часть 1

Беседа 16. О жизни и нравах своих клириков. Часть 2

Беседа 17. Похвала миру (De laude pacis)

Беседа 18. О мире и любви

Беседа 19. О единении между братиями и любви между ближними (Сир. 25:2)

Беседа 20. Об одном донатисте, обратившемся к Церкви

Беседа 21. О воскресении мертвых

Беседа 22. О воскресении мертвых

Беседа 23. О песни в книге «Исход» (Исх. 15:1–21)

Монологи

КНИГА ПЕРВАЯ

КНИГА ВТОРАЯ

О согласии евангелистов

КНИГА ПЕРВАЯ

КНИГА ВТОРАЯ

КНИГА ТРЕТЬЯ

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Слово въ день Пятидесятницы

Молитва блаженного Августина

О бессмертии души

О блаженной жизни

Глава I

Глава II

Глава III

Глава IV

О даре пребывания (вторая книга к Просперу и Иларию)

Глава 1. В этой книге речь пойдет о пребывании в добре вплоть до конца жизни

Глава 2. Пребывание — это дар Божий. Сви ...

knigogid.ru

Аврелий Августин (Августин Блаженный) | КулЛиб

Августи́н Блаже́нный (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — Блаже́нный Августи́н, Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано[источник не указан 459 дней] Им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по старому стилю.

Показывать: НазванияАннотацииОбложки   Сортировать по: алфавитусериямдате поступленияпопулярностиоценкамгоду изданияразмеру

coollib.net

Блаженный Августин - Творения - в четырех томах

Блаж. Августин Аврелий, великий мыслитель, отец латинского христианства. Родился в 353 г. в нумидийском городе Тагасте, получил юридическое образование в африканских школах, но его пытливый ум не мог успокоиться на полученных там знаниях. Вся жизнь Августина до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма — в неоплатонический идеализм — ничто в полной мере не удовлетворяло его. 

В 383 г. он отправился в Италию. В Милане, благодаря знаменитому Амвросию, он ближе познакомился с христианством, изучение посланий апостола Павла довершило его обращение, и в 387 г. Августин крестился. Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395 г.), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство.

 

Его догматика установилась во время его полемики с донатистами и пелагианцами. Умер блаж. Августин в 430 г.

 

Собрание творений блаженного Августина Аврелия в четырех томах

В четырехтомник вошли:

Блаженный Августин. Творения: В 4 т. Т. 1: Об истинной религии

СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. — 742 с.ISBN 5-89329-212-Х

Ранние и по преимуществу философские работы святого отца. Приведены также обширный философско-догматический трактат «Об истинной религии (против манихеев)» и знаменитая, ошеломляющая «Исповедь».

Блаженный Августин. Творения: В 4 т. Т. 2: Теологические трактаты

СПб.:Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. — 751 с.ISBN 5-89329-213-8

Теологические трактаты Блаженного Августина: «О согласии Евангелистов», «О книге Бытия», «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви», посвященная не только философско-теологическим, но и этическим вопросам.

Блаженный Августин. Творения: В 4 т. Т. 3: О ГРАДЕ БОЖИЕМ, книги I—XIII

СПб.:Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998Первые тринадцать книг философско-теологического трактата «О граде Божием» — самого известного произведения, в котором сведены воедино основные положения разработанной им христианской доктрины, отчасти принятые всей христианской церковью, отчасти — только католической ее ветвью, а некоторые из положений (например, о предопределении в полном его объеме) — кальвинистской и рядом других протестантских церквей много веков спустя.

Блаженный Августин. Творения: В 4 т. Т. 4: О ГРАДЕ БОЖИЕМ, книги XIV-XXII

СПб.:Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998

Заключительные книги философско-теологического трактата «О граде Божием»

 

Блаженный Августин. Творения: В 4 т. - Предисловие

Система миросозерцания Августина построена на двух основах: на идее самодостоверности сознания, с одной стороны, и на представлении о роли и значении церкви — с другой. Исходным гносеологическим пунктом является для него идея реальности сознательности существа; как впоследствии Декарт, Августин, опираясь на этот факт, логически выводит из него все остальные, включая сюда и идею Божества.

Однако, эта последняя идея является для него не голым метафизическим представлением о совокупности всех истин: Бог для Августина в то же время живое религиозное представление, хотя и созданное опять-таки по аналогии с человеческим самопознанием. Из того же антропологического обоснования философии вытекает для Августина психологическое значение воли. Меньшее значение придается разуму, потому что познание умопостигаемого мира происходит главным образом путем откровения; притом оно осложняется еще одним моментом — идеей божественной благодати; познание истины есть момент блаженства, истекающего от Бога. Отсюдаь логический вывод к представлению о вере.

 

Последовательно проведенная идея свободы воли завершает метафизическую часть учения Августина. В ней он находился под сильным влиянием древней философии, особенно неоплатонизма. Другая сторона системы Августина коренится в понятии церкви и сильно противоречит метафизической. Там мы имеем свободу воли, здесь — учение о предопределении, там — индивидуализм, тут — универсализм. Под влиянием учения о предопределении набросана знаменитая картина развития древнего мира, в которой Августин дал исчерпывающую схему средневекового миросозерцания. Она составляет содержание знаменитого "Civitas Dei". Книга эта возникла на почве сильной реакции против социального и политического строяРимской империи.

 

Варвары сокрушили материальную сторону идеи Римской империи с ее политическими и социальными отношениями. Надо было спасать культуру и для спасения ее искать наиболее сильное выражение духовного начала. Этот конфликт между духовным и материальным, объясняющийся чисто исторически, и был источником политики Августина.

Вывод напрашивался прямой: раз материальное несостоятельно, его надо подчинить духовному, как в индивидууме, так  в общественной организации. Последнее нашло свое выражение в антитезе церкви и государства, царства Божия и царства дьяволова.

 

Политические идеи Августина легли в основу всего средневекового развития и породили принцип теократии, которому со времени Григория VII суждено было играть такую исключительно крупную роль. Средневековая философия, как в схоластической, так и в мистической части, также идет от Августина. Индивидуализм Августина оказал сильное влияние на мыслителей Возрождения. Метафизика внутреннего опыта сделалась исходным пунктом новой философии. Учение о предопределении дало направление некоторым сторонам учения реформаторов, начиная с Виклифа и кончая Кальвином.

Словом, мощный ум гениального варвара проложил пути в самых главных и самых важных направлениях, по которым впоследствии пошло развитие человеческой мысли.

 

 

esxatos.com

Хронологический указатель к творениям блаженного Августина

Все творения блж. Августина по внешней их форме разделяются на

а) книги

б) письма

в) слова

386 г.

1. Против Академиков, три книги.

2. О блаженной жизни, 1 книга.

3. О порядке, 2 книги.

387 г.

4. Монологи, 2 книги.

5. О бессмертии души, 1 книга.

388–389 гг.

6. О количестве души, 1 книга.

7. Об учителе, 1 книга.

8. О музыке, 4 книги.

9. О свободной воле, 3 книги (начато в 388, окончено в 395).

10. О нравах церкви кафолической и нравах манихеев, 2 книги.

11. О творении против манихеев, 2 книги.

12. О 83 разных вопросах, 1 книга.

390 г.

13. Об истинной религии, 1 книга.

391–392 гг.

14. О пользе веры, к Гонорату, 1 книга.

15. О двух душах против манихеев, 1 книга.

16. Акты против Фортуната манихея, 1 книга.

393 г.

17. О творении по буквальному смыслу (неоконченная).

18. О нагорной беседе Господней, 1 книга.

19. О вере и символе, 1 книга.

20. Псалом в противодействие Донату.

394 г.

21. Толкование некоторых мест из послания Апостола к Римлянам, 1 книга.

22. Начатое толкование послания к Римлянам, 1 книга.

23. Толкование послания к Галатам, 1 книга.

24. Против Адиманта, ученика манихея, 1 книга.

395–396 гг.

25. О лжи, 1 книга.

26. О ратоборстве христианском, 1 книга.

27. О воздержании, 1 книга.

397 г.

28. О христианской науке (окончено около 426).

29. О разных вопросах к Симплициану, 2 книги.

30. Против послания манихея, которое называют основным.

399 г.

31. О вере в невидимые вещи, 1 книга.

400 г.

32. Замечания на книгу Иова, 1 книга.

33. Исповедь, 13 книг.

34. Вопросы евангельские, 1 книга.

35. О согласии Евангелистов, 4 книги.

36. Об оглашении новообращенных, 1 книга.

37. О телесном труде монахов, 1 книга.

38. Против Фавста манихея, 33 книги.

39. О Троице, 15 книг (окончено ок. 416 г.).

40. Против послания Пармениана, 3 книги.

41. О крещении против донатистов, 7 книг.

42. Против сочинения Петилиана донатиста, 3 книги.

401–402 гг.

43. О творении по буквальному смыслу, 12 книг.

44. Послание к православным против донатистов, известное вообще под названием: о единстве церкви, 1 книга.

45. О святом девстве, 1 книга.

46. О благе супружеском.

404–406 гг.

47. О публичных рассуждениях с Феликсом манихеем, 1 книга.

48. Против Секундина манихея, 1 книга.

49. О природе добра против манихея, 1 книга.

50. О прорицаниях демонов, 1 книга.

51. Против грамматика Крескония, 4 книги.

410 г.

52. О едином крещении против Петилиана, 1 книга.

412 г.

53. Краткое изложение прения с донатистами, 3 книги.

54. К донатистам после прения, 1 книга.

55. К Марцеллину. О наказаниях за грехи, об отпущении грехов и о крещении детей, 3 книги.

56. О духе и букве, к нему же, 1 книга.

413 г.

57. О вере и делах, 1 книга.

58. О граде Божием, 22 книги (окончено ок. 421 г.).

59. Публичные прения с Емеритом донатистом, 2 книги.

414–415 гг.

60. О благе вдовства.

61. О природе и благодати к Тимазию и Иакову, против пелагиан, 1 книга.

62. О совершенстве правды человеческой. Послание или книга к епископам Евтропию и Павлу.

416 г.

63. 124 беседы на Евангелие Иоанна.

64. 17 вопросов на Евангелие Матфея, 1 книга.

65. 10 бесед на послание Иоанна к парфянам.

66. О публичном изложении мнений Пелагием к Аврелию епископу, 1 книга.

418 г.

67. О терпении, 1 книга.

68. Против слова арианского, 1 книга.

69. О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия, 2 книги.

70. Слово к народу Кесарийской церкви, сказанное в присутствии Емерита.

419 г.

71. Изречений Пелагия, 7 книг.

72. Вопросов на семь книг, 7 книг.

73. О прелюбодейных супружествах, 2 книги.

74. О браке и вожделении, к Валерию, 2 книги.

75. О душе и ее происхождении, 4 книги.

420 г.

76. Против лжи, 1 книга.

77. Против присцилионистов и оригенистов к Орозию.

78. Против врага законов и пророков, 2 книги.

79. Против епископа Гавденция донатиста.

80. Против двух писем пелагиан к Бонифацию, 4 книги.

81. Правила для рабов Божиих.

421–422 гг.

82. Руководство к вере, надежде и любви.

83. Попечение об умерших, к Павлину, 1 книга.

84. Против Юлиана пелагианина, 10 книг.

85. О восьми вопросах Дульцию, 1 книга.

426–427 гг.

86. О благодати и свободной воле к Валентину, 1 книга.

87. О наказании и благодати, 1 книга.

88. Поправки, 13 книг.

89. Зерцало из Священного Писания.

90. Прения с Максимом, арианским епископом.

91. Против того же Максима, 22 книги.

428–429 гг.

92. О ересях, 1 книга.

93. О предопределении святых, к Просперу и Иларию.

94. О даре постоянства в добре, 1 книга.

95. Против второго ответа Юлиана, 1 книга (неоконченная).

96. Изложение псалмов, составленное в разное время.

97. Трактат против иудеев.

б) Письма блж. Августина можно разделить на 4 класса по времени их происхождения:

1. Письма 2. Письма 3. Письма 4. Письма

386 г.

1. Письмо Августина к Гермогиану.

2. К Зиновию.

387 г.

3. Письмо Августина к Небридию.

4. – к нему же.

388 г.

5. Письмо Небридия к Августину.

389 г.

6. Письмо Небридия к Августину.

7. Письмо Августина к Небридию.

8. Письмо Небридия к Августину.

9. Письмо Августина к Небридию.

10. – к нему же.

11. – к нему же.

12. – к нему же.

13. – к нему же.

14. – к нему же.

Около 390 г.

15. Письмо Августина к Романиану.

16. Письмо Максима грамматика Мадавренского к Августину.

17. Письмо Августина к Максиму грамматику.

18. Письмо Августина к Целестину.

19. Письмо Августина к Гаию.

20. Письмо к Антонину.

391 г.

21. Письмо Августина к епископу Валерию.

Около 392 г.

22. Письмо к нему же.

23. Письмо Августина к епископу Максиму донатисту.

394 г.

24. Письмо Павлина к еп. Алипию о книгах Августина.

25. Письмо Павлина к Августину.

395 г.

26. Письмо Августина к Лицентию.

27. Письмо к Павлину.

28. Письмо к Иерониму пресвитеру.

29. Письмо к Алипию, еп. Тагастскому.

30. Письмо Павлина к Августину.

396 или 397 г.

31. Письмо Августина к Павлину и Феразии.

32. Письмо Павлина и Феразии к Романиану по поводу возведения Августина в епископа.

33. Письмо Августина к Прокулеану донатисту.

34. – к Евсевию.

35. – к нему же.

36. – к пресвитеру Казулану.

397 г.

37. Письмо Августина к Симплициану.

38. – к Профутуру.

39. Письмо Иеронима к Августину.

40. Письмо Августина к Иерониму.

41. Письмо Алипия и Августина к папе Аврелию.

42. Письмо Августина къ Павлину и Феразии.

43. – к Глорию, Елевзию и др.

44. – к тем же.

398 г.

45. Письмо Августина к Павлину.

46. Письмо Публиколы к еп. Августину.

47. Письмо Августина к Публиколе.

48. К пресвитеру Евдоксию.

49. К епископу Гонорату донатисту.

399 – 400 гг.

50. К старейшинам колонии Суффектаны.

51. К Криспину епископу донатисту.

52. К Северину.

53. К Генерозу.

54. Письмо к Януарию, перв. кн.

55. К нему же, 2-я кн.

56. К Целеру.

57. К нему же.

401 г.

58. Письмо Августина к Паммахию.

59. К Викторину.

60. К Аврелию.

61. К Феодору.

62. Письмо Алипия, Августина и Семсуция к Северу.

63. Письмо Августина к Северу.

64. – к Квинтиану.

402 г.

65. – к Ксантину.

66. – к Криспину.

67. – к Иерониму.

68. Письмо Иеронима к Августину.

69. Письмо Алипия и Августина к Касторию.

70. – к Навцеллиану.

403 г.

71. Письмо Августина к Иерониму.

72. – Иеронима к Августину.

404 г.

73. Письмо Августина к Иерониму.

74. – к Президию.

75. Письмо Иеронима к Августину.

76. Письмо Августина к донатистам.

77. – к Феликсу и Гиларину.

78. – к клиру, старцам и всему народу церкви Иппонской.

79. Письмо Августина к некоему пресвитеру манихею.

405 г.

80. Письмо Августина к Павлину и Феразии.

81. Письмо Иеронима к Августину.

82. – Августина к Иерониму.

83. – к Алипию.

84. – к епископу Новату.

85. – к Павлу.

86. – к Цецилиану.

87. – к Емериту донатисту.

406 г.

88. Письмо клириков Иппонских к Януарию.

89. Письмо Августина к Фесту.

408 г.

90. Письмо Нектария к Августину.

91. – Августина к Нектарию.

92. – к Италике вдове.

93. – к Винцентию.

94. Письмо Павлина и Феразии к Августину.

95. – Августина к Павлину и Феразии.

96. – к Олимпию

97. – к нему же.

98. – к Бонифацию епископу.

99. – к Италике.

100. – к Донату, африканскому проконсулу.

101. – к Меморию епископу.

102. – к Деограцию пресвитеру.

409 – 410 гг.

103. Письмо Нектария к Августину.

104. Письмо Августина к Нектарию.

105. Письмо к донатистам.

106. – к Макробию донатисту.

107. – к Августину Максима и Феодора.

108. – к Макробию.

109. – Севера к Августину.

110. – Августина к Северу епископу.

111. – Августина к Викториану пресвитеру.

112. – его же к Донату.

113. – его же к Крескопию.

114. – его же к Флорентину.

115. – к нему же.

116. – его же к Генерозу.

410 – 411 гг.

117. Письмо Диоскора к Августину.

118. – Августина к Диоскору.

119. – Консенция к Августину.

120. – Августина к Консенцию.

121. – Павлина Нольского к Августину.

122. – Августина к клирикам и народу Иппонскому.

123. – Иеронима к Августину.

411 г.

124. Письмо Августина к Альбине, Пиниану и Мелании.

125. – к Алипию и др.

126. – к Альбине.

127. – к Арментарию и Павлине.

128. Письмо Аврелия, Сильвана и всех православных епископов к трибуну и нотарию Марцеллину.

129. – к нему же.

412 г.

130. Письмо Августина ко вдове Пробе

131. – к ней же.

132. – к Волузиану.

133. – к Марцеллину трибуну.

134. – к Апрингию.

135. – Волузиана к Августину.

136. – Марцеллина к Августину.

137. – Августина к Волузиану.

138. – к Марцеллину.

139. – к нему же.

140. Письмо Августина к Гонорату, или книга о благодати Нового Завета,

141. Письмо епископов Сильвана, Валентина, Аврелия, Иннокентия, Максимина, Августина, Доната и др. к донатистам.

142. – Августина к пресвитерам Сатурнину и Евфрату и клирикам.

143. – к Марцеллину.

144. – к братьям циртинским.

145. – к Анастасию.

146. – к Пелагию.

413 г.

147. Письмо Августина к Павлине.

148. – к Фортунату епископу.

149. – к Павлину.

150. – к вдовам Пробе и Юлиане.

151. – к Цецилиану.

414 г.

152. Письмо Македония к Августину.

153. – Августина к Македонию.

154. – Македония к Августину.

155. – Илария к Августину.

156. – Илария к Августину.

157. – Августина к Иларию.

158. – Еводия Узаленского к Августину.

159. – Августина к Еводию.

160. – Еводия к Августину.

161. – Еводия к Августину.

162. – Августина к Еводию.

163. – Еводию к Августину.

164. – Августина к Еводию.

165. – Херонима к Марцеллину и Анапсихие.

415 г.

166. Письма Августина к Иерониму, или книга о происхождении души человеческой.

167. – к Иерониму, или книги об изречении Иакова 4, 10.

168. – Тимазия и Иакова к Августину.

169. – Августина к Еводию.

170. – Алипия и Августина к Максиму врачу.

171. – Алипия и Августина к епископу Перегрину.

172. Отрывок письма Августина к Максиму.

416 г.

173. Письмо Иеронима к Августину.

174. – Августина к Донату.

175. – к Аврелию, епископу Карфагенскому.

176. – отцов Карфагенского собора к римскому епископу Иннокентию о деяниях против Пелагия и Целестия.

177. Письмо отцов Милевийского собора к Иннокентию о пелагианах.

178. Послание Аврелия и других епископов вместе с Августином к Иннокентию о Пелагие.

179. Письмо Августина к Иларию о пелагианской ереси.

180. Письма Августина к Иоанну, епископу Иерусалимскому.

181. Письмо к Океанию.

417 г.

182. Послание Иннокентия к отцам Карфагенского собора.

183. – Иннокентия римского к отцам Милевийского собора.

184. – его же к епископам Аврелию, Алипию, Августину, Еводию и Поссидию.

185. – а) его же к еп. Аврелию и Августину.        – б) Августина къ Петру и Аврааму.

186. Письма Августина к трибуну Бонифацию, или книга о наказании донатистов.

187. – Алипия и Августина к Павлину.

188. – Августина к Дардану, или книга о присутствии Божием.

189. – Августина и Алипия ко вдове Юлиане – матери девицы Деметриады.

418 г.

190. Письмо Августина к Бонифацию.

191. – к Ортату.

192. – к Сиксту пресвитеру.

193. – к диакону Целестину

194. – к Меркатору.

195. – к Сиксту, римскому пресвитеру.

196. Письмо Иеронима к Августину.

197. – Августина к еписк. Азелину.

198. – Августина к Гезихию, салам. епископу.

199. – Гезихия к Августину.

419 г.

200. – Августина к Гезихию.

201. – Августина к Валерию.

202. – императоров Гонория и Феодосия к епископам Аврелию и Августину.

203.

– а) Иеронима к епископам Алипию и Августину.

– б) Августина к Оптату.

420 г.

204. – Августина к Ларгу.

205. – к трибуну и нотарию Дульцицию.

206. – к Конценцию.

207. – к Валерию.

208. – к епископу Клавдию (около 421 г.).

423 г.

209. – к девице Фелиции.

210. – к папе Целестину.

211. – к Фелицитате и Рустику.

212. – к монахиням.

213. – к епископу Квинтилиану.

416–427 гг.

214. Церковный акт назначения в епископа.

215. Письмо Августина к Валентину и др.

216. – к тому же.

217. – Валентина к Августину.

218. – Августина к Виталу кареагенск.

219. – Августина к Палатину.

220. – Аврелия, Августина, Флоренция и Секундина к гальским епископам Прокулу и Цилиннию.

221. – Августина к Бонифацию.

427–428 гг.

222. Письмо диакона Qvodvultdeus'a к Августину.

223. – Августина к диакону Qvodvultdeus'y.

224. – Qvodvultdeus'a к Августину.

225. – Августина к Qvodvultdeus'y.

428–429 гг.

226. – Проспера к Августину.

227. Письмо Илария к Августину.

228. – Августина к Алипию.

229. – Августина к Гонорату.

230. – Августина к Дарию.

231. – Дария к Августину.

232. – Августина к Дарию.

233. Письмо Августина к братьям Мадаврским.

234. – Августина к Лонгитану.

235. – Лонгитана к Августину.

236. – Августина к Лонгишану.

237. – Августина к Девтерию.

238. Письмо Августина к епископу Церетию.

239. – к Пасцентию.

240. – к нему же.

241. – Пасцентия к Августину.

242. – Августина о едином Боге.

243. – к Елпидию арианину.

244. Письмо к Лету.

245. – к Хризму.

246. – к Поссидию.

247. – к Лампадию.

248. – к Ромулу.

249. – к Севастиану.

250. – к диакону Реституту.

251. – к пресвитеру Авксилию.

252. – к Панкратию.

253. – к Феликсу.

254. – к Бененату.

255. – к нему же.

256. – к Рустину.

257. – к Христину.

258. – к Оронтию.

259. – к Марциану.

260. – к Корнелию.

261. – Авдакса к Августину.

262. – Августина к Авдаксу.

263. – к Екдиции.

264. – к девице Сапиде.

265. – к женщине Максиме.266. – к Селевциане.

267. – к Флорентине.

268. – к Фабиоле.

269. – о брате Фасцие

270. – к Нобилию.

271. Анонимное письмо к Августину.

в) им в разное время своей жизни и по разным случаям, не могут быть расположены в хронологическом порядка по недостатку точных указаний на время их происхождения.

azbyka.ru

Августин Блаженный. Блаженный Августин. Исповедь

Блаженный АвгустинБлаженный Августин. ИсповедьБлаженный Августин - один из святых отцов Церкви, богослов и философ. Ему принадлежат многие сочинения, заложившие основы современной богословской науки. "Исповедь" - самая популярная книга… — Харвест, (формат: 84x108/32, 336 стр.) Подробнее...2006108.5бумажная книга
Блаженный АвгустинБлаженный Августин. Исповедь"Исповедь" Блаженного Августина - история жизни и обращения в Христианство античного ритора, ставшего епископом и одним из отцов Церкви. Написанная шестнадцать веков назад, книга относится к… — Наука, (формат: 70x90/16, 376 стр.) Литературные памятники Подробнее...20131064бумажная книга
Аврелий АвгустинБлаженный Августин. ИсповедьБлаженный Августин - один из святых отцов Церкви, богослов и философ. Ему принадлежат многие сочинения, заложившие основы современной богосл — АСТ, (формат: Твердая глянцевая, 336 стр.) Подробнее...2006139бумажная книга
Блаженный Августин ГиппонскийИсповедь"Исповедь" блаженного Августина Гиппонского на многие века стала незаменимым путеводителем для всех душ, ищущих Бога. В этом классическом произведении великого учителя Церкви переплелись… — Издательство Сретенского монастыря, (формат: 70x100/32, 528 стр.) Духовная сокровищница Подробнее...2013274бумажная книга
Блаженный Августин АврелийИсповедь"Исповедь" блаженного Августина Гиппонского на многие века стала незаменимым путеводителем для всех душ, ищущих Бога. В этом классическом произведении великого учителя Церкви переплелись… — Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, (формат: 70x100/32, 528 стр.) Духовная сокровищница Подробнее...2012364бумажная книга
Блаженный Августин АврелийИсповедь"Исповедь" блаженного Августина Гиппонского на многие века стала незаменимым путеводителем для всех душ, ищущих Бога. В этом классическом произведении великого учителя Церкви переплелись… — Сретенский монастырь, (формат: 70x100/32, 688 стр.) Духовная сокровищница Подробнее...2012413бумажная книга
Блаженный Августин ГиппонскийИсповедь«Исповедь» блаженного Августина Гиппонского на многие века стала незаменимым путеводителем для всех душ, ищущих Бога. В этом классическом произведении великого учителя Церкви переплелись… — Изд-во Сретенского монастыря, (формат: Твердая бумажная, 528 стр.) Подробнее...2012274бумажная книга
Блаженный АвгустинИсповедь. 3 изданиеБлаженный Августин (354-430) - один из святых отцов Церкви, богослов и философ. Ему принадлежат многие сочинения, заложившие основы современной богословской науки. "Исповедь" - самая известная книга… — Белорусская Православная Церковь, (формат: Твердая глянцевая, 336 стр.) Подробнее...2006242бумажная книга
Блаженный Августин ГиппонскийИсповедь`Исповедь` блаженного Августина Гиппонского на многие века стала незаменимым путеводителем для всех душ, ищущих Бога. В этом классическом произведении великого учителя Церкви переплелись… — Издательство Сретенского монастыря, (формат: Твердая глянцевая, 336 стр.) Духовная сокровищница Подробнее...2013398бумажная книга
Блаженный Августин, епископ ИппонийскийИсповедьВ книге "Исповедь" блаженный Августин раскрывает самые тонкие нюансы своей духовной борьбы, очень искренно описывает свою жизнь и основы своей веры во Христа, к которой он пришел после долгих лет… — Благовест, (формат: 70x100/32, 688 стр.) Подробнее...2014213бумажная книга
Блаженный Августин АврелийИсповедь"Исповедь" Аврелия Августина - величайший памятник самопознания, представляющий события личной жизни как неотъемлемую часть духовного опыта. Августин создал уникальное повествование, объединяющее… — Рипол-Классик, (формат: Твердая глянцевая, 336 стр.) TEO-LOGOS Подробнее...2018536бумажная книга
Блаженный АвгустинИсповедь"Исповедь" Аврелия Августина - величайший памятник самопознания, представляющий события личной жизни как неотъемлемую часть духовного опыта. Августин создал уникальное повествование, объединяющее… — Рипол Классик, (формат: 84х108/32, 416 стр.) teo-logos Подробнее...2018417бумажная книга
Блаженный АвгустинИсповедь«Исповедь» Аврелия Августина, выдающегося христианского писателя, философа, богослова и проповедника IV–V вв. – это удивительное автобиографическое повествование о жизненных исканиях этого… — Public Domain, (формат: 70x100/32, 688 стр.) электронная книга Подробнее...электронная книга
Блаженный АвгустинИсповедь«Исповедь» Аврелия Августина, выдающегося христианского писателя, философа, богослова и проповедника IV–V вв. – это удивительное автобиографическое повествование о жизненных исканиях этого… — Public Domain, (формат: 70x100/32, 688 стр.) Подробнее...бумажная книга
Блаженный АвгустинИсповедьИсповедь это совершенно новый жанр появившийся в христианстве в том виде, в котором он входит в последующую европейскую культуру. Речь идет о появлении совершеннонового жанра, не имевшего изначально… — Наука, (формат: 70x100/32, 528 стр.) Литературные памятники Подробнее...20131916бумажная книга

dic.academic.ru