Книга Богословские труды. Содержание - Богословские труды. Книги богословские


Богословие

Апологетика

  • Апологетик Тертуллиан 14,4K 
  • Апологетика прот. В. Зеньковский 70K 
  • Апологетические беседы архиеп. Нафанаил (Львов) 2,7K 
  • Апологетические заметки прот. Михаил Помазанский 25,7K 
  • Апологетические заметки еп. Александр (Милеант) 2,9K 
  • Апологетические заметки Сергей Худиев
  • Апологии мученик Иустин Философ 17,6K 
  • Апология мученик Аполлоний Римский 5,1K 
  • Апология перед народом свт. Тарасий Константинопольский 2,9K 
  • Апология. О почитании Бога Всемогущего мученик Аристид Афинский 6,3K 
  • Благотворное и очистительное цунами протопресвитер Феодор Зисис 2,7K 
  • Бог есть: как самый знаменитый в мире атеист поменял свое мнение Энтони Флю 3,5K 
  • Бог после метафизики Джон (Пантелеймон) Мануссакис 10,7K 
  • Введение в основное богословие архиеп. Михаил (Мудьюгин) 16,3K 
  • Вера в воскресение. Значение и обещание воскресшего Иисуса Дж. Коллинс 124 
  • Вера и знание прот. Василий Зеньковский 3K 
  • Воскресение Бога Воплощенного Ричард Суинберн 12K 
  • Гармония Божественного творения. Взаимоотношения науки и религии прот. Георгий Нейфах 8K 
  • Есть ли Бог? Ричард Суинберн 12,8K 
  • Как спастись в современном мире. Апология Христианского Поста прот. Михаил Труханов 143 
  • Конспект лекций по основному богословию для 1-го класса семинарии прот. Владимир Мустафин 24,3K 
  • Курс основного богословия или апологетики Иван Николин 838 
  • Луч Света. Учение в защиту Православной веры, в обличение атеизма и в опровержение доктрин неверия архимандрит Пантелеимон (Нижник) 448 
  • О посте и молитве (размышления уверовавшего врача). Посвящается современным неврастеникам С. Апраксин 1,1K 
  • О Спасителе и спасении протопресвитер Евгений Аквилонов 780 
  • Об исхождении Святаго Духа от Одного только Отца А. Зерникав 723 
  • Онтологические препятствия к богопознанию и их преодоление профессор Евгений Николаевич Трубецкой 1,9K 
  • Основное богословие или христианская апологетика В.П. Лега 29,7K 
  • Очерки христианской апологетики Н.Н.Фиолетов 27,5K 
  • Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма Н.А. Соловьёв, С.В. Посадский 7K 
  • Первопричина нашего атеизма Б.И. Гладков 25 
  • Послание к Диогнету 7,3K 
  • Православная апологетика И.М. Андреев 14,1K 
  • Православная естественно-научная апологетика свящ. Евгений Порфирьев 5,4K 
  • Православное учение о Сотворении и теория эволюции прот. Константин Буфеев 1K 
  • Проблема веры с точки зрения психологии и теории познания П.П. Соколов 1,2K 
  • Путь разума в поисках истины А.И. Осипов
  • Пять писем о Православии Сергей Худиев 1,5K 
  • Раннехристианские апологеты II–IV веков Коллектив авторов 8,4K 
  • Самое начало (Происхождение Вселенной и существование Бога) Уильям Леин Крейг 14,5K 
  • Сочинения древних христианских апологетов 889 
  • Существование Бога Ричард Суинберн 34,2K 
  • Учение о Боге-Слове восточных апологетов II века проф. П.В. Знаменский 1,6K 
  • Яко с нами Бог, или Диспут с атеистом Ф.Е. Мельников
  • История апологетики

Догматическое богословие

  • Акты, послания, определения, томосы

    • Акты Константинопольского Собора 1076 г. 2,9K 
    • Акты Латеранского Собора 649 г. 2,8K 
    • Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере 756 
    • Окружное Патриаршее и Синодальное послание Константинопольской Церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединении Церквей от 20 июня 1894 года 343 
    • Окружное послание ко всем Православным христианам (1848 г.)
    • Послание патриархов восточно-кафолическия церкви о православной вере 1723 г. 14,2K 
    • Святогорский томос в защиту священнобезмолвствующих свт. Григорий Палама 9,2K 
    • Синодик Торжества Православия. "Главы против Варлаама и Акиндина". Влахернский (Константинопольский) Собор 1351 г. 4,6K 
    • Скрижаль. Акты соборов 1654, 1655, 1656 годов Т. Сидаш 92 
    • Согласительное исповедание 433 г. 1,5K 
    • Томос и определения Константинопольского Собора 1157 г. 4,1K 
    • Томос Константинопольского Собора («о боге Мухаммеда») 1180 г. 14,2K 
    • Томос Константинопольского собора 1484 г., с торжественным осуждением униатского Ферраро-Флорентийского собора 81 
  • Пособия по введению в Православное Догматическое Богословие

    • Азбука Православного вероучения проф. Г.А. Знаменский 3,6K 
    • Введение в православное богословие митр. Макарий (Булгаков) 76,1K 
    • Введение в православное богословие еп. Артемий (Кищенко) 27,2K 
    • Введение в православное богословие М.В. Бахтин, П.Б. Клевцов 3,9K 
    • Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы протопресв. Михаил Помазанский 3K 
    • Дух дышит, где хочет. Введение в православное учение о Святом Духе диакон Георгий Завершинский 7,4K 
    • История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов А.А. Спасский 8,1K 
    • Книга об антихристе Б.Г. Деревенский 2,4K 
    • О Воплощении без Искупления П.Ю.Малков 606 
    • Обзор основных направлений русской богословской академической науки в XIX-начале XX столетия Н.Н. Лисовой 8,2K 
    • Пособие к изучению догматики М.Ф. Ястребов
    • Православное догматическое богословие В.И. Добротворский 38 
    • Православные богословы о жизни после смерти Коллектив авторов 687 
    • Рецензия на книгу: Проф. А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени) проф. А.И. Бриллиантов
    • Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие митр. Иларион (Алфеев) 118,6K 
  • Святоотеческие труды по Православной догматике

    • Весьма полезные главы расположенные акростихами прп. Григорий Синаит 6,2K 
    • Догматика Православной Церкви. Том II. Бог в самом Себе. Отношение Бога к твари прп. Иустин (Попович), Челийский 72,3K 
    • Догматика Православной Церкви. Том III. Сотериология. Экклесиология прп. Иустин (Попович), Челийский 22,8K 
    • Догматика Православной Церкви. Том IV. Пневматология. Эсхатология прп. Иустин (Попович), Челийский 31,1K 
    • Исповедание Православной веры свт. Григорий Палама 9K 
    • О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики прп. Викентий Лиринский 9,2K 
    • О Таинственном Богословии свщмч. Дионисий Ареопагит 12,6K 
    • Святогорский томос в защиту священнобезмолвствующих свт. Григорий Палама 9,2K 
    • Святоотеческое учение о ереси и еретиках 3K 
    • Собрание творений. Том I. На богочеловеческом пути. Путь богопознания прп. Иустин (Попович), Челийский 56,5K 
    • Сокращенное изложение Божественных догматов блаж. Феодорит Кирский 21,7K 
    • Точное изложение православной веры прп. Иоанн Дамаскин 194,8K 
    • Учение Отцов Церкви о страсти В.М. Григорьевич 855 
  • Современные исследования на частные богословские темы

    • Антитринитарии шестнадцатого века. Выпуск 1: Михаил Сервет и его время Е. Будрин 162 
    • Антитринитарии шестнадцатого века. Выпуск 2: Фауст Социн Е. Будрин 167 
    • Богословие чаяния проф. Константин Скутерис 1,3K 
    • Вечны ли адские муки свящ. Георгий Максимов 22,3K 
    • Грех, его происхождение, сущность и следствия В. Велтистов 1,9K 
    • Догмат Искупления Иван Айвазов 5,9K 
    • Догмат о непорочном зачатии проф. Владимир Николаевич Лосский 5,2K 
    • Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения мученик Михаил Новоселов 5,2K 
    • Догматическое богословие Православной Кафолической восточной Церкви архиеп. Казанский Антоний 26,1K 
    • Догматы и мнения протопресв. Михаил Помазанский 6,2K 
    • Доклад об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления архиеп. Феофан Полтавский (Быстров) 13,7K 
    • Идея воскресения в дохристианском философском сознании П.С. Страхов 961 
    • К вопросу о методологической реформе православной догматики А.И. Введенский 1,2K 
    • Логос и космос: богословие, наука и православное предание Алексей Нестерук 636 
    • О грехопадении человека свящ. Иоанн Арсеньев 2,2K 
    • О лице Господа Иисуса Христа свт. Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси 6,6K 
    • О неприкосновенности священных догматов православной веры архиеп. Амвросий (Ключарев) 2,6K 
    • О человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа прот. Павел Великанов 9K 
    • Опровержение учения о всеобщем спасении на основании Священного Писания, трудов святых отцов и деяний Вселенских Соборов. К вопросу о вечных муках прот. Николай Баринов 2,1K 

azbyka.ru

Рейтинг популярных богословских книг 2014 года от книжного клуба «Эсхатос»

Editor 06 января 2015, 14:20

В новогодние дни принято подводить итоги и составлять рейтинги. Что же читали христиане в минувшем году? Мы попросили книжный богословский клуб «Эсхатос» составить рейтинг самых популярных книг среди его членов. Разумеется, он не отражает статистики среди всех христиан, но дает хорошую картину, какая из серьезных  богословских новинок вызвала наибольший интерес среди образованной части христианского сообщества.

Мирослав Вольф «По подобию нашему»  Черкассы: Коллоквиум, 2012

В книге исследуется вопрос взаимосвязи отдельных личностей и общины в христианском богословии. В центре внимания автора - община благодати, христианская церковь. Вольф начинает с богословия Джона Смита, первого баптиста, который, подобно другим последователям Радикальной реформации, рассматривал церковь как собрание верующих. Автор противостоит индивидуализму в протестантской экклесиологии, утверждая жизнеспособный взгляд на церковь, в которой и отдельно взятый человек, и община находятся на своем месте. Далее автор рассматривает незатухающую дискуссию между католической и православной церквями по вопросу экклесиологии, где ярким представителем православной традиции выступает митрополит Иоанн Зизиулас, а католической - Йозеф Ратцингер. Читатель держит в руках прекрасное экуменическое исследование, которое основательно разъясняет понимание церкви как образа триединого Бога.

Геза Вермеш «Христианство : как все начиналось» М.: Эксмо, 2014.

Появление христианской церкви – это одно из самых великих и загадочных событий в мировой истории. Первые дни ее существования долгое время были окутаны тайной, а то, что можно было узнать, представляло собой собрание слухов и легенд или же то, что называют церковным преданием. Эта книга – серьезная попытка приподнять завесу великой тайны основания церкви. В ней представлена грандиозная история появления и развития христианства: от Назарета 30-х годов – города, в котором родился основатель христианства, – до I Вселенского собора в Никее, состоявшегося в 325 году, – места, где был провозглашен догмат о божественности Иисуса. Геза Вермеш (1924–2013) – один из крупнейших мировых специалистов по иудаизму, рукописям Мертвого моря, новозаветной библеистике и истории раннего христианства.

Дитрих Бонхеффер - Проповеди, толкования, размышления. Т. 2. 1935-1945 М.: Издательство ББИ, 2014

В этом томе Дитриха Бонхеффера представлены проповеди, размышления, толкования священного Писания, охватывающие период с января 1935 по 1945 годы. Содержательно он весьма существенно отличается от первого тома, где большую часть составляли проповеди. Здесь проповедей значительно меньше, поскольку с того момента как Бонхеффер возглавил семинарию в Финкенвальде, у него было немного возможностей для проповеди. Он проповедовал только перед семинаристами и небольшой общиной Исповедующей церкви в Финкенвальде. У этих проповедей были неизменные адресаты с определенными жизненными горизонтами и устремлениями. Проповеди сопровождаются многочисленными набросками, возникшими в ходе гомилетической работы семинарии. Каждую неделю один из студентов читал подготовленную проповедь. В завершение Бонхеффер обычно предлагал свои подробные размышления на избранный текст Писания. Лишь малая часть из них сохранилась в оригинале. Но даже восстановленные по записям студентов, эти наброски дают ясное представление о принципах гомилетики Бонхеффера, для которого проповедь была не интеллектуальным упражнением, не отстаиванием необходимости и насущности Писания, но свидетельством. Значительную часть этого тома составляют размышления над Библией и медитации. Работу над Библией Бонхеффер вел вместе с бывшими семинаристам после того, как семинария в Финкенвальде была закрыта, поэтому большинство размышлений имеют ярко выраженную душепопечительскую направленность. Особое место в бонхефферовских толкованиях Писания занимают медитации и «Богословские письма» к основным христианским праздникам. Здесь мы встречаемся с тщательной работой по интерпретации библейских текстов. Бонхеффер не считал медитации только подготовительной практикой перед проповедью, размышления над текстом Писания имели для него самостоятельную ценность. В семинарии было принято медитировать над одним стихом Писания в течение недели. Каждый день после завтрака все расходились по комнатам и в тишине размышляли о Писании.

Метью Альпер «Бог и мозг: Научное объяснение Бога, религиозности и духовности» М.: Эксмо, 2014.  

Эта книга – первое современное научное объяснение веры в Бога, духовного опыта и приобщения к высшей реальности, мистических озарений, действия молитв, религиозных обращений, общения с духами, околосмертных видений, переживания выхода души из тела и других явлений, которые обычно связывают с божественным присутствием или действием сакральных сил. Мэтью Альпер – один из основателей нейротеологии, самой перспективной на сегодняшний день области научных исследований религиозной жизни, духовности и мистицизма. Со времени своего первого выхода в 1996 году книга несколько раз переиздавалась и была переведена на 8 языков. Она необходима каждому, кто стремится к научному пониманию духовной природы человека.

 

Френсис М. Янг «От Никеи до Халкидона: Введение в греческую патристическую литературу и ее исторический контекст» М.: Изд-во ПСТГУ, 2013

Книга представляет собой наиболее подробный на сегодняшний день справочник по греческой патристике IV—V вв. В ней освещаются не только литературная деятельность греческих отцов Церкви и церковных писателей "золотого века", но и исторический фон, на котором она проходила, а также их богословские взгляды, непростые взаимоотношения и острая полемика вокруг вероучительных вопросов, таких как тринитарный и христологический догматы. Опираясь на результаты современных исследований, а также руководствуясь новыми методами и подходами к изучению святоотеческого наследия, автор представляет наиболее полную картину развития христианского богословия в IV—V вв., отражающую сложные историко-догматические реалии той эпохи. Книга содержит краткие аннотированные библиографические обзоры по отдельным авторам, подробную библиографию и может служить прекрасным учебным пособием по греческой патристике. 

Епископ Григорий (Лурье) «Жития радикальных святых: Кирилл Белозерский, Нил Сорский, Михаил Новоселов» М. : Эксмо, 2014

Эта книга посвящена трем столпам русского православного аскетизма: Кириллу Белозерскому, Нилу Сорскому и Михаилу Новоселову. Они жили в разное время, но между собою очень тесно связаны. Оставшись верными святоотеческой традиции православия среди распрей и потрясений, они внутренне отреклись от мира и вступили в радикальный конфликт со своей эпохой. Против церковного официоза. Против власти. Против лжи, насилия, малодушия и слабости. Против духа мира сего.  Именно этой аскетической православной традиции нужно приписать само сохранение православия в России до наших дней. Именно такие истории и судьбы лучше всяких учебников веры дают понимание того, что такое христианство и что значит быть православным христианином.

Тора с комментариями Рамбана - 5 томов Издательство Пардес, 2014

Рамбан был первым из великих комментаторов, кто в книге, предназначенной для многих читателей, прикоснулся к сокровенным тайнам Торы, приоткрывая путь в «Пардес». И все же сокровенные знания, которые он сообщает лишь при помощи немногословных намеков, остаются доступными только для посвященных. В предисловии к своему комментарию Рамбан предостерегал: «Я хотел бы дать хороший совет всем читателям этой книги - не пытайтесь постичь мыслью, построенной на логике, те намеки на сокровенные тайны Торы, которые я даю в этой книге. И я заверяю вас, что вы не постигнете мои слова и не поймете их при помощи рассудка и рационального анализа. Но их подлинный смысл можно постичь только из уст мудреца - знатока сокровенной традиции, который говорит с глазу на глаз со своим понимающим учеником».

Ричард Суинберн «Существование Бога» Ин-т философии РАН. — М: Языки славянской культуры, 2014

Наблюдая одни и те же явления, теист и атеист используют разные объяснительные модели для их понимания, причем теист не позволяет фальсифицировать собственные утверждения, корректируя их при каждой попытке фальсификации. Таким образом, можно сказать, что начиная с 40-х гг. прошлого столетия пути философии религии и аналитической философии пересекаются, и на этом пересечении возникает аналитическая философия религии. Проблемы, на которых она сосредоточена — это, прежде всего, проблема «другого сознания», эпистемологический статус высказываний типа «Бог существует», а также вопрос о том, можно ли считать положения религиозной веры базисными. Аналитическая философия религии неоднородна, а ее методы могут служить достижению противоположных и взаимоисключающих целей. С самого своего возникновения она активно используется для утверждения теизма, а также нередко используется и для его опровержения. Одним из основных представителей современной аналитической философии религии является автор настоящей книги, британский философ и теолог Ричард Суинберн.

Ганс Кюнг - Вечная жизнь? М.: Издательство ББИ, 2014

Вопрос о смысле жизни играет значительную роль как в русской литературе так и в религиозной философии; в этой связи достаточно лишь назвать имена Льва Толстого и Семена Франка. А вопрос о смысле жизни, несомненно, тесно связан с вопросом о смысле смерти и смысле умирания. В том числе в России есть философы, которые полагают возможным с помощью достижений науки добиться воскрешения людей из мертвых и достичь вечной жизни. Эта книга не пространный богословский трактат по эсхатологии. Ганс Кюнг, как и в книгах "Быть христианином" (Рус. пер. авторизированной сокращенной версии книги "Быть христианином": Кюнг Г. Христианский вызов) и "Существует ли Бог?", точно в соответствии с новейшими достижениями богословской науки стремится дать обстоятельный и доступный ответ на насущные вопросы современников и прежде всего на вопрос о вечной жизни. В основании этой книги лежат девять лекций, прочитанных в Тюбингене в летнем семестре 1981 года в рамках Studium Generale.

Ганс Шварц «Мартин Лютер. Введение в жизнь и труды» М.: Издательство ББИ, 2014.  

Личность великого реформатора Мартина Лютера, его жизнь и труды и сегодня вызывают живой интерес благодаря его бурной деятельности и страстной мысли, поэтому нет недостатка в работах, описывающих и оценивающих его жизнь. Труды Лютера изданы в более, чем ста томах критического издания, но несмотря на это, попытка описать учение Лютера целиком — все еще весьма трудное и рискованное предприятие. К тому же, как свидетельствует лютеровский ежегодник с подробнейшей библиографией, каждый год выходят сотни работ, посвященных отдельным аспектам его учения. Неудивительно, что даже специалисты-лютероведы не отваживаются браться за подробное описание всего его наследия. Фундаментальным работам исследователя из Эрлангера Пауля Альтхауса «Теология Мартина Лютера» (Гютерслох, 1962) и «Этика Мартина Лютера» (Гютерслох, 1965) уже почти 30 лет, а очень достойное исследование Берн-харда Лозе «Теология Лютера» (Геттинген, 1995) практически не касается этики. В центре книги современного немецкого богослова Ганса Шварца - фигура великого реформатора Мартина Лютера, его жизнь и труды. Начинается данное исследование с краткой биографии Лютера, дающей возможность узнать о важнейших этапах его жизни, затем следует непосредственное описание сути его учения. Благодаря множеству адаптированных к современному языку цитат из трудов Лютера, читатель может познакомиться с особенностями его аргументации и в какой-то мере ощутить исходящее от самого Лютера вдохновение и то, что было всего важнее для него: возвращение живой и крепкой веры в Бога.

Свежее и перспективное

Новые книги не успели еще занять верхние строчки рейтинга, но приведенные ниже пять произведений показывают хорошую динамику роста популярности и имеют все шансы возглавить рейтинг 2015 года.

Сборник «Майдан и Церковь - Хроника событий и экспертная оценка - на украинском и русском языках» Киев, Саммит-Книга, 2014

Книга является результатом отслеживания событий зимы 2013-2014 гг., которые произошли в Украине после не подписания Украины соглашения об ассоциации с Евросоюзом, когда украинцы вышли с мирными протестами против политики властей. Акцент сделан на сборе и анализе информации о реакции религиозных организаций Украины и их лидеров на мирные протестные народные акции и попытки силового подавления волеизъявления народа. В сборник вошли не только хронология событий, официальные документы ВСЦиРО, отдельных религиозных организаций, обращения и призывы религиозных лидеров к народу и к власти, неофициальные высказывания и комментарии обычных верующих и их пасторов, но и экспертные оценки политиков, государственных деятелей, а прежде всего - религиоведов, которые призваны объективно и беспристрастно раскрыть суть духовного Майдана.

«Книги Маккавеев». Перевод с древнегреческого,  М.: Мосты культуры/Гешарим, 2014  

Книги Маккавеев являются важнейшими источниками по истории евреев и иудаизма. Первые две книги рассказывают о том, как гонения на веру Израиля привели к восстанию, а восстание – к обретению Иудеей независимости. В третьей и четвёртой рассказываются по преимуществу истории символические, и перед читателем предстает понимание евреями своей истории как в эпоху национального подъема, военного и дипломатического триумфа, так и во времена жизни в рассеянии, когда уже не было ни родной земли, ни Храма, а только следование Торе, пусть даже ценой жизни.  Книги Маккавеев повествуют о событиях, непосредственно предшествовавших появлению в Земле Израиля христианства, и проливают свет на многие аспекты библейской религии, получившие в нём своё развитие. Эти книги сохранены христианами и оказали большое влияние на европейскую культурную традицию. Протестанты относят все Маккавейские книги к апокрифам. Католики включают в Ветхий Завет Первую и Вторую книги, православные - Первую, Вторую и Третью, а Четвёртую все числят среди апокрифов.

Роман Соловий «Появляющаяся церковь - Евангелическое христианство перед вызовом постмодернизма» Черкассы: Коллоквиум, 2014

Каждая историческая эпоха бросает христианству вызов, от ответа на который зависит его будущее. Вызов этот касается способности церкви найти баланс между крайностями конфронтации и конформизма в отношениях с господствующей культурной парадигмой. Интеграция церкви в доминирующий социокультурный контекст всегда связана с опасностью, поскольку культура, обеспечивающая возможности эффективного провозвестия евангелия, способна подвергнуть риску наиболее важные компоненты христианской веры, если церковь не выкажет интеллектуальной осторожности и духовной дальновидности. Нынешний период перемен в развитии мировой культуры и цивилизации открывает перед христианством новые перспективы для осуществления своей цели и в то же время несет угрозу утраты богословского и культурного самосознания в поисках путей возвещения евангелия в современном мультикультурном обществе.

Епископ Григорий (Лурье) «Течение неба : Христианство как опасное путешествие навсегда» М. : Эксмо, 2014  

Истинное православие весьма отличается от его расхожих версий, излагаемых в благоглупостных книжках о вере и церкви. Оно почти недоступно не только наблюдению, но даже словесному описанию. Однако не все так плохо. Нужно просто отойти чуть в сторону от тех смотровых площадок, откуда православие обычно - и безуспешно - показывают, и обратиться к историческим и современным прецедентам христианского бытия, когда оно направлено "против течения" нехристианской или псевдохристианской общественной жизни. Может ли адекватный современный человек быть православным? Кто такие истинные верующие? Каковы настоящие христианские ценности? В чем подлинный смысл церковной жизни? Эта книга раскрывает совершенно неожиданные и удивительные стороны жизни христианина.

Архиепископ Йозеф Барон «Теология св. Апостола Павла в свете Христианского Единства» СПб.: Алетейя, 2013  

Книга титулярного архиепископа Йозефа Барона «Теология св. Апостола Павла в свете Христианского Единства» далеко не первое фундаментальное исследование автора о жизни и наследии Апостола Павла, она обращена к представителям Православия, Католичества и Протестантизма, книга рассматривает личность и духовное наследие Апостола как существующий фундамент диалога между христианами различных конфессий. Йозеф Барон не случайно подчёркивает значение именно конкретной, исторической личности Апостола Павла, потому что только подлинно свободный человек может постичь эту грандиозную фигуру и наследие сподвижника Христа: «Многие воспринимаю Дух как некую «силу» или «энергию» (в чём выражается лишь один аспект Духа). Но Апостол его воспринимает, чаще всего, как лицо». Автор также выделяет фразу апостола, вызывающее огромное количество толкований и разночтений: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19). Какие же разномыслия возможны и в чём? На мой взгляд, это чрезвычайно важная постановка вопроса для христианина – быть или не быть диалогу внутри его сердца, быть или не быть вопрошанию ближнего, возможен ли духовный труд становления понимания того, что христианский мир в силах преодолеть разобщения? Ведь во времена Апостола Павла даже и предположения не могло возникнуть о том, что христиане различных течений, представляющие условные Восток и Запад, могут быть глухи друг к другу, относясь к изначальной Единой Церкви. Как свидетельствует Й. Барон, «Святой Дух действует в Церкви, создавая её и наделяя отдельных верующих определёнными дарами (1 Кор. 12:7). Дух – достояние всех верующих».

Особая благодарность книжному богословскому клубу "Эсхатос" за помощь в составлении рейтинга

baznica.info

Раздел: богословские книги

5 Окт 2018 | Богословские | Просмотров: 424

Книга представляет ясные библейские ответы на актуальные вопросы христианской веры и жизни. Автор сопровождает читателя шаг за шагом в личном исследовании Писания, помогая извлекать ясные Божьи ответы на непростые вопросы современной жизни.

29 Сен 2018 | Богословские | Просмотров: 359

Один из наиболее авторитетных исследователей жизни и текстов св. Павла показывает, как в действительности повлиял апостол Павел на становление христианства. Эта книга — для тех, кто хотел бы проверить на подлинность свои представления об истоках христианства, личности Христа и о том, что сегодня может значить Его учение.

7 Сен 2018 | Богословские | Просмотров: 659

Эта книга для каждого, кто желает глубже понять смысл Писания. Автор приоткрывает для читателя двери в библейский мир с его неповторимым колоритом и удивительными традициями. После прочтения книги восприятие Библии станет совершенно другим.

6 Июл 2018 | Богословские | Просмотров: 974

Авторы говорят, что смысл жизни — это вера. Христианство истинно по своей природе, и именно оно объясняет человеку важнейшие вопросы бытия. Эта книга не может оставить равнодушным читателя, стремящегося к познанию Истины.

8 Июн 2018 | Богословские | Просмотров: 769

Учебник по христианской доктрине принадлежит известному богослову, автору фундаментальных трудов по систематической теологии и представляет собой трактовку христианской доктрины с позиций реформатской церкви.

20 Окт 2017 | Богословские | Просмотров: 1 729

Для углубленного чтения Библии и для подготовки библейской проповеди очень важно знать и иметь практические навыки по герменевтике. Ряд герменевтических принципов базируется на простых правилах грамматики, лексики и знание литературных приёмов.

tpor.ru

Богословские труды - сборник 41

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ издательский совет русской православной церкви под председательством Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси многие годы выпускал сборники богословских трудов на разные темы.

 

Вашему вниманию предлагается сборник 41.

 

 

Богословские труды – сборник 41 - Московская патриархия

 

Москва: Издательский совет русской православной церкви, 2007. — 590 с.

ISBN: 5-94625-075-2

 

Богословские труды – сборник 41 - Московская патриархия – Содержание

 

Из святоотеческого наследия

  • Византийские догматические толкования на Иисусову молитву

  • Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея. Книги 10-11

Догматическое богословие

  • Вл. Лосский. Отрицательное богословие и познание Бога в учении Майстера Экхарта (гл. 3)

  • М. М. Бернацкий. Константинопольский Собор 1691 г. и его рецепция в Русской Православной Церкви

  • Ж.-К. Ларше. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и эккле- зиологические проблемы

Библеистика

Агиография

Литургика

Из русской религиозной мысли

  • «Дело об афонских монахах» в Канцелярии Святейшего Синода Российской Церкви. Материалы подготовлены к печати епископом Венским и Австрийским Иларионом (Алфеевым)

  • К 125-летию со дня рождения и 70-летию со дня кончины священника Павла Флоренского – Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, председатель Редакционной коллегии сборника «Богословские труды». Священник Павел Флоренский

  • П. А. Флоренский. Св. Иаков, Брат Господень (характеристика «Послания» и личности)

  • П. Визгин. Соотношение платонистской и экзистенциальной установок в религиозной философии Павла Флоренского

История церкви

Критика и библиография

  • Кранц Д. К. Библиография библиографий по патристике и смежным дисциплинам: Пособие для учащихся и исследователей. Рим, 2005

  • Святого Симеона Нового Богослова «Алфавитные главы» / Введение, текст, пер. монахов священнообители Ставроникита. Афон, 2005

  • Книги Еноха и кумранские источники: Новый взгляд на забытую связь / Ред. Г. Боккачини. Гранд Рэпидс; Кэмбридж, 2005

  • Ричардс Е. Рэндольф. Апостол Павел и эпистолография I века: секретари, составление и собирание писем. Даунерс Гроув, 2004

  • Петр (Л’Юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов / Пер. с франц. под ред. прот. В. Цыпина; Науч. ред. прот. В. Цыпин. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2005 (А. Г. Бондач)

  • Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. (Материалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви)

  • Несколько замечаний по поводу книги В. Н. Лосского «Отрицательное богословие и познание Бога в учении Майстера Экхарта»

Конференции и семинары

  • Прот. Николай Макар, И. В. Назаров, Н. Г. Филиппенко. Международная научная конференция «Православие и мир: экклезиология - антропология - культура (памяти о. Сергия Булгакова (1871-1944), о. Василия Зеньковского (1881-1962), о. Александра Шмемана (1921-1983), о. Иоанна Мейендорфа (1926-1992))

  • В. Т. Семинар «Русская философия (традиция и современность)»

Список сокращений

К сведению авторов

 

Богословские труды – сборник 41 - Московская патриархия – Ориген – Комментарий на Евангелие от Матфея. Книги 10-11

 

1. Датировка и степень сохранности

 

«Комментарий на Евангелие от Матфея» (далее - CM) относится к позднему периоду творчества Оригена (185-253). Согласно Евсевию Кесарийскому, он был создан в царствование Филиппа Араба (244-249) наряду с трактатом «Против Цельса», «Комментарием на 12 пророков» и многочисленными гомилиями или проповедями, которые Ориген только с этого времени позволил записывать стенографистам (Hist. Eccl. 6, 34. 36). Более точная датировка, предлагаемая Жиро, издателем 10-11 книг комментария в серии Sources chrétiennes, относит СМ к 246 г.

 

В указанном месте Евсевий упоминает также, что оригеновский комментарий состоял из 25 книг. От первых 9 книг сохранились лишь незначительные фрагменты. Книги 10-17, дошедшие до нас в греческом оригинале, содержат толкование на Мф. 13:36 – 22:33 (причем 11 книга доходит до Мф. 15:38 включительно). Сохранился также датируемый 5 или 6 в. анонимный латинский перевод (Vetus interpetatio) большой части комментария, начиная с 9 главы 12 книги и почти до конца. Он включает толкование на Мф. 16:13 – 27:65 . Таким образом, от оригинального греческого сочинения до нас дошло меньше половины. Тем не менее, наряду с сохранившейся частью «Комментария на Евангелие от Иоанна», восемь книг CM представляют собой наиболее объемный нефрагментарный текст, по которому мы можем непосредственно судить о работе Оригена в жанре библейского комментария.

 

2. СМ, 10-11 и оригеновская экзегеза

Несмотря на то, что нередко имя Оригена ассоциируют прежде всего с рядом неортодоксальных гипотез метафизического и космологического содержания, выдвинутых им в трактате «О началах» (далее - РА), можно с полным правом утверждать, что центральное место в его деятельности занимала не философия, а библейская экзегеза. Наряду с Ипполитом Римским Ориген был одним из первых христианских авторов, начавших писать специальные сочинения, посвященные систематической интерпретации отдельных книг Библии. Помимо подробных комментариев, в их число входили уже упоминавшиеся гомилии, стенографические записи его проповедей, а также краткие пояснительные схолии. Большинство созданных Оригеном произведений носили именно экзегетический характер.

 

Как экзегет, Ориген сформулировал известную теорию о существовании трех смыслов Писания – «телесного», «душевного» и «духовного» (РА 4, 2, 3-5). Впрочем, в контексте конкретной интерпретации того или иного библейского текста он совершенно не склонен систематически применять это различение, всякий раз указывая все три возможных смысла разбираемого им места или хотя бы квалифицируя усматриваемый им смысл как, скажем, «душевный» в отличие от «духовного». Если использовать в качестве примера СМ 10-11, то можно сказать, что для Оригена гораздо более характерны дуалистические противопоставления «очевидного» и «скрытого» смысла Писания, «истории» и «иносказания», «более простого» и «более глубокого» истолкований (ср., например, СМ 10: 1, 34-38; 5, 5-13; 14, 34-45; 18, 9-13; 23, 22-23). Некоторые из этих противоположений предполагают гармоничное соотношение этих двух уровней библейского текста, как в СМ 10, 14, 44-45, где говорится о восхождении к духовному смыслу с учетом буквы Писания, тогда как в других случаях Ориген допускает, что сказанное в Писании, будучи истинным в качестве иносказания, в историческом смысле может противоречить истине (10, 18, 9-13; ср. РА 4, 2, 9, 13-19).

 

Чаще всего «скрытый» или «иносказательный» смысл текста в СМ соответствует именно «духовному» смыслу из РА, т. е. речь идет о том, «образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти и тень каких будущих благ имеет закон» (РА 4, 2, 6, 12-14) . В таком случае Ориген демонстрирует, как различные события евангельской истории или евангельские притчи указывают на то, что Слово Божие было отвергнуто иудеями и стало достоянием язычников (например, 10, 16-18. 22-23; 11, 11.13-14). При этом сами иудеи и язычники, как и вообще различные народы, местности, города, существующие в земной действительности, могут рассматриваться как символы соответствующих элементов духовного мира, а именно - различных категорий духовных существ. Хорошим примером такого рода экзегезы, ближайшую аналогию которой Даниэлу находил в гностицизме , может служить СМ 11, 17. Вместе с тем букве Писания может противопоставляться и то, что обычно называют моральным смыслом, хотя в СМ 10-11 Ориген не фиксирует это противопоставление на терминологическом уровне.

 

Все же оно вполне очевидно, например, в СМ 11, 5-6, где евангельский эпизод из Мф. 14:22-32, в котором ученики попадают в бурю, а Иисус приходит к ним по воде, представлен как аллегорическое изображение испытаний и искушений, подстерегающих верующего в его земном существовании. Можно также заметить, что одним из объектов оригеновской экзегезы порой становится сама теория этой экзегезы, хотя бы потому, что скрытый смысл Писания, на взгляд дидаскала, зачастую заключается как раз в указании на тот факт, что у Писания есть скрытый смысл. Например, в СМ 10, 14, 47-62 более глубокий, в отличие от более простого, смысл Мф. 13:52, где говорится о «книжнике», который научается «Царству Небесному», усматривается Оригеном как раз в намеке на переход от буквального понимания Библии к скрытому в ней духовному учению.

 

Иносказательный смысл, по убеждению Оригена, присутствует в Библии повсюду. В принципе любое место Писания может стать отправной точкой для его постижения (10, 14, 53-57), следующий этап которого заключается в том, чтобы собрать все места библейского текста, имеющие отношение к рассматриваемой проблеме (10, 1,29-33; 10, 15, 721; 11, 3, 52-56; 11,4, 4-10; 11, 17, 1-12). В сущности, Ориген исповедует идею исчерпывающего контекстуального анализа библейской лексики: чтобы понять, что хочет сказать Писание в каком-нибудь одном месте, надо учесть все другие места, где используются аналогичные выражения (на практике он, правда, склонен ограничиваться подбором нескольких наиболее показательных цитат - ср. 11, 4, 11-13). Конечно, такой контекстуальный анализ не носит собственно историко-филологического характера. Речь идет именно о реконструкции единого и непротиворечивого иносказательного смысла, наличие которого предполагается во всех библейских книгах вне зависимости от исторического контекста их возникновения. Например, в Мф. 6:20 говорится о «сокровищах на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют». Ориген привлекает текст Притч. 25:20: «Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека», - исходя из которого заявляет, что в Мф. 6:20 «моль» обозначает страсти вообще или печаль в частности (10, 14, 82-94). Такое толкование сегодня может показаться результатом произвольной ассоциации, но на самом деле оно представляет собой достаточно естественное следствие применения к библейскому тексту вполне определенных и по-своему строгих принципов интерпретации.

 

 

esxatos.com

Богословские труды. Содержание - Богословские труды

Богословские труды

Он не из тех людей, которые пользуются каждым случаем, чтобы тебя просветить. Он отвечал на вопросы.

Митрополит Сурожский Антоний (Блум).

Из воспоминаний об архиепископе Василии (Кривошеине)

Пролог

Воспоминая об архиепископе Василии (Кривошеине), митрополит Антоний (Блум) отметил очень важную гомилетическую черту его жизни, а следовательно, и творчества : «Он не из тех людей, которые пользуются любым случаем, чтобы тебя просветить. Он отвечал на вопросы»[1]. Это наблюдение стало эпиграфом к настоящему изданию. Мы старались, прежде всего, ответить на вопросы, возникавшие у нас и у близких нам людей при чтении трудов, написанных владыкой, и при знакомстве с некоторыми подробностями его биографии.

Выбор трудов для нынешней публикации только внешне кажется случайным. Он, по нашему мнению, очень точно отражает основные богословские темы, которым посвящал себя архиепископ Василий в разные периоды своей жизни с 1935 по 1976 гг. Сотериология, укорененная в аскетике богопознания, и практически ориентированная экклезиология — вот два основных теологических интереса владыки. В одном случае — ответ на вызов мира сего, брошенный человеческой судьбе, в другом — ответ на вызов межхристианского и внутрицерковного диалога. Обоснование ответа всегда патристично — не в смысле исключительной апелляции к писаниям древних отцов, а в самом духе обращения к разновременным текстам церковной культуры и отеческой стилистике. Это следствие убежденности владыки в том, что древность — не синоним святости и истинности: Дух Божий живет в Церкви «во вся дни», какими бы эсхатологичными они ни казались. В истории христианства «последние времена» не дальше от Христа, чем эпоха раннехристианской общины. Эти последние времена Апокалипсиса и апостольских посланий — просто особый эон — период, который начался Боговоплощением и закончится Вторым пришествием. Более «последнего» времени уже не будет. «Равноудаленность» христиан всех поколений от Бога — и смиренное осознание своей беспомощности — залог достойного течения церковной жизни.

Отсюда и те четыре отца Церкви, обращение к которым составило основу патрологического подхода владыки: Григорий Палама, Симеон Новый Богослов, Василий Великий и Григорий Нисский. Причем именно в таком порядке: от XIV века к IV столетию, от младших к старшим. В основе этой связи стоит Афон и хранимое им православное духовное предание. Здесь есть и обстоятельство случая, и высшая логика богословия как науки исторической: сила и убедительность ретроспективного метода выявляются именно путем перехода «от известного к неизвестному», от лично освоенного к умопостигаемому. Отнюдь не тогда, когда гипотетически восстановленная цепочка причинно–следственных связей излагается в исторической последовательности.

Отсюда и четыре «времени богословия» владыки: Афон, Оксфорд, Париж и Брюссель, когда владыка соответственно отвечал на вызовы эпох. Понятно, что любая периодизация условна: анализ богословия Паламы, начатый на Афоне, активно возобновился в Париже, а издание трудов Симеона Нового Богослова, связанное с Парижем, началось еще в Оксфорде и закончилось Брюсселем. Ранние работы, написанные в Оксфорде, полностью принадлежат афонскому периоду: в них воплотился не только ранее приобретенный «книжный» потенциал, но и сама проблематика, сам дух в них афонские. Все же периоды — некие жизненные вехи, потребные не для истории, а для тех, кто стремится ее понять. Именно на переломе этих периодов формируется некое «осевое время», определяющее жизнь на следующее десятилетие.

Помимо комментариев к богословским текстам, в книге присутствует и исторический контекст. Этот «книжный» контекст не претендует на полное и системное жизнеописание владыки, призванное объяснить преображение его жизни в житие. Это, скорее, материалы к творческой биографии, облегчающие, по нашему мнению, понимание трудов владыки и их истоков. Быть может, настоящее издание станет еще одним шагом к публикации полного собрания сочинений архиепископа Василия (Кривошеина) и к составлению возможно полной его биографии.

Естественный пробел в житийной канве в данном случае может быть заполнен логикой и событиями «большой истории», и притом не в ущерб «маленьким» фактам. История эпохи, всполохи случавшихся рядом с автором событий освещают и делают понятными многие из его мыслей и поступков. Сам владыка, сопровождавший свои труды пространными комментариями, в своих воспоминаниях неоднократно прибегал к жанру примечаний, рассказывая о ситуации «вокруг», о движении армий и круговороте политики, чтобы позволить лучше понять, что же происходило в середине этого «круга». Для «уяснения обстоятельств описываемых событий» и «большей понятности рассказа». Неизбежно мы вступаем здесь в область предположений. Но эта область — закономерное поле истории, зона ответственности историка.

Не существует истории вне сознания и души исследователя, что ничуть не умаляет ее значения как науки. Там, где родилась история, на библейском Востоке, познание мыслилось как слияние: чтобы узнать, необходимо прочувствовать. Отсюда и настоящее значение слова «история» — не просто рассказ, но свидетельство. Историк обязан быть не сторонним наблюдателем, а честным свидетелем, своеобразным соучастником изучаемых событий. Прошедшие века, оставляя память о себе, будь то останки или предания, и не думали предоставлять в наше распоряжение исторические источники. Любой памятник субъективен, поскольку он не просто пассивно отражает «временные лета», прошедшие времена. Он видит историю глазами своего автора и в силу этого субъективен и, если угодно, тенденциозен. Лишь работа историка превращает памятник в источник информации о прошлом.

Но историк, как и древний автор, тоже личность. У него есть свои взгляды, предпочтения, свой творческий предел. То, как он увидел историю, — это его субъективный взгляд, его тенденция. В силу этого, сколько историков — столько и источников. Равно как сколько свидетелей — столько и свидетельских показаний: каждый видел инцидент со своего места и своей точки зрения.

Это один из многочисленных парадоксов исторической науки: объективность истории зависит от… субъективности историка.

Действительно, чем честнее историк перед собой и перед людьми, чем полнее он включает в исследование лучшие стороны своего ума и души, чем полнее он сможет раствориться в исследуемой эпохе — тем правдивее и объективнее получается его свидетельство. В этом смысле дело историка сродни религиозному свидетельству, а подвиг историка близок к подвигу мученика. Недаром в греческом языке и «истор», и «мартис» одинаково обозначают свидетеля[2]. К тому же у историка есть важное преимущество перед современником события. Он знает, что было потом. И в свете исторических итогов ему сподручнее догадываться о тайных сопряжениях истории, устанавливать возможные причины и связи. Отсюда и еще одна черта сопутствующих текстов: обильные цитаты. Как владыка в своих воспоминаниях давал волю действовать не своим оценкам, а их героям, так и мы пытаемся дать высказаться о нем тем, кто знал его и его время. Посему в настоящем издании трудов владыки мы отказались от того, чтобы полностью модернизировать использованную им систему ссылок и примечаний, чтобы не слишком нарушать отраженный ими колорит эпохи и своеобразие научной работы автора. Там, где это необходимо, мы постарались в комментариях раскрыть «глухие» ссылки на специфические издания, знакомые и близкие самому автору и его кругу, но малоизвестные современному читателю, живущему в России.

Другим девизом издателей стал своего рода лейтмотив воспоминаний владыки о 1919 годе: «Пишу потому, что не могу не писать. Хочется высказаться…»[3] Как его писания через 30 лет после кончины потребовали исторической экзегезы, так и возможность высказаться оказалась для чтущих и читающих владыку людей насущной потребностью. Особенно сегодня, когда удушливая атмосфера вынужденного единогласия зачастую не позволяет разглядеть яркие фигуры в истории Русской Церкви. Читая труды архиепископа Василия, удается на многие «злобы дня» взглянуть его глазами.

www.booklot.ru

Богословские книги | История Румынии

Характерным для культуры XVII в. было то, что она подвергалась многочисленным влияниям: помимо по­стоянного славянского влияния, на румынскую культуру влияли греческая культура и западный гуманизм, проникавший либо че­рез молдавские школы, либо через молодых молдаван и валахов, возвращавшихся из школ западных стран. В этот же период начинается румынизация письменности и введение румынского языка в церковную службу, а также в до­кументы княжеской канцелярии. Этот процесс начался еще во время правления Матвея Басараба и Василия Лупу. Его поощ­рял киевский митрополит Петр Могила, который, помогая раз­витию печатного дела в румынских княжествах, тем самым способствовал развитию румынской культуры. Митрополит Петр Могила, а затем и русский царь обращались к боярину Удриште

Настурелу, логофету Матвея Басараба, и молдавскому митро­политу в период правления Василия Лупу, Варлааму, призывая их, чтобы они приступали к переводу церковных книг на румын­ский язьж. Переводчики пользовались при этом русскими об­разцами. «Поучительное Евангелие», или «Сказание», напеча­танное в Говоре (1642) заботами Удриште Настурела, было пе­реведено на румынский язык с русского. Важное богословское произведение, озаглавленное «Румынская книга чтений на воскресные дни года и престольные праздники», или «Сказание Варлаама» (1643), было переведено «со славянского языка», а именно —с не установленного до сих пор оригинала на одном из славянских языков, повидимому на украинском.

После этого богословские книги переводились во все большем числе. Особое место среди этих переводов занимает Псалтырь в стихах (1673), переведенная митрополитом Досифеем, привез­шим из Москвы типографию в 1679 г. Досифей следовал при­меру польского поэта Кохановского. Перевод Досифея — это произведение, состоящее из 8600 стихов, рифмованных в духе народной поэзии. Псалтырь митрополита Досифея не имеет большой поэтической ценности, но все же это первое румынское стихотворное произведение. Досифей перевел также «Жития и деяния святых», над которыми он работал два­дцать лет. Книги митрополита Досифея пользовались большим успехом.

agac.ru