Книга "Антология гнозиса. Том 1" - Скачать бесплатно, читать онлайн. Книги гнозис


Серия: Гнозис - 3 книг. Главная страница.

КОММЕНТАРИИ 284

Магоискин. Том второй (СИ) Astrollet

М-да, ну такое себе чтиво, рояль на рояле, гг просто Демиург, постоянные напоминания о мести за учителя и ничего после этого не делая, обретение 'семьи' только из за того что его накормили кашей. В общем, на 3 балла из 10,читайте только если совсем все перечитали.

Иван   14-10-2018 в 13:45   #283 Осколки (СИ)Сергей Соловьев

Прочитал тут серию "Добро пожаловать во Мрак"... Ну, то могу сказать ?! Отныне ВСЕ книги этого авторства буду сразу же отфильтровывать в мусор.. ибо точно не мое… ну не понимаю, при всех прочих посредственных показателях (язык изложения, сюжет книги, характеры героев и пр.), зачем было ажно три книги высасывать из пальца, столь подробно излагая все ужасы, через которые герои проходят, чтобы в конце разродиться пшиком..

Вообще, изложенная в серии история ГГ напоминает пузырь, который дулся, дулся (характеристики качал, чуть не до уровня бога…) и лопнул. Сразу скажу – в конце все герои умерли, преданные и оставленные друзьями и богами… или оказались в дурке, мир погрузился в безнадегу и помойку, в которую и книгу следом следует отправить… Вот, собственно, я и рассказал весь сюжет на уровне «убийца - дворецкий». Такая маленькая месть с моей стороны автору за бездарно потерянное на прочтение время…

Игорь Мальцев   08-10-2018 в 12:54   #281 Айдол-ян [с иллюстрациями]Андрей Геннадьевич Кощиенко

Понравилось, не совсем для меня интересная субкультура айдолов. Но узнал очень многое о Ю. Корее и даже проникся всем этим Корейским шоубизнесем. Герои и сюжет очень увлекательны. Хочется еще проды или хотя бы что то в таком стиле. Очень не типичное и не обычное "попаданство"

sazonenkov_pm   08-10-2018 в 10:20   #280 Режим бога Скс

Спасибо автору. Тема интересная, хотя есть некоторые неточности. Например Ладожский вокзал был открыт к 300-летию города, в 2003 году. А в основном хорошо написано!

Виктор   03-10-2018 в 14:17   #276 Механики (24 части)Александр Март

Автор столько закладок под дальнейшее развитие сделал, что становится жуть как интересно куда и как он будет писать дальше. Части проглатываю сразу после публикации. Всегда новые обновлнения на Механиков и многое другое Вы найдёте по адресам: http://mehaniki.co.nf http://mechaniki.byethost4.com

Babuin   03-10-2018 в 13:24   #275

ВСЕ КОММЕНТАРИИ

litvek.com

Книга «Китайский Гнозис» - Lectorium Rosicrucianum

Истина универсальна. Она открывает себя ищущим людям в разные эпохи и в разных уголках Земли, являя себя в той форме, в которой ее способны понять. Одно из таких ее откровений – древнекитайский трактат  Лао Цзы «Дао Дэ Цзин», текст, о котором с достоверностью неизвестно практически ничего. За более чем две тысячи лет его существования к нему были написаны сотни комментариев и пояснений, на нем основывали свои учения многие философские и религиозные школы…

Но интеллектуальное и философское толкование не является тем ключом, которым открывается духовное богатство этого текста. Дао, о котором лишь говорят и спекулируют, не есть истинное Дао. Вечное Дао не дает себя выучить, разъяснить и растолковать, постичь себя через земную мудрость. Но оно само стремится открыть себя тем, кто всем сердцем жаждет этого.

Поэтому в настоящей книге читателю предлагается не просто очередной комментарий к трактату. Яна ван Рэйкенборг, один из основателей Духовной Школы Золотого Розенкрейца, обращается к духовным глубинам текста, его гностическому содержанию. Без внутреннего знания и чистого видения сердцем любой священный текст – лишь мертвая буква. Гнозис и есть это внутреннее живое знание от Бога, и есть  тот ключ, который позволяет увидеть в метафорах и иносказаниях древнего текста вечный путь любви, освящения и освобождения.

Именно на этом видении основаны комментарии автора. Что есть «ву вей», почему «бытие и не-бытие порождают друг друга», а «побеждающий себя – всемогущ», кто понимается под «мудрецом» и «философом»? И, главное, что есть Дао и как его постичь, если оно «неименуемо» и «пусто»? На эти и многие другие вопросы Рэйкенборг дает – нет – не ответы, но лишь подсказки, которые могут оказаться верным ориентиром на собственном духовном пути.

Видеть путь – это Дао.Следовать по пути – это Дэ.Понимать путь – это Цзин.

В 33-х главах книги автор обращается к ключевым строкам Лао-Цзы, вызывающим наибольший интерес и вместе с тем затруднения в понимании. Их вечный смысл рассматривается в соотнесении с условиями нашего времени и возможностью реализации описанных истин сегодня.

Читателю предлагается познакомиться с универсальным путем освобождения, неизменным и по сей день открытым для всех. В книге рассматривается широкий круг тем от  устройства мироздания до практических советов осуществления описанной мудрости. Мудрости, которую можно достичь, «отказавшись от учености», от ложного и внешнего знания, которым полнится мир противоположностей.

В чем разница между внутренним знанием и почему ему противопоставлены религия и теологи? Почему гуманизм и справедливость появились тогда, когда люди пренебрегли Дао? Почему мудрец удаляется от мира, но в то же время он пример для мира? Мудрец – человек, ищущий здесь, в этом двойственном мире, Свет, ищущий Дао, великую силу в сердце всего сущего. Человек, рушащий стены эгоцентризма и открывающий себя для действия сил любви. Истинный философ, вставший на путь трансфигурации, полного преображения личности через эндуру, самоотдачу и безграничную преданность Дао, Гнозису, Богу... Под силу ли все это современному человеку и какую помощь на этом пути оказывает Духовная Школа?

Спустя тысячи лет стихотворения Дао Дэ Цзин не потеряли ни крупицы духовной ценности и не утратили актуальности для всех, кто ищет свой путь в наши дни. В одной из глав «Китайского Гнозиса» гроссмейстер назвал трактат «древнекитайским Евангелием», и это очень точные слова. Истина Гнозиса универсальна, хотя и записана на разных языках и в разные эпохи. Гнозис не знает границ во времени, не принадлежит какой-либо одной культуре. Его откровение, данное в Дао Дэ Цзин, жаждет быть раскрытым и понятым во всем мире. И, несомненно, комментарии Яна ван Рейкенборга послужат в этом понимании хорошей помощью.Для всех желающих убедиться в этом мы даем совет: не читайте эту книгу как научный трактат и не сравнивайте ее со множеством других толкований. Прочтите ее сердцем, как обращенную лично к вам, чтобы на собственном опыте почувствовать, насколько может быть близок путь, о котором говорил Лао-Цзы…

Загрузить книгу в pdf-формате можно по этой ссылке.

rosicrucianum.livejournal.com

III. СВЯТОЙ ДУХ И ГНОЗИС. Универсальный гнозис

III. СВЯТОЙ ДУХ И ГНОЗИС

После двух предыдущих глав об истинном и ложном Гнозисе мы убедились в том, что в действительности Гнозис — это сила излучения Неподвижного Царства, это светящаяся сущность другого Царства, ни один аспект которого нельзя объяснить обеими сферами нашего мирового порядка. Поэтому Гнозис не является ни философией, ни одним из природно-оккультных методов.

Гнозис также не может содержаться в какой-нибудь книге, в искусстве или в сказанном слове. В лучшем случае можно писать о Гнозисе или говорить о Гнозисе. Конечно, с помощью диалектического природного существа можно пробовать понять Гнозис разумом или мистически над ним медитировать. Но ни одно из этих действий не приближает к Гнозису хотя бы на миллиметр. Непосредственно в тот момент, когда человек в своем диалектическом заблуждении все же посчитает это возможным, появляется ложный Гнозис. На основе такого умозрения человек создает религиозные системы и учреждает мистерии. Однако Вы знаете, что ничто в этой природе, ни одно поддерживаемое ею представление не в состоянии притянуть другую природу.

Поэтому мы с уверенностью утверждаем, что в нашей природе Гнозис является совершенно чужеродным проявлением, о котором нам дано писать. Нам дозволено писать о главной цели Гнозиса. Вы можете взвешивать слова, сказанные о Гнозисе, Вашим разумом и постигать их своим сердцем. Вы можете петь о нем и придавать Вашим интеллектуальным или мистическим выводам форму через музыку или другое искусство, выражая этим все Ваши порывы головы и сердца.

Это может быть важным, чтобы открыться друг перед другом и выразить Ваше внутреннее отношение к Гнозису. Но Вы не должны полагать, что таким образом сможете понять суть Гнозиса. К примеру, если Вы, прослушав музыку, скажете: "Это сам Дух Святой!" — то Вы сделаете вывод, исходя из ложного Гнозиса, так как звуки Неподвижного Царства нельзя воспроизвести в нашей природе. Если бы это было возможно, то в ту же секунду вся манифестация смертной природы была бы разрушена.

С помощью искусства, науки и религии мы можем лишь привести друг друга к границе диалектических возможностей. Тогда мы достигнем той пограничной области, которую Библия называет Ефес. Но как только Вы — природное существо — захотели бы пересечь эту границу и приблизиться к Гнозису, то тройное излучение Гнозиса сразу подействовало бы разрушительно на земную природу, будь это в виде искусства, то есть как звучание мантры, в виде науки, то есть в виде божественной Премудрости, или же в виде религии, то есть в виде божественной Любви.

Библия говорит в этом контексте о "пожирающем огне", и в нашу задачу входит дать Вам понять Гнозис, или Святой Дух Неподвижного Царства, как пожирающий огонь, нападающий на этот мир и троекратно его разбивающий.

Евангелие от Матфея завершается следующими словами: "Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедывал Вам; и ее, Я с вами во все дни до скончания века." Евангелие от Марка завершается примерно так же и еще добавляет: "Кто будет веровать и креститься, тот спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы."

Вам, конечно, известны эти цитаты из Евангелий от Матфея и Марка. Поэтому Вам также должно быть известно, какие последствия имели эти святые слова для тех, кто в силу различных предрасположенностей злоупотребляли ими в церквях, сектах или в миссионерской работе. Вся церемониальная магия и многочисленные природно-оккультные практики тоже основаны на этих словах. Вся история церкви, так же как и весь природный оккультизм нашей эры опираются большей частью на эти аспекты Евангелия. Куда это привело человечество, известно. Поэтому более чем необходимо противопоставить ложный Гнозис истинному.

Если в Библии говорится: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа", то это предложение можно понимать или чисто диалектически, или же чисто гностически. Поэтому на практике видны два способа выполнения этого божественного миссионерского приказа. При первом из них развивается природная религия и природный оккультизм. При другом на мир и человечество нападает Универсальное Братство, посланники истинного Гнозиса.

Природной религии и природному оккультизму присущи два аспекта, а именно добро и зло. Мы можем живо представить себе человека, с губ которого слетают прекрасные и возвышенные слова, но который внутренне преследует низменные, безбожные цели. Тогда это волк в овечьей шкуре. Однако есть и другие люди, которых захватывает чистота и человеколюбие священного языка, которых Евангелие трогает до самой глубины души, хотя они понимают написанное только в буквальном смысле. Такого рода люди по своей крови набожны, поэтому очень понятно, что они ощущают миссионерский приказ так, как будто он дан им, и начинают проповедовать Евангелие в его внешнем смысле. Они стремятся осуществить во времени различные религиозные нормы и практиковать любовь к ближнему; так развиваются церковь и секты.

Жизненная практика убедительно доказывает, что эти люди ценой напряжения всех своих сил в плане организации и практики чего-то добиваются. И так они умирают. Они умирают в буквальном значении слова, с надеждой на вечную жизнь на том свете. Оказавшись в потустороннем мире, они видят в тех сферах, о которых они мечтали, огромные живые ментальные образы. Такие образы формируются, подпитываются и усиляются тысячами, и эти люди верят, что достигли абсолютной безопасности в вечной жизни. Так в совершенно чистом добре нашей природы создаются световые духи. Эти световые духи обнаруживают, что могут самоутверждаться в своих сферах, пользуясь природными молитвами земных, смертных людей.

Как обитатели Земли питают своего природного бога, так и природный бог питает собратьев по своей сфере. Световые духи очень скоро обнаруживают, что они могут различными способами поддерживать связь со своими братьями и сестрами из материальной сферы. Эта связь тоже организована, и так развивается известная Вам иерархия.

Обман приобретает таким образом большую власть, и то, что вначале было преисполнено добра, слишком легко обращается в зло. Почему? — Потому что по закону диалектики сущность этого обмана любым способом, который только можно представить, подвергается нападениям. Поэтому иерархический идол времени должен защищаться, и служители природного бога идут по всем странам, чтобы выполнить миссионерский приказ наделенного жизнью образа Иисуса из потустороннего мира. Так круг обмана замыкается. В конечном счете уже нельзя различить, что хорошо и что плохо, в такой степени все между собой переплелось на протяжении веков.

Если Вы теперь посмотрите на природный оккультизм, то распознаете точно такое же развитие по точно такому же рецепту. Природный оккультист — не особенно набожный, но в высшей степени эгоцентричный человек, желающий завоевать мир добром. Природный оккультист — это эгоист, который хочет непосредственно соединиться с божественным, говоря: "Как я могу стать богом? Разве божественное не живет во мне? Разве я не призван к тому, чтобы освободить божественное во мне?"

И этот человек читает Евангелие и использует его словесный образ для упрочнения в Боге своего "я", когда он начинает пробуждать к такой же жизни других эгоцентричных людей. Для этого он применяет все средства, и следствием является тот же опыт в потустороннем мире, что и у предрасположенных к мистике. И он находит свои сферы и своих богов и учится их поддерживать.

Если человек раскрывает двойной обман мистика и оккультиста, нападает на него и хочет его разоблачить, то на него набрасывается вся сила оккультизма и мистицизма, заклиная его обратиться во имя ее природного Иисуса. Если это не удается, то на всякий случай имеется и практика зла, в которое по закону нашей природы превращается все добро. Разве добро и зло не плоды одного и того же древа? Вам это хорошо известно! Мы уже так часто об этом писали. Вы знаете, как поворачивается колесо и тянет за собой чуть ли не все человечество.

Но известно ли Вам, как служители истинного Гнозиса исполняют миссионерский приказ и что означают эти слова Библии? Мы постараемся это пояснить.

Иисус — это проявление великой, возвышенной гностической силы. Он носитель пожирающего огня. У Иисуса в этом мире есть ученики. Быть учеником Иисуса не значит обладать природно-интеллектуальной или мистической подвижностью в крови. Это не имеет ничего общего с эгоцентричным или религиозным природным стремлением к добру. Ученичество у Иисуса указывает на впадение освобожденным потенциалом пожирающего огня в микрокосмической системе; это сила не нашей природы.

Как ученики получают такую силу? Вы найдете ответ в том методе, которым они выполняют миссионерский приказ, распространяющийся только на них: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедывал Вам." Когда ученики идут в мир, они пробуждают людей, которые к ним приближаются. Они не вызывают интеллектуального или мистического движения, но крестят пожирающим огнем, полученным ими самими в своей системе в качестве силового излучения.

В этой силе излучения Христа они крестят сперва "во имя Отца". Это значит, что они связывают микрокосмы учеников с божественной Любовью. Этот аспект излучения Гнозиса имеет своей целью пробуждение и активизацию дремлющего в микрокосмосе Атома-Искры. Крещение "во имя Отца" лишь тогда может свершиться с успехом, когда ученик готов при этом отказаться от своего эгоцентричного контроля над микрокосмосом. Такое отдаление от "я" происходит не по интеллектуальному расчету или из чувства; это и не просто спонтанное открытие себя, но сознательное устранение поля действия своего "я", при котором микрокосмос предоставляется действию Гнозиса. Этим крещением производится не возвышение эго-существа, а огонь, очищающий систему, чтобы Духовная Искра — то есть "Другой" в микрокосмосе — смогла начать действовать.

Когда полностью исполнено первое крещение, начинается второе. Второе крещение, "во имя Сына", доказывает, что Духовная Искра пробудилась и светится в Гнозисе и от Гнозиса. Ведь второе крещение приносит совершенную Мудрость; не словесную мудрость, а абсолютное всеведение, всесознание, а также пробуждение в них и рост. Такая Мудрость существует исключительно вне пределов всей диалектической системы и ни одним своим аспектом не открывается ученику методами зеркальной сферы. Мудрость из потусторонней сферы земного мира вы узнаете только потому, что она всегда просветляет и питает ваше "я". Но излучение Мудрости, исходящее из Гнозиса, разоблачает смертную природу. Оно является познанием, которое снимает завесы с божественной природы и более, чем когда-либо, устремляет на ученика пламенеющий пожар разрушения природы и "я".

Когда этот пламенный столп Мудрости воздвигнут, следует третье крещение — "во имя Святого Духа". Это крещение гностический, мантрамической, возрождающей силой. Силой, которая расслаивает всё природное, разбивает всё диалектическое и толкает к формированию сущность "Другого".

Итак, в полном крещении учеников мы видим не способ обезопасить природу для нас и наших детей, а окончательное её уничтожение ради жизни истинного, Изначального человека. Это и есть миссионерский наказ, к которому ещё добавляется: "Учите их соблюдать всё, что Я заповедывал вам". Ученик Иисуса не может оставить своего последователя, пока крещение не осуществится целиком, во всех трех аспектах. Братство учеников лишь тогда видит свою задачу исполненной, когда эндура окончательно свершится.

Кто это полностью осознаёт и с этим знанием вступает в духовную школу, чтобы получить такое крещение, тот спасается. Тот же, кто каким-то образом хочет соединить природу и Дух, "я" и Гнозис, сгорит в силе, вызванной им самим.

Как может ученик духовной школы узнать, достойный он ученик или нет? — Он может это установить по следующим признакам: во-первых, ученик, пробуждающийся в истинном процессе, изгоняет бесов. Это значит: он изгоняет из своей системы решительно все иллюзорные, обманчивые мысли и чувства. Истинный ученик стирает всех големов в прах. Во-вторых, он будет говорить новыми языками. Он будет до мельчайших подробностей придерживаться новой жизненной позиции, так что она ни в чём не будет похожа на прежнюю.

Чтобы доказать, что речь идет не о культуре личности и новом обмане, истинный ученик может, в-третьих, брать змей, и если он выпьет что-то смертоносное, это ему не повредит. Природа с её ядом спинного змеиного огня и многочисленными попытками пленить истинного ученика — обманом или другими путями — больше не может ему повредить.

И в заключение, в-четвертых, он может возлагать руки на больных, и они будут исцеляться. Это значит, что такой ученик сам стал учеником Иисуса; сила и великолепие Гнозиса стали его достоянием. Он без раздумий идет в мир, чтобы, следуя своим предшественникам, исполнить миссионерский наказ; однако не для того, чтобы уменьшить всевозможные болезни и страдания в нашей природе, поскольку для ученика Христа, исполняющего миссионерский приказ, существует только одна болезнь: болезнь диалектики, её сущность.

Если он тогда обращается к своим ученикам, то его возложение рук будет тем единственным, абсолютным, гностическим рукоположением:

Я крещу вас во Имя Отца

и Сына

И Святого Духа.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Читать онлайн книгу Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 21 страниц)

Назад к карточке книги

Борис Муравьев ГНОЗИС.Том первый. Экзотерический Цикл.

Перев. с англ. – К.: «София», Ltd. 1998. – 288 с.

Судьба и труды Бориса Муравьева (1890—1966), одного из ближайших

друзей и сподвижников Гурджиева и Успенского, – неизвестная страница в

новейшей истории русской религиозно-философской мысли. Благодаря

поразительной глубине и исчерпывающей ясности изложения метафизических,

психологических и практических основ «тайного Предания» – «эзотерического

христианства» – трехтомное исследование «Гнозис» не имеет равных в совре-

менной научной околоцерковной литературе как подлинно эзотерический, уни-

версальный ключ к познанию «Бога, человека и вселенной».

Первый том – «Экзотерический цикл» – подробно очерчивает общую

картину мироздания в строжайшей взаимозависимости его законов, единстве

составляющих и пронизывающих его аспектов, планов, этапов проявления —

от Абсолютного до атомарного, от минерального до исторического, от клеточ-

ного до духовного.

«Подлинно великие эзотерические книги выше полемики с читателем... Они

распознаются по явственным изменениям в его бытии —по тому невыразимому

и глубочайшему впечатлению, которое им сопутствует: встретившись с ними

однажды, уже никогда не увидеть мир прежними глазами. К числу таких редких,

поистене драгоценных книг я без колебаний отношу "ГНОЗИС"..»

(Ричард Смолей, ведущий эксперт-обозреватель журнала «Gnosis», Нью-

Йорк, 1993)

ISBN 966-7319-17-2

© L. Mouravieffand heir, 1989

©«София», 1998

не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем

премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназна-

чил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века

сего не познал.

(I Кор 2: 6—8)

СОДЕРЖАНИЕ

От автора......................................................... 12

Предисловие1 ..................................................... 15

Введение1. ........................................................ 18

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА I ......................................................... 25

Внутренняя жизнь человека. Непостоянство «я». Интроспекция как метод ра-

боты над собой. Что открывает интроспекция. Три основных потока внутренней

жизни. «Железные опилки». Трение, пламя и плавка. Закон Стечения Обстоятель-

ств2, или Закон Случая. Множественность «я». Что такое человек? Тело и душа.

Личность. Три внутренних психических центра.

ГЛАВА II......................................................... 34

Знание и понимание. Сознание и его функции. Четыре уровня сознания: под-

сознание; бодрствующее сознание; сознание истинного Я, Сознание. Содержащее

и содержимое. Знание, понимание к умение.

ГЛАВА III ........................................................ 41

Личность как сравнительно самостоятельный организм. Его непосредственная

связь с телом. Совершенствование тела. «Поза мудреца». Изучение структуры Лич-

ности. Три психических центра: интеллектуальный, эмоциональный и двигатель-

ный. Их структура. Три основных типа внешнего человека: «человек №№ 1,2 и З».

Их характеристики.

ГЛАВА IV ........................................................ 48

Три «я» человека: «я» тела (физическое), «я» Личности (психическое), истин-

ное (духовное) Я. Их соотношение в теории и на практике. 987 дробных «я» как

результат всех возможных комбинаций во взаимоотношениях трех центров и их

секторов.

1 В лит. редакции Дм. Гайдука. – Прим. ред.

1 См. прим. 1 на с. 26.

Физическое «я» как сознание тела. Поле его действий. Психическое «я» как

сознание Личности. Алогичность психической жизни человека. Причина ее види-

мой последовательности. Внутренние и внешние конфликты. «Буферы». Механизм

самоуспокоения. Различные варианты плавки. «Сгустки». Патологические случаи.

Разделение и распад Личности. Количество составляющих Личность элементов

постоянно. Личность ребенка. Формирование характера.

ГЛАВА VI 63

Личность взрослого. Ее составляющие. Ее активность и главенствующее поло-

жение во внешнем человеке. Проявления истинного Я. Человек не есть законченное

целое, он лишь возможность. Способность к эволюции. Сопротивление Личности.

Общее понятие об эзотеризме и его трех ступенях. Влияния-«А» и «В». Формиро-

вание четвертого центра —магнитного.

ГЛАВА VII 74

Высшие центры и их структура. Условия их связи с Личностью. Взаимосвязь

между нижними центрами и развитием магнитного центра. Отражение его разви-

тия на Личности внешнего человека. Условная мораль внешнего человека. Установ-

ление связи с высшими центрами. «Человек №№ 5, 6 и 7».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

ГЛАВА VIII. 85

Человек как неотъемлемая часть Вселенной. Понятие Вселенной как живого

организма. Двойственное значение человеческого существования. Всеобщий Закон

и Закон Исключений. Абсолют: его непроявленное состояние и проявление. Три

первоначала творения: Пространство, Время и Равновесие. Три основных принци-

па жизни: статический, динамический и нейтрализующий. Вечность. Свершение

времен. Общее понятие структуры Вселенной.

ГЛАВА IX 96

Первый фундаментальный закон тварной Вселенной: Закон Трех. Различие

между влияниями-«А» и «В». Структура Луча Творения. Упорядочивающие законы

для каждого уровня Луча Творения.

ГЛАВАХ. 105

^ Функционирование тварной Вселенной. Второй фундаментальный закон твар-

ной Вселенной: Закон Семи, или Закон Октавы. Принцип Равновесия. Проблема

материи-энергии.

План Творения и его реализация. Космическая Октава. Боковая Октава, ее

функция и значение в соотнесении с Космической Октавой.

ГЛАВА XII 126

Жизнь Вселенной в пределах Луча Творения. Система Космосов. Значение

наименований, закрепленных за различными уровнями Системы Космосов. Октавы.

восходящая и нисходящая.

ГЛАВА XIII. ..................................................... 137

Принцип Относительности. Объективное и субъективное понятия о Времени.

Единицы Времени. Таблица соответствий. Взаимосвязь между циклическими еди-

ницами Времени: впечатление; дыхание; бодрствование и сон; жизнь. Таблица эво-

люции. Измерения Пространства и Времени. Их параллелизм.

ГЛАВА XIV. 148

Принцип Равновесия. Принцип Несовершенства. Жизнь– Любовь—

Смерть– Индивидуальность. Идеальная пара, формируемая двумя полярными су-

ществами. Карма. Объяснение питанию Вселенной: влияние принципа Равновесия

на Закон Семи. Органическая связь между формой и содержанием.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ПУТЬ

ГЛАВА XV 163

Определение Пути. Иллюзия. Путь и пустыня. Тропинка и тропа Доступа к

Пути. На Пути движение одностороннее и нет возврата. Сопротивление Всеобще-

го Закона, с которым встречается каждый ищущий Путь. Эволюция Личности и

рождение Индивидуальности. Истинное Я и истинная Жизнь.

ГЛАВА XVI...................................................... 173

Внешняя жизнь ведет к внутреннему краху. Внешний человек начинает испы-

тывать потребность найти Путь лишь констатировав и признав свое внутреннее

поражение. Сооружение внутренней клети —убежища от влияний-«А». Различе-

ние влияний-«А» и «В». He-слияние и внутреннее не-учит ывание. Внешнее учит ы-

вание. «Закваска фарисейская». Мистерия Свершения времен.

ГЛАВА XVII 185

Ложь и стяжательство как основные характеристики внешнего человека.

Различные виды лжи. Первое условие успешного поиска Пути – прекратить

лгать самому себе. Любовь пресекает ложь. Истина освобождает от рабства.

Независимость. Спасение. Эффективность сознательных усилий, если они под-

крепляются свыше Четыре предпосылки достижения Пути Методы негатив-

ный и позитивный.

ГЛАВА XVIII 197

Взаимоотношения между мужчиной и женщиной с эзотерической точки зре-

ния. Роль женщины в Грехопадении и искуплении. Женщина как источник вдохно-

вения. Три тропы Доступа к Пути. Возможность достижения различных целей.

Проблема нового человека. Типы элиты в соответствии со сменой исторических

эпох. Четыре способа восприятия, обучения и воздействия на внешний мир: фило-

софия, религия, наука и искусство. Поочередная смена типов «человека № 2» и

«человека № З» в прошлом. Сложившиеся в нынешнюю эпоху условия для расп-

ространения типа «человека № 4», воплощающего и реализующего идею синтеза.

Дилемма: близящийся катаклизм или появление «Новой Земли», по пророчеству

апостола Петра. Формирование магнитного центра человечества.

ГЛАВА XIX...................................................... 215

Бытие подлитое и кажущееся. Неразличение этих двух понятий внешним че-

ловеком. Принцип Несовершенства как изначальное условие Творения. Значение

Творения: реализация Единства, начиная с Нуля, по прообразу Бесконечного, сос-

тоящего из бесконечного количества частиц, порожденных несовершенными нуля-

ми – Душами после Грехопадения. Свершение времен. Всеобщее воскресение и

эзотерическая эволюция. Учение о Настоящем. Настоящее – вне Времени. Нас-

тоящее внешнего человека. «Щель». Три измерения Настоящего.

ГЛАВА XX 226

Упражнения по достижению подлинного Настоящего. Установление контакта

с высшими уровнями Сознания посредством овладения телом и Личностью. Во-

семь групп физических и психических упражнений в их взаимосвязи, устанавлива-

емой дыхательной техникой. Пассивная констатация. Упражнения высшего по-

рядка: сосредоточение, созерцание и экстаз. Схема Пути. Семь его отрезков и три

Порога. Преодоление первого Порога, отделяющего Лестницу от Пустыни, и дос-

тижение второго, разделяющего Лестницу и Путь. Преодоление второго Порога

является необратимым и ведет к третьему. Предел возможной в земных условиях

эволюции. Описание этапов Пути.

ГЛАВА XXI...................................................... 247

Разрыв между желаниями и возможностями современного человека может

ликвидировать эволюция. Знание, понимание и умение. Андрогин. Восстановление

предшествовавшего Грехопадению единства в союзе двух полярных Индивидуаль-

ностей. Препятствие такому союзу – остановка в росте и развитии Личности. В

процессе восхождения по Лестнице Личность должна быть развита до ее полной

реализации. Желание, вера, сила и проницательность. Любовь. План вечного как

область возможного. Реализация во Времени. Псевдоперевоплощение. Подлинное

перевоплощение–сознательное произвольное и индивидуальное–происходят

10

всецело во времени. Изначальный фильм в соответствии его замыслу в вечности.

Его реализация во времени. Вечное возвращение в так называемом перевопло-

щении: бессознательное, непроизвольное и неиндивидуальное. Артели. Благодаря

свободным движениям внешнего человека фильм принимает подобие спирали. Кар-

ма. Фильм может быть преобразован сознательными усилиями. Коллективное псев-

доперевоплощение, сознательная работа над фильмом, нейтрализация Кармы и воз-

вращение к изначальному фильму. Эзотерический кратчайший путь в совместной

работе и сознательных усилиях двух полярных существ, образующих единый Мик-

рокосм. Исключительная важность встречи с полярным существом. Предпосылка:

устранение свободных движений. Признаки и критерии полярности. Преодоление

первого Порога требует самоотречения; на втором Пороге требуется позитивная

программа.

Постскриптум.

Приложение I .

Приложение П.

ОТАВТОРА

Ценители эзотерической литературы, вероятно, знакомы с книгой П. Д. Успенс-

кого «в поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения», опубликован-

ной после смерти автора его поверенными и представляющей собою опыт изло-

жения определенных мировоззренческих идей, воспринятых автором в передаче

некоего «Г.»1 Относительно самого источника учения, положенного в основу книги

Успенского, в главе VI сказано следующее: «ради тех, кто уже знает [...] это, если

угодно, эзотерическое христианство))1.

Человека сколько-нибудь осведомленного такая оговорка не может не оза-

дачить. В самом деле, христианское Предание, как оно сохранилось во многих

монастырях Греции, России и Ближнего Востока, всегда было живой «эзотеричес-

кой традицией» – традицией, конечно, сокровенной, оберегаемой от профанов,

однако само ее существование не было тайной, и доступ к ней остается открытым

для каждого, кто испытывает настоятельную потребность в ближайшем с нею зна-

комстве.

Хотя, следуя замыслу Успенского, излагаемое им производит впечатление до-

статочно органичного синтеза краеугольных идей различных вероучений, лично

для меня вполне очевидно, что основанная на Откровении система знаний, час-

тично отраженная в этих «фрагментах», в целом является достоянием «Великого

Эзотерического Братства», на существование которого намекает апостол Павел в

«Послании к Римлянам» (8: 28—30). В этом смысле подлинность зафиксированно-

го в книге сомнению не подлежит, однако (как не без оснований отмечено в ее

заглавии) это именно лишь фрагменты того Предания, которое, во-первых, всегда

(во всяком случае до сих пор) было исключительно устным, а во-вторых, предпо-

лагает только целостное его изучение, без которого получить естественный доступ

к Откровению невозможно.

Я хорошо знал Успенского; история наших отношений достаточно подробно

освещена мною в статье, опубликованной журналом «Syntheses». Здесь я лишь

подчеркну тот красноречивый факт, что, несмотря на страстное, вполне понятное

желание еще при жизни увидеть свою книгу в печати, Успенский так и не решился

доверить «Фрагменты» книгоиздателям. Лично я неоднократно предостерегал его

против публикации книги в столь сыром виде, напоминая об опасности исказить

Т. е. Гурджиева Георгия Ивановича. Инициал «G.» был использован Успенским, по-

видимому, из этических соображений; однако ко времени первой публикации книги («In Search

of the Miraculous. Fragments of an Unknown Teaching». London: Routledge & Kegan Paul, 1954)

идентифицировать стоявшую за инициалом личность не составляло особого труда: с начала

50-х учение как Гурджиева, так и Успенского, основавшего свою собственную школу, уже было

достоянием стремительно растущей аудитории – последователей, популяризаторов и

учеников во всем мире. – Прим. ред.

См.: П. Д. Успенский, «В поисках чудесного». СПб.: изд-во Чернышёва, 1994. С.

(Перевод Н. В. фон Бока.) – Прим. ред.

публикацией «Фрагментов» через двенадцать лет после смерти их автора мои опа-

сения лишь подтвердились.

Материал, положенный в основу предпринятого мною исследования, почерп-

нут непосредственно из православного Предания, как оно запечатлено в соответст-

вующей церковной и монашеской литературе, в частности, в книге под наимено-

ванием «Добротолюбие» – собрании творений отцов Восточной Церкви, в кото-

рой ее учение и многовековой опыт излагается признанными авторитетами. На

первый взгляд, между моей книгой и «Фрагментами» Успенского немало общего

– что и неудивительно, поскольку в каком-то смысле оба мы пользовались одним

и тем же источником. Однако сколько-нибудь беспристрастный сравнительный

анализ, надеюсь, покажет читателю, что работа Успенского именно фрагментарна

и во многом сводится к его собственным домыслам.

Чтобы не быть голословным, приведу пример. Общеизвестно, какое особое

внимание уделяется в эзотерической Традиции схемам, которые не в последнюю

очередь составлялись с целью донести сконцентрированное в них знание потомкам,

через века и тысячелетия, несмотря даже на гибель целых цивилизаций. В упомя-

нутой статье для журнала я уже говорил о серьезной ошибке, допущенной Ус-

пенским при передаче одной особенно важной схемы1. Речь идет о том месте,

которое, в подаче Успенского, отведено человеку на «диаграмме всего живого».

После теоретических выкладок на предмет «нулевого уровня» эзотерически не-

развитого человека, – его почти ничтожности во Вселенной, – читателю дается

схема, в которой человек поставлен на один уровень с Ангелами и Архангелами,

т. е. тем самым он оказывается уже в Царстве Божьем (которому на схеме соответ-

ствуют три рядоположные секции верхней горизонтали) – хотя Сам Христос кате-

горически утверждал, что вход в Царство Божье закрыт для тех, «кто т родится

свыше» (Ин 3: 3—8). «Родиться свыше», т. е. удостоиться второго Рождения, —

цель и венец эзотерической работы. В контексте сказанного Христом это значит,

что внешнему человеку —тому, кто, образно выражаясь, еще «не принес плод», т. е.

еще не развил свои скрытые способности, – место на этой диаграмме как раз

посредине – там, где он выступает в качестве связующего звена между миром

природы и миром Божества.

Во «Фрагментах» есть и еще более серьезные промахи и упущения: сама кон-

цепция человека как всего лишь «машины» автоматически снимает с него всякую

ответственность, – что прямо противоречит тому понятию греха, искупления и

Спасения, которое составляет стержень учения Христа.

Во всем, что соприкасается с областью Откровения, но не исходит из нее не-

посредственно, несовершенный человеческий ум особенно подвержен слабости

смешивать с нею собственные домыслы, от чего не спасут даже самые благие

намерения, пламенная вера или мощный интеллект. Ошибки и искажения, допу-

щенные в книге Успенского, свидетельствуют о том, что ее написание не было

санкционировано и не контролировалось Великим Эзотерическим Братством, а

используемый при ее написании материал был доступен автору лишь в весьма

урезанном виде, что и послужило причиной его недопонимания и вульгаризации.

Однако в области эзотерики любое неполное знание особенно опасно – что в

частности, подтверждается трудами свв. Павла, Климента Александрийского и Ев-

севия Кесарийского, еще в начале нашей эры разоблачавших современные им лож-

ные учения. Известно, например, что в представлении гностиков-ересиархов ви-

димое несовершенство тварной Вселенной объяснялось, по лености доискаться до

его подлинной причины, несовершенством Творца. Его некомпетентностью или

даже злонамеренностью. Совершенно сходным образом этой же неполнотой и

ущербностью познания были затем рождены все прочие ереси. И только то, что в

Предании именуется словом Плерома – т. е. именно Полнота, в которой содер-

жится все целое Гнозиса, – может служить в познании опорой и защитой от любого

заблуждения.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эзотерические исследования помогают осмыслить процесс развития человека и

всего человеческого общества. Именно поэтому подобные исследования поль-

зуются все большей популярностью у людей высокой культуры. Однако ситуация

здесь несколько парадоксальна: очень многие европейцы, склонные к подобным

исследованиям, в силу ряда причин обращаются к не-христианским Традициям —

индуизму, буддизму, суфизму и т. п. Сравнение эзотерических идей, запечатлен-

ных в этих различных системах, дело весьма поучительное, поскольку все

Традиции суть Одна, и человек, углубившийся в такое сравнение, не сможет не

заметить их принципиального единства. Однако проблема предстает в несколько

ином ракурсе каждому, кто хотел бы выйти за пределы чисто умозрительных рас-

суждений. Единая и единственная Традиция существовала и до сих пор существует

во множестве форм; каждая такая форма точно соответствует уровню понимания и

духу той человеческой группы, к которой обращено ее слово, и миссии, которая на

эту группу возложена. Для христианского мира наиболее естественный путь к

своей цели – следовать тому учению, которое лежит в основе христианской Тра-

диции. В настоящее время мышление людей, родившихся и воспитанных в средо-

точии нашей цивилизации (будь они христианами или не-христианами, ве-

рующими или атеистами), несет на себе отпечаток двадцати веков христианской

культуры. И для них несравненно естественней начать свой путь познания и само-

познания исходя именно из этих условий, нежели приспосабливать свой дух к

условиям чужеродным. Так, черенок яблони, привитый на ствол груши, вряд ли

выживет, а если и выживет, то даст гибридный плод.

Каждая из мировых религий происходит из единой Традиции и есть откро-

вение истины – но каждая из них адресована только определенной части челове-

чества. И только христианство с самого своего появления заявило о том, что оно

универсально и адресовано всему миру, т. е. каждому. Христос сказал: «И пропове-

дано будет cue Евангелие по всей Вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф

24: 14). Пророческая сила Его слов особенно очевидна сейчас, двадцать веков спу-

стя: Благая Весть, некогда проповеданная небольшой группе учеников, с тех пор

распространилась по всей Земле. Такое распространение христианства есть

следствие того факта, что оно предназначено для всеобщего возрождения, в то

время как остальные учения (даже если в их основании – единая Истина) имеют

целью исключительно индивидуальное спасение и поэтому являются лишь час-

тичными откровениями Традиции.

Вот почему учение, излагаемое в этой книге, является христианским по сути.

&

Христианская эзотерическая Традиция основана на церковном каноне, богос-

лужении, святоотеческом Предании (житиях святых) и, наконец, на христианском

учении как таковом, т. е. собрании правил, трактатов и комментариев, созданных

отцами Вселенской Церкви В этом плане наиболее значительным по объему лите-

ратурным памятником является свод текстов под общим названием «Добротолю-

бие». В дополнение к этим первоисточникам существуют отдельные труды раз-

личных авторов – как религиозных, так и светских, от древних до современных.

Большинство текстов «Добротолюбия» предназначено для людей, уже дос-

тигших определенной эзотерической культуры. То же самое можно сказать и об

определенных аспектах канонических текстов (включая Евангелие). Безусловно,

эти тексты адресованы всем без исключения; но они никоим образом не могут

учесть особенностей восприятия и характера каждого конкретного человека. Вот

почему епископ Феофан Затворник в своем предисловии к «Добротолюбию» под-

черкивает, что никто не может проникнуть в Учение самостоятельно, без помощи

со стороны. Именно поэтому, наряду с письменными источниками, эзотерическая

наука сохраняет и культивирует устную Традицию, вдыхающую жизнь в Писание.

Восточное Православие знает, как соблюдать эту Традицию в действии, применяя

универсальные правила герметизма в каждом отдельно взятом случае. Из поко-

ления в поколение, начиная с апостольских времен, оно вело своих учеников к

мистическому опыту.

Таким образом, на протяжении двадцати столетий герметизм обеспечивал на-

дежную защиту Учения. Но сегодня обстоятельства изменились. В текущий момент

истории, как и во времена Пришествия Христа, покров тайны несколько приот-

крылся. И те, кто желают продвинуться дальше книжного знания, никогда не выхо-

дящего за пределы простой информации, те, кто ищут истинный смысл жизни, те,

кто хотят уяснить миссию христианина в Новую Эру, вскоре получат такую воз-

можность и будут посвящены в премудрость Божию, тайную, сокровенную

(I Кор 2: 6—8).

Всякий раз, когда перевод того или иного фрагмента Писания кажется нам

несколько неясным, мы обращаемся к славянскому тексту. Тому есть две причины.

Во-первых, славянский перевод создавался в эпоху, когда все внимание экзегетов

уделялось максимальному сохранению изначального духа священных текстов.

Вторая причина заключается в том, что славянские языки (в частности, русский) до

сих пор очень близки к старославянскому языку, который и поныне используется в

православном богослужении славянских стран.

Относительно древности церковнославянского текста можно сказать следую-

щее. Обычно его перевод с греческого приписывают Константину Философу

(более известному под именем св. Кирилла) и его брату св. Мефодию – двум

ученым грекам из Салоник, в совершенстве изучившим славянский язык. Однако

известно также, что в ГХ в. н. э., прибыв в Херсонес Таврический, св. Кирилл уже

обнаружил там Евангелие, написанное на этом языке. Таким образом, вполне воз-

можно, что славянские переводы были сделаны еще в то время, когда Евангелие

существовало в форме живого предания – в частности, во времена св. Андрея

Первозванного, проповедовавшего христианство на Руси в первом веке нашей эры.

Пластическая устойчивость языка как показатель его завершенности является

весьма важным элементом и для тех, кто хотят проникнуть в изначальный смысл

данного текста. Известно, что малая изменчивость коптского языка позволила

Шамполиону, отталкиваясь от литургических формул этого языка, установить род-

ство между коптскими граффити и египетскими иероглифами. Старославянский

язык выжил и подвергся очень незначительным изменениям в сравнении со своим

исходным состоянием. Прекрасным тому свидетельством являются его

литургические формулы. Вот почему славянский текст Нового Завета, а также

работы древних авторов, переведенные на этот язык, имеют особое значение для

современных исследователей

ВВЕДЕНИЕ

Человек погружен в свою повседневную жизнь – настолько, что уже не помнит,

кто он такой и куда лежит его путь, и полагает, что со смертью все будет

кончено.

Но почему ни ученый, совершающий поразительные открытия, ни инженер,

который пользуется этими открытиями, никогда не включают в сферу своих иссле-

дований то, чем закончится их жизнь? Почему наука, которая претендует на уни-

версальность и выдвигает всевозможные гипотезы, остается совершенно равно-

душной к загадке, кроющейся за вопросом о смерти? Почему вместо того, чтобы

для решения проблемы бытия (а значит, и проблемы смерти) объединиться со своей

старшей сестрой —религией, – наука ей фактически противостоит?

Умирает ли человек в своей постели или на борту межпланетного корабля,

условия человеческого бытия не меняются ни на йоту.

Счастье? Но всех нас учат, что счастье длится лишь до тех пор, пока мы в плену

у великой Иллюзии... Что же такое Иллюзия? Никто не знает. Но она окружает нас

со всех сторон.

Если бы мы узнали, что такое Иллюзия, мы узнали бы и противоположное ей:

Истину. Истину, которая сделает нас свободными (Ин 8: 32).

Подвергалась ли Иллюзия как психическое явление критическому анализу на

основе последних достижений современной науки? Пожалуй, что нет; и при этом

нельзя сказать, что человек ленив и нелюбопытен. Напротив, он страстный иссле-

дователь... Но он упускает из виду самое главное, ищет вокруг да около, но к

главному никак не приблизится.

С самого начала человек спутал моральный прогресс с техническим, и вот

наука развивается в опасной изоляции. Впечатляющий прогресс технологий не

внес, да и не может внести никаких важных изменений в условия человеческого

бытия, поскольку сама сфера его компетенции ограничена событиями повседнев-

ной жизни. Поэтому он затрагивает лишь самую поверхность духовной жизни че-

ловека. А ведь еще с древнейших времен известно: важно не то, что снаружи, а то,

что внутри.

Оценивая современную ситуацию, все мы, как правило, согласны в том, что в

истории человечества наступил переломный момент. Картезианский дух, разру-

шивший философию схоластов, сегодня обернулся против себя самого. Логика

истории требует выработки нового восприятия и мышления. Разрыв между зна-

нием традиционным, т. е достоянием Традиции, хранительницей которой является

религия, и приобретенным знанием – порождением науки – угрожает сделать

бесплодной всю христианскую цивилизацию, столь много обещавшую при своем

возникновении.

И все же утверждение, что наука уже по своей природе противоположна Тра-

диции, в принципе ошибочно. Следует подчеркнуть, что в Традиции нет ничего

изначально противостоящего науке. Напротив: сами апостолы предвидели, что нау-

ка будет развиваться и достигнет удивительных успехов.

Обширная программа эволюции человеческого знания выражена в знаменитой

формуле апостола Павла: «Вера, Надежда и Любовь» (I Кор 13: 13). Анализируя

эту формулу в связи с ее контекстом (то есть со всей 13-й главой 1-го Послания к

Коринфянам), мы обнаруживаем, что фигурирующие в ней первые два ее члена

являются переменными величинами, а третий – постоянной. Апостол утверждал,

что в исходном виде эта формула верна для его исторической эпохи; но со временем

она должна изменяться. Сегодня мы видим, что все произошло так, как и предска-

зывал св. Павел. Он предполагал, что наука и знание, развиваясь ускоренными

темпами, повсеместно заменят собой Веру и Надежду (предельные величины, ка-

кие были доступны человеческому мышлению эпохи апостолов). Поэтому он до-

бавлял: «а как стал я мужем, то оставил младенческое»(1Кор 13:11). —Т.е. здесь

мы видим описание перехода or Веры к Знанию. Затем мы видим, что, по мысли св.

Павла, Знание даже в том объеме, который необходим для развития, не является его

окончательной стадией, поскольку оно несовершенно по своей природе. «Ибо мы

отчасти знаем и отчасти пророчествуем, – говорит он, – когда же настанет

совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (I Кор 13: 9—10). «Совер-

шенное» – это Любовь, объединяющая в себе достижение всех добродетелей, всех

пророчеств, всех таинств и всего Знания. Св. Павел настаивает на этом, призывая:

«Достигайте любви» (I Кор 14: 1).

Для исполнения программы, намеченной св. Павлом, человек должен объе-

динить усилия традиционной науки, то есть Веры и Надежды, с усилиями науки

приобретенной, то есть позитивного знания. Именно таким образом он сможет

наконец достигнуть Любви в ее целостном значении.

Одна из целей этой книги заключается в том, чтобы, развив постулаты тра-

диционной науки, показать их связь с наукой позитивной как сводом эмпирических

знаний.

Автор убежден, что только синтез этих двух ветвей знания есть ключ к ре-

шению проблемы человека; и что от решения этой проблемы зависит решение всех

остальных проблем современности.

Согласно Традиции, после завершения доисторического периода развитие че-

ловека прошло через три цикла' Цикл Отца, лишь отчасти изученный историками;

Цикл Сына, который в наше время уже подходит к концу; и Цикл Святого Духа, к

которому мы приближаемся.

Согласно антропологическим данным, homo sapiens fossilis существовал на

земле уже около сорока тысяч лет назад. Считается, что жизненным укладом чело-

века тогда был матриархат как следствие группового брака. Около четырнадцати

тысяч лет назад, с развитием вида homo sapiens recens, уклад матриархального

племени постепенно сменился укладом патриархального племени, характерной

чертой которого была полигамия. В целом такую перемену можно назвать прог-

рессивной; однако следует во всяком случае отметить, что при патриархальном

укладе женщина, например, превращается в живой товар, и такая тенденция весьма

устойчива.

Об этом свидетельствует Аристотель, когда описывает отношение своих сос-

тоятельных современников к женскому вопросу. Он говорит, что у всех у них есть

законные жены для продолжения рода, куртизанки для удовольствия и наложницы

для повседневного пользования. Естественно, при этом говорить о Любви не при-

ходится.

Назад к карточке книги "Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви"

itexts.net

Книга "Антология гнозиса. Том 1"

Последние комментарии

 
 

Антология гнозиса. Том 1

Автор: Ровнер Аркадий Борисович, Мамлеев Юрий Витальевич Жанр: Другая религиозная литература, Религиоведение Язык: русский Год: 1994 Издатель: Медуза Город: Санкт-Петербург Статус: Закончена Добавил: Хун Ахпу 2 Окт 17 Редактировал: Хун Ахпу 11 Фев 18 Проверил: Admin 12 Фев 18 Формат:  PDF (1840 Kb)

Рейтинг: 0.0/5 (Всего голосов: 0)

Аннотация

В конце семидесятых годов уникальная независимая культура, сложившаяся в российском подполье в шестидесятых - семидесятых годах, выразила себя в нескольких западных изданиях, "Аполлон 77", "Ковчег", "Эхо", - среди которых журнал "Гнозис" отличался артикулированностью своего религиозно-мистического и эстетического мироощущения. Публиковавшийся в обстановке исключительных трудностей, на фоне крайне политизированной западной русской прессы, журнал ставил перед собой задачу сохранения атмосферы высокой интеллектуальной невозмутимости и духовной актуальности.

Объявления

Где купить?

Нравится книга? Поделись с друзьями!

Другие книги автора Ровнер Аркадий Борисович

Другие книги автора Мамлеев Юрий Витальевич

Похожие книги

Комментарии к книге "Антология гнозиса. Том 1"

Комментарий не найдено
Чтобы оставить комментарий или поставить оценку книге Вам нужно зайти на сайт или зарегистрироваться
 

 

2011 - 2018

www.rulit.me

I. ИСТИННЫЙ И ЛОЖНЫЙ ГНОЗИС. Универсальный гнозис

I. ИСТИННЫЙ И ЛОЖНЫЙ ГНОЗИС

Читая или слыша что-либо о Гнозисе (это слово буквально означает "знание"), люди чаще всего связывают его с "тайным знанием" и под словом "гностический" понимают нечто таинственное и, следовательно, скрытое от грубого природного человека. Изначально же Гнозис был собранием исконной Мудрости, совокупностью всего познания, ведущего к первоначальной, божественной Жизни воистину неземной, божественной волны человеческого существования. Иерофанты Гнозиса были и все еще остались посланниками Неподвижного Царства, приносящими потерянному человечеству божественную Мудрость и указывающими единственный Путь тем, кто, как блудные сыны, хотели вернуться на изначальную родину.

Гнозис в том виде, как он передавался посланниками-иерофантами, никогда не был записан. Он всегда передавался устно от учителя к ученику. Но было бы ошибочным предполагать, что такая устная передача была полной. С ее помощью устанавливался контакт с группой и с самим кандидатом. В обоих случаях строго учитывался уровень духовного развития человека. Ученику открывалось только то от Гнозиса, что было ему полезно и необходимо.

Так мы можем с уверенностью сказать, что в нашей диалектической сфере нет никого, кому бы Гнозис открылся во всей своей Полноте. Кто утверждает, что знает его, тот его не знает, а кто знает Гнозис, тот молчит. Это закон универсальных Мистерий, закон, которого очень строго придерживаются с самого начала диалектического порядка.

В силу своей эгоцентричности и отделенного от Духа сознания диалектический человек обладает способностью применять все, что он может достать и впитать в себя на более высоком или низком уровне, для укрепления собственного состояния. Поэтому откровение Гнозиса привело бы такого человека не к спасению, а к вечной гибели. По этой причине Гнозис никогда не был записан во всей своей Полноте и так же никогда не передавался во всей Полноте устно, потому что многие люди способны быстро и легко воспринимать разумом и вследствие этого могут нанести вред себе и другим.

Итак, становится понятным, что откровение Гнозиса — это процесс, который развивается в том же темпе, в каком ученик идет по Пути. Здесь диалектический закон "сначала знать, потом действовать" имеет силу лишь отчасти. Чтобы владеть Гнозисом, чтобы иметь право приблизиться к небесной Невесте, ученик должен сперва действовать. Тогда это действие должно быть разумным и ответственным за каждый свой шаг. За этим разумным действием внимательно наблюдают. Иерофантов никогда не удается обмануть. Псевдо-разумные действия это чистая спекуляция, при которой "я" прячется в засаде в темном углу; псевдо-разумное действие — это поза, в нем есть что-то театральное, что всегда разоблачается.

Как может томящийся в ночи и тьме человек действовать разумно и таким образом встать на путь к Гнозису? Чтобы помочь людям, к нам приходят иерофанты. Если Гнозис при этом и не открывается, то о нем все же говорят и пишут.

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Сын Света присутствует, и сейчас речь идет о том, замечаете ли Вы Его хоть как-то. Заметить Его означает испытать Его прикосновение. Испытать Его прикосновение значит иметь возможность разумно действовать. Это вера! Вера никогда не заключалась в исповедании какой-то системы.

К примеру, иерофанты рассказывают Вам о пустыне Гоби и чудесной жизни в Шамбале. И может так случиться, что Вы незамедлительно направите свои шаги в библиотеку с намерением узнать о Гоби и Шамбале побольше и получить точное представление о том, что там происходит. Такое действие свидетельствует о желании достичь знания эгоцентричным путем. Но ментальное восприятие исключает прикосновение Гнозиса.

Однако могло случиться и так, что, услышав или прочитав книгу "Братство Шамбалы" (изд. Rozekruis Pers, Гаарлем, 1980) Вы услышите внутри себя "голос". Тогда Гнозис приближается к Вам в соответствии с чистотой Вашего слышания и следующего за ним спонтанного действия. Братство не будет тратить зря ни капли энергии.

Представьте себе, что Вы слышите незнакомого Вам учителя, говорящего следующее: "Путь к Свету — это путь здоровья, свободы и радости". Предположим, что эти слова произносятся в храме Преддверия Школы Розенкрейца. В этих словах скрыт алмаз; и поэтому большое внимание будет обращено на то, заметили ли Вы излучение этого драгоценного камня и какое действие на Вас производит это излучение. Предположим, что Вы больны; тогда путь, ведущий к здоровью, был бы для Вас весьма соблазнительным. При различных обстоятельствах Вы можете чувствовать себя несвободными; тогда путь к свободе для Вас очень привлекателен. Или Вам приходится испытывать страдания и некоторые трудности, и поэтому Вас, конечно, заинтересует возможность достичь истинной и вечной радости. Сможете ли Вы тогда увидеть спрятанный алмаз и заметить его сияние? Не реагируете ли Вы на него скорее диалектически? Вас привлекает то, к чему Вы стремитесь и чего Вам не хватает.

Но кому из Вас не хватает Света? Кто из Вас тоскует по Универсальному Свету как томящаяся, нищая, смертельно одинокая душа? Кто любит Свет каждой клеткой своего существа? В ком еще осталось это изначальное стремление к единению с Богом? Кто внутренне сопереживает словам псалма: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие!" Кто, несмотря на отсутствие здоровья, свободы и радости, жаждет прежде всего Бога?

Но именно этого и требует Гнозис. В такой жажде Света и скрыт алмаз. С этого первичного требования начинается Гнозис, начинается Нагорная проповедь. "Блаженны нищие духом", — это значит, блаженны тоскующие по Духу, то есть по Свету. Тому, кто полностью поглощен этим стремлением, этой Любовью, кто теряет себя в этой Любви и находит в ней свое сокровище, тому остальное приложится.

Когда Святой Дух снисходит к Марии, чтобы принести ей, обращенной, повернувшейся к Свету Душе, спасительный синтез, сказано: "И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем." Выражение "сохранить в сердце" указывает на состояние совершенной любви к Богу; это означает впадение искрящимся драгоценным камнем — излучением сердца, излучением, направленным на всех и на вся. Женщина, которая может неличностно посыпать из святилища сердца такую силу излучения, является Матерью Божией, Марией, Изидой. Потому что она обладает Светом, несущим спасение, который она в положенное время излучает миру и человечеству; она приносит Гнозис всем тоскующим по этому Свету. Когда старец Симеон замечает этот свет сердца в храме сокровенного, он говорит: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих."

Мужчина, который может позволить этой силе излучения неличностно излиться из святилища сердца, это Иосиф-плотник, строитель, который толкает, зовет и будит. Он разрушитель ада, не совершающий насилия над собой или другими в огне эмоций, но применяющий все свои инструменты в полном равновесии, чтобы открыть Гнозису, то есть вечности, вход во время. Он не стыдится взять Марию себе в жены, ибо то, что в ней было зачато, свершилось не по хотению мужа, а от Духа Святого. Здесь эгоцентризм и своеволие исчезают; божественная Любовь, превышающая всякий разум, формирует Иосифа и осеняет Марию.

Может ли диалектический человек таким способом хоть что-то сохранить в своем сердце? Не состоит ли сокровище его сердца большей частью из мистицизма, сентиментальности и эмоций? Гностические иерофанты обращают на это внимание, и мы об этом пишем, чтобы Вы узнали, как они действуют. Они говорят об универсальной Мудрости, но не подносят ее Вам на серебряном блюде. Они или вплетают в свои слова скрытые импульсы, вызывающие на реакцию, или же пытаются побудить Вас к реакции своими действиями. Они внимательно наблюдают, какого рода реакция наступает. Гнозис открывается в той степени, в какой душа, то есть сознание, теряет себя и отдается Вечному. По этому пути Розенкрейц — служитель Гнозиса — идет с Вами.

Поэтому Гнозис в своей совокупности не может быть открыт и преподнесен по системе. Однако о Гнозисе, как мы уже сказали, вполне можно говорить и писать, указывая на Путь, ведущий к нему. Все, что в этом случае делается иерофантами, вполне достаточно, чтобы привести ученика к первичному разумному действию.

Мы считаем необходимым предупредить Вас об еще одном возможном недоразумении. Огромное количество людей считают, что языком Гнозиса является Библия, что она открывает Гнозис. Нет ничего более ошибочного! Библия тоже лишь говорит о Гнозисе, лишь указывает на Бога. Иному, более глубокому ее пониманию так же нельзя научиться с помощью оккультных или каббалистических методов и систем. Каббала и подобные ей науки, равно как и астрология, относятся к ложному Гнозису, причем мы должны видеть в слове "ложный" не что-то плохое или преступное, а чисто диалектическое, принадлежащее к нашей природе.

Вам нужно это хорошо понять. Язык является средством, которым человек выражает свои мысли, свои чувства и намерения. У языка есть своя устная и письменная форма. Если Вы не понимаете звучания, или если написание не вызывает у Вас понимания, то с помощью лингвистики, с помощью различных методов, которые существуют или еще будут найдены, возможно проанализировать звучание или написание и пробиться к внутренней идее. Но если звучание Вам ни о чем не говорит, а изображение Вам ничего не дает, то ни каббалистический, ни какой-либо иной анализ по сути Вам не поможет.

Обратимся, например, к слову "Иисус". Если мы его проанализируем с точки зрения кабалы, то получим значение "приносящий спасение", "Спаситель". Для полностью закрытого человека ни имя, ни его значение, ни скрытая в нем глубина не имеют никакого смысла. Но для того, кто открыт Гнозису, звучание и изображение не содержат ни единой тайны, которую нужно было 6ы открывать. Кто до этого дошел, тот знает. А тому, кто еще не дошел, не нужно знать. Он не будет знать, что с этим делать, кроме как эгоцентрично хвастаться.

Но разве Библия не содержит много сокровенного? Несомненно, но никто не может применить это сокровенное, если оно не открылось ему изнутри. Во многих частях Библии записаны беседы учителей с учениками. Если Вы сами, выполняя требования закона, становитесь истинным учеником, то у Вас не будет и потребности выпытывать сокровенные тайны каббалистическим методом. Все знание, накопленное в нашем мире, никоим образом не действует освобождающе и не является Мудростью, превышающей всякий разум. Если Вы идете по Пути, то все будет Вам дано даром, и в звучании и изображении Вы найдете не более, чем подтверждение того, что Вы уже получили.

Вы, конечно, можете спросить: "А есть ли тогда у Библии вообще какой-то смысл?" У Библии только тогда есть смысл, когда она выполняет, может выполнить свое назначение. Писавшие Библию призваны встряхнуть диалектического человека и привести его к Гнозису, нападая без дальних слов непосредственно на его обнаженную действительность.

Если это случается — как, например, в Нагорной проповеди или в словах апостола Павла — то никто не требует каббалистического анализа. Когда Господь Иисус говорит об окрашенных гробах, которые снаружи кажутся белыми, внутри же полны костей мертвых и нечистот, то даже самый последний дурак с легкостью поймет эти слова, причем так хорошо, как только возможно.

Мы считаем себя обязанными указать Вам на еще одно недоразумение, тесно связанное с предыдущим. Посланники Гнозиса обращаются с одним и тем же устным или письменным словом к различным группам людей. Но к группам, различающимся не по уровню сознания, обусловленным их национальными особенностями и состоянием крови, а к группам, находящимся на различных спиралях поиска. Каждая группа черпает для себя из звучания и изображения то, что для нее определено. Поэтому было бы крайне ошибочным надоедать человеку, принадлежащему к определенной группе, призывом, не предназначенным для него и из-за этого не могущим ему помочь.

Все, что не предназначено для Вас, останется от Вас скрытым; Вы не поймете этого и Вам не нужно это понимать. Позаботьтесь о том, чтобы Вы не выпытывали скрытое от Вас ментальным способом, не пародировали ему мистикой и не пытались захватить его оккультным путем. Такой Гнозис предназначен не Вам; если Вы, несмотря на это, пытаетесь удержать его, он будет для Вас свинцовым грузом и непереваримой пищей.

Гнозис обращается к каждому на понятном ему языке, он указывает каждому на Путь, и каждый способен приблизиться к нему через свое первичное, разумное действие.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Гнозис и гностическая версия Алхимии (СИ) - Аноним Luarant

  • Просмотров: 3253

    Я тебе не нянька! (СИ)

    Мира Славная

    Глупо быть влюбленной в собственного босса. Особенно если у него уже есть семья. Я бы так и…

  • Просмотров: 3016

    Бунтарка. (не)правильная любовь (СИ)

    Екатерина Васина

    Наверное, во всем виноват кот. Или подруга, которая предложила временно пожить в пустующей…

  • Просмотров: 2771

    Синеглазка или Не будите спящего медведя! (СИ)

    Анна Кувайкова

    Кому-то судьба дарит подарки, а кому-то одни неприятности.Кто-то становится Принцессой из Золушки,…

  • Просмотров: 2656

    Мой любимый босс (СИ)

    Янита Безликая

    Безответно любить восемь лет лучшего друга. Переспать с ним и уехать на два года в другой город.…

  • Просмотров: 2301

    Закон подлости (СИ)

    Карина Небесова

    В первый раз я встретила этого нахала в маршрутке, когда опаздывала на собеседование. Он меня за то…

  • Просмотров: 2222

    Временная невеста (СИ)

    Дарья Острожных

    Своенравному правителю мало знать родословную и сумму приданого, он хочет лично увидеть каждую…

  • Просмотров: 2072

    Выкуп инопланетного дикаря (ЛП)

    Калиста Скай

    Быть похищенной инопланетянами никогда не было в моем списке желаний.Но они явно не знали об этом,…

  • Просмотров: 2055

    У любви пушистый хвост, или В погоне за счастьем! (СИ)

    Ольга Гусейнова

    Если коварные родственники не думают о твоем личном счастье, более того, рьяно ему мешают, значит,…

  • Просмотров: 1983

    Отдых с последствиями (СИ)

    Ольга Олие

    Казалось бы, что может произойти на курорте? Океан, солнце, пальмы, развлечения. Да только наш…

  • Просмотров: 1918

    Соблазни меня (СИ)

    Рита Мейз

    Девочка, которая только что все потеряла. И тот, кто никогда ни в чем не нуждался.У нее нет ничего,…

  • Просмотров: 1523

    Оболочка (СИ)

    Кристина Леола

    Первая жизнь Киры Чиж оборвалась трагично рано. Вторая — началась там, куда ещё не ступала нога…

  • Просмотров: 1451

    Ожиданиям вопреки (СИ)

    Джорджиана Золомон

    Когда местный криминальный авторитет, которому ты отказала много лет назад, решает, что сейчас…

  • Просмотров: 1445

    Невеста особого назначения (СИ)

    Елена Соловьева

    Теперь я лучшая ученица закрытой академии, опытный воин. И приключения мои только начинаются. Совет…

  • Просмотров: 1310

    Подмена (СИ)

    Ирина Мудрая

    В жестоком мире двуликих любовь - непозволительная роскошь. Как быть презренной полукровке?…

  • Просмотров: 1294

    Нам нельзя (СИ)

    Катя Вереск

    Я поехала на семейное торжество, не зная, что там будет он — тот, кого я любила десять лет тому…

  • Просмотров: 1284

    Алисандра. Игры со Смертью (СИ)

    Надежда Олешкевич

    Если тебе сказали: "Крепись, малышка" - беги. Только вперед, без оглядки, куда-нибудь, не…

  • Просмотров: 1140

    Принеси-ка мне удачу (СИ)

    Оксана Алексеева

    Рита приносит удачу, а Матвею, владельцу торговой сети, как раз нужна капля везения. И как кстати,…

  • Просмотров: 1132

    Соблазни меня нежно

    Дарья Кова

    22 года замечательный возраст. Никаких обязательств, проблем и ... мозгов. Плывешь по течению,…

  • Просмотров: 1108

    Безумие Эджа (ЛП)

    Сюзан Смит

    Иногда единственный способ выжить — позволить безумию одержать верх…Эдж мало что помнил о своем…

  • Просмотров: 1084

    Ледышка или Снежная Королева для рокера (СИ)

    Анна Кувайкова

    Не доверяйте рыжим. Даже если вы давно знакомы. Даже если пережили вместе не одну неприятность и…

  • Просмотров: 1064

    Ришик или Личная собственность медведя (СИ)

    Анна Кувайкова

    Жизнь - штука коварная. В один момент она гладит тебя по голове, в другой с размаху бьёт в спину.…

  • Просмотров: 1039

    Девственник (ЛП)

    Дженика Сноу

    Куинн. Я встретил Изабель, когда мне было десять. Я влюбился в нее прежде, чем понял, что это…

  • Просмотров: 964

    Мятежный Като (ЛП)

    Элисса Эббот

    Он берет то, что хочет. И он хочет меня. Когда у нас заканчивается топливо в сотнях световых лет от…

  • Просмотров: 880

    Мой предприимчивый Викинг (СИ)

    Марина Булгарина

    Всегда считала, что настойчивые мужчины — миф. Но после отпуска, по возвращению обратно в Россию,…

  • Просмотров: 804

    Босс с придурью (СИ)

    Марина Весенняя

    У всех боссы как боссы, а мой — с придурью. Нет, он не бросается на подчиненных с воплями дикого…

  • Просмотров: 790

    Истинная чаровница (СИ)

    Екатерина Верхова

    Мне казалось, что должность преподавателя — худшее, что меня ожидает на жизненном пути. Но нет! Я…

  • Просмотров: 731

    И пусть будет переполох (СИ)

    Biffiy

    Джульетта и Леонард встретились пять лет назад в спортзале и жутко не понравились друг другу. Но…

  • Просмотров: 626

    Галактическая няня (СИ)

    Мика Ртуть

    Кто сказал, что воспитатель — это не работа мечты? Когда красавец-наниматель предлагает путешествие…

  • itexts.net