Имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави. Книги навави


rumagic.com : Сады праведных (сборник хадисов) : Коран Ан-Навави : читать онлайн

Сборник Хадисов Имама «Рийад-ас-Салихин» относится к числу наиболее известных и любимых в мусульманском мире книг. В этом нет ничего удивительного, так как, с одной стороны, он заключает в себе часть Сунны Пророка да Благословит его Аллах и Приветствует, являющейся второй по важности после Корана основой вероучения Ислама, с другой же, его составителем был авторитетнейший ученый, всю свою жизнь посвятивший служению Ислама. Сборник содержит 1896 хадисов.

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Введение

Сборник Хадисов Имама Ан-Навави «Рийад-ас-Салихин» относится к числу наиболее известных и любимых в мусульманском мире книг. В этом нет ничего удивительного, так как, с одной стороны, он заключает в себе часть Сунны Пророка да Благословит его Аллах и Приветствует, являющейся второй по важности после Корана основой вероучения Ислама, с другой же, его составителем был авторитетнейший ученый, всю свою жизнь посвятивший служению Ислама. Сборник содержит 1896 хадисов.

Составитель: Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навави

Перевод с арабского: Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, кандидат философских наук

Электронная версия сборника была подготовлена редакцией «Сайта Крымской Молодежи» во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Сайт Крымской Молодежи» http://www.crimean.org

Краткие библиографические сведения об имаме ан-Навави

Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийа Йахйа бин Шараф бин Мурри бин Хасан бин Хусайн бин Мухаммад бин Джум'а бин Хизам ан-Навави родился в первой или во второй декаде месяца мухаррам 631 года хиджры в Сирии. Его отец с самого раннего детства воспитывал в нём любовь к знанию, а в 649 году отвёз в Дамаск, где он сначала учился религиозным наукам, а с 655 года стал преподавателем медресе Ашрафийа. Имам ан-Навави дважды совершил Хадж, а в конце своей недолгой жизни побывал у себя на родине и посетил Иерусалим и аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце раджаб 676 года хиджры в своей родной деревне, где и был похоронен.

Имам ан-Навави выделялся среди прочих людей своими познаниями в области религиозных наук и аскетизмом и всё своё время посвящал поискам знания и различным делам поклонения.

Помимо книги "Рийад-ас-Салихин" ("Сады Праведных") он написал более шестидесяти других завершённых и незавершённых сочинений, среди которых следует особо отметить комментарии к "Сахихам" Муслима и аль-Бухари, комментарий к "Сунан" Абу Дауда, "Сорок хадисов" и некоторые другие. Имам ан-Навави принадлежал к шафиитскому мазхабу.

От переводчика

Сборник Хадисов Имама Ан-Навави "Рийад-ас-Салихин" относится к числу наиболее известных и любимых в мусульманском мире книг. В этом нет ничего удивительного, так как, с одной стороны, он заключает в себе часть Сунны Пророка да Благословит его Аллах и Приветствует, являющейся второй по важности после Корана основой вероучения Ислама, с другой же, его составителем был авторитетнейший ученый, всю свою жизнь посвятивший служению Ислама. Удивление вызывает другое: почему такую популярность приобрела именно эта книга, хотя известны и многие другие сборники Хадисов, составленные не менее авторитетными лицами? На мой взгляд, причиной является весьма удачная компоновка материала, распределенного по тематическому принципу (мусаннаф) и столь же удачный выбор хадисов для каждой из трехсот семидесяти двух глав сборника.

Хотелось бы отметить важность этой книги, равно как и важность знакомства с Сунной Пророка Мухаммада, да Благословит его Аллах и Приветствует, вообще. Не обладая хотя бы минимальным знанием Сунны, которую составляют собой хадисы, совершенно невозможно понять, что собой представляет Ислам, как невозможно понять и людей, исповедующих эту религию. Таким образом, ясно, что для мусульман знание Сунны является просто обязательным, что же касается других людей, то незнание важнейшей составной части одной из мировых религий их, мягко говоря не украшает.

Вниманию читателя предлагается первый полный перевод "Рийад-ас-Салихин" на русский язык за исключением тех комментариев Имама Ан-Навави, которые имеют отношение к арабской грамматике, орфографии и прочим вещам, понятным только тем, кто владеет арабским языком. Другие комментарии либо переводятся полностью, либо содержание их отражается в соответствующих примечаниях, что делается для удобства пользования книгой.

Хотелось бы обратить внимание уважаемого читателя на два нижеследующих момента:

1 - Словом "молитва" (Салят) в переводе везде обозначается обязательная или добровольная мусульманская молитва, состоящая, соответственно, из фиксированного или произвольного количества ракатов. Не путать со словом мольба (ду'а), которым везде обозначается обращение с просьбами и мольбами к Аллаху.

2 - Слова, взятые мною в скобки, отсутствуют в соответствующих Аятах, Хадисах и прочих местах текста, но подразумеваются по смыслу. Во всех случаях интерполяции сделаны на основании авторитетных тафсиров и комментариев хадисов. При переводе были использованы комментарии к "Рийад-ас-Салихин", составленные Мухаммадом 'Алляном Ас-Садики аш-Шафи'и и аль-Аш'ари аль-Макки (умер в 1057 году хиджры).

От всей души желаю каждому из тех, кто прочитает эту книгу, чтобы она пошла ему на пользу, и выражаю искреннюю благодарность всем тем, кто способствовал ее публикации. Хвала Аллаху, Господу Миров, и да Благословит Аллах и да Приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.

Кандидат философских наук.

Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша

Предисловие составителя имама ан-Навави

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Хвала Аллаху, Единственному, Всеподчиняющему, Всемогущему, Прощающему и Покрывающему ночью день в качестве назидания для обладающих сердцами и глазами и разъяснения для обладающих разумом и способностью принимать во внимание, который пробудил ото сна те создания Свои, что были избраны Им, удержав их от стремления к миру этому, заняв их делом наблюдения за Собой и постоянными размышлениями, даровав им способность из всего извлекать уроки и вспоминать, оказав им содействие, благодаря чему они начали проявлять усердие в повиновении Аллаху, готовиться к миру вечному и остерегаться того, что вызывает гнев Аллаха и неизбежно влечёт за собой гибель, и приведя их к тому, что они стали неуклонно придерживаться всего этого независимо от изменения внешних обстоятельств.

Я воздаю Ему высшую, чистейшую, всеобъемлющую и величайшую хвалу и свидетельствую, что нет бога, кроме Благоволящего, Щедрого, Сострадательного и Милосердного Аллаха и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, Его возлюбленный и Его любимейший друг (халиль), направляющий к прямому пути и зовущий к истинной религии, да пребудут благословения и приветствия Аллаха над ним и над всеми другими пророками, семьями каждого из них и над всеми праведными людьми.

А затем:

Аллах Всевышний сказал:

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня».

(«Рассеивающие», 56—57).

Эти слова ясно указывают на то, что люди и джинны были созданы для поклонения Аллаху, и поэтому им надлежит проявлять внимание к тому, ради чего они были сотворены, и отстраняться от мирских благ с помощью воздержания, ибо, поистине, мир этот — мир преходящий, а не вечный, он является только средством для перехода, а не обителью радости, и представляет собой место, с которым придётся расстаться, и поэтому к бодрствующим из числа его обитателей принадлежат лишь поклоняющиеся, а наиболее разумными людьми являются отстраняющиеся от этого мира.

Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, жизнь эта как вода, которую Мы низвели с неба и благодаря которой переплелись между собой растения земли из тех, что идут в пищу людям и животным. Когда же земля одевается в свой убор и приукрашивается, а обитатели её решают, что они властны над ней, приходит к ней Наше веление ночью или днём, и превращаем Мы её в жнивьё, будто и не было на ней ничего ещё вчера. Так разъясняем Мы знамения людям размышляющим».

(«Йунус», 24).

И существует много других аятов, в которых выражается та же мысль.

Прекрасны слова сказавшего: «Поистине, есть у Аллаха проницательные рабы, которые дали развод миру этому и убоялись испытаний. Они посмотрели на мир этот, а когда поняли, что для живого он пристанищем не является, посчитали его морской пучиной и избрали благие дела кораблями для неё.»

Однако если мир этот является таким, как я его описал, а наше положение и то, ради чего мы были созданы, соответствуют тому, о чём было сказано ранее, это значит, что взрослый человек должен избрать для себя образ действий лучших людей, последовать путём разумных и проницательных, подготовиться к тому, на что я указал, и обратить внимание на то, о чём я напомнил. Наилучший способ осуществления этого и вернейший из ведущих к этому путей состоит в следовании тому, о чём говорится в достоверных сообщениях о нашем Пророке, господине первых и последних и благороднейшем из них, да благословит Аллах и да приветствует его и всех остальных пророков.

Аллах Всевышний сказал:

«И помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности...»

(«Трапеза», 2).

Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, то в одном из достоверных хадисов сообщается, что он сказал: ...а Аллах будет оказывать помощь рабу до тех пор, пока тот будет помогать своему брату.

И он также сказал: Указавшему на нечто благое (уготована) такая же награда, как и тому, кто совершит это.

И он также сказал: Призывавший к правильному пути получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит награды их ни на йоту.

Сообщается также, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал Али, да будет доволен им Аллах: И, клянусь Аллахом, если Аллах выведет через тебя на прямой путь (хотя бы) одного (человека), это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами?

Исходя из всего сказанного, я посчитал необходимым составить краткий сборник достоверных хадисов, который включил бы в себя то, что может указать читающему его путь к блаженству мира вечного, помог ему внутренне и внешне придерживаться приличествующего, объединил в себе то, что будет внушать человеку желание, страхи всё прочее, чего необходимо придерживаться следующим этим путём и о чём говорится в хадисах об отречении от мира, воспитании душ, совершенствовании нравственных качеств, очищении и лечении сердец, оберегании частей тела и устранении их кривизны, а также о прочих вещах, к которым стремятся познавшие.

При составления этого сборника я использовал только достоверные и ясные хадисы из известных собраний, начиная каждую главу аятами Священного Корана и давая необходимые уточнения и пояснения.

Я надеюсь, что если эта книга будет завершена, то любого проявившего к ней должное внимание она приведёт к благу и удержит его от всего мерзкого и губительного, и я прошу каждого моего брата, который почерпнёт из неё что-нибудь полезное для себя, обратиться к Аллаху с мольбами за меня самого, моих родителей, моих шейхов, всех прочих людей, которых мы любим, и за всех мусульман вообще. Полагаюсь на Щедрого Аллаха и вручаю Ему своё дело, достаточно мне Аллаха, Прекрасный Он Покровитель, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Всемогущего и Мудрого Аллаха!

Краткие библиографические сведения об имаме ан-Навави

Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийа Йахйа бин Шараф бин Мурри бин Хасан бин Хусайн бин Мухаммад бин Джум'а бин Хизам ан-Навави родился в первой или во второй декаде месяца мухаррам 631 года хиджры в Сирии. Его отец с самого раннего детства воспитывал в нём любовь к знанию, а в 649 году отвёз в Дамаск, где он сначала учился религиозным наукам, а с 655 года стал преподавателем медресе Ашрафийа. Имам ан-Навави дважды совершил Хадж, а в конце своей недолгой жизни побывал у себя на родине и посетил Иерусалим и аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце раджаб 676 года хиджры в своей родной деревне, где и был похоронен.

Имам ан-Навави выделялся среди прочих людей своими познаниями в области религиозных наук и аскетизмом и всё своё время посвящал поискам знания и различным делам поклонения.

Помимо книги "Рийад-ас-Салихин" ("Сады Праведных") он написал более шестидесяти других завершённых и незавершённых сочинений, среди которых следует особо отметить комментарии к "Сахихам" Муслима и аль-Бухари, комментарий к "Сунан" Абу Дауда, "Сорок хадисов" и некоторые другие. Имам ан-Навави принадлежал к шафиитскому мазхабу.

rumagic.com

Имам Ан-Навави - суфий достигший уровня кутба

Имам Ан-Навави не покинул этот мир, пока не стал кутбом авлия (достиг высочайших степеней в познании Аллаха).

Этот великий имам (631-676 по хиджре) был из числа тех, кто вступил на путь суфиев под руководством истинного суфийского шейха. Подтверждение этому можно найти, как в его собственных книгах, так и в книгах известных ученых, в которых описывается его биография.

До нас дошла интересная история, связанная с детством имама Ан-Навави.

Рассказывают, что когда ему было около десяти лет, шейх Ясин аль-Маракиши, под духовное воспитание которого впоследствии он вступил, увидел его с детьми, которые принуждали его играть с ними, а он, не желая играть, плача убегал от них,  читая Благородный Коран. Шейх встретился с учителем ан-Навави и сказал ему, что этого мальчика ожидает великое будущее, что он будет самым известным учёным и аскетом своего времени, и многие люди получат от него пользу. Учитель ан-Навави спросил шейха: «Не астролог ли ты?», на что тот ответил: «Нет, Всевышний внушил мне это». После того, как учитель рассказал эту историю отцу имама Ан-Навави, тот начал придавать большое значение обучению сына. 

Эту историю приводят Захаби (673-748) в книге «Тарих уль-Ислам», Тажуддин Субки (727-771) в книге «Табакату Шафиияти л-кубра», Сахави (831- 902) а также другие ученые.

Как и говорил шейх Ясин Ан-Навави стал имамом, подобных которому не было в его время.

Что касается его знаний, то один из ученых рассказал, что увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и Пророк сказал ему: «Если ты найдешь разные мнения в каком либо вопросе у имама аль-Газали, Абу Исхака Ширази (автора книги «Мухазаб») и Ан-Навави, то придерживайся мнения ан-Навави, так как он из наиболее знающих Сунну. Также этот ученый передает, что во второй раз увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и спросил об имаме Ан-Навави. Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Он - возродитель (оживитель) религии».

Книги Ан-Навави, их популярность в исламском мире – ярчайшее свидетельство того, каких высот он достиг в науках.

Что же касается его аскетизма, то и в этом он достиг высот, каких мало кто достигал из его современников.Сахави в книге «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави» пишет, что Шейх Абул Касим ибн Умайр аль-Музий увидел во сне множество знамен и услышал бой  барабанов. Далее тот рассказывает: «Я удивился этому и спросил, что это? Мне ответили: в эту ночь имам Ан-Навави стал Кутбом. После этого я проснулся. Я не знал, кто такой Навави и никогда раньше не слышал о нем. Случилось так, что через некоторое время я попал в Дамаск и спросил о нем. Мне сказали, что он ректор «Дару л-хадис аль-ашрафия» и что его в данное время можно найти там. Я посетил этот центр знаний и увидел его сидящим в кругу учеников. Заметив меня, он поспешил в мою сторону. Приблизившись ко мне, прежде чем я успел что-либо сказать, он сказал: «Скрой то, что ты видел и не рассказывай об этом никому». Не сказав более ничего, он возвратился на свое место. Я не видел его никогда до этого и никогда уже после этого».Также Сахави приводит в своей книге и высказывания других ученых, которые свидетельствовали о том, что ан-Навави достиг степени Кутба.

Вначале мы говорили, что шейхом Ан-Навави в суфизме был Ясин бин Юсуф аль-Маракиши.

Захаби в книге «Тарихул Ислам» пишет, что Ясин аль-Маракиши был праведником, обладавшим кашфом и караматами (дар предвидения и способность творить чудеса, которыми Аллах наделяет своих любимцев). И что он совершил хадж более двадцати раз и дожил до восьмидесяти лет.

Далее Захаби, приводя историю из детства Ан-Навави, о которой мы упомянули в начале, пишет: «И шейх (Навави) посещал его (своего духовного наставника шейха Ясин аль-Маракиши), относился к нему с большим почтениям, советовался с ним, и надеялся получить от него благодать (баракат)».

Также Тажудин Субки в книге «Табакату аш-Шафиияти кубра» пишет: «Его шейхом в тарикате был шейх Ясин аль-Маракиши».

Ан-Навави также написал и книги о суфизме. Одна из них называется «Макасиду ат-тасаввуф».

В этой книге он пишет, что основой суфизма являются следующие пять аспектов: 1. Боязнь перед Аллахом в тайном и явном. 2. Следование Сунне Пророка (мир ему и благословение) в словах и деяниях. 3. Отсутствие внимания к народу (надежда только на Аллаха). 4. Довольство Аллахом в малом и большом. 5. Обращение к Аллаху в радости и в горе.

Другая известная его книга про суфизм называется «Бустанул арифин», то есть, "Сад познавших Аллаха".

Сахави в книге «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави» (Обильный, утоляющий жажду, чистый источник о жизнеописании кутба авлия Ан-Навави), перечисляя книги Ан-Навави, пишет: «Книга «Бустанул арифин» об аскетизме и суфизме - превосходнейшая  книга».  

Здесь Ан-Навави дает разъяснение таким душевных состояниям, как искренность. Объясняет, что необходимо добиваться чистоты помыслов и искренности в служении. Рассказывает о скрытых порицаемых качествах и о том, как очиститься от них. Также в книге говорится о караматах (чудесах) праведников и приводятся различные истории из жизни праведников. Читая книгу, мы видим, с каким уважением относится ан-Навави к имамам суфизма. Его книга полна цитат таких известных имамов суфизма, как Сахл бин Абдулла ат-Тустари, Ас-Сири ас-Сакати, Зу-Нун аль-Мисри, Джунайд аль-Багдади, Харис аль-Мухасиби, Абуль Касим аль-Кушайри, Абу Якуб ас-Сусий, Абу Усман аль-Магриби, Хузайфа аль-Мараиши, Фузайл ибн Ияз, Абу Сулейман ад-Дарани, Абу Язид аль-Бастами, Абу Абду-Рахман ас-Сулами, Шихабудин Сахраварди и многих других известных суфиев. Книга изобилует такими эпитетами по отношению к этим суфийским учителям, как «ас-саййду л-джалил» (почтенный господин), «аль-имам аль-ариф» (имам, познавший Аллаха).

Нет сомнения, что прочитавший эту книгу проникнется уважением и любовью к суфизму и к имамам суфизма. Кто хочет познать истину о суфизме, пусть читает эту книгу.

Удивительно, что многие заблудшие, отрицающие суфизм, чтобы казаться людьми сведущими в религии, читают перевод сборника хадисов Ан-Навави "Сады праведных" и полагают, что разобрались во всех тонкостях Ислама, при этом они считают заблуждением путь автора этого сборника, который описывается в книге "Сад познавших". Неужели эти недоучки думают, что они являются более знающими в религии, чем имам Ан-Навави, который признан во всем исламском мире?

Да вразумит Аллах подобных глупцов!

islamdag.ru

Аль-Азкар имама ан-Навави. Книга о чтении Корана. Хадисы №№289-291

 

 

 

 

 

Знай, что чтение Корана, которое требует размышления, является наилучшим видом поминания.

Читая Коран, необходимо соблюдать известные правила приличия и преследовать определённые цели. Мною была написана небольшая книга, где я изложил важнейшие этические нормы, которых должны придерживаться чтецы Корана, основные правила чтения, а также всё, что имеет к этому отношение и не может оставаться неведомым для читающего Коран. В этой книге[1] я кратко перечислю цели, которые должно преследовать чтение Корана, и укажу для желающих на соответствующие источники своих выводов, а помощь оказывает один лишь Аллах.

Коран следует читать неуклонно, ночью и днём, находясь в пути и оставаясь на одном месте. Каждый из наших праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах, сам определял для себя тот срок, в течение которого он обычно прочитывал Коран полностью. Одни делали это за два месяца, другие – за месяц, третьи – за десять дней, четвёртые – за восемь, а пятые – за семь. Так поступало большинство из них, однако были и такие, которые прочитывали Коран за шесть, пять или четыре дня, многие же делали это за три дня. Многие другие прочитывали Коран за сутки, некоторые делали это дважды, некоторые – трижды, а были и такие, которые прочитывали Коран по восемь раз: четырежды ночью и четырежды днём. Одним из тех, кто прочитывал Коран по четыре раза ночью и по четыре раза днём, являлся почтенный Ибн аль-Катиб ас-Суфи, и я не слышал, чтобы за такой срок кто-нибудь читал Коран больше. Почтенный Ахмад ад-Даураки сообщает, что Мансур бин Зазан, да помилует его Аллах, относившийся к числу тех последователей, которые с особым усердием занимались делами поклонения, во время рамадана прочитывал Коран в промежутке времени между полуденной и послеполуденной молитвами и делал это ещё раз между закатной и вечерней молитвами. Таким образом, во время рамадана он ежедневно читал Коран более двух раз[2], откладывая вечернюю молитву до тех пор, пока не проходила четверть ночи.

Абу Дауд приводит сообщение, в котором упоминается, что во время рамадана Муджахид, да помилует его Аллах, обычно прочитывал весь Коран между закатной и вечерней молитвами. Что же касается людей, прочитывавших весь Коран во время совершения одного рак’ата,[3] то их так много, что и не счесть, и к числу их относились ‘Усман бин ‘Аффан, Тамим ад-Дари и Са’ид бин Джубайр.[4]

Таким образом, каждый должен читать Коран по-своему. Если благодаря глубокому размышлению человеку удастся постичь какие-либо тонкости и приобрести новое знание, пусть уделяет чтению Корана столько времени, чтобы это позволило ему в полной мере понимать то, что он читает. И пусть так же поступает тот, кто занимается распространением знания, или отвечает за решение спорных вопросов между мусульманами, или занимается какими-либо иными религиозными или мирскими делами в интересах всех мусульман.. Такие люди могут уделять чтению Корана столько времени, чтобы это не мешало им должным образом исполнять свои обязанности. Если же человек не принадлежит к их числу, пусть старается читать Коран как можно больше, но не настолько много, чтобы это вызывало у него скуку или заставляло читать слишком быстро.

Некоторые наши предшественники считали, что прочитывать весь Коран за сутки нежелательно, на что указывает приводимый ниже хадис.

 

 

_

عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏» ‏لاَ يَفْقَهُ مَنْ قَرأ القُرآنَ فِي أقَلّ مِنْ ثَلاثٍ‏ «‏‏ .‏

 

289 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра б. аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не постичь (религию) глубоко тому, кто станет прочитывать Коран менее чем за три дня».[5]

 

Что касается времени начала и завершения чтения, то человек волен определять его сам. Если он относится к числу тех, кто прочитывает Коран за неделю, то примером ему может служить ‘Усман, да будет доволен им Аллах, который начинал читать Коран в ночь на пятницу, а завершал чтение в ночь на четверг. Имам Абу Хамид аль-Газали пишет в “Ихйа ‘улюм ад-дин”: «Лучше всего завершать чтение то ночью, то днём, завершая его днём в понедельник во время совершения двух рак’атов обязательной утренней молитвы, а ночью − во время совершения первых двух рак’атов закатной молитвы или после неё, чтобы встречать начало дня и ночи за чтением Корана».

Сообщается, что видный последователь ‘Амр бин Мурра, да помилует его Аллах, сказал: «Они[6] предпочитали завершать чтение Корана в начале ночи или в начале дня».

____________________________________________________________________

[1] Имеется в виду данный раздел “Китаб аль-азкар”.

[2] Имеются в виду два раза в вышеуказанные промежутки времени, а также чтение Корана во время совершения молитв.

[3] Об этом сообщается в “Сунан” ат-Тирмизи.

[4] См. “Сунан” ад-Дарими.

[5] Этот хадис приводят Ахмад 2/164 и 165, ад-Дарими 1/350, Абу Дауд 1394, ат-Тирмизи 2949, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6/390 и Ибн Маджах 1347. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1260.

[6] Имеются в виду сподвижники.

 

_

وعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل الإِمام قال‏:‏ من ختم القرآن أية ساعة كانت من النهار صلّتْ عليه الملائكةُ حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل صلَّت عليه الملائكةُ حتى يُصبح‏.‏ وعن مجاهد نحوه‏.‏

 

290 — Другой видный последователь, имам Тальха бин Мусарриф, передал, со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На того, кто завершит чтение Корана в любое время дня, ангелы станут призывать благословения до самого вечера, а на того, кто завершит чтение Корана в любое время ночи, ангелы станут призывать благословения до самого утра».[1]

 

Нечто подобное передавал и Муджахид[2].

___________________________________________________________________

[1] Этот хадис приводит ад-Дарими.

По всей видимости здесь переводчик, да сохранит его Аллах, допустил ошибку. На самом деле эти слова принадлежат Тальхе ибн Мусаррифу, а не являются хадисом, как это видно из текста  оригинала. Это сообщение в «Сунан» ад-Дарими я не нашел, но оно приводится в книге Ибн ад-Дариса «Фадаиль аль-Къуран» № 52. Аллаху же известно обо всем этом лучше всех! (прим. Фарук).

[2] Этот хадис приводит ад-Дарими 3482.

 

_

عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه قال‏:‏ إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح، وإن وافق ختمه آخر الليل صلّت عليه الملائكة حتى يُمسي‏.‏ قال الدارمي‏:‏ هذا حسن عن سعد‏.

 

291 — Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек завершит чтение Корана в начале ночи, ангелы станут призывать на него благословения до самого утра, если же он завершит чтение в конце ночи, ангелы станут призывать на него благословения до самого вечера».[1]

____________________________________________________________________

[1] Этот хадис приводит ад-Дарими 3483, который считал его хорошим. Хафиз Ибн Хаджар и Салим аль-Хиляли назвали иснад этого сообщения слабым. В нем присутствуют Мухаммад ибн Хумайд, к которому были претензии у хадисоведов, и Лейс ибн Абу Сулейм, относительно которого были разногласия. У него была плохая память, был мудаллисом и путался в хадисах. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 3/238, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/262.

hadis.info

О книге 40 хадисов имама ан-Навави

Одной из лучших книг в области науки хадисов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является книга, написанная известным учёным Мухйидди́ном Абу Закарийя́ Яхья́ ибн Шара́ф ан-Нава́ви, известным как имам ан-Навави.

 

Имам ан-Навави родился в 1233 году в деревне Нава, в 60 км от г. Дамаска в Сирии. Он прожил в Дамаске 28 лет и был очень набожным человеком и великим учёным, который стал милостью Всевышнего для  арабов, для последователей имама аш-Шафии и для всех мусульман. Его отец с самого раннего детства воспитывал в нём любовь к знанию, а в 1251 году отвёз в Дамаск, где он начал обучаться религиозным наукам. С 1257 году преподавал в медресе Ашрафия. Имам ан-Навави дважды совершил хадж. В конце своей жизни он посетил Иерусалим и Хеврон. Он заболел и умер в 1277 году в возрасте 45 лет в своей родной деревне, где похоронен. Имам Мухиддин ан-Навави стал примером для всех учёных.

 

Нам было передано от 'Али ибн Абу Талиба, от АбдуЛлах ибн Мас'уд, от Муаза ибн Джабаля, от Абу-Дарда и ибн 'Умара (да будет доволен им Аллах), от ибн 'Аббаса, от Анаса ибн Малика, от Абу Хурайры, от Абу Саида (да будет Аллах доволен ими всеми) по многочисленным путям (турук) и различными версиями (риваятами), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 

Тот, кто сохранит  для моей общины 40 хадисов, касающихся религии, будет воскрешён в Судный день в числе учёных и факихов». В другой версии передаётся: «будет воскрешён факихом и учёным». В хадисе, переданном от Абу Дарда, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Я буду его заступником и свидетелем в Судный День». В версии от ибн Мас'уда, человеку, сохранившему 40 хадисов, скажут:  «Войди в Рай через те врата, которые ты  желаешь». Согласно передаче ибн Умара: «Его запишут в  числе учёных и будет воскрешён вместе с шахидами.

 

Учёные-исследователи хадисов отмечают, что это слабый хадис (заиф), несмотря на многочисленность путей передач, однако было написано множество книг по хадисам, в которых учёные собрали 40 хадисов, чтобы достичь то, о чём говорится в вышеприведённом хадисе и получить радостную весть о заступничестве.

 

Поступок этих великих учёных и богобоязненных праведных предшественников объясняет нам об их отношении к слабым хадисам. Учёные  единогласны в том, что этот хадис является слабым, но, тем не менее, учёные взяли  его основой для того, чтобы составить книги, собрав в них 40 хадисов.

 

Имам ан-Навави пожелал собрать 40 хадисов, которые поясняют основы Ислама. Здесь изложены сорок хадисов охватывающие наиважнейшие аспекты религии. Каждый из таких хадисов представляет собой одну из великих основ религии и относится к числу тех, которых улемы называли стержнем ислама в целом, или его половины, или его трети и т.д. Кроме того, автор придерживался правила, в соответствии с которым каждый из этих сорока хадисов должен быть достоверным, а большинство их должно приводиться как в «Сахихе» аль-Бухари, так и в «Сахихе» Муслима.

 

Составитель: Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навави

Перевод с арабского: Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, кандидат философских наук

mahalla1.ru

Al-isnad.kz — Имам ан-Навави

Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал:

Хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497 м), ученик хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни, написал целую книгу о жизни шейхуль Ислама ан-Навави под названием «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави» (Обильный, утоляющий жажду, чистый источник о жизнеописании кутба авлия ан-Навави). И в конце книги он привел многочисленные похвалы ученых в адрес имама ан-Навави.

Приведем часть их них. И так ас-Сахави пишет:

والشيخ قطب الدين موسى اليونيني، الحنبلي، قال في ذيله على » المرآة » لسبط ابن الجوزي.المحدث الزاهد، العابد الورع، المتبحر في العلوم، صاحب التصانيف المفيدة، كان أوحد زمانه في الورع والعبادة، والتقلل من الدنيا والاكباب على الإفادة والتصنيف، مع شدة التواضع، وخشونة الملبس والمأكل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

Ось религии, шейх, Муса аль-Юнини аль-Ханбали (640-726 х/1242-1326 м) в дополнении на «Миръат» принадлежащий Ибн аль-Джаузи, сказал: «Мухаддис, аскет, богобоязненный, служитель, глубоко изучивший знания, автор полезных произведений, единственный своего времени в богобоязненности и поклонении, ограничивший себя в мирском, склонный к помощи людям и составлению произведений, все это вместе со смиренностью, с грубостью в пище и одежде, повелением благим и запретом на порицаемое».

والتاج الفاكهاني المالكي. وصفه في خطبة » شرح الأربعين » بالشيخ الإمام، العلامة الزاهد، محيي الدين رحمه الله.

Таджуддин аль-Факихани аль-Малики (654-734 х/1256-1334 м) описал его в предисловии книги «Шархуль-Арбаин», что он: «Шейх, имам, великий ученый, аскет Мухйиддин, да будет доволен им Аллах».

والحافظ العلم البرزالي. وصفه في تاريخه المسمى » المقتفي لتاريخ أبي شامة » ، الذي افتتحه من أول سنة خمس وستين، بالشيخ الإمام، الحافظ الزاهد، وقال: كان ورعا متعبدا، متقللا من الدنيا، يصوم الدهر.

Хафизуль-Ильм аль-Барзали (665-739 х) описал ан-Навави в его биографии под названием «аль-Муктафи ли тарихи Аби Шамат» которую он открыл в начале 65-ого года, что он: «шейх, имам, хафиз, аскет».

Также сказал: «он был богобоязненным, религиозным, с малым интересом к мирскому, постящимся целый год».

والكمال جعفر الإدفوي. وصفه في كتابه » البدر السافر » بالزاهد الورع. وقال: إنه صنف تصانيف مفيدة وحصل النفع بها، ودارت عليه الفتوى بدمشق، ومآثر غزيرة، ومضى على جميل وسداد.وقضى ما كتبت عليه خطيئة … من يوم حل بساحه التكليف

قال: وكان فقده من أعظم المصائب، وعدمه بلية رمت العباد بسهم من البلاء، صائب، رحمه الله ونفعنا ببركته، وحشرنا معه في آخرته في دار كرامته

Аль-Камал Джа’фар аль-Идфави (685-748 х/1286-1347 м) описал его в своей книге «аль-Бадр ас-Сафир», что он: «Богобоязненный и аскет».

Также сказал: «Он составитель полезных произведений, которые принесли пользу. К нему обращались за фетвами в Дамаске. Он человек больших поступков, проживший жизнь в благодарности и здравости.

Сказал: «Потеря его была из самых больших бед, отсутствие его это несчастье, словно выпушенное в служителей стрелами бед, да будет доволен им Аллах и пусть принесет нам пользы от его бараката, и соберет нас с ним в ахирате в дар-уль карамате [Раю]».

والحافظ الشمس الذهبي. قال في » سير النبلاء » : الشيخ الإمام القدوة الحافظ، الزاهد العابد، الفقيه المجتهد، الرباني، شيخ الإسلام، حسنة الأيام، محيي الدين، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان، واشتهرت بأقاصي البلدان. إلى أن قال: لازم الاشتغال والتصنيف، محتسبا في ذلك، مبتغيا وجه الله تعالى، مع التعبد، والصوم والتمجد، والذكر والأوراد، وحفظ الجوارح، وذم النفس، والصبر على العيش الخشن، ملازمة كلية لا مزيد عليها، وكان مع ملازمته التامة للعلم، ومواظبته لدقائق العمل، وتزكية النفس من شوائب الهوى وسيء الأخلاق، ومحقها من أغراضها: عارفا بالحديث، قائما على أكثر فنونه، عارفا رجاله، رأسا في نقل المذهب متضلعا من علوم الإسلام.

Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в «Сияр ан-нубаля» сказал: «Шейх, имам, образец, хафиз, аскет, служитель Аллаха, факих, муджтахид, раббаний, шейхуль ислам, хасанат-уль аям, Мухйиддин, автор произведений за которыми следовали караваны и которые распространились в дальних уголках городов…

Он усердствовал в составлении книг ради Аллаха, желая довольства Всевышнего. Все это вместе с поклонением, постом, восхвалением, зикром, вирдами, остереганием тела от запретного, упрекая свой нафс, проявляя терпение на грубости жизни, полным усердием в котором нету места превышению. Он был вместе с его полным усердием в знаниях, устойчивостью в тонкостях поступков, воспитанием своего эго от пороков страстей и плохого нрава, истребляющий с корней все перечисленное, знающий хадисы, разбирающий во многих его науках, знающим передатчиков, главным в передаче мазхаба, владея исламскими знаниями».

وقال في » تاريخ الإسلام » : مفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ النبيه الزاهد، أحد الأعلام، علم الأولياء.وقال في » طبقات الحفاظ » في الطبقة الحادية والعشرين منها: شيخ الإسلام محيي الدين، هو سيد أهل هذه الطبقة، وإنما ذكرته في الطبقة العشرين لتقدم موته رحمة الله تعالى عليه.

Сказал аз-Захаби в «Тарихуль Ислам»: «Муфтий Уммы, шейхуль ислам, хафиз Пророка, аскет, один из выдаюшихся, ильм-уль авлияъ».

Сказал аз-Захаби в «Табакат-уль-Хуффаз» в 21-ом табакате: «Шейхуль ислам, Мухйиддин, он господин народа этого табаката, его упомянули в 20-ом табакате из-за предшествия его смерти.

والعلامة الزين أبو حفص ابن الوردي. قال في » تاريخه » : شيخ الإسلام، العالم الرباني الزاهد إلى أن قال: وله سيرة مفردة في علومه وتصانيفه، ودينه وتفننه، وورعه، وزهده، وقناعته وتعبده وتهجده، وخوفه من الله تعالى. إلى أن قال: وقبره ظاهر يزار بنوى.

Великий ученый, Зайнуддин Абу Хафс Ибн аль-Варди (691-749 х/1292-1349 м) сказал в его «Тарихе»: «Он шейхуль ислам, познавший Аллаха, раббани, аскет… его могила на окраине, посещаемая в Наве».

والصلاح خليل بن أبيك الصفدي، وصفه في تاريخه المسمى ب » الوافي بالوفيات » بمفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ الفقيه الزاهد، أحد الأعلام.

Салахуддин Халил ибн Абик ас-Сафади (696-764 х/1296-1363 м) описал его в его тарихе под названием «аль-Вафи биль-Вафият»: «Он муфтий уммы, шейхуль ислам, хафиз, факих, аскет, один из выдающихся».

وولي الله تعالى: العفيف اليافعي. قال في » تاريخه » : شيخ الإسلام، مفتي الأنام، المحدث المتقن، المحقق المدقق، النجيب الحبر، المفيد القريب والبعيد، محرر المذهب وضابطه ومرتبه، أحد العباد، الورعين الزهاد، العالم العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة، والسير الحميدة، والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت منه الكرامات، وارتقى في أعلى المقامات، ناصر السنة، ومعتمد الفتاوى. ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله عن أحد في زمانه ولا قبله.ولقد بلغني أنه كان يجري دمعه في الليل ويقول:

لئن كان هذا الدمع يجري صبابة … على غير ليلى فهو دمع مضيع

وقد رأيت له منامات تدل على عظم شأنه، ودوام ذكره لله تعالى، وحضوره، وعمارة أوقاته، وشدة هيبته، وتعظيم وعده ووعيده، وحياته بعد موته، وكلمني ودعا لي، وغير ذلك مما لا تضبطه العبارة، مما تميز به العلماء والعباد.

Вали Всевышнего Аллаха, Афиф аль-Яфи’и (698-768 х/1298-1366 м) сказал в своем «Тарихе»: «Шейхуль ислам, муфтий всего живого, совершенный мухаддис, подробно изучающий, внимательный, знатного происхождения, ученый муж, приносящий пользу близким и дальним, отредактировавший мазхаб [мухаррар-уль мазхаб], установивший его правила и порядок, один из поклоняющихся, набожных и аскетов, следующий своим знаниям, превосходный исследователь, большой вали (любимец Аллаха), известный господин, человек многочисленных достоинств, похвального поведения и полезных произведений, который опередил всех своих сверстников. Его достоинства распространились и в других городах, от него видели караматы, он поднялся на самую высокую степень, он был поддерживающий Сунну, на фетвы которого полагались, обладающий богобоязненностью, которую мы не слышали ни от одного похожего на него в его время и до него.

До нас дошло, что он был проливающий слезы в ночи и говорящий:

«Если бы эта проливающая слеза была желающая другое кроме ночи, то эти слезы были бы напрасными».

Иногда я (аль-Яфии) видел сны об имаме ан-Навави, указывающие на его большое значение, на его непрерывность в поминании Аллаха и пребывании с ним, на использование им времени, на его сильный почтительный страх, на возвеличивание слов и угроз, на его жизнь после смерти.

Он говорил со мной и сделал мне дуа и т.д. из того, что невозможно представить, из того, что выделяют ученые и служители.

وقال في » الإرشاد » : رأيته في النوم وعليه هيئة عظيمة تزلزل الجبال، كأنما القيامة قامت، وهو يذكر الله ويمجده، ويعظم وعده ووعيده، ثم دعا لي وقال: ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

Сказал аль-Яфии в «аль-Иршаде»: «Я увидел его во сне и у него был величественный образ содрагающий горы, как будто судный день настал, а он был поминающим Аллаха и восхваляющего его, возвеличивающий его слово и угрозы, после он сделал мне дуа и сказал: «Пусть Аллах укрепит тебя твердым словом, в земной и в вечной жизни».

وقال التاج أيضا في » الطبقات الوسطى » : الشيخ الإمام، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، حجة الله على اللاحقين، ما رأت العين أزهد منه في يقظة ولا منام، ولا عاينت اكثر اتباعا منه لطرق السالفين، من أمة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام…إلى أن قال: فكان قطب زمانه، وسيد وقته، وسر الله في خلقه، والتطويل في ذكر كراماته تطويل في مشهور، وسهاب في معروف غير منكور. ولقد سافرت لزيارة قبره في نوى وزرته، أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركاته.

Сказал Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) в «Табакатуль Васити»: «Он шейх, имам, шейхуль ислам, наставник поздних, довод Аллаха для последующих, ни один глаз не видел набожного, чем он во сне и на яву, также не видел больше следующего чем он за путем салафов, из общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует…

Он был выдающимся человеком своего времени, господином своего времени, тайной Аллаха в его творении, удлинение рассказов о его караматах это удлинение об известном. Я вышел в путь для зиярата к его могиле, которая находиться в Наве, и сделал посетил его, пусть Аллах нам и всем мусульманам воздаст из его бараката.

وقال في » الصغرى » : الشيخ محيي الدين أبو زكريا، أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، والسالك سبيل الأقدمين، ذو التصانيف المشهورة

Сказал в «Сугра»: «Шейх Мухйиддин Абу Закария, наставник поздних, объединивший между знанием и религией, вступивший на путь прежних, автор известных произведений». 

وقال الجمال الإسنوي في » الطبقات » » فيما أنبئت عنه » هو محرر المذهب وهذبه، ومنقحه ومرتبه، ومنقحه ومرتبه. سار في الآفاق ذكره وعلا في العالم علمه وقدره، صاحب التصانيف المشهورة، المباركة النافعة.وقال نحوه في » المهمات » ، وفي » شرحه على المنهاج »

Сказал Джамалуддин аль-Иснави (704-772 х/1306-1370 м) в «Табакат»: «Он отредактировавший мазхаб, улучшивший, исправивший и приведший его в порядок. На горизонте пошли разговоры о нем, возвысилось в народе его знание и достоинство, собственник известных, благословенных и полезных произведений».

Сказал он похожее на это в «Мухиммате» и в его шархе на «Минхаж».

وقال الحافظ العماد ابن كثير في » تاريخه » : الشيخ الإمام العالم العلامة، شيخ المذهب وكبير الفقهاء في زمانه، ومن حاز قصبة السبق دون أقرانه. كان من الزهادة والعبادة والتحري والورع والانجماع عن الناس والتخلي لطلب العلم والتحلي به: على جانب لا يقدر عليه غيره، ولا يضيع شيئا من أوقاته.وقال في » طبقات الشافعية » : الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومهذبه، وضابطه ومرتبه، أحد العباد والعلماء الزهاد. كان على جانب كبير من العلم والعمل والزهد، والتقشف والاقتصاد في العيش، والصبر على خشونته، والتورع الذي لم يبلغنا عن أحد، في زمانه ولا قبله بدهر طويل.

Сказал Хафиз Имадуддин ибн Касир (701-774 х/1301-1373) в его «Тарихе»: «Он шейх, имам, великий ученый, шейх-уль мазхаб, из больших факихов его времени… Он был из аскетов, поклоняющихся, исследователей, богобоязненных, отсутствовавший ради получения знаний и украсившийся этим, таким образом, которым не смог бы другой, не расходовавший ничего зря из времени».

Сказал Ибн Касир в «Табакат аш-Шафиият»: «Он шейх, имам, великий ученый, хафиз, факих, благородный, отредактировавший мазхаб, также исправивший и установивший его порядок, один из поклоняющихся, ученых и аскетов. Он был большим в знаниях, деяниях, аскетизме, суровости и умеренности в жизни, проявлением терпения на ее грубости, в благочестии о котором мы не слышали ни от одного в его время и до него длительное время».

وقال قاضي صفد محمد بن عبد الرحمن العثماني في ترجمته من » طبقاته الكبرى » : شيخ الإسلام، بركة الطائفة الشافعية، محيي المذهب ومنقحه، ومن استقر العمل بين الفقهاء فيه على ما يرجحه، ولي الله العارف القطب الزاهد المتقشف، الورع المتعفف، المعرض عن الدنيا ولذتها، وأهلها وزينتها، الباذل نفسه لنصرة دين الله، المجانب للهوى، أحد العلماء العارفين وعباد الله الصالحين، الجامعين بين العلم والعبادة والعمل والزهادة، صاحب المصنفات العظيمة، الشائعة الذائعة، المباركة النافعة، المتفق عليها بين جميع الموافقين والمخالفين من أئمة الدين. قال: وهو أحد مشائخ المذهب وأئمته، وتصانيفه العمدة فيه، واتفق على زهده وورعه وأنه من الأولياء. قال: ورأيته بمنامي كرتين، إحداهما قرأت عليه في » المنهاج » ، والثانية مشيت خلفه زمانا، فالتفت فرآني فأكرمني. إلى أن قال: وكان من التقلل والورع على أكمل الأحوال.وقال في » الطبقات الصغرى » : شيخ الإسلام، المجمع على إمانته وولايته، واستقر العمل في المذهب على ما يرجحه.

Сказал Кади Сафад Мухаммад бин Абдуррахман аль-Усмани (ум. 780 х) в его биографии из «Табакатуль Кубра»: «Шейхуль ислам, благодать шафиитов, ожививший и исправивший мазхаб, тот, чье действие утвердилось среди факихов на счет его в том, что он посчитал достоверным, вали Аллаха, познавший Его, выдающийся, аскет, воздержанный, богобоязненный, скромный, отвернувшийся от мирского и ее наслаждений, народа и красоты, жертвующий собой ради религии… один из ученых познавших Аллаха и праведных рабов Аллаха, который объединил между знанием, поклонением, поступками и аскетизмом. Автор больших произведений, распространившихся, известных, благодатных, полезных и согласных по поводу них между всеми одобряющими и противоречащими из имамов религии».

Сказал также: «Он один из шейхов и имамов мазхаба, его произведения на которые опираются. Согласны [ученые] о его аскетизме, богобоязненности и в том, что он из авлияов (любимцев Аллаха).

Сказал также: Я видел его дважды во сне, в первый раз я ему прочитал «Минхадж», во второй я шел за ним некоторое время после чего он повернулся увидел меня и затем уважил меня… Он был из ограничивающих и богобоязненных совершенным образом».

Сказал в «Табакатуль Сугра»: «Шейхуль ислам, на котором согласны [ученые] о его имане и в том, что он вали. Установлено следование в мазхабе тому, что он посчитал правильным».

وقال الصدر سليمان بن يوسف الياسوفي، الشافعي، الحافظ: كنت إذا سمعت شخصا يقول: أخطأ النووي، أعتقد أنه كفر، حكاه في ترجمة الياسوفي جماعة منهم شيخنا.

Сказал хафиз Садруддин Сулейман бин Юсуф аль-Ясуфи аш-Шафии (739-789 м): «Когда я слышал человека говорящего, что ан-Навави ошибся, я был убежден, что он попал в неверие (куфр)». Это рассказали в биографии аль-Ясуфия одна группа, и из них и наш шейх.

وقال السراج أبو حفص ابن الملقن في » العمدة في شرح المنهاج » : هو الشيخ الأمام، العالم المحقق، المدقق المتقن، ذو الفنون من العلوم المتكاثرات، والتصانيف النافعة المستجادات، الزاهد العابد، الورع المعرض عن الدنيا، المقبل بقلبه على الآخرة، الباذل نفسه في نصرة دين الله، المجانب للهوى، أحد العلماء الصالحين، وعباد الله العارفين، الجامعين بين العبادة والورع والزهادة، المواظبين على وظائف الدين، واتباع هدي سيد المرسلين، محيي السنة والدين.ووصفه في أول » شرح الأربعين » بالعلامة الحافظ أبي زكريا، قدس الله روحه، ونور ضريحه.

وأما في » الطبقات » فلم يذكر شيئا، بل قال: ذكرت أحواله موضحة في » شرح المنهاج »

Сказал Сираджуддин Абу Хафс ибн аль-Мулкин (723-804 х/1323-1401 м) в «аль-Умдат фи шарх аль-Минхадж»: «Он шейх, имам, алим, исследователь, подробно изучающий, совершенный, обладающий отраслями из разных знаний, автор полезных и превосходных произведений, аскет, поклоняющийся, богобоязненный, отвернувшийся от мирского, повернувшийся своим сердцем к ахирату, жертвующий собой для помощи религии Аллаха, отдаленный от страстей, один из праведных ученых и рабов Аллаха познавших Его, который объединил между поклонением, богобоязненностью и аскетизмом, усердный в деяниях религии и следовании правильному пути — пути нашего Господина Посланников — ожививший Сунну и Религию».

Также его описал в начале «Шархуль Арбаин», что он великий ученый, хафиз Абу Закарийя, да осветит Аллах его душу и могилу.

А что касается того, что в «Табакате» он не упомянул ничего, однако он сказал: «Я подробно упомянул его состояние в «Шархуль Минхадж»».

وقال الكمال الدميري في » شرحه للمنهاج » : الحبر الإمام، العلامة شيخ الإسلام، قطب دائرة العلماء الأعلام، محرر المذهب المتفق على إمامته وديانته، وسؤدده وسيادته، وورعه وزهادته، كان ذا كرامات ظاهرة، وآيات باهرة، وسطوات قاهرة، فلذلك أحيى الله ذكره بعد مماته، واعترف أهل العلم بتعظيم بركاته، ونفع الله بتصانيفه في حياته وبعد وفاته، فلا يكاد يستغني عنها أحد من أصحاب المذاهب المختلفة، ولا تزال القلوب على محبة ما ألفه مؤتلفة.إلى أن قال: حتى فاق على أهل زمانه، ودعا إلى الله في سره وإعلانه، وكان يديم الصيام، ولا تزال مقلته ساهرة، ولا يأكل من فواكه دمشق، لما في ضمانها من الشبهة الظاهرة، ولا يدخل الحمام تنعما، وانخرط في سلك: (إنما يخشى الله من عباده العلماء)، وكان يقتات مما يأتيه من قبل أبويه كفافا، ويؤثر على نفسه الذين لا يسألون الناس إلحافا، ولذلك لم يتزوج إلى أن خرج من الدنيا معافى، وحج حجتين مبرورتين لا رياء فيهما ولا سمعة، وطهر الله من الفواحش قلبه ولسانه وسمعته.

Сказал Камалуддин ад-Дамири (742-808 х/1341-1405 м) в своем шархе на «Минхадж»: «Ученый муж, имам, великий ученый, шейхуль ислам, ось кругов выдающихся ученых, отредактировавший мазхаб. Согласные [ученые] на его имамстве, религиозности, главенстве, руководстве, богобоязненности и аскетизме. Он был человеком с явными караматами, превосходными признаками и неодолимой силой, из-за этого Аллах возродил упоминание о нем после его смерти, община знающих призналась в его благодати, Аллах дал пользу от его произведений в его жизни и после смерти, и ни один из приверженцев разных мазхабов не обходится без его трудов, и не перестают сердца любить его произведения».

…Он опередил всех своего времени, молил Аллаха скрыто и явно, постоянствовал в посте, не перестают его высказывания быть бодрствующими, не кушал он яблоки Дамаска, так как в них есть явное сомнение, и просто так он не ходил в баню, и вступил он в ряды тех, о ком сказано: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием». Он кушал то, что он получал от родителей, и предпочитал он себе тех, кто не просили настойчиво, и поэтому он так и не женился пока не ушел из этого мира освобожденным. Два раза совершил хадж ради Всевышнего Аллаха, а не для показухи и не для репутации, и очистил Аллах его сердце, язык и слух от непристойных вещей».

وقال المؤرخ صارم الدين إبراهيم بن دقماق الحنفي في تاريخه » نزهة الأنام » : الشيخ الإمام القدوة، العلامة الزاهد العابد، الناسك الخاشع، شيخ الوقت، فريد العصر، بركة الزمان، لم يكن في زمانه مثله في دينه وعلمه وعمله، وزهده وورعه، وكانت مقاصده جميلة، وأفعاله لله تعالى

Сказал историк Саримуддин Ибрахим бин Дакмак аль-Ханафи (750-809 х/1349-1407 м) в его биографии «Нузхат-уль Анам: «Шейх, имам, образец, великий ученый, аскет, поклоняющийся, отшельник, покорный, шейх своего времени, единственный в эпохе, благодать времени, не было похожего на него в его время в религии, знании, поступках, аскетизме и богобоязненности. Его намерения были красивыми и поступки его были ради Всевышнего Аллаха».

وقال الشهاب أبو العباس ابن الهائم في » البحر العجاج شرح المنهاج » : الشيخ الإمام، العلامة الحافظ، الفقيه النبيل، محرر المذهب ومهذبه، وضابطه ومرتبه. أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، والسالك سبيل الأقدمين في العبادة، والورع والزهادة، والاقتداء بسيد المرسلين. ذو التصانيف الجامعة، المباركة النافعة

Сказал Шихабуддин Абуль Аббас ибн аль-Хаим (753-815 х/1352-1412 м) в «аль-Бахр аль-‘аджадж шарх аль-Минхадж»: «Шейх, имам, великий ученый, хафиз, факих, благородный, отредактировавший, исправивший, приведший в порядок и установивший правила мазхаба, наставник поздних, объединивший междузнанием и религией, идущий по пути прежних в поклонении, аскетизме, богобоязненности и следовании за господином посланников, автор общностных, полезных и благодатных произведений».

وقال التقي أبو بكر الحصني في » شرحه للمنهاج » : الإمام العلامة، محرر المذهب وضابطه، أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، سلك سبيل الأولين في الزهد والعبادة، تصانيفه تذهب دنس القلب وعناده، إلى أن قال: وعليه سكينة ووقار، وهيبة من العليم الجبار، الذي اصطفاه وجعله من الخيار. إلى أن قال: وناهيك به أنه قطب الوقت

Сказал Такиюддин Абу Бакр аль-Хисни (752-829 х/1351-1425 м) в его шархе на «Минхадж»: «Имам, великий ученый, отредактировавший и приведший в порядок мазхаб, наставник поздних, объединивший между знанием и религией, последовавший пути прежних в аскетизме и поклонении. Его произведения очищают от грязи и упрямства сердца… Он обладал спокойствием, серьезностью и боязнью от Всевышнего Аллаха, который выбрал Его… Тебе хватит о нем то, что он кутбу его времени».

وقال الحافظ الشمس ابن ناصر الدين الدمشقي، في » التبيان لبديعة الزمان » له: الحافظ القدوة الإمام، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف السديدة، والمؤلفات النافعة المفيدة. كان فقه الأمة، وعلم الأمة، وأوحد زمانه تبحرا في علوم جمة، مع شدة الورع والزهادة، وكثرة الصلاح والعبادة، والقناعة بالعيش الأشخن، واللباس الأدثر، والقيام بالأمر المعروف والنهي عن المنكر. وكانت عليه هيبة ووقار باهر، حتى كان يخاف منه الملك بيبرس الظاهر.

Сказал Хафиз Шамсуддин ибн Насируддин ад-Димашки (777-842 х/1375-1438 м) в его «ат-Тибъяну бадиати аз-Заман»: «Хафиз, образец, имам, шейхуль ислам, автор правильных и поучительных произведений, и полезных составлений. Он был факихом времени, знанием уммы, единственным в его времени углубившимся в многочисленных знаниях, вместе с сильной богобоязненностью, аскетизмом, множеством хороших дел, поклонением, довольством грубой жизнью… и выполнением повеления благим и запретом от порицаемого. У него была боязнь и превосходная величавость, даже было, что его боялся правитель Бейбарс аз-Захир».

وقال التقي ابن قاضي شهبة في » طبقات الشافعية » له: الفقيه الحافظ الزاهد، أحد الأعلام شيخ الإسلام، محيي الدين أبو زكريا، ولخص ترجمته من ابن العطار، وزاد يسيراوقال في الألقاب: منها عمدة المتأخرين.واستيفاء الكلام في هذا يعسر، وما تقدم فيه كفا

Сказал Такиюддин ибн Кади Шубха (779-851 м/1377-1448 х) в своем «Табакат аш-Шафиият»: «Факих, хафиз, аскет, один из самых знающих, шейхуль ислам, Мухйиддин Абу Закарийя», укоротил его биографию чем ибн аль-Аттар и удлинил немного.

Сказал в аль-Алькаб: «Также он был опорой поздних».

(ас-Сахави сказал): Будет трудно довести этот разговор до конца, достаточно и того, что было упомянуто раньше.

[Ас-Сахави, «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави»]

al-isnad.kz

Читать книгу Сорок хадисов Ан-Навави

Сорок Хадисов Ан-Навави

Русский перевод выполнен под руководством д-ра техн. наук Аделя Мухаммеда Хамди

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Предисловие Имама Ан-Навави

"И возьми то, что Посланник принес тебе."

Священный Коран

Хвала Аллаху, Господину миров. Вечному Хранителю небес и земель. Властелину всех живых существ, Рассылающему Посланников (да благословит их Аллах и да ниспошлет им мир), которым поручено наставлять и открывать религиозные законы при помощи достоверных знамений и видимых доказательств. Я восхваляю Его за Его милосердие и прошу Его увеличить Его благосклонность и великодушие. Я утверждаю, что нет бога, кроме Аллаха, Которому нет сотоварищей. Единого, Покорителя, Милостивого, Всепрощающего, и я утверждаю, что Господин наш Мухаммад - Слуга Его и Его Посланник, Его избранник и Его возлюбленный, наилучший из всего сотворенного, который был почтен драгоценным Кораном, непреходящим чудом на все времена, своими суннами просвещающий духовных наставников; наш Господин Мухаммад избран за выразительность речи и терпимость религии (да благословит Аллах его, других Пророков и Посланников, их семьи и других благочестивых людей и да ниспошлет им мир).

Итак: до нас дошли свидетельства Али ибн Аби Талиба, Абдуллаха ибн Масуда, Муаза ибн Джабала, Абу д-Дарда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры и Абу Саида ал-Худри (да будет Аллах милостив к ним), через многие цепочки свидетельств и в разных версиях, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал: "Тот, кто запомнит и сохранит для моего Народа сорок хадисов, относящихся к их религии, того воскресит Аллах в Судный День вместе со знатоками закона и религии". Другая версия гласит: "Аллах воскресит его, как знатока закона и религии". Версия Абу д-Дарда гласит: "В Судный День я буду его заступником и свидетелем". Версия Ибн Масуда гласит: "И будет сказано ему: войди в любые врата Рая, какие пожелаешь". Версия Ибн Умара гласит: "Он будет внесен в один список со знатоками религии и будет воскрешен вместе с мучениками". Знатоки хадисов пришли к единому мнению, что это - слабый хадис, несмотря на то, что он известен в нескольких вариантах.

Знатоки религии (да будет Аллах милостив к ним) написали бесчисленное количество работ в этой области. Насколько мне известно, первым был Абдуллах ибн ал-Мубарак, затем Ибн Аслам ат-Туси, благочестивый мудрец, затем ал-Хасан ибн Суфйан ан-Насаи, Абу Бакр ал-Аджурри, Абу Бакр Мухаммед ибн Ибрахим ал-Асфахани, ад-Даракутни, ал-Хаким, Абу Нуаим, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу Саид ал-Малини, Абу Усман ас-Сабуни, Абдуллах ибн Мухаммед ал-Ансари, Абу Бакр ал-Баихаки и многие-многие другие, как в древние времена, так и в нынешние.

Я попросил Аллаха Всевышнего наставить меня в составлении сорока хадисов в подражание этим великим религиозным вождям и хранителям Ислама. Знатоки религии пришли к выводу, что разрешается ввести в практику слабый хадис, если он касается добродетельных поступков; несмотря на это, я основываюсь не на этом хадисе, а на том, что [Пророк] сказал (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) достоверный хадис: "Пусть тот из вас, кто был свидетелем, перескажет тому, кто отсутствовал", и что он сказал (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир): "Пусть Аллах сделает сияющим [лицо] того, кто слышал, что я сказал, выучил это и передал так, как он это слышал". Кроме того, есть несколько знатоков религии, которые составили сорок хадисов по основным правилам религии, по второстепенным вопросам или по джихаду, в то время как другие составили сборники по аскетизму, по правилам поведения или по проповедям. Все это - благочестивые цели, и да будет Аллах милостив к тем, кто их преследует. Я, однако же, счел необходимым составить сорок хадисов, которые важнее всех других, сорок хадисов, которые вбирают в себя все другие, так чтобы каждый хадис был хадисом великих религиозных устоев, названных знатоками религии "осью Ислама", "половиной Ислама", "третью его", и т.п., и чтобы все сорок хадисов были преимущественно достоверными и находились в Сахихах ал-Бухари и Муслима. Я привожу их без цепочки свидетельств, чтобы их было легче запомнить и чтобы, с благословения Аллаха, они более широко использовались, и добавил к ним комментарий, объясняющий малопонятные места [1]).

Все, кто хотят достичь потустороннего мира, должны знать эти хадисы, потому что они затрагивают очень важные вопросы и дают указания, касающиеся всех форм повиновения - это понятно каждому, кто над этим размышлял. На Аллаха я уповаю, полагаюсь на Него и вверяю себя в Его руки; хвала Ему и благоволение, и да дарует Он нам успех и убережет нас [от ошибок].

Хадис 1

По свидетельству Эмира Правоверных[2], Абу Хафса Умара ибн ал-Хаттаба[3], (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) cказал:

Все действия - преднамеренны, и каждому воздается по его намерениям. Поэтому, у того, чье переселение[4] было ради Аллаха и Посланника Его, переселение будет ради Аллаха и Посланника Его, а у того, чье переселение было ради мирской выгоды или ради женитьбы, переселение будет ради того, ради чего он переселялся.

Приводится двумя Имамами знатоков хадисов, Абу Абдуллахом Мухаммадом ибн Исмаилом ибн Ибрахимом ибн ал-Мугира ибн Бардизбахом ал-Бухари и Абу л-Хусаином Муслимом ибн ал-Хаджджаджем ибн Муслимом ал-Кушаири ан-Наисабури, в их двух Сахихах, которые являются самыми надежными сборниками [хадисов].

Хадис 2

По свидетельству Умара[5] (да будет Аллах милостив к нему), который сказал:

Однажды, когда мы сидели вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир), перед нами появился человек в необычайно белых одеждах и с необычайно черными волосами; на нем не было никаких следов дальнего путешествия, но никто из нас не знал его. Он подошел и сел напротив Пророка (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир). Прикоснувшись коленями к его коленям и положив ладони на его бедра, он сказал: "О Мухаммед, расскажи мне об Исламе!" Посланник Аллаха сказал: "Ислам - это значит: утверждать, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, произносить молитвы, платить закят[6] и поститься в Рамадан и совершать паломничество в Дом[7], если ты в состоянии делать это". Он сказал: "Ты сказал верно". И мы были удивлены, что он спросил [Посланника] и сказал, что тот сказал верно. Он сказал: "Теперь расскажи мне об имане[8]". Тот сказал: "Это значит: верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и в Судный День, верить в божественное предначертание, как в его добро, так и в его зло". Он сказал: "Ты сказал верно". Он сказал: "Расскажи мне об ихсане[9]". Тот сказал: "Это значит: поклоняться Аллаху, как будто ты видишь Его; ведь когда ты не видишь Его, воистину, Он видит тебя". Он сказал: "Теперь расскажи мне о Часе[10]". Тот сказал: "Спрашиваемый не знает больше спрашивающего". Он сказал: "Расскажи мне теперь о его предзнаменованиях". Тот сказал: "У рабыни родится ее госпожа[11], и ты увидишь босых, нагих, обездоленных пастухов, соревнующихся в строительстве высоких зданий". После этого он ушел, а я еще остался ненадолго. Тогда он сказал: "О Умар, знаешь ли ты, кто задавал вопросы?" Я сказал: "Аллах и Посланник Его знают лучше всего". Он сказал: "Это был Джабрил, который пришел к тебе научить тебя твоей религии".

Приводится у Муслима.

Хадис 3

По свидетельству Абу Абд ар-Рахмана Абдуллаха, сына Умара ибн ал-Хаттаба (да будет Аллах милостив к ним обоим), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Ислам покоится на пяти [столпах][12]: утверждать, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Аллаха, произносить молитвы, платить закят[6], совершать паломничество в Дом[7] и поститься в Рамадан.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 4

По свидетельству Абу Абд ар-Рахмана Абдуллаха ибн Масуда (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир), он истинный, и в него мы верим, рассказал нам:

Воистину, создание каждого из вас происходит в животе его матери: сорок дней в виде семени, затем такой же срок в виде сгустка крови, затем такой же срок в виде куска плоти; затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него жизнь и которому отдано четыре приказания: записать его средства существования[13], его продолжительность жизни, его действия, и будет ли он счастлив или несчастлив. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет бога, воистину поступки одного из вас порою подобны поступкам попавших в Рай, так что ему до него рукой подать, как предначертанное берет власть над ним, и его поступки становятся подобными поступкам попавших в геенну, и он попадает туда; а поступки другого из вас порою подобны поступкам попавших в геенну, так что ему до нее рукой подать, как предначертанное берет власть над ним, и его поступки становятся подобными поступкам попавших в Рай, и он попадает туда.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 5

По свидетельству Матери Правоверных[14], Умм Абдуллах Аиши (да будет Аллах милостив к ней), которая сказала: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Если кто-нибудь введет новшество в наше дело, где ему не место, оно будет отвергнуто.

Приводится у ал-Бухари и Муслима. В одной из версий у Муслима написано:

Если кто-нибудь совершит поступок, несовместимый с нашим делом, он будет отвергнут.

Хадис 6

По свидетельству Абу Абдуллаха ан-Нумана, сына Башира (да будет Аллах милостив к ним обоим), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

То, что законно, - понятно, и то, что незаконно, - понятно, а между этими двумя есть много сомнительного, о котором мало кто знает. Поэтому тот, кто избегает сомнительных дел, очищает себя по отношению к своей религии и своей чести. Но тот, кто впадает в сомнительное, тот впадает в незаконное, подобно пастуху, который пасет скот вокруг святилища, не давая ему щипать траву в самом святилище. Воистину, у каждого царя - свое святилище, и воистину, святилище Аллаха - это Его запреты. Воистину, есть в теле [человека] такой кусок плоти, что если он здоров, то все тело здорово; если он заболевает, то все тело заболевает. Воистину, это - сердце.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 7

По свидетельству Абу Рукаййа Тамима ибн Ауса ад-Дари (да будет Аллах милостив к нему), Пророк (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Религия - это искренность[15]. Мы спросили: "По отношению к кому?" Он сказал: "По отношению к Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, вождям мусульманства, и по отношению к простым мусульманам".

Приводится у Муслима.

Хадис 8

По свидетельству сына Умара[3] (да будет Аллах милостив к нему). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Мне было велено бороться[16] с людьми, пока они не будут свидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Его, пока они не будут произносить молитвы и платить закят[6] но если они будут это делать, я буду защищать их жизнь[17] и имущество до тех пор, пока они будут жить в соответствии с Исламом и будут чтить Аллаха Всемогущего.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 9

По свидетельству Абу Хурайры Абд ар-Рахмана ибн Сахра (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Избегайте того, что я запретил вам, и делайте по возможности то, что я наказал вам. Тех, кто были до вас, погубило их безмерное любопытство и их несогласие с их Пророками.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 10

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Аллах Всемогущий добр и принимает только добро. Аллах завещал Правоверным делать то, что Он завещал Посланникам Своим. Всемогущий сказал: "О Посланники, ешьте приятное и творите благое"[18]. И Аллах Всемогущий сказал: "О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили"[19]. Затем он упомянул [случай с] человеком, который после долгого путешествия, грязный и неопрятный, простирает руки к небу со словами - О Господи, о Господи! - в то время как он ест запретное, пьет запретное, носит запретное, и вскормлен запретным образом; так как же ему будет отвечено?

Приводится у Муслима.

Хадис 11

По свидетельству Абу Мухаммеда ал-Хасана, сына Али ибн Аби Талиба, внука Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) и его любимца[20], который сказал: Я запомнил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Не делай того, в чем сомневаешься, а делай только то, в чем не сомневаешься.

Приводится у ат-Тирмизи и ан-Насаи[21], причем, ат-Тирмизи говорит, что это хороший и достоверный хадис.

Хадис 12

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается.

Хороший хадис, который был передан в этой форме ат-Тирмизи и другими.

Хадис 13

По свидетельству Абу Хамза Анаса ибн Малика (да будет Аллах милостив к нему), слуги[22] Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Тот из вас не уверовал [истинно], кто не желает для брата своего того же, что и для себя.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 14

По свидетельству Ибн Масуда (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

По закону, кровь мусульманина может быть пролита только в трех [случаях]: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от религии и уход из общины.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 15

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, либо говорит верно, либо молчит, и пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, будет щедр к своему соседу, пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, будет щедр к своему гостю.

Приводится у ал-Бухари и Муслима.

Хадис 16

По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах милостив к нему), который сказал:

Один человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир): "Посоветуй мне!" Тот сказал: "Не сердись!"[23] Человек повторял [свою просьбу] несколько раз, но тот говорил: "Не сердись!"

Приводится у ал-Бухари.

Хадис 17

По свидетельству Абу Йала Шаддада ибн Ауса (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Воистину, Аллах предписал умение[9] во всем. Поэтому, если ты убиваешь, то убивай хорошо; если ты забиваешь, то забивай хорошо. Пусть каждый из вас наточит лезвие и не даст страдать животному, которое он забивает.

Приводится у Муслима.

Хадис 18

По свидетельству Абу Зарра Джундуба ибн Джунада и Абу Абд ар-Рахмана Муаза ибн Джабала (да будет Аллах милостив к ним обоим), Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и пусть за каждым твоим плохим поступком следует хороший, который загладит предыдущий, и относись хорошо к людям!

Приводится у ат-Тирмизи, который сказал, что это хороший хадис, а в некоторых копиях говорится, что это хороший и достоверный хадис.

Хадис 19

По свидетельству Абу Аббаса Абдуллаха, сына Аббаса (да будет Аллах милостив к ним обоим), который сказал:

Однажды я сидел сзади Пророка (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир), и он сказал: "Молодой человек! Я научу тебя некоторым словам[24]: Помни об Аллахе, и Аллах защитит тебя; помни об Аллахе, и ты увидишь Его перед собой. Если ты спрашиваешь, спрашивай у Аллаха; если ты ищешь помощи, ищи помощи у Аллаха. Знай, что если народ объединится, чтобы облагодетельствовать тебя, он облагодетельствует тебя только тем, что Аллах уже предписал тебе; знай, что если народ объединится, чтобы повредить тебе чем-то, он повредит тебе только тем, что Аллах уже предписал тебе. Перо уже оторвано [от бумаги], и страницы уже высохли"[25].

Приводится у ат-Тирмизи, который сказал, что это хороший и достоверный хадис.

В версии, отличной от версии ат-Тирмизи, написано:

Помни об Аллахе, и ты увидишь Его перед собой. Познай Аллаха в процветании, и Он познает тебя в нужде. Знай: то, что миновало тебя, и не должно было с тобой случиться, а то, что случилось с тобой, и не должно было тебя миновать. И знай, что нет победы без терпения, находки без потери, облегчения без трудностей.

Хадис 20

По свидетельству Абу Масуда Укба ибн Амра ал-Ансари ал-Бадри (да будет Аллах милостив к нему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир) сказал:

Среди

www.bookol.ru

Имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави — Даруль-Фикр

Абу Закарийя Яхья ибн Шараф ибн Мар’и ибн Хасан ибн Хусейн ибн Хизам ибн Мухаммад ибн Джум’ата Ан-Навави ад-Димашки аш-Шафии был последователем шафиитской богословско-правовой школы (мазхаб) Ислама, знатоком хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и имамом, который удостоился высокого звания Шейх аль-Ислам, а также получил прозвище «Оживитель религии» (Мухйиддин).

Он родился в месяце мухаррам 631 года по хиджре в Сирии, в деревне Нава. Еще с детских лет он отличался от сверстников любовью к знаниям и к религии Аллаха. Его отец рассказывал, что однажды, в середине 27 ночи месяца Рамадан, сын разбудил его и сказал: «Отец, что это за свет наполнил наш дом?». Вся семья проснулась, но никто этого света не увидел. Тогда отец понял, что это ночь могущества и предопределения (Ляйлят аль-кадр), которая лучше, чем тысячи месяцев. Будущему имаму в то время было всего семь лет. По достижении десятилетнего возраста он начал заучивать Коран наизусть и читать книги по исламскому праву (фикх).

Рассказывают, что когда Яхье было десять лет, шейх Ясин Аль-Маракиши, под духовное воспитание которого он впоследствии вступил, увидел, как дети принуждали Яхью играть с ними в подвижные игры, а он, не желая играть, плача, убегал от них и посвящал всё свое время чтению Благородного Корана. Шейх встретился с учителем Яхьи и сказал ему, что мальчика ожидает великое будущее, что он будет самым известным учёным и отрекшимся от мирского своего времени, и много людей получат от него пользу. Учитель спросил шейха: «Не астролог ли ты?» – тот ответил: «Нет, Всевышний даровал мне эти знания». После того, как учитель рассказал эту историю отцу имама Ан-Навави, тот стал придавать большое значение обучению сына.

Маленькое село, в котором вырос имам Ан-Навави, не могло удовлетворить его потребности в знаниях, и тогда отец решил продолжить образование сына в Дамаске, который в то время был одним из центров исламской цивилизации. Только высших учебных заведений в Дамаске было более трехсот. Люди со всего света стекались в этот город в поисках знаний. В 649 году, когда имаму Ан-Навави исполнилось 19 лет, он переселился в Дамаск, в медресе Равахия, которое находилось рядом с известной Омеядской мечетью.

Один из ученых рассказал, что увидел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал ему: «Если ты найдешь разные мнения в каком-либо вопросе у имама Аль-Газали, Абу Исхака аш-Ширази и Ан-Навави, то придерживайся мнения Ан-Навави, так как он наиболее всех знает Сунну». Также этот ученый передает, что во второй раз увидел во сне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и спросил его об имаме Ан-Навави, на что получил следующий ответ: «Он оживитель религии (Мухйиддин)».

С самого начала обучения имам Ан-Навави отличался огромным стремлением к знаниям и удивительной способностью к запоминанию. Во время обучения он не тратил впустую практически ни минуты свободного времени и даже в дороге занимался изучением того или иного предмета. Имам говорил, что первые два года обучения он ни разу не ложился в постель, так как был крайне увлечён изучением наук. Если его одолевал сон, он засыпал ненадолго прямо за книгами, когда просыпался, то продолжал учебу дальше. Обладая феноменальной памятью, каждый день он брал по двенадцать уроков, запоминая целые книги. В первый же год обучения в Дамаске за четыре с половиной месяца он выучил наизусть книгу «Танбих» и в том же году – первый том книги «Аль-Мухаззаб». Благодаря настойчивости, усердию и любви к знаниям он обрёл благосклонность и любовь своих учителей, которые в скором времени начали поручать ему разъяснение уроков сверстникам.

В 651 году имам Ан-Навави со своим отцом совершил хадж. По дороге он сильно заболел и выздоровел только по возвращении из паломничества. Отучившись в Дамаске шесть лет, в 655 году он начал преподавать в медресе «Дар аль-хадис аль-ашрафия» и писать книги. За свою короткую жизнь он написал более шестидесяти произведений, посвященных различным областям исламских наук. Вряд ли найдётся человек, обучающийся исламским наукам, который не читал бы книги, принадлежащие перу этого известного ученого.

Среди его сочинений отметим следующие:

  1. «Аль-Арба’ин». Этот труд получил настолько широкое распространение среди мусульман, что стал их настольной книгой. Хотя и имеется множество книг, где собрано по сорок хадисов, ни одна из них не пользуется таким авторитетом и известностью как «Аль-Арба’ин» имама Ан-Навави.
  2. «Рияд ас-салихин». Этот сборник хадисов также можно встретить во многих домах мусульман.
  3. «Аль-Азкар». Эта книга получила широкую популярность. В ней собраны различные поминания Всевышнего и славословия, взятые из хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
  4. «Аль-Минхадж». Книга посвящена исламскому праву (фикх) согласно шафиитскому мазхабу. Хотя сама книга небольшая, она получила широкое применение среди обучающихся исламскому праву и стала основной книгой, откуда они черпают знания. Многие ученые составили многотомные комментарии к ней.
  5. «Аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб». Это также известная книга по исламскому праву (фикх). 
  6. «Шарх Сахих Муслим». Это комментарий к одному из самых авторитетных в мусульманском мире сборников достоверных хадисов, составленный имамом Муслимом.
  7. «Бустан аль-‘арифин». Это книга, которую вы держите в руках, о пути познания Всевышнего Аллаха (суфизм).
  8. «Аль-Макасид». Это краткий, но очень ценный труд по основам Ислама.

Кроме вышеназванных работ, перу имама Ан-Навави принадлежит ещё множество прекрасных книг. Перечисленных произведений достаточно, чтобы осмыслить глубину познаний корифея исламских наук. По мнению ученых, такое распространение и известность книг имама Ан-Навави среди мусульман свидетельствует об искренности его намерений.

Имам Яхья ибн Шараф Ан-Навави известен не только своими глубокими познаниями, но и своей отрешенностью от мирского, набожностью, богобоязненностью и усердием в поклонении. Он был учёным, чьи знания не расходились с делами, и, не зная страха, он делал наставления правителям. В его жизни можно найти очень много ярких свидетельств этому. Приведем некоторые из них.

Несмотря на то, что он достиг великих высот в науках и за короткое время стал общепризнанным ученым, что открывало перед ним большие возможности для обретения мирских благ, он не придавал никакого значения мирским усладам и даже не успел жениться.

Всё время проживания и работы в Дамаске он жил в комнате при медресе «Аль-Ашрафия», в которой поселился, когда переехал в Дамаск. В то время Дамаск являлся одним из центров исламской культуры, и работа преподавателя была одной из самых престижных и высокооплачиваемых, но, тем не менее, имам Ан-Навави не использовал эти деньги для своих нужд, а тратил их на пути Аллаха. Он оставлял свою заработную плату у смотрителя учебного заведения и по истечении года на накопленную сумму покупал для медресе имущество и книги. Также он ни от кого не принимал подарков, кроме близких ему людей при крайней необходимости. Мать посылала ему одежду, а отец – еду, и он довольствовался этим.

В еде он был крайне сдержан и довольствовался самой простой пищей, ел всего один раз в сутки после ночного намаза и один раз пил воду перед утренним намазом. Все дни, кроме тех, когда запрещено поститься, имам Ан-Навави проводил в постах и даже отказывался отведать фрукты, которыми славился Дамаск. Он говорил, что фрукты вызывают тягу ко сну и леность.

Когда он видел, что кто-либо совершает запретное деяние, ничто не могло помешать ему выразить недовольство и воспрепятствовать. Однажды султан Захир Бейбарс, правитель Египта и Сирии, разбивший войска непобедимых доселе татаро-монголов, посетил Дамаск. Казначей убедил его, что большинство садов Дамаска принадлежат государству, и султан Бейбарс издал указ, который требовал от каждого, кто пользовался этими угодьями, предоставить доказательства на право владения ими. Люди обратились к имаму с просьбой о помощи. Имам Ан-Навави написал письмо к правителю, в котором высказал своё несогласие с решением султана и указал, что его действия противоречат Шариату. Прочитав это письмо, султан разгневался и приказал лишить имама платы и должностей, но ему ответили, что имам не обладает должностями и не берёт плату. Когда имам убедился в том, что его письмо не возымело должного действия, он решил посетить султана, выказать ему своё недовольство и указать на запретность его действий по Шариату. Услышав его речь, султан пришёл в ярость и хотел наказать имама, но Всевышний охладил его пыл и оградил великого имама от его гнева. Султан отменил свой приказ, и люди избавились от гнёта. Непобедимый воин и герой многих сражений, султан Бейбарс говорил про него: «Этот человек наводит на меня страх». Кому-либо может быть непонятно, как бесстрашный воин, обладающий огромной властью, может бояться простого учёного, но для истинного мусульманина в этом нет ничего удивительного, ибо Аллах вселяет в сердца людей страх перед тем, кто боится Его.

В конце своей недолгой жизни имам Ан-Навави побывал на родине, посетил дорогие святыни своих покойных учителей и любимцев, а также Иерусалим и Аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце Раджаб 676 года по хиджре в своей родной деревне Нава, где и был похоронен. Да будет доволен им Аллах.

Его известные учителя: Абдур-Рахман ибн Ибрахим Аль-Казари, Исхак ибн Ахмад Аль-Магриби, Абдур-Рахман ибн Нух Аль-Макдиси, Салляр ибн Хасан Аль-Ирбили, Абу Шама Аль-Макдиси, Абуль-Аббас Ахмад ибн Салим Аль-Мисри, Аль-Фахру Аль-Малики, Ибрахим ибн Иса Аль-Муради Аль-Андалуси, Абуль-Бака Халид ибн Юсуф Ан-Наблуси, Абдуль-Азиз ибн Мухаммад Аль-Ансари, Абуль-Фарадж Абдурахман ибн Абу Умар Аль-Макдиси, Абдур-Рахман ибн Салим Аль-Анбари Аль-Ханбали, Рида ибн Аль-Бурхан, Абуль-Аббас ибн Абдуд-Даим Аль-Макдиси, Яхья ибн Абуль-Фатх Ас-Сайрафи Аль-Харрани, Абуль-Фазл Мухаммад ибн Мухаммад Аль-Бакри, Зия ибн Тамам Аль-Ханафи и другие.

Его известные ученики: Аляуддин ибн Аль-Аттар, Шамсуддин ибн Такиб, Шамсуддин Джаван, Шамсуддин ибн Каммах, Джамалуддин Аль-Миззи, Бадруддин ибн Джама’а, Рашидуддин Аль-Ханафи, Абуль-Аббас Ахмад ибн Фарадж Аль-Ишбили.

Вероубеждение имама ан-Навави

Имам Ан-Навави, как и все великие имамы, придерживался вероубеждения ахлю-сунна валь-джама’а, в частности, был ашаритом. Он считал имама Абуль-Хасана Аль-Аш’ари своим имамом в области вероубеждения.

Хафиз Аз-Захаби охарактеризовал его следующим образом: «Его путем относительно атрибутов сам’ия[1] было молчание и оставление в том виде, как они были переданы, а иногда их толкование. Ан-Навави – ашарит в убеждениях, и он известен этим. Он считает нововведенцами тех, кто противоречит им»[2].

Имам Ан-Навави в комментарии на сборник «Сахих» имама Муслима писал: «Аллах Всевышний, нет ничего подобного Ему, Он абсолютно чист от телесности, передвижения, занимания места в определенной стороне, а также от других качеств творений»[3].

Таджуддин Ас-Субки писал: «Некоторые муджассима[4] в наше время (8 век хиджры) зашли так далеко, что написали копию комментария Ан-Навави на «Сахих» имама Муслима, убрав оттуда все части, где Ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты. Поскольку нет сомнений в том, что имам Ан-Навави был ашаритом в вопросах вероубеждения, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его обезображенным»[5].

Высказывания ученых о нем

Хафиз ибн Касир писал в книге «Табакат аш-Шафиия»: «Он шейх, имам, великий ученый, хафиз, факих, благородный, отредактировавший мазхаб, также исправивший и установивший его порядок, один из усердно поклоняющихся, ученых и отрекшихся от мирского. Он достиг высокого уровня в знаниях, деяниях, аскетизме, суровости и умеренности в жизни, проявлении терпения в трудностях, благочестии, о котором мы не слышали ни от одного в его время, а до него – длительное время».

Хафиз Салахуддин Ас-Сафади сказал в книге «Аль-вафи би аль-вафия»: «Он муфтий уммы, шейх аль-Ислам, хафиз, факих, отрекшийся от мирского, один из выдающихся людей».

Имам Таджуддин Ас-Субки сказал: «Он шейх аль-Ислам, наставник и довод Аллаха для последующих, призывающий на путь праведных предшественников (саляфы). Яхья, да будет доволен им Аллах, был господином, подобный горе, который был не сломим для своего эго, отрекшийся от мирского, которому было безразлично разорение в этом мире, в то время как его религия была совершенной. Он обладал отречением от мирского, умеренностью, последовательностью за предшественниками из ахлю-сунна валь-джама’а и терпением для хороших дел. Он не расходовал время ни на что, кроме поклонения. И все это наряду с его профессионализмом в исламском праве, матнах хадисов, именах передатчиков, грамматике, суфизме и т.д»[6].

Хафиз Аз-Захаби в труде «Сияр» сказал: «Шейх, имам, образец для подражания, хафиз, аскет, служитель Аллаха, знаток исламского права, муджтахид[7], раббаний[8], шейх аль-ислам, возродитель религии, автор произведений, за которыми следовали караваны и которые распространились в дальних уголках городов. Он усердствовал в составлении книг ради Аллаха, желая только Его довольства. Все это вместе с поклонением, постом, восхвалением, поминанием (зикр), ежедневными заданиями (вирды), отдалением тела от запретного, упрекая своё эго и проявляя терпение при трудностях жизни, и все это наряду с максимальным усердием.

Хафиз Ас-Сахави сказал: «Сказал мне шейх, познавший Аллаха – Абу Абдуррахим Мухаммад Аль-Ахмими, да будет свята его душа: «Воистину шейх (т.е. Ан-Навави) следовал пути сподвижников, да будет доволен Аллах всеми ими, и подобного ему в этом я никого не видел». Я скажу: «Шейх Таджуддин ас-Субки в своей книге «Ат-Тавших» передает от своего отца (Такиюддина ас-Субки) следующее: «Не собиралось после времени табиинов[9] столь огромное количество людей, как это происходило вокруг Ан-Навави, и не было такого облегчения, как было облегчено для него»[10].

Имам ибн Аль-Атар сказал о нем: «Единственный в своей эпохе, аскет в этом мире, желавший загробную жизнь, человек положительных нравов и красивых, хороших дел, ученый, познавший Аллаха. Ученые сошлись в его знании, предводительстве, величии, аскетизме, богобоязненности, поклонении, сдержанности в словах, действиях и в ситуациях. Ему принадлежат чудеса (караматы) и явные заслуги. Он помогал собой и своим имуществом мусульманам, исполнял их права и права их предводителей, наставлял их и молился за них. Он часто читал Коран и упоминал Аллаха, да соберет Аллах нас вместе с ним в его компании и да соберет нас Аллах в его доме благородства вместе с теми, кого он выбрал из своих чистых творений…»[11].

Хафиз ибн Насируддин Ад-Димашки в книге «Ат-тибяну бадиати аз-заман» сказал о нем: «Хафиз, образец, имам, шейх аль-Ислам, автор правильных и поучительных произведений и полезных трудов. Он был факихом времени, знанием уммы, единственным в его времени углубившимся в многочисленных науках наряду с высокой богобоязненностью, аскетизмом, множеством хороших дел, поклонением, довольством грубой жизнью…и выполнением повеления благого и запретом порицаемого. У него была боязнь и превосходная величавость, даже было так, что его боялся правитель Бейбарс аз-Захир».

Имам Муса Аль-Юнини Аль-Ханбали в дополнении на «Мират» сказал: «Хадисовед, аскет, богобоязненный, служитель, глубоко изучивший знания, автор полезных произведений, единственный своего времени в богобоязненности и поклонении».

Имам Джамалуддин Аль-Иснави сказал в «Табакат»: «Он отредактировал мазхаб, улучшил, исправил и привел его в порядок. На горизонте пошли разговоры о нем, возвысилось в народе его знание и достоинство. Он обладатель известных, благословенных и полезных трудов».

Имам Таджуддин Аль-Факихани Аль-Малики описал его в предисловии книги «Шарх аль-арбаин»: «Шейх, имам, великий ученый, аскет, возродитель религии, да будет доволен им Аллах».

[1] Атрибуты сам’ийя – атрибуты, пришедшие из Корана и Сунны, но не вытекающие из разума. Например, «яд», «ваджх», «айн», «истава» и др. Вера в них обязательна.

[2] «Тарих Аль-Ислам» (15/332).

[3] Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим» (3/19).

[4] Муджассима – это описывающие Аллаха качествами творений, например, изменением, перемещением в пространстве, нахождением в каком-либо месте, обладанием органами, частями тела и т.д.

[5] «Табакат Шафиийя аль-Кубра» (2/19).

[6] «Табакат Шафиийя аль-кубра» (8/395).

[7] Муджтахид – это ученый, имеющий необходимую квалификацию для использования инструментов иджтихада. Иджтихад – это процесс извлечения решений из 4 основных источников Шариата: Коран, Сунна, иджма (единогласное мнение ученых) и кыяс (вынесение решений по аналогии с ясными доказательствами из Корана и Сунны).

[8] Ученый, который соединил в себе знания, искренность, поклонение, приверженность к Всевышнему.

[9] Табиины – следующее поколение за сподвижниками. Поколение мусульман, которые были учениками и последователями сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, непосредственно не общавшиеся с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

[10] «Аль-Манхал азб ар-рави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави».

[11] «Тухфат ат-талибин», стр. 3.

darulfikr.ru