Текст книги "Нумерология". Книги по нумерологии


Книги по нумерологии :: Numerology

Эк

Мантра начинается с пробуждения души к смутному и отдалённому смыслу Единицы (ЭК), который боль- ше себя самого. Это пробуждение рождает в душе некие начала смирения и желания стремиться к этой Единице. Чтобы стать началом, намерение должно проявляться, и когда желание сфокусировано на чём-то одном, давление этого желания порождает зерно цели, которая содержит в себе огромный потенциал.

ЭК показывает, что все микро- и макрокосмические системы являются эхом исходной и порождающей единицы; одно слово и слово Одного.

Со звуком ЭК связана сгущённость, сжатие энергии звука, который превращается в камень и падает в океан пустоты. Это не ударный звук, поскольку до него не существовало ничего, с чем можно бороть- ся. Подобное сжатие звука являет собой порожде- ние изначальной точки Вселенной, которая затем осознаётся как порождающая точка бытия. Это зак- ладка первого камня, как если бы древко флагшто- ка было воткнуто в бесконечное ничто, которое су- ществует прежде времени и пространства.

ЭК можно уподобить семени, которое таит в себе целое, но ждёт своего часа, чтобы раскрыться. Семя преклоняется перед Богом, упав в землю, оно смешается с прахом и будет воссоздано праничес- кой влагой, которая окружает его.

ЭК – это одна воля и воля Одного.

Онг

Душа, начавшая распространяться из своего источ- ника, представляет собой ни что иное, как продол- жение породившей её причины. Находясь в состоя- нии видимого отчуждения, душа страстно хочет знать свою подлинную сущность. Она страстно взы- вает (ОНГ) и начинает прислушиваться к слабым отзвукам внутреннего голоса, которые подчиняются этому сильному желанию.

ОНГ – это звук, который распространяется вовне и возвращается. Это дрожащая рябь или волны, которые следуют за ЭК на протяжении всего существования, желания, стремления, потребности.

ОНГ – это стон существования, наше ощущение двойственности, расстояния и различия, приводя- щее к напряжению, которое мы привыкли называть основной проблемой жизни. Именно благодаря этой двойственности, ощущаются желания, стремления, потребности, тоска. Главным образом, это печаль, которую мы ошибочно именуем скверной жизни. Мы хотели бы избавиться от такого чувства, но это слу- чится лишь в том случае, если мы будем следовать пути, по которому ОНГ ведёт нас. Маленькие дети инстинктивно пользуются этим звуком, чтобы снова глубоко заснуть. Для взрослых, однако, дорога домой лежит впереди, а не позади, хотя тот же самый звук направляет нас на правильный путь.

ОНГ – это нить, на которой вся Вселенная надета подобно чудесному и причудливому ожерелью.

Кар

КАР – это направление от универсальной линии к форме и структуре. Это создание механизмов, тел и автомобилей, в которые ЭК может усесться и пере- мещаться в своём путешествии перерождения. КАР – это то, что дарует символ сознанию и приводит нас к увлечению внешним и видимым.

Наша сопричастность к особенностям городской жизни и присущего ей коммерциализированного сознания является тем, что удерживает нас в КАРмических системах существования. Это драма нашей жизни.

Сат Нам

САТ НАМ – имя истины, истина есть имя Бога, имя Бога есть истина. Имя – это идентификация, поэто- му, когда мы видим истину, слышим истину, говорим правду и действуем по правде – это является прео- долением нашей ложной идентификации. Когда же мы действуем иначе, Бог остаётся в одиночестве.

Познание того, что Один создатель – это источник подлинной идентификации Души (САТ НАМ), побуждает жить, служа этой истине. Наша Душа учится бескорыстию, и это является развитием нейтрального сознания.

Карта Пуркх

КАРТА ПУРКХ – это подлинно созидающая сила, ко- торая стоит за каждой Душой. Чтобы стать подлин- ным творцом, необходимо сочетание как активного, так и пассивного начала. КАРТА воплощает актив- ную, тогда как ПУРКХ – пассивную, но всегда сияющую сущность.

Сикхская рукопись, известная под названием Гуру Грантх Сахиб, была создана Гуру Арджуном, пятым Гуру. Священные рукописи оживают для нас лишь тогда, когда мы деятельно принимаемся читать и слушать их. В них всегда присутствует пассивное сияние (ПУРКХ), и тот, кто читает и внимает словам писаний, привносит активный аспект (КАРТА).

Все звуки по своей природе оказывают влияние на физическое тело и, особенно, на нервную систему и горловой центр. Те мантры, которые соединяют вместе полярные силы, имеют наибольшее значение для горлового центра и определённых центров мозга. Ещё один пример мантры, которая поднимает энергию снизу вверх, опускает её сверху вниз, перемешивая в горле, – это мантра TUHI (ТУХИ).

Нирбхо

Нирбхо означает "бесстрашие". В целом можно ска- зать, что всё то, чего мы боимся, связано с будущим и неизвестностью.

Именно через бесстрашие сознания мы в меньшей мере сосредотачиваемся на себе и взамен этого об- ращаем внимание на других членов нашего окруже- ния. Нами движет забота о благополучии и свободе других.

далее

Жить в страхе – значит сделать себя узни- ком невидимой тюрьмы. Лишь за пределами нашего бесстрашия мы можем поддерживать взвешенное чувство справедливости, осознавая как духовные, так и преходящие интересы.

Наши действия могли бы быть бесстрашными (НИРБХО), ведущими к поддержанию гармонии и справедливости; не дающими нашему трусливому неприятию неизвестных последствий удерживать нас от столкновений с жизнью. Будущее всегда неопределённо, и всё же именно будущее вооду- шевляет нас. Наши опасения можно превратить в энергию бойца, верящего в победу, а разброд в мыслях превратить в чудо.

Тишина – это самая важная мантра для пробужде- ния интуитивного центра, относящегося к области Третьего глаза.

Тишина, внутреннее повторение любой мантры, даст эффект на линии нимба, линии, которая является расширением центра Третьего глаза. Даже когда мы произносим мантры вслух, необходимо, чтобы при- сутствовало внутреннее повторение. Для нимба пе- ние ещё более важно, чем просто повторение ман- тры. Для того чтобы относиться к будущему на ду- ховном уровне, необходима тотальная вера в неиз- вестное. Когда вы поёте, визуализируйте не слова, а энергию, которая создаётся словами.

Нирвер

Подлинный акт справедливости является также и актом милосердия. Поэтому меч, принадлежащий Гуру, называется Кирпан, что означает рука милосердия.

Борьба за справедливость не является делом мести, возмущения или возмездия. Она осуществляется лишь как акт милосердия или доброты, по отноше- нию к тем, кого нужно защитить. Это акт милосер- дия и по отношению к угнетателям, которым ничего не остаётся, как только прекратить свои действия.

Одного бесстрашия недостаточно, необходимо не переносить конфликты из прошлого в будущее. Усилия, направленные на избавление от любых сложностей, имеющих корни в прошлом, выражены в том, чтобы не создавать себе врагов в том, что прошло. В этом смысл термина НИРВЕР.

Хотя лучше было бы не поддаваться обидам прош- лого, мы, тем не менее, делаем это. Как следствие, мы создаём себе врагов, с которым могли бы сра- жаться, в надежде обрести победу. Но не может быть настоящей победы над прошлым, возникает лишь бесконечная цепочка повторяющихся актов мести. Оставляя привычку находить врагов, други- ми словами, – через бесстрашие, мы непосредствен- но обретаем свободу от прошлого (НИРВЕР).

KEEP UP! (ДЕРЖИТЕСЬ!) – мантра, которую дал Йоги Бхаджан для Эпохи Водолея, и которая также относится к числу 7.

Акаал Мурат

Свобода от страха перед будущим и отсутствие мо- тивов для мщения прошлому дают нам возможность существовать в вечно движущемся настоящем. Душа отождествляет себя с чистой формой, или воплощением (МУРАТ) праны, которая не исчезает и существует вечно (АКААЛ). Слово "КАЛ" переводит- ся как "время" и "смерть", тогда как АКААЛ значит быть вне времени и смерти. Существовать во време- ни значит существовать в оболочке, которая умрёт. Существовать в форме бесформенного значит существовать вечно, не зная ограничений времени.

Время, находящееся вне времени, бесконечное время - подобно глубокому океану, в который стекаются все отбросы; бесконечное море праны очищает и преобразует их в главную силу жизни, которая вновь питает всех людей без исключения.

ПРАНА – ЭТО НАСТОЯЩАЯ СИЛА ВСЕГО ЦЕЛИТЕЛЬ- СТВА, ЭТО ТО, ЧТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОЧИЩАЕТ.

Аджуни

Пребывая в неисчезающей памяти чистой формы, Душа никогда не умирает и не испытывает страда- ний нового рождения, в этом отношении она ещё не рождена (АДЖУНИ). Цикл рождений прерывается, и человек пребывает в мире и покое. Пройти через жизнь и новое рождение означает выдержать труд- нейшее испытание на выносливость. Это пережива- ние, которое захватывает настолько, что мы теряем своё сознание, и поэтому оно должно возрождаться вновь в следующем круге бытия. Однако когда мы придём к тому, что сможем познать нашу подлинную сущность, которая остаётся неизменной и поэтому выносит все испытания и трансформации, становит- ся возможным не потерять своё сознание. Это озна- чает, что мы не умрём и затем не испытаем новое рождение; вместо этого мы навсегда останемся существовать в невидимом мире души.

Сейбхонг

Величайшая отвага проявляется, когда Душа стре- мится влиться в сущность всех вещей, не связанную со преходящим. Это сущность просветлённая, и сущность, поддерживающая бытие (СЕЙБХОНГ). Число десять символизирует возвращение к еди- ничности, но на более высоком уровне. Оно также указывает на свойства ЭКосистемы, которая под- держивает своё существование, содержа всё необ- ходимое в себе самой.

Душа вновь оказывается рядом с сияющим светом, который есть СЕЙБХОНГ, и который ярче миллионов солнц, он не имеет при этом какого-либо источника, но проницает всё сущее.

К числу 10 также относится мантра WAHE GURU (ВАХЕ ГУРУ)

Произносите эту мантру постоянно, с длинным глу- боким дыханием. Обращайте внимание на движения рта. "WA" – это вертикальное растягивание губ; "HE" – это горизонтальное растяжение губ; и "GURU" – это вытягивание губ. Это похоже на то, как будто мы рисуем крест при помощи "WAHE" и проникаем в его центр при помощи "GURU". Однако, более важно – это действительно находиться в состоянии удивления! Для обычной медитации произносите мантру по 8, 12 или 16 раз на каждый выдох.

назад

bhajan.narod.ru

Читать книгу Нумерология А. Гопаченко : онлайн чтение

Текущая страница: 1 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

А. М. ГопаченкоНумерология

Нумерология – первая среди равных

Сегодня нумерология переживает очередной пик популярности. При этом люди, открывшие ее для себя, даже не подозревают о том, что несколько тысячелетий назад эти знания были доступны только посвященным, ибо считались великой силой, дающей власть над людьми и природой.

Отцом европейской нумерологии – мистического учения о числах – считается великий древнегреческий философ и математик Пифагор Самосский, живший в VI веке до н. э.

Его Золотая наука о числах стала основой всеобъемлющего эзотерического учения о единстве мира (подробнее о жизни Пифагора и его учении вы можете узнать, прочитав отрывок из книги Э. Шюре «Великие посвященные», который помещен в Приложении).

В Средние века интерес к нумерологии вспыхнул вновь. И в 1533 году Корнелиус Агриппа издал трактат «Оккультная философия», в котором изложил основные положения нумерологии. С тех самых пор и до нашего времени нумерология пользовалась неизменной популярностью у людей, стремившихся познать неведомое, именно нумерология лежит в основе таких эзотерических наук, как астрология и хиромантия.

Прочитав нашу книгу, вы узнаете, что представляет собой классическая европейская нумерология, откроете для себя тайны каббалистической нумерологии, научитесь составлять свою нумерологическую карту и выбирать партнера в соответствии с законами этой эзотерической науки.

Вторая часть книги посвящена китайской нумерологии.

В китайской нумерологии нет главенства чисел от 1 до 9, которое мы видим в европейской нумерологии (ведь именно к этим числам путем определенных операций сводятся все другие). Здесь число практически представляет собой порядковый номер определенных свойств (или качеств, характеристик), являющихся структурным элементом строго упорядоченной системы. При этом особенности какого-либо одного и того же наблюдаемого явления можно рассмотреть с позиции нескольких систем, получая таким образом более полное представление о нем.

В китайской нумерологии представлены такие системы: система из 12 чисел – это Земные ветви, или животные китайского гороскопа;

система из 10 чисел – Небесные стволы;

система из 9 чисел – числа Гуа;

система из 8 чисел – 8 триграмм, 8 направлений;

система из 5 чисел – 5 первоэлементов;

система из 60 чисел – 60-летний календарь;

система из 64 чисел – 64 гексаграммы «Книги перемен».

И вся эта сложная система входит в качестве отдельных составляющих в древнекитайское учение о гармонической взаимосвязи человека и вселенной – Фэн-шуй. Это учение вместе с 60-летним китайским календарем дает возможность не только констатировать существующее положение вещей (дать полную характеристику человека, его положения в обществе, материального благосостояния, здоровья и т. п.), но и влиять на определенные стороны жизни человека, то есть изменить некоторые важные аспекты его жизни, что, безусловно, так или иначе отразится и на его личностных качествах. Как не вспомнить знаменитое выражение классиков марксизма: «Бытие определяет сознание».

Поэтому в нашей книге достаточно полно приводятся теоретические основы Фэн-шуй, чтобы читатель, ознакомившись с ними, мог использовать это учение для гармонизации своей жизни.

Ну а глава, посвященная гаданию по «Книге перемен», поможет вам избежать неверных решений и предостережет от грядущих неприятностей.

Европейская нумерология
Пифагор и его учениеОтрывок из книги Э. Шюре «Великие посвященные»

Пифагор сформулировал священную науку в книге, написанной его рукой и носившей название Hieros Logos Священное слово. Эта книга не дошла до нас, но позднейшие произведения пифагорейцев Филлолая, Архита и Гиероклеса, а также диалоги Платона и трактаты Аристотеля, Порфирия и Ямвлиха знакомят нас с ее принципами. И если принципы эти оставались до сих пор непонятными для современных философов, это произошло оттого, что смысл и значение их можно понять лишь путем сравнения всех эзотерических доктрин Востока.

Пифагор называл своих учеников «математиками» потому, что его обучение начиналось с учения о числах. Но эта священная математика или наука принципов была иная, чем та, которой владеют наши ученые и философы: она была одновременно и более трансцендентна и более жизненна и рассматривала число не как абстрактное количество, но как существенное и деятельное качество верховной Единицы, Бога, источника мировой гармонии. Наука чисел была наукой живых сил, божественных качеств в действии, как в мирах, так и в человеке, как в макрокосме, так и в микрокосме. Следовательно, проникая в свойства чисел, схватывая и объясняя их разнообразные сочетания, Пифагор создавал в сущности целую теогонию или основанную на разуме теологию.

Истинная теология должна заключать основы всех наук. И она может возвыситься до науки о Боге лишь тогда, когда ясно покажет единство и взаимную связь всех остальных наук, лишь тогда, когда станет синтезом, объединяющим их в одно целое.

Такую именно роль играла в древних египетских храмах наука Священного Глагола, и ее-то Пифагор и формулировал более точным образом под названием науки чисел. Она имела притязание обладать ключом жизни и сути бытия. Адепт, направляемый Учителем, начинал с созерцания ее начал в своем собственном разуме, прежде чем применять эти начала к концентрической необъятности развивающихся миров.

Современный поэт предчувствовал эту истину, когда заставлял Фауста спускаться к Матерям для того, чтобы возвратить жизнь призраку Елены. Фауст хватает магический ключ, земля разверзается под его ногами, он почти теряет сознание, он погружается в пустоту пространства. Наконец он достигает Матерей, которые бодрствуют над первозданными формами великого Целого. Эти Матери ничто иное, как числа Пифагора, божественные силы мира.

Поэт передает нам содрогание своей собственной мысли перед этим ввержением в бездну Неисповедимого. Для древнего посвященного, у которого духовное зрение пробуждалось постепенно как новое чувство восприятия, это внутреннее откровение являлось скорее вознесением в центр пламенеющего солнца Истины, откуда он созерцал все существа и формы, брошенные в водоворот жизни божественной эманацией.

Конечно, посвященный не сразу приходил к внутреннему обладанию истиной, к тому могучему сосредоточенью всех сил, которое дает постижение мировой жизни. Для достижения столь трудной гармонии между разумом и волей требовались годы упражнений. Прежде чем овладеть творческим словом, необходимо научиться складывать священный глагол, буквы за буквой, слог за слогом.

Пифагор имел обыкновение давать свои наставления в храме муз. Сенаторы Кротона построили его по плану и по личным указаниям Пифагора рядом с его собственным жилищем, среди деревьев окружающего сада. Только ученики второй степени проникали туда вместе с Учителем.

Внутри этого круглого храма виднелись девять мраморных муз; посередине стояла Гестия, закутанная в покрывало, торжественная и таинственная. Левой рукой она защищала пламя очага, правой рукой указывала на небо.

У греков, точно так же как и у римлян, Гестия, или Веста, была хранительницей божественного начала, которое скрыто во всех вещах. Представительница божественного огня имела свой алтарь в храме Дельфов, в пританеи Афин и при каждом домашнем очаге.

В святилище Пифагора она олицетворяла собою божественную науку, или теософию. Окружавшие ее эзотерические музы носили – кроме обычных своих мифологических имен – еще имена тех оккультных наук и священных искусств, которые находились под непосредственной охраной каждой из них.

Урания наблюдала за астрономией и астрологией; Полигимния владела наукой потусторонней жизни души и искусством прорицания; Мельпомена со своей трагической маской представляла науку жизни и смерти, трансформаций и перевоплощений. Эти три верховные музы, вместе взятые, олицетворяли собой всю космогонию, или небесную физику, Каллиопа, Клио и Эвтерпа являлись представительницами человеческой, или психологической, науки с соответствующими ей искусствами: медициной, магией и моралью.

Последняя группа – Терпсихора, Эрато и Талия заведовали земной физикой, наукой элементов, камней, растений и животных.

Таким образом перед учеником появлялись сразу все линии наук, начертанные на организме Вселенной и выраженные в лице муз, освещенных божественным пламенем.

Вступив со своими учениками в это тихое святилище, Пифагор раскрывал книгу Глагола и начинал свое эзотерическое обучение.

«Эти музы, – говорил он, – не более как земной образ божественных сил, духовную красоту которых вы будете созерцать внутри себя. Как они устремляют свои взоры на огонь Весты, из которого все они произошли и который дает им движение, ритм и мелодию, так же должны и вы погружаться в центральный Огонь Вселенной, в божественный Разум, чтобы вместе с Ним изливаться во все Его видимые проявления».

Затем Пифагор увлекал своих учеников из мира форм и видимостей, уничтожал время и пространство и с могучей силой уносил их с собой в великую Монаду, в самую суть несотворенного Бытия. Пифагор называл ее Единицей, заключающей в себе всю полноту гармонии, которая есть мужское начало всепроникающего Огня, самодвижущийся Разум, нераздельный и непроявленный, творящий преходящие миры, Единый, Вечный, Неизменный, скрытый под многообразием форм, которые приходят, уходят и изменяются.

«Суть вещей ускользает от человека, – говорит пифагореец Филлолай. – Он познает лишь явления этого Мира, в котором конечное сочетается с бесконечным. Как же может он узнать их? Только поскольку существует между ним и остальным миром гармония, единение, общее начало; а это общее начало дает вещам Единый, который вместе со Своей Сутью придает им меру и смысл. Он есть мера, определяющая отношение между объектом и субъектом, тот смысл вещей, посредством которого душа участвует в Разуме Единого».1   В трансцендентной математике доказывается алгебраически, что нуль, помноженный на бесконечное, равняется Единице. В порядке абсолютных идей нуль обозначает бесконечное Бытие. Вечный, на языке храмов, обозначался кругом или змеей, кусающей свой хвост; символ этот обозначал Бесконечное, движущееся по собственному импульсу. Но с того момента, когда Бесконечное определяет Себя, Оно производит все числа, которые и заключает в Свое великое единство и управляет ими в совершенной гармонии. Таков трансцендентный смысл первой проблемы пифагорейской теогонии, причина, почему великая Монада заключает в себе все малые и почему все числа исходят из великого единства, приведенного в движение.

[Закрыть]

Но как приблизиться к Нему, Непознаваемому? Видел ли кто-либо руководителя времен, душу солнц, источник разумов? Нет; лишь сливаясь с Ним, можно проникнуть в Его сущность.

Он подобен невидимому огню, действующему из центра Вселенной, подвижное пламя которого протекает по всем мирам, приводя во вращение окружность.

Пифагор прибавлял к этому, что дело посвящения состоит в приближении к великому Существу, в уподоблении Ему, в возможном усовершенствовании, в господ-ствовании над всеми вещами посредством разума, в достижении той же активности, какой отличается тот невидимый огонь.

«Ваше собственное существо, ваша душа, не представляет ли из себя микрокосм, малую Вселенную? Она полна бурь и несогласий. И задача в том, чтобы осуществить в ней единство гармонии. И лишь тогда Бог проникнет в ваше сознание и лишь тогда вы разделите Его власть и создадите из вашей воли жертвенник очага, алтарь Весты и трон Юпитера!»

Бог, Неразделимая Сущность, имеет своим числом Единицу, которая содержит в себе Бесконечность, именем – имя Отца, Создателя, или Вечно-мужественное, знаком – живой огонь, символ Духа, в котором сущность всего. Вот первое из всех начал.

Но божественные способности подобны мистическому Лотосу, появляющемуся перед египетским посвященным, распростертым в своей гробнице, из темноты ночной. В начале это – лишь блестящая точка, затем она раскрывается подобно цветку, чья пламенная сердцевина распускается подобно светящейся розе о тысяче лепестков.

Пифагор говорил, что великая Монада действует посредством творческой Диады. С момента проявления Бог двойствен', неразделимая сущность и разделимая субстанция; начало мужеское, активное, животворящее, и начало женское, пассивное, или пластическая живая материя.

Диада представляет таким образом слияние Вечно-муже-ственного и Вечно-женственного в Боге, два основные божественные свойства. Орфей поэтически выразил эту мысль в стихе: «Юпитер одновременно и Супруг и божественная Супруга».

Все системы политеизма владели интуитивно этой идеей, изображая божество то в мужском образе, то в женском.

И эта Природа, вечная, одушевленная, эта великая Супруга Бога – не только та земная природа, которую мы видим, но и невидимая небесная природа, недоступная нашему плотскому зрению, Мировая Душа, первозданный Свет, поочередно – Майя, Исида или Цибелла, которая, вибрируя под божественным воздействием, содержит в себе сущность всех душ, идеальные типы всех существ.

Она же и Деметра, земля, проникнутая жизнью, со всеми заключенными в ней телами, в которые воплощаются все эти души. Она же и женщина, подруга мужчины.

В человечестве – женщина представляет собою природу, и совершенным подобием Бога является не человек, но мужчина и женщина. Отсюда – их непреодолимое, могучее и роковое влечение друг к другу; отсюда и упоение любви, в котором проносится мечта бесконечного творчества и темное предчувствие, что Вечно-мужественное и Вечно-женственное достигнут совершенного слияния лишь в недрах Бога.

«Отдадим же честь женщине на земле и на небесах, – говорил Пифагор вместе со всеми древними посвященными, – она дает нам понимание Великой Женщины – Природы. Да будет она ее освещенным образом и да поможет она нам постепенно подняться до великой Души, которая зарождает, сохраняет и обновляет; до божественной Цибеллы, которая в своей светотканной мантии влачит за собою бесчисленные сонмы душ».

Монада изображает сущность Бога. Диада – его производительное свойство. Последнее вызывает к жизни Вселенную, это – видимое раскрывание Бога в пространстве и во времени.

Проявленный мир – тройствен, ибо как человек состоит из трех различных элементов, сплавленных вместе, из тела, души и духа, так же и Вселенная делится на три концентрические сферы: мир естественный, мир человеческий и мир божественный. Таким образом, Триада, или закон троичности, есть образующий закон вещей и истинный ключ жизни. Ибо он снова и снова встречается на всех ступенях лестницы жизни, начиная с органической клетки, он проходит через физический строй животного тела через всю деятельность кровеносных сосудов и спинномозговой системы, до сверхфизической организации человека, Вселенной и самого Бога включительно.

Ключ этот раскрывает, как бы по волшебству, перед изумленным разумом внутреннее строение Вселенной; он же указывает и на бесконечные соотношения между макрокосмом и микрокосмом. Закон этот действует подобно свету, который, проходя через предметы, делает их прозрачными и заставляет все миры, и малые и великие, светиться подобно волшебным фонарям.

Попробуем выяснить этот закон путем аналогии между человеком и Вселенной.

Пифагор признавал, что человеческий дух в своей бессмертной невидимой и абсолютно деятельной природе происходит от Бога. Ибо дух есть то, что двигается само по себе. Пифагор называл тело его смертной, делимой и пассивной частью. Он полагал, что то, что мы называем душой, тесно связано с духом, но состоит из третьего посредствующего элемента, который происходит от космического флюида; поэтому душа подобна эфирному телу, которое дух ткет и образует для себя сам. Без этого эфирного тела материальное тело не могло бы развивать живых сил и было бы инертной массой без жизни2   Сходное учение дает Апостол Павел, который говорит о теле духовном.

[Закрыть].

Душа обладает формой, сходной с телом, которое она оживляет, переживая его после смерти и распадения. Она становится тогда – по выражению Пифагора и Платона – легкой колесницей, которая увлекает дух в божественные сферы или же низвергает его в мрачные области материи, смотря по ее свойствам, хорошим или дурным.

Организация и эволюция человека повторяются на всех ступенях жизни и во всех сферах бытия. Подобно тому, как человеческая Психея бьется между духом, который ее привлекает, и телом, которое ее задерживает, так и все человечество развивается между миром естественным и животным, в который оно погружено своими земными корнями, и божественным миром чистых духов, где скрывается истинный источник, к которому оно и стремится подняться.

И то, что происходит в человеке, повторяется и на всех планетах и во всех солнечных системах, лишь в различных соотношениях и в постоянно возобновляющихся различных видах.

Растяните круг до бесконечности, и постарайтесь охватить в едином понятии все безграничные миры. Что найдете вы в них? Творческую мысль, астральный флюид и миры в процессе эволюции: дух, душу и тело Бога. Приподнимая покров за покровом и измеряя свойства самого Бога, мы увидим в Нем Диаду и Триаду, которые облекаются в неисповедимые глубины Монады, подобно звездам, возникающим в безднах бесконечности.

Уже по этому краткому изложению можно судить, какое первенствующее значение придавал Пифагор закону троичности. Можно сказать, что закон этот представляет краеугольный камень всей эзотерической науки. Все великие создатели религий знали этот закон, все теософы предчувствовали его. Оракул Зороастра говорит:

 Число три царствует повсюду во Вселенной,Монада же есть начало его. 

Великая заслуга Пифагора состояла в том, что он сформулировал этот закон с ясностью греческого гения. Он сделал из него центр теогонии и основу всех наук.

Уже прикрытая покровом в экзотерических писаниях Платона и совершенно непонятая позднейшими философами, идея эта была постигнута в новейшие времена лишь немногими посвященными в оккультные науки3   Из числа этих оккультистов на первом месте стоит Фабр д’Оливе (Золотые стихи Пифагора). Это живое понимание сил Вселенной не имеет ничего общего с умозрениями чистых метафизиков, как например, теза, антитеза и синтез Гегеля, которые представляют собою чистейшую игру ума.

[Закрыть].

Из всего сказанного ясно, какую широкую и прочную основу давал закон всеобщей троичности как для классификации наук, так и для построения космогонии и психологии.

Подобно тому, как мировая троичность сосредоточивается в единстве Бога, так и человеческая троичность сосредоточивается в самосознании и воле, в которых все способности тела, души и духа сливаются в одном живом единстве.

Человеческая и божественная троичность, заключенная в Монаде, образует священную Тетраду.

Но человек осуществляет свое единство лишь условным образом. Ибо его воля, влияющая на все его существо, не может действовать одновременно и совершенно во всех его трех проводниках, то есть в инстинкте, в душе и в интеллекте.

Вселенная и сам Бог представляются ему поочередно и последовательно отраженными в этих трех зеркалах. Во-первых, видимый через инстинкт и через калейдоскоп чувств Бог многообразен и бесконечен, как его проявления; отсюда – политеизм, в котором число богов неограничено. Во-вторых, отраженный в разумной душе, Бог – двойствен, то есть состоит из духа и материи; отсюда – дуализм Зороастра, манихеев и некоторых других религий. В-третьих, отраженный в чистом разуме, Бог – тройствен, то есть является духом, душой и телом во всех проявлениях Вселенной; отсюда культы Троицы в Индии (Брама, Вишну, Шива) и Св. Троицы в христианстве (Отец, Сын и Святой Дух).

И наконец, познанный волею, в которой сливается все, Бог является Единым и отсюда исходит герметический монотеизм Моисея во всей своей строгости. Здесь нет уже олицетворения, нет воплощения. Здесь мы выходим из пределов видимой Вселенной и вступаем в царство Абсолютного. Предвечный царствует один над миром, обращенным в прах.

Различие религий происходит от того, что человек постигает Бога лишь через призму своего собственного существа, условного и конечного, тогда как Бог неустанно осуществляет единство трех миров в общей гармонии Вселенной.

Это уже само по себе указывает на магическое значение Тетраграммы в порядке идей. В ней заключены не только основы наук, закон существ и способ их эволюции, но и источник различных религий и их верховного единства. В ней скрывался действительно всеобщий ключ. Отсюда – энтузиазм, с которым Лизис говорит о ней в Золотых стихах и в этом же можно видеть причину, почему пифагорейцы клялись этим великим символом:

 Клянусь тем, который запечатлел в наших сердцахСвященную Тетраду, величавый и чистый символ,Источник природы и образец богов. 

Пифагор шел еще дальше в своем учении чисел. В каждом из них он определял тот или другой принцип, тот или другой закон, ту или другую активную силу Вселенной. Он говорил, что главные основы содержатся в четырех первых числах, ибо складывая или умножая их между собой, можно найти и все остальные числа.

Точно так же и бесконечное разнообразие существ, образующих Вселенную, происходит из сочетания трех первичных сил: материи, души и духа – под творческим импульсом божественного единства, которое их смешивает и дифференцирует, сосредоточивает и дает силу им.

Вместе с другими учителями эзотерической науки Пифагор придавал большую важность числам семь и десять. Состоя из трех и четырех, семь означает соединение человека с божеством: это – число адептов, великих посвященных, и так как оно выражает полное осуществление всего, проходящего через семь ступеней, то является изображением закона эволюции. Число десять, образуемое из сложения первых четырех чисел и заключающее в себе число семь, есть совершенное число, ибо оно выражает собою все начала Бога, сперва развивавшиеся, а затем – слившиеся в новом единстве.

Заканчивая преподавание своей теогонии, Пифагор показывал своим ученикам девять муз, олицетворяющих науки, сгруппированные по три вместе, – муз, соответствующих тройной троичности, проявленной в девяти мирах и образующих вместе с Вестой, хранительницей первичного Огня, священную Декаду.

iknigi.net

Книги по нумерологии чисел для начинающих |

Нумерология – наука серьезная, с ней шутить нельзя. В хорошей книге для начинающих даются основы нумерологии, ведь именно знание и понимание основ поможет вам в продвижении по дорогам чисел.

Мы мало осознаем свою зависимость от чисел. Это касается и городского жителя, вовлеченного в бешеный ритм жизни современного города, и сельского обывателя, живущего в тихой глуши. Если бы нашелся злодей, который лишил бы нас представления о числах, мы бы пропали. Это не метафора. Пропали бы в буквальном смысле. А такой привычный и комфортный мир, который предлагает нам созданная нами же цивилизация, моментально превратился бы в хаос.

Нумерология и мир чисел для начинающих обучение

Мир не может стать числовым вакуумом. Мы ежедневно взаимодействуем со множеством чисел. Мы можем этого не осознавать, но наша повседневность буквально соткана из чисел! Компьютеры, мобильные устройства, кассовые аппараты, денежные купюры, кредитные карты, номера машин, коды, шифры… перечислять можно бесконечно. Попробуйте подсчитать, сколько чисел вы воспринимаете всего лишь за час обычного дня. Получится куда больше, чем вы предполагаете.  Мы не замечаем многого – символов, знаков, предупреждений. Мы также привыкли не заострять внимания на значении чисел, соприкасающихся с нашей жизнью. Ровно так мы не замечаем собственного дыхания, земного притяжения и смены времен года.

Книги по нумерологии откроют вам иную сторону чисел, ту сторону, о которой вы догадывались, но, может быть, не делали отметки в своем сознании, не хранили в памяти.

Да, в нашей жизни полно чисел. И мы подчиняемся им. Но, такая зависимость человека от чисел – лишь верхушка айсберга. Видимая часть явления. Материалистический олимп. Но, есть еще нечто больше. В каждом из нас, очень глубоко в бессознательном, заложено сакральное восприятие чисел. История мистических взаимоотношений человека и чисел невероятно длительна и столь же невероятно интересна. Нумерология чисел хранит секреты, зафиксированные в старых книгах. И они, книги, с готовностью откроют их вам, когда вы развернете их страницы.

С раннего детства мы слышим о волшебных числах. В русских сказках чаще всего это число 3. В знакомых с детства любимых сказках явственно прослеживаются языческие корни, которые выражаются в числах 7, 9 и 33. В момент формирования сознания малыша, его духовного стержня, именно числа наделяются чудесными свойствами. Мы не забываем сказки, их герои всегда с нами, и, даже не желая того, мы испытываем духовный трепет перед волшебными числами. Мало кто осознает, что в повседневной жизни мы следуем за числом 3, как за судьбоносным. Книги по нумерологии показывают нам эту логичную, стройную науку, простую и одновременно сложную алгебру судьбы. Следуйте за числами. Они приведут вас туда, куда надо.

Нумерология чисел книги онлайн – математика судьбы

Нумерология – это, прежде всего, сакральная наука. Это – мистическое знание, содержащее в себе, ни много ни мало, разгадку сотворения мироздания. Впервые об этом заявили пифагорейцы, которые собственные изыскания базировали на платформе египетской нумерологии.

  • Книги по нумерологии, написанные авторами, профессионально занимающимися этой древней наукой, вмещают на своих страницах интересные нумерологические теории и практики.
  • Чем дольше вы будете изучать нумерологию, тем большее восхищение будете испытывать, глядя на ее логичность, красоту и универсальность.
  • Нумерология как система знаний о мире, включает в себя понятия, соответствующие миру физическому, тонким мирам энергий, а также проблемам духовности человека.

С тегами: будущее книги обучение предсказания

ЭТО НАДО ПРОЧИТАТЬ

ЭТО НАДО ПОЧИТАТЬ

www.sudba.info

История нумерологии. Большая книга нумерологии

История нумерологии

Нумерология – это эзотерическая наука о числах. Ее часто называют магией чисел, хотя ее концепция близка к астрологии и другим наукам древности.

Нумерология зародилась несколько тысячелетий назад в Древнем Египте. Именно египетские жрецы создали уникальную числовую систему, позволяющую сопоставить конкретные качества человека с определенной цифрой.

Древние жители Египта выразили знание магии чисел и гармонии пропорций в своем искусстве и архитектуре. Косвенные свидетельства того, что Египет обладал этим знанием, являются числовые пропорции пирамид, которые до сих пор поражают наше воображение.

Вся египетская храмовая архитектура основана на египетском символизме чисел. Например, название величайшего храма в Египте, который начали строить во времена Среднего Царства (2040–1783 гг. до н. э.) и закончили через две тысячи лет, – Карнак – Апет – Эут – переводится как Нумератор Мест. Дизайн и пропорции храма отражают символизм физического устройства Вселенной. В его центральном зале находятся семь рядов колонн (по девять в каждом ряду). Центральный зал храма Карнак – это олицетворение папирусной рощи Творения, а семь – число движения и прироста, умноженное на девять.

Не менее важное значение для египтян имела цифра 2. Глубокое, завершенное понимание египтянами природы двойственности во Вселенной отображено во многих египетских текстах и видах искусства. Так, изображение Гора и Сета в виде двуглавой фигуры в совершенстве иллюстрирует принцип двойственности. Сет – естественная противоположность Гору. Гор воплощает собой высокий дух жизни, представляет созидающую силу, Сет же, напротив, приземляет этот дух, или пытается с ним спорить, воплощает несозидающую силу. Оба они постоянно находятся в противоборстве друг с другом.

Египет называли Двумя Землями именно по соображениям символизма, а не в силу географических или политических причин. Граница между Верхним и Нижним Египтом никогда точно не была определена. Вечный антагонизм предоставлял Гору и Сету равные роли в символических обрядах объединения Двух Земель. На известняковых плитах в Лиште, близ Мемфиса оба божества изображены с растениями, олицетворяющими Верхний и Нижний Египет, которые сливаются в знак единицы. Это – мощный символ объединения двух противоборствующих начал в единое целое в поляризованном состоянии.

Ра и Осирис – это два бога, воплощающих цикл жизни и смерти. Ра, который представляет из себя космический принцип энергии, продвигает к смерти, в то время как Осирис, мертвый бог, представляет процесс перерождения. Осирис мертв, но он оживет снова и будет идентифицирован с Ра. В одном древнеегипетском тексте написано: «Я был вчера, и я знаю завтра. Вчерашний день – это имя Осириса, и завтрашний день – это имя Ра. Осирис, когда он прибыл, чтобы отдохнуть, – есть Ра. Ра, когда он прибыл, чтобы отдохнуть, – есть Осирис. Это – непрерывный цикл дня и ночи, жизни и смерти».

Двойное захоронение – еще одно представление двойственности в Древнем Египте.

Дело в том, что фараоны ранних династий имели по два захоронения: одно – на севере (в Сахаре), а другое – на юге (в Абидосе). Часто ни в одном из этих мест самого захоронения никогда не производилось. Некоторые исследователи объясняют, что эти «двойные захоронения» проводили из политических соображений, дабы поддержать единство между Севером и Югом. Другие полагают, что такое разделение на Север и Юг было духовно символическим, а не политическим. Эти разделенные захоронения представляют Солнечный Принцип на Севере и Лунный Принцип на Юге. Фараона всегда титуловали Владыкой Верхнего и Нижнего Египта. Фараон носил две короны: Корону Севера и Корону Юга. Эти обозначения указывали на его царствование над обеими частями Египта, но они, вероятно, имели более глубокое значение, образуя совершенный пример объединения двойственных принципов: мужского – женского, солнечного – лунного, Гора – Сета.

В знаменитом Лейденском египетском папирусе приведены правила для исследования природы и познания всего сущего, тайн и секретов мироздания. В нем также можно найти подтверждение того, что символизм числа практиковался в Египте, как минимум, начиная со времен Древнего Царства. Лейденский папирус включает в себя широкое описание принципиальных аспектов античных мифов творения. Система исчисления, приведенная в папирусе, определяет принципы создания и соответствия между явлением и его неявным символическим числом.

Египетское понятие символизма числа было впоследствии популяризировано древнегреческим философом Пифагора, который привнес в эту систему математический аспект, основанный на гармонии квадрата.

Пифагор первым понял: числа вовсе не абстрактны и имеют свою индивидуальность, характер. Он заметно расширил возможности системы египтян, дополнив значения отдельных цифр значениями целевых линий квадрата Пифагора, заявив, что числа лежат в основе всего сущего. Философ открыл числовые выражения интервалов музыкального строя. Он доказал, что четыре известных в то время музыкальных интервала можно выразить в пропорции между цифрами 1 и 4. Это привело Пифагора к созданию «Гармонии сфер», символически выражаемой в тетрактиде (четверице, то есть в сумме первых четырех чисел – 1 + 2 + 3 + 4 = 10), которая содержит основные музыкальные интервалы: октаву (2: 1), квинту (3: 2) и кварту (4: 3). По словам известного астролога, доктора химических наук Ф. К. Величко, «Гармония сфер» Пифагора – не что иное, как зародыш квантовой теории строения материи.

По Пифагору, любое число обладает собственной характеристикой; оно точно так же вибрирует, издает колебания, как и любая нота музыкального ряда. У одних чисел вибрация сильнее, у других – слабее.

Пифагор рассматривал число как выражение физических, умственных и духовных качеств личности. Он считал, что нумерология затрагивает все области жизни. Она – ключ к скрытым талантам, к прошлому и будущему, это практическая дисциплина, развивающая человека как личность.

«Все вещи можно представить в виде чисел», – утверждал Пифагор, а буквы, подобно числам, имеют свой секретный код. Пифагор и его последователи свели все числа до однозначных – от 1 до 9, поскольку они являются исходными, из которых получаются все другие. Именно в сфере толкования характера человеческой личности и сливаются воедино идеи современной нумерологии с идеями Пифагора.

Пифагорейское учение существенно повлияло на становление и развитие духовных тайных обществ Европы, таких, как розенкрейцеры, масоны, антропософы и другие. Особую важность нумерология получила в учении Каббалы – мистической интерпретации Ветхого Завета, которая основывается на символике чисел. Каббалисты расширили пифагорову концепцию, используя числа в магических квадратах для различных целей. Они искали новые знания в священных текстах, редуцируя слова и буквы в числа. Этот каббалистический метод редуцирования служит основой и современной нумерологии. Главное внимание в ней уделяется познанию характера личности через исследование числовых выражений имени человека.

В древности каждая развитая культура имела свою нумерологическую традицию. Существовали числовые системы Вавилона, Египта, Аравии, Персии, Палестины, Индии, Финикии, Халдеи, Китая…

Так, в Древнем Китае развивалась своя нумерологическая наука, позволяющая предсказывать заболевания человека. Ведь в Поднебесной особое место занимали учения о строении человека, его энергетике, проблемы лечения и предотвращения болезней. Нумерология Китая – это соответствие цифр и конкретных органов человека. Древняя восточная медицина приписывает каждому органу свою эмоцию и своего духа. Китайская философия создала уникальную концепцию пяти первоэлементов под названием У – Син, которая установила новые связи между цифрами – органами. Китайцы считали, что нечетные числа связаны с белым цветом, днем, солнцем, теплом и огнем, а четные – указывают на тьму, ночь, луну, холод, воду и землю.

Упоминания о цифрах и числах встречаются в Ведах и Упанишадах.

Христианская церковь также использовала числовую символику для работы над толкованием священных текстов. В VI в. н. э. святой Августин с помощью числовой символики составил один из самых значительных вариантов Нового Завета.

Нумерология нашла признание и в России. Так, граф Лев Толстой, великий русский писатель, был убежденным сторонником нумерологии. Рожденный 28 августа 1828 г., Толстой считал, что число 28 играет очень важную роль в его судьбе и до конца жизни верил в его мистическую силу: именно 28 октября, незадолго до смерти, он навсегда покинул свой дом в Ясной Поляне. Большое значение этому числу он придавал не только в жизненных ситуациях, но и в своем литературном творчестве. Любопытно, что герой романа «Воскресение», князь Нехлюдов, именно 28 апреля переживает духовное перерождение. В эпопее «Война и мир» при описании взлета и падения Наполеона Бонапарта тоже присутствуют элементы нумерологического пророчества. Готовившийся к убийству Наполеона Пьер Безухов связывает с сатаной апокалипсическое «число зверя» – 666 (о котором говорится в главе тринадцатой, стихе восемнадцатом «Откровения святого Иоанна Богослова») и выходит на него, редуцируя к числам французские буквы выражения «l’empereur Napoleon» при помощи древнееврейской каббалистической системы.

Нумерология весьма интересовала большинство известных мыслителей прошлого. К ней проявляли интерес О. Бальзак, Г. Флобер и А. Эйнштейн.

С открытием в XIX в. учеными природы света, электричества и магнетизма, старинные оккультные значения, приписываемые числам, стали приписывать и вибрациям энергии.

В начале XX в. Флоренс Кэмпбел и другие ученые занялись проблемой современной адаптации символики Пифагора. В конце XX и начале XXI в. наука о числах переживает возрождение. Используя давно забытые открытия египетских жрецов, китайских мудрецов, пифагорейцев, ученые воссоздают, дополняют и пытаются привести к единому логическому воссоединению разрозненные в веках и странах знания.

Современные ученые говорят о том, что во Вселенной все вибрирует и обладает энергией, и все энергии взаимосвязаны. Ваш характер определяется той вибрацией, которая была задана при вашем рождении. Ваши мысли – это вибрации, заставляющие вас совершать те или иные поступки и придающие энергию вашим действиям. Вибрации личности вступают во взаимодействие с вибрациями времени и пространства, и вы сталкиваетесь с теми или иными событиями в жизни, с определенными обстоятельствами.

Вряд ли кто?то знает, почему осуществляются предсказания, базирующиеся на толковании числовых комбинаций. Известно лишь, что они сбываются, и все. Но именно потому, что это так, вы сможете найти ответы на многие вопросы.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru