Православная психотерапия. Книги православная психология


Раздел: Психология

26 Янв 2018 | Психология | Просмотров: 2 363

Ответ на вопрос, можно ли доверять своим чувствам, однозначен – нет! По словам автора, наши чувства весьма зыбки и ненадежны. Принятое под влиянием чувств решение в дальнейшем чревато серьезными разочарованиями.

12 Янв 2018 | Психология | Просмотров: 2 257

Эта книга является продолжением серии «Душепопечительство», предназначена для тех, кто страдает и мучается, чьи сердца изранены и разбиты, глаза полны слез.

24 Ноя 2017 | Психология | Просмотров: 2 759

В поисках человеческого света люди часто прибегают к различным вариантам решения, но только не к Богу. Тем не менее Творец предлагает иной путь, заключающийся в хождении с Ним согласно Его советам, уставам и постановлениям.

10 Ноя 2017 | Психология | Просмотров: 2 912

Книга побуждает обратить честный взгляд внутрь себя. Вы будете готовы позволить Богу освободить Вас от того, чтобы Вы вкусили более подлинную христианскую жизнь, чем та, которую Вы когда-либо знали.

26 Авг 2016 | Психология | Просмотров: 4 177

На примерах библейских героев автор блестяще показывает нам, как Бог смотрит на обидчика и его жертву, предлагая читателю глубже осознать проблему с обеих её сторон. Осознать, чтобы увидеть высший смысл в нанесенных нам ранах и научиться идти по жизни, извлекая из них правильные уроки.

16 Июл 2014 | Психология | Просмотров: 8 082

Те, для кого предназначено это пособие, несут слово поддержки страждущим людям, которые оказались на перепутье жизни. А как известно, в кризисной ситуации человек более всего открыт для Благой Вести. Пусть же книга эта дойдет до вас вместе с моей искренней молитвой: я прошу Бога благословить этот труд и использовать во славу Свою.

tpor.ru

Православная психология | Православные психологи

Русская православная психология – что это за явление, зачем нужны православные психологи? И какое отношение Церкви к психологии? Ответы в нашей статье!

Православная психология

Нужно ли со своими «болячками» идти к психологу? Особенно если ты — верующий православный христианин? Если есть священники, Церковь, Евангелие и святоотеческое наследие, зачем еще нужна психология?

Все мы знаем, что в вопросах веры ничто так не ценно, как опыт. Поэтому, пытаясь ответить на вопрос «Нужна ли православному психология?», в первую очередь оглядываешься на реальный опыт своих близких. А он разный.

У одной из моих верующих, православных подруг была невыносимого характера и нрава сестра-подросток. Не получая от матери или сестры желаемого, кидалась утюгами, будильниками, громила мебель. В том, что подруга не преувеличивает, мы и сами убедились, когда однажды она привезла ее в нашу подмосковную общину при храме, куда мы съезжались на субботу-воскресенье под крыло своего духовника. До метания утюгов и будильников дело не дошло, но по речам и мелким поступкам, по увлеченному передразниванию взрослых было заметно, что подросток явно без тормозов. «Для меня нет авторитетов» — сквозило в бесшабашном ее тоне.

Дело дошло до того, что чрезвычайно умудренный, хорошо нас знающий священник однажды даже благословил Машу в период особо неукротимого буйства сестры… вызывать домой милицию.

Маша уходила от родных, чтобы не сталкиваться с сестрой, жила у друзей. Потом наше общение стало не таким тесным, а когда спустя какое-то время, встретившись, мы поинтересовались у Маши, в каком состоянии сестра, оказалось, что метательница утюгов и будильников — отличница юридической академии и уже давно не тиранит семью. «Что же произошло?!» — ахнули мы. «Я сводила ее к психологу в православный центр. Она с ней, видимо, точно и убедительно поговорила, и — как отрезало. Сестре вдруг стало все понятно и про себя, и про последствия своего поведения».

«Может быть, девочка «переросла» свое буйство, вышла из трудного подросткового возраста?» — не доверяли мы Машиному рассказу. «И это могло сказаться, — отвечала Маша, — но именно разговор с психологом оказался для нас тем самым ключом, который открыл ей дверь понимания — и себя, и других».

А вот совсем другая история. Еще одна моя знакомая, верующий человек, без особой нужды, ради любопытства к внутреннему миру стала ходить к давно знакомому и когда-то сыгравшему хорошую роль в ее жизни психологу на что-то вроде психоаналитических сеансов.

Над нею посмеивались даже неверующие — смотрите, она и на исповедь ходит, и к психоаналитику. Подруга поясняла: исповедь — целительное Таинство, а встречи с психологом — что-то вроде перестройки душевной архитектуры. Ей казалось, что они с ее знакомым психологом хорошие «прорабы» этой перестройки.

Спустя три года после начала этого интеллектуального и душевного приключения я встретила ее в состоянии мучительного кризиса. Она попала в тяжелые испытания, несчастья преследовали ее и ее родных, и она забыла обо всем на свете, кроме молитвы, постов, Церкви. На мой вопрос о психологе замахала руками: «Все это игрушки. И я не уверена, не опасные ли». Прочитав удивление в моих глазах, уточнила: «Я передоверилась тому психологу, он сказал, что мы занимаемся с ним “психодрамой”, а на поверку оказалось — чем-то непонятным. Похоже, он применял ко мне полугипнотические практики, а след этих практик я, несмотря на университетское образование и всегдашний интерес к гуманитарным текстам и практикам, сейчас не могу “считать”».

Та плотность боли и тот мучительный опыт реальных событий и переживаний, через которые моя подруга прошла потом, не оставил камня на камне от интереса к такого рода практической психологии, а подозрение к ней — оставил.

«Мне кажется, я развинтила себе душу этими странными самокопаниями и фантазиями, а когда пришли реальные испытания, встретила их в ослабленном состоянии, и чуть не погибла. В конце концов, Господь дает каждому то устроение души, которое дает. Надо терпеть в том числе и свои психологические слабости», — такую позицию заняла она в итоге.

Читайте также – Кризисный психолог: Как вернуть базовое чувство безопасности

Она не согласилась даже с моим соображением, что опасны, скорее всего, вот такие психоаналитические методы смутной духовной этимологии, ну а уж обычный-то разговор с хорошо образованным психологом — дело полезное. «Все нам дано, все у нас есть — в духовном опыте святых отцов. А психология — это “лабиринт, из которого нет выхода”».

Почему для кого-то психология становится нитью Ариадны, выводящей из лабиринта трудностей, а для кого-то — самим лабиринтом?

Сказать ли психологии решительное православное «нет»? Но не поскальзываемся ли мы тут на том самом обскурантизме, на который много раз указывала русская интеллигенция, говоря о церковном опыте?

Ведь у психологов в арсенале немало практических навыков. Недаром же на всех пресс-конференциях в дни напряженного поиска решений «что же делать с сидельцами пензенского оврага?» рядом со священниками сидела психолог и говорила дельные вещи. И из сект, все знают, людей лучше вытаскивать, опираясь на помощь профессионального психолога.

Ну и в конце концов: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6: 12). Психология как идея фикс, как нечто формирующее предельный мировоззренческий горизонт — вот это уже, может быть, «превышение полномочий». А психология как опыт, как умное профессиональное знание — почему нет? Было бы большой гордостью пренебрегать и психологической культурой. Если, конечно, это не попытка вогнать в культурный слой нашей жизни бетонный раствор хамства и эпатажа.

Но всячески «снимая шляпу» перед психологической культурой, я бы, честно говоря, медлила восторги, когда речь заходит о психологии как таковой.

Конечно, любой предмет во всем великолепии своих глубоких смыслов предстает отнюдь не в учебниках. Честь всякой науки составляют авторы, первооткрыватели законов. И вот тут надо, мне кажется, заметить еще одну ахиллесову пяту психологии как науки — отсутствие жестких законов, если речь не идет о рефлексах и собаках Павлова. И присутствие авторов — часто ярких, но очень субъективных. В вершинах своих психология — это как раз набор ярких и противоречащих друг другу в позициях и взглядах фигур. Мне кажется, неискушенному легко оказаться в дебрях, может быть и весьма соблазнительных.

Спор одного из психологических столпов века Зигмунда Фрейда с религиозными основаниями наших мировоззрений меня лично и не страшит, и не отталкивает. Не страшит, потому что всякие системные наезды такого рода внутри нашей души и головы быстро рушатся. Это как интеллектуальная закалка. А не отталкивает, потому что, например, из лекций известного современного христианского философа Владимира Бибихина, ученика Лосева, я знаю о последнем развороте Фрейда в сторону религии. Просто этот разворот не успел отлиться в тексты, но все, что говорит о его духовном итоге Бибихин, цитируя Фрейда, мне кажется убедительным.

Однако молодой зеленый ум, руководимый страстью к оригинальности и ниспровергательству, склонный к шоку и эпатажу, вполне может вписать позиции Фрейда в число излюбленных постулатов. И тут, конечно, встает вопрос о том, не приготовляют ли такого рода позиции человеческую душу, ту самую, которая, как мы любим повторять вслед за Тертуллианом, по природе своей христианка, — к инфицированию грехом?

Вопрос о соблазнах — духовных, мыслительных — почти всегда будет вставать, когда речь будет заходить о постижении психологии, ее теориях и теоретиках.

Елена ЯКОВЛЕВА

Читайте также:

www.pravmir.ru

rumagic.com : Православная психология (краткий конспект) : Дмитрий Авдеев : читать онлайн

Православная психология (краткий конспект)

О важности изучения православной психологии иеросхимонах Сампсон (Сиверс) писал: «…предмет «Православная психология», который анализировал бы психологию страстей греховных, наклонности к ним, виды их проявлений, корни их и происхождение, и невольно бы научал пастырей быть лекарями грехов и пороков кающихся, и смог бы наглядно-убедительно приводить к покаянию, которое не есть осознание наименованиями греха священнику на исповеди, но есть жительство, перерождение сердца с принесением плодов осознания греха».

* * *

«Всякий, изучавший психологию научную (мирскую), желая приступить к изучению психологии святоотеческой, должен быть готовым встретить между ними большую разницу.

Ученые психологи в миру, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают всегда душевно-плотских людей и только под душевно-плотским углом зрения. Они настолько погрузились в плотяность, что изучение психических явлений с помощью психометрических методов и разных машин стали считать высшим достижением науки. Эта поразительная узость миросозерцания и рабское подчинение материалистическому направлению, которые делают их подобными каторжнику, прикованному по рукам и ногам цепями к своей тачке, в данном случае – разными «авторитетами» и «духом времени», не дают им возможности увидеть и поверить, что существует, кроме их аудиторий и экспериментальных институтов и кабинетов, еще другая жизнь, где царит свобода духовной мысли, – жизнь, наполненная сиянием вечного дня и благоуханием небесных откровений…

Святоотеческая психология, динамичная, в высшей степени живая, рассматривает дело в широком масштабе приснодвижущегося духа – духа, разорвавшего путы и оковы мира, борющегося со своими и его страстями и перешедшего грань материализма.

Ученые психологи не знают и не подозревают ни тех чувств, ни тех настроений, которыми горит подвижник. Даже движения собственных страстей: гордости, тщеславия, неверия, плотоугодия, – ими не изучаются, а уж, кажется, чего бы проще и естественнее.

А психология святоотеческая – это откровение новой жизни. Это проникновение в такие уголки и глубины человеческого духа, которые никакому психологу со всеми его тонкими инструментами не под силу. Вхождение в изучение святоотеческой психологии – это вхождение в необозримое и бездонное море духовных откровений и осияний.

Итак, ученые в уме, чувстве и воле видят лишь один определенный аспект – греховный, противоестественный; для них самих, впрочем, нормальный.

Святые же отцы, когда рассуждают о разумной, раздражительной и вожделевательной силах души, рассуждают не только в отношении плотского человека, но и борющегося со страстями, и даже святого. Они изучают духовную жизнь в трех срезах (духовном, душевном, плотском), по трем сторонам (способностям), сразу с девяти точек зрения! Я не говорю уже про бесчисленные переходы между ними и оттенки. Вот это-то каждому и надо иметь в виду при изучении аскетических писаний. Этим-то аскетика и отличается от школьно-университетской психологии».

Епископ Варнава (Беляев)

Замечательные примеры психологических наблюдений имеются в творениях святых отцов. У святителя Феофана Затворника читаем о человеке, который не в состоянии управлять действующими внутри него силами, следующее: «Разум заоблачен, мечтателен и отвлечен, потому что не удерживается сердцем и не правится волею; воля своенравна и бессерда от того, что не слушает разума и не смотрит на сердце; сердце неудержимо, слепо и блажно, потому что не хочет следовать указаниям разума и не отрезвляется силою воли. Но мало того, что силы сии потеряли взаимную помощь, они приняли некоторое враждебное друг против друга направление, одна отрицает другую, как бы поглощает ее и снедает…». По словам святителя Феофана, «внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения».

rumagic.com

Православная психология

Православная психология

Мы публикуем обзор Светланы Солодовник, посвященный феномену «православной психологии».

4 ноября 2015 года на факультете психологии Российского православного университета св. Иоанна Богослова (РПУ) в рамках регулярного Психологического семинария имени профессора протоиерея Василия Зеньковского состоялась презентация книги Леонида Виноградова «О страстях и искушениях. Ответы православных психологов».

Книга состоит из восьми глав, по числу присущих человеку базовых страстей, которые позднее стали называться смертными грехами: по учению Евагрия Понтийского, грех есть лишь следствие, симптом болезненного состояния души. И борьба с грехом начинается с борьбы со страстями. В большинстве глав-интервью «разбирается» одна страсть — гордость, тщеславие, гнев и т.д. Блуд удостоился целых двух интервью, а уныние дополнено беседой о депрессии, поскольку автору-составителю казалось важным осветить эту тему отдельно. По мнению ведущих христианских психологов, греховные состояния часто паразитируют на наших комплексах и душевных травмах, а нерешенные психологические проблемы могут стать серьезным препятствием на духовном пути.

В презентации участвовали четверо из семи авторов книги: журналист Леонид Виноградов, благодаря настойчивости и стараниям которого издание и появилось, психологи Татьяна Гаврилова и Наталия Инина, психиатр Борис Воскресенский, декан факультета психологии РПУ священник Петр Коломейцев и Владимир Лучанинов, главный редактор издательства «Никея», в котором книга вышла. Встречу вел завкафедрой общей психологии МГУ и научный руководитель факультета психологии РПУ профессор Борис Братусь, руководитель Психологического семинария РПУ. Ему принадлежит емкая фраза, делающая понятным, чем, собственно, православная психология отличается от «обыкновенной»: у неверующих все происходит между врачом и пациентом, тогда как нас всегда трое.

Совсем не маленький зал университета был забит до отказа, собравшиеся на встречу докладчики даже выразили изумление таким интересом к теме.

О возрастающем интересе к психологии среди православных говорила и преподаватель психфаков МГУ и РПУ Наталия Инина, она видит причину в том, что современный верующий находится в трудной ситуации: с одной стороны, перед ним духовный путь, с другой — он в тисках этого мира, который в большой степени бесчеловечен.

Главный редактор издательства «Никея» Владимир Лучанинов рассказал, что книги по христианской психологии в последнее время занимают лидирующие позиции по продажам и бывает, что в год выдерживают до трех тиражей. Вот и с презентируемой книгой та же история — она только вышла, а от тиража уже осталось меньше трети.

Декан факультета психологии РПУ священник Петр Коломейцев не видит ничего удивительного в том, что психология, как он сказал, возвращается в церковную среду. Он напомнил, что психология всегда была в числе предметов, преподаваемых в семинариях до революции. И сейчас она вернулась в программы многих духовных школ. Курс психологии есть в Санкт-Петербургской, Хабаровской, Сретенской, Самарской семинариях. Возглавляет это направление митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий, кандидат психологических наук.

Профессор Борис Братусь уточнил, что психология начала преподаваться в духовных школах с первой трети XVII века, превратившись очень скоро в обязательный предмет. Настороженность к психологии в церковной ограде, на его взгляд, — наследие советского режима, хотя из семинарских программ предмет был выведен довольно поздно, в период хрущевских гонений на церковь.

Профессор Московского городского психолого-педагогического университета (МГППУ) Татьяна Гаврилова сделала акцент на сложности разработки темы страстей — в отечественной науке совершенно не исследована психология эмоций, в каком-то смысле приходится быть первопроходцем, призналась она.

Доцент Российского государственного медицинского университета Борис Воскресенский подчеркнул необходимость четко разграничивать духовный опыт и болезненные психопатологические переживания, связанные с верой. Важно понимать, отметил он, что может наступить духовное выздоровление, а телесная или душевная болезнь усугубится.

Все докладчики сошлись во мнении, что православное психологическое сообщество вполне сформировалось. С середины 1990-х начала складываться Московская школа христианской психологии — научная школа, которая занимается разработкой основ христианской психологии и принципов ее практического применения. Школа поддерживает связи с МГУ им. М. В. Ломоносова, МГППУ, Институтом психолого-педагогических проблем детства РАО, Институтом психологии РАН, Международным фондом наследия митрополита Антония Сурожского, Психологическим институтом РАО и др., устраивает лекции и семинары, презентация книги «О страстях и искушениях» также прошла в рамках семинара.

Всякое направление в психологии связано с той или иной концепцией человека. Христианская психология пытается соотнести корпус психологических знаний, как уже существующих, так и новых, с христианской концепцией человека. В рамках школы созданы новые программы по курсам «Психология личности», «Психология религии», «Консультативная психология», под редакцией Братуся подготовлено первое в России учебное пособие для вузов по христианской психологии. Психологи из России принимают участие в симпозиумах Европейского движения христианской психологии, антропологии и психотерапии. В рамках Рождественских чтений, ежегодной международной образовательной конференции, проходящей в Москве, организуются секции по психологии, на последней, как раз в связи с возвращением психологии в семинарские программы, рассматривалась тема «Пастырская психология: подготовка будущих священнослужителей».

В 1997 году православный психолог Федор Василюк основал в МГППУ первый в России факультет психологического консультирования, который возглавляет по сей день. В 2009 году в Москве открылся Институт христианской психологии (учредитель — Благотворительный фонд «Русское православие»). Ректор института — православный священник Андрей Лоргус, который известен широкой публике циклами лекций в культурном центре «Покровские ворота» — «Любовь и зависимость», «О почитании родителей» и др. Институт — первый в России вуз, который дает постдипломную специализацию по христианской психологии. В нем могут повышать квалификацию психологи, а также проходить переподготовку люди, имеющие любое высшее образование. Институт активно занимается дистанционным образованием, недавно запущен новый курс «Христианская семейная психология» (лекции, вебинары, интерактивные семинары).

Создан сайт «Русская православная психология» — своеобразный интернет-справочник, цель которого — собрать воедино информацию о православных психологах в России и их работах, о факультетах, курсах и научных кружках, где занимаются и изучают православную психологию, собрать каталог православных сайтов по психологии.

Православное психологическое сообщество, как и практически любое сообщество в России, неоднородно. Психологи, связанные с Московской школой, не размахивают своим православием как знаменем, их позиция: христианская психология существует не только для православных — вообще для всех людей, в работе главное — профессиональный подход, даже если взгляды пациента прямо противоречат твоим, ты не должен никого «учить жизни», твоя обязанность — максимально глубоко вникнуть в ситуацию и помочь человеку разобраться со своими проблемами. В идеале православные психологи этого круга мечтали бы о воцерковлении общества, но считают, что шаг к духовным запросам не может быть принудительным, это всегда личный выбор, который должен вызреть. Нельзя подменять психологией духовные задачи. Как сказала Наталия Инина, психолог призван промыть человеку внутреннюю оптику, чтобы тот ясно видел реальность.

Справедливости ради нужно отметить, что пик популярности Медведевой и Шишовой как психологов прошел, в столицах им все реже удается собрать аудиторию, поэтому теперь они гастролируют попровинции, а также пробуют себя на драматургическом поприще — не так давно, в частности, вышла серия аудио-спектаклей их авторства «Вслед за святыми по дорогам истории» о благоверном князе Дмитрии Донском и преподобном Сергии Радонежском.

Источник: Православная психологияМы публикуем обзор Светланы Солодовник, посвященный феномену православной психологии. 4 ноября 2015 года на факультете психологии Российского православного университета св. Иоанна Богословаhttp://www.orthedu.ru/prav-psyhology/14333-pravoslavnaya-psihologiya-segodnya.html

Православная психология

Православная психология лежит в основном русле модернизма: психологизация религии и дивинизация психологии.

Психология предлагает мнимое знание случайного, преходящего, неподлинно сущего. Православная психология также обсуждает предметы, о которых трудно или невозможно высказаться до конца. Они требуют бесконечного или по крайней мере чрезмерно длинного объяснения. Психология в этом отношении является родом нехудожественной литературы, никогда не достигающей до познания истины (2 Тим. 3:7). В этом смысле православная психология — это пример чрезмерно пространной болтовни.

На рубеже XIX–XX вв. психология оказалась заражена лженаучными идеями Зигмунда Фрейда и К. Г. Юнга и не оправилась от этого до сего дня. Психоанализ и аналитическая психология оказали свое тотально фальсифицирующее воздействие буквально на все сферы гуманитарных наук, и в том числе на православную психологию.

Православная психология претендует на духовную власть в Церкви, вторгаясь прежде всего в покаянную дисциплину [1] . Православная психология также служит орудием антиклерикальной реформы Православной Церкви [2] .

Православная психология реализует свои проекты в тесном контакте с представителями православия-лайт. Психологизация веры проявляется в специфических публицистических жанрах рассказа о «личном опыте», о событиях с точки зрения простого человека:

  • Orthodox Christian Association of Medicine, Psychology, and Religion (OCAMPR) [4] . Президент — Гейл Волощак [5] .
  • Российский православный университет. Психологический факультет (с 2002 г.).
  • Русская христианская гуманитарная академия. Факультет психологии и философии человека (с 2004 г.).
  • Институт христианской психологии (с 2010 г.).
  • Открытый христианский психологический клуб «Под небом голубым» при Московском институте гештальта и психодрамы. Действует с 2012 г.
  • Общество православных психологов во имя святителя Феофана Затворника (Санкт-Петербургская епархия) (до 2014 г. Общество православных психологов Санкт-Петербурга). Действует с 2005 г. Духовник — иерей Артемий Наумов. Председатель — Л. Ф. Шеховцова [6] .
  • община храма свв. Космы и Дамиана в Шубине.
  • Общество православных психологов г. Красноярск.

Ведущий: Сейчас мы попробуем на примере ветхозаветных личностей увидеть, показать роль отца, его жизнь и его пример исполнения воли Божьей. Попрошу выйти того, кто бы хотел сыграть роль Авраама.

Вышел мужчина, лет сорока и стал рассказывать:

– Я Авраам, мне 100 лет, у меня есть жена Сара, очень верю в Бога.

И здесь психолог начал задавать вопросы, а человек в роли Авраама отвечал на них от лица Авраама.

– У тебя есть сын?

– Как он появился? Что тебе пришлось пережить, когда Бог проверял твою веру?

Всё говорилось с такой любовью, так интересно и трогательно, что невозможно было многие моменты слушать без слёз [7] .

Международные конференции православных психотерапевтов — с 2008 года [8] проводятся Orthodox Christian Association of Medicine, Psychology, and Religion (OCAMPR). В 2016 г. впервые прошла в России [9] .

Цикл семинаров «Христианство и психоанализ» на психологическом факультете Русской христианской гуманитарной академии (2014 г.) [10] .

Портал «Православие и мир», сайт «Сообщества христианских психологов» (http://www.pravpsyholog.ru), интернет-справочник «Русская Православная Психология» (http://dusha-orthodox.ru/), издательство «Никея» и др.

Эмблема Общества православных психологов во имя святителя Феофана Затворника.

Источник: Православная психологияПравославная психология лежит в основном русле модернизма: психологизация религии и дивинизация психологии. Психология предлагает мнимое знание случайного, преходящего, неподлинно сущего.http://dvagrada.ru/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

Психология: между практической пользой и духовным вредом

Психология: между практической пользой и духовным вредом

Психология становится популярнее с каждым днем. Теперь это не просто одна из наук, это одна из самых актуальных практических-прикладных дисциплин, входящих в нашу жизнь: издаются журналы по психологии, книги на околопсихологические темы распродаются все большими тиражами, многие привыкают регулярно наведываться к психологу. Все чаще задают вопросы о психологии и нам на сайт. Мы хотим познакомить читателей с ответами на некоторые из них.

В последнее время я увлекся книгами по психологии, хотелось бы знать отношение Православной Церкви к этой науке.

В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года, читаем: « ХI.5. Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся “от естества”, и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей.

В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника».

То есть Церковь за плодотворное сотрудничество с психологией и психотерапией при условии адекватного разграничения методов воздействия и сфер компетенции в соответствии с ситуацией каждого человека. С уважением, священник Михаил Самохин.

Здравствуйте, батюшка! В практической психологии есть метод направленной визуализации. Когда клиент представляет различные образы, которые предлагает психолог. Это должно способствовать улучшению самочувствия клиента. Чаще всего это природные образы: почувствовать прохладную воду ручейка, запах цветов, представить себя летящей бабочкой и т.д. Но бывает и такое, что предлагается представить, например, водопад света, как он согревает, успокаивает, а затем нужно поблагодарить этот водопад за помощь. На мой взгляд, это входит в противоречие с православным учением. Не могли бы вы пояснить, в какой мере оправдано применение этого метода. Заранее вам благодарна.

Екатерина, детский психолог.

Ваши сомнения в правомерности применения направленной визуализации в варианте диалога вполне оправданны. Слишком велика опасность, что духовный ответ на поиск в таком состоянии будет дан извне. И именно со стороны инфернальных сил зла. Хотя сам по себе метод очень мощный и позволяет иметь дело напрямую с подсознанием, применять его, особенно у детей, лучше без диалога.

С уважением, священник Михаил Самохин.

Многие мои знакомые увлечены психологической теорией под названием “Трансерфинг реальности” это мощная техника, дающая власть творить невозможные, с обыденной точки зрения, вещи, а именно управлять судьбой по своему усмотрению. (Цитата из книги) Но помимо этого еще и считают эту теорию близкой Православной вере. Споры у нас жаркие. Хотелось бы узнать Ваше мнение о подобных учениях, утверждающих, что человек может все. А также посоветуйте мне, пожалуйста, литературу по данному вопросу. Заранее благодарна. Мария

Здравствуйте, Мария! Магические методы и представления книг Вадима Зеланда, на мой взгляд, ничего общего с Православием не имеют. Скорее учение об энергиях, маятниках и тому подобном ближе к оккультной мистике. Описываемые видения также не имеют отношения к Православию. Что касается проповеди человеческого всемогущества, то у апостола Павла читаем: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». (Флп.4,13)В теории же трансерфинга места Христу нет. А идеи человеческого всемогущества без Христа не просто находятся вне Православия, но носят явный антихристианский характер. С уважением, священник Михаил Самохин.

Скажите, пожалуйста, не вредна ли книга Лууле Виилма “Прощаю себе”? Если да, то скажите почему! Спасибо большое! Храни Вас Господи! Юлия

Здравствуйте, Юлия! Метод Лууле Виилма только на первый взгляд напоминает православное покаяние. Сама она считает себя парапсихологом и ясновидящей. Утверждается некая энергетическая природа болезней. В ее концепции прощения нет места Богу. Человек прощает все себе сам. Это скрытое воспитание гордости и превозношения над окружающими. Опасность данной книги в том, что она говорит не ложь, но полуправду. Безусловная необходимость примирения с ближними возведена в ранг вершины духовности, тогда как православие говорит о необходимости покаяния перед Богом. Конечно, и данная книга может стать первой ступенью на пути к истинному покаянию. Но, весьма вероятно, может завести в тупик энергетически-парапсихологических оккультных изысканий.

С уважением, священник Михаил Самохин.

Здравствуйте! Я работаю преподавателем в ВУЗе, интересуюсь психологией межличностных отношений. Для личностного роста посещаю иногда тренинги. У меня к Вам такой вопрос. Мне предложили пройти тренинг “Танец жизни”, т.е. по названию понятно, что там будет применена методика с помощью танца раскрыть внутренний потенциал и вывести на сознательный уровень то, что в душе. Я хочу спросить: как православие относится к такого рода действиям? Можно ли идти на такой тренинг или это не от Бога? Очень жду ответа, заранее благодарю. Татьяна

Здравствуйте, Татьяна! Названный Вами тренинг часть направления телесно-ориентированной психотерапии. Это весьма интересный психологический метод, но он никак не связан с Православием. Святоотеческое душепопечение предполагает путь покаяния и молитвы. Мне он кажется гораздо прямее и эффективнее способов современной психологии. В то же время участие в таком тренинге не является грехом и может принести некоторую пользу, если в ходе тренинга не будут допускаться ситуации, провоцирующие нецеломудренные помыслы.

С уважением, священник Михаил Самохин.

Здравствуйте батюшка, у меня к Вам вопрос: Знаете ли вы такую книгу”Учимся говорить публично”написал Владимир Шахиджанян? Мой брат полностью ушел с головой в это, так называемое, произведение. Я как сестра переживаю за него, тем более, что у него скоро родится ребенок.

Лично мне показалась эта книга сильно подозрительной. Так как в ней преподаватель учит молодежь, которая читает его книги, бредовому мышлению, и составлению несуразных предложений, задаванию вопросов людям, которые не знают ответа на эти вопросы, например: где купить крокодила или как пройти до театра, хотя сам знает как пройти до него. Светлана

Здравствуйте, Светлана! Книга известного психолога В.В. Шахиджаняна построена на психологических принципах. Один из которых состоит в том, чтобы поставить человека в необычную ситуацию и тем самым отвлечь от страха общения. Это вполне действенный прием. Так что ничего душевредного эта книга не несет. Духовная проблема, которая может возникнуть – рост гордыни и самолюбия у людей, которые начали заниматься, будучи движимы идеями собственного величия. Также не стоит читать книг Н. Козлова, о котором упоминает Шахиджанян. Сейчас из добросовестного психолога он превратился в основателя сектантской организации «Синтон». Читайте о нем, например, здесь: http://iriney.ru/sects/psiho/index.htm

С уважением, священник Михаил Самохин.

Как относится Русская Православная Церковь к работам основателя современной гуманистической психологии Абрахама Маслоу? Антоний

Отношение к тому или иному феномену Русской Православной Церкви может быть выражено только в постановлениях Поместного, Архиерейского Соборов или указах Священного Синода, Святейшего Патриарха. Учение А. Маслоу не относится к таким проблемам православного душепопечения, по которым имеются подобные общецерковные определения. А потому мнения различных представителей Церкви могут не вполне совпадать.

Сам факт того, что в своей целостно-динамической концепции личности А. Маслоу ушел от фрейдизма и выдвинул идею о самоактуализации, как побудительном мотиве развития человека заслуживает уважения. Тезис о том, что превращение личности в полноценную, есть развитие высших форм мотивации, заложенных в человека, вполне согласуется с православной антропологией. Но уже В. Франкл отмечал, что Маслоу не предполагает для человека выхода за пределы самого себя в поисках смысла жизни. Тогда как в Православии без такого выхода духовное развитие в принципе невозможно.

Ограниченность теории Маслоу в том, что самовыражение личностью ее аутентичных мотиваций не может быть истинным смыслом жизни. Мало выразить мотивацию. Ее надо прожить, то есть реализовать. Без ущерба для своего духовного состояния и для окружающих человек может реализовывать высшие мотивации только в заповеданном ему Богообщении. И только религия, и Православие в частности, может помочь человеку в этом и уберечь от многочисленных ловушек, подстерегающих на пути.

С уважением, священник Михаил Самохин.

Добрый день, батюшка. Ответьте, пожалуйста, как относиться к настроям Сытина? Пишут, что даже космонавты ими пользовались, был результат. Некоторые мои знакомые (правда, люди нецерковные), тоже ощущали облегчение состояния. А я что-то опасаюсь. С уважением, Лия.

Настрои, как метод позитивной психологии применяет не только Г.Н.Сытин, но и Н. Правдина, Луиза Хей и многие другие. Настрои – суррогат молитвы, своеобразное уговаривание самого себя. Оно действует как психологическое обезболивающее. Опасность подобной терапии в том, что реальная проблема, часто восходящая к греху, не решается, а загоняется вовнутрь.

Но беда в том, что она все равно проявится через другой грех, соматическое заболевание или иным образом. Еще один вред от подобного суррогата для православного человека в том, что он пытается заменить собой молитву, то есть отвращает от истинного Врача душ и телес наших Господа Иисуса Христа. С уважением, священник Михаил Самохин.

Здравствуйте! Батюшка, недавно в мои руки попали книги Валерия Синельникова. Я воцерковленный уже более года назад человек и ко всей нецерковной литературе отношусь настороженно. В действительности это достаточно сложно, потому что еще нет того духовного опыта, который бы позволял относиться к этому более спокойно, поэтому прошу Вашей помощи. Дело в том, что кое-что, там действительно представляет интерес и может быть взято на вооружение. Но некоторые вещи вызывают у меня сомнения, так как не согласуются с тем, что я читала в церковной литературе. Скажите, насколько внимательно нужно относиться к книгам именно этого автора? Могут ли они быть полезными?Александра

Опасность писаний Валерия Синельникова и других представителей школы «позитивной психологии» (Л.Хей, Н. Правдиной и др.) в том, что они как обезболивающие лекарства заглушают с помощью внушения духовные проблемы, не исцеляя их причин, кроющихся в грехах. Вместо спасения души человек возвеличивает свою гордость. Проблемы не решаются, а загоняются в глубь души, что затем оборачивается новыми совершенно неожиданными проблемами. Так что вряд ли они могут быть духовно полезными православному христианину.

С уважением, священник Михаил Самохин.

Батюшка, здравствуйте! Сегодня издается очень много литературы по психологии (например, книги Андрея Курпатова и многие другие)об отношениях мужчины и женщины. Скажите, пожалуйста, может ли она быть полезной как для женатого человека, так и для человека еще не вступившего в брак? Заранее благодарю! Александра

Здравствуйте, Александра! К сожалению, в большинстве подобных книг, в том числе и д-ра Курпатова основой взаимоотношений мужчины и женщины в браке представляется физиология интимных отношений. С православной точки зрения семья создается для взаимной помощи в деле спасения души, в житейских трудностях. О том, что семья это, прежде всего союз любви, дружбы и взаимного уважения, и только потом союз интимный современная психология совершенно забывает.

При всей важности данной сферы семейной жизни излишнее фокусирование внимания только на ней может ввести в заблуждение человека при размышлении о побудительных мотивах действий супруга или супруги. Их далеко не всегда следует искать в постели.

С уважением, священник Михаил Самохин.

Здравствуйте! Пишет Вам Марина, очень благодарна за Ваш ответ и снова обращаюсь с вопросом. Я педагог-психолог, работаю с детьми из неблагополучных семей и детьми сиротами. По моим наблюдениям практически у всех детей (и этому, конечно, есть свои причины) очень пессимистический взгляд на жизнь, они не видят ни в настоящем хорошего ни перспективы в будущем. Мне бы хотелось помочь им научиться радоваться жизни и строить положительные модели будущего. Скажите пожалуйства, как Православие относится к техникам позитивного мышления, тем, конечно, которые не имеют в себе мистического подтекста. Заранее Вам благодарна!

Здравствуйте, Марина! Общецерковного суждения, выраженного в документах священноначалия, по т.н. «позитивной психологии» нет, в силу того, что она подпадает под понятие современного оккультизма.

Как специалист Вы наверняка видите, что школа позитивной психологии, создавая свои аффирмации, пародирует молитвы, перенося их из сферы личного общения человека с Богом, на некие мистически и оккультно понимаемые силы природы. Кроме того, вместо решения внутренних проблем, имеющих корни в грехе человека или его родителей, она предлагает простое утешение, некое духовное обезболивание. Но духовные противоречия в такой личности, противопоставление себя Богу и миру данной техникой только «загоняются» вовнутрь.

Гораздо плодотворнее для детей осознание присутствия Бога и его промысла в мире, обретение глубокой любви к Нему и смирения перед Его пусть непонятной нам, но всегда благой волей. Это сложнее психологических техник, но адаптирует человека к миру, не надевая на него розовые очки. К сожалению, вере нельзя научить, ее можно только показать. Дай Бог, чтобы Ваша искренняя личная вера помогла поверить детям-сиротам. Молитесь об этом, и Господь поможет Вам. С уважением, священник Михаил Самохин.

Источник: Психология: между практической пользой и духовным вредомКак относится Церковь к психологии?Противоречит ли Православию метод направленной визуализации?Как относиться к книге "прощаю себя?"Можно ли пройти тренинг, позволяющий раскрыть себя в танце?http://www.pravmir.ru/psixologiya-mezhdu-prakticheskoj-polzoj-i-duxovnym-vredom/

Священник и психолог: противостояние или альянс?

– Какой характер, с вашей точки зрения, должны иметь отношения науки и религии по вопросам духовной жизни человека: взаимодополняющий или нужно просто поделить сферы ответственности и компетентности?

– А бывает так, что человек приходит на исповедь с тем, что на самом деле требует уже не просто осмысления и сожаления об этом, но серьезного лечения?

– Да, бывает, и не так редко, как кажется. К примеру, человек может годами исповедоваться в унынии, тоске, печали, агрессивных состояниях, а они не уходят, мучают, приносят разлад в семью, разъедают душу, очень тяжело отражаются на детях. Между тем, психологическая наука на сегодняшний день располагает обширными, богатейшими знаниями о причинах и терапии различных тяжелых душевных состояний. Специалист поможет человеку разобраться в истоках его переживаний и, когда нужно, предложит лечение. Ведь человек трехсоставен: дух, душа и тело непрерывно взаимодействуют. Недаром существует такое понятие, как психосоматика.

А если к православному психологу или психиатру обращается невоцерковленный человек, то врач обязательно поделится своим взглядом на лечение, объяснив, что без помощи Божией и духовной работы над собой исцеление не будет полным и устойчивым. А если обратившийся за консультацией человек проявит заинтересованность, то психолог поможет найти внимательного священника, подскажет, какую литературу почитать. Вот такое сотрудничество священника и врача очень плодотворно.

– Не секрет, что к тяжелому психическому повреждению могут привести и невежество и фанатизм в вере. Нужна ли профессиональная помощь психолога человеку, заболевшему на религиозной почве, то есть человеку, находящемуся в прелести? Или же тут возможна только духовная помощь?

Приведу один пример. Женщина впала в тяжелую депрессию на религиозной почве. У нее начались видения. Она стала агрессивной. Опытный психолог посоветовал сдать анализы на гормоны щитовидной железы. И оказалось, что причина патологических состояний была в том, что мозг постепенно отравлялся огромным количеством гормонов щитовидной железы. Ее пролечили, и все прекратилось. А можно было упорствовать в том, что психологи и психотерапевты вредны и обращаться к ним, тем более в таком, казалось бы, очевидно духовном случае заболевания, нет смысла. Что, мол, все это у нее от гордости, она в прелести, и лечить ее нужно только духовными средствами. Но ведь нельзя забывать, что человек трехсоставен, и поэтому большинство болезней необходимо лечить, охватывая все три уровня – духовный, душевный и телесный.

– Будущее за альянсом священника и психолога?

– Да, и этот союз предвидел святитель Феофан Затворник. Это не мое частное мнение. Психология уже давно плотно вошла в нашу жизнь и в жизнь Церкви. У меня самой есть опыт работы при храме. Около десяти лет я работала «в паре» со священником, моим духовником. Еще задолго до нашей встречи, будучи человеком очень образованным, с большим богословским багажом, батюшка этот отчетливо понимал, что есть духовные проблемы, есть психологические и психические. Все они глубоко взаимосвязаны, но каждая имеет свою специфику. Очень часто бывает так, что к психологу за советом, за помощью приходит человек, богословски подкованный, но при этом остро нуждающийся в психологических знаниях.

– А приходят именно подкованные?

– Вы упомянули о своем опыте сотрудничества со священником. Но ведь, наверное, есть и такие современные люди, которые вполне могут ограничиться помощью священника?

– Посадить дерево вверх корнями или поливать безжизненную трость, о чем мы читаем в патериках, уже невозможно для большинства современных людей?

– Даже это возможно? Привести человека через ratio к тому, что такое смирение?

– Смиренномудрие – это не самоцель, а средство достижения определенного состояния души?

– Какими качествами, с вашей точки зрения, должен обладать православный психолог?

Источник: Священник и психолог: противостояние или альянс?– Какой характер, с вашей точки зрения, должны иметь отношения науки и религии по вопросам духовной жизни человека: взаимодополняющий или нужно просто поделить сферы ответственности иhttp://www.pravoslavie.ru/32719.html

notoffended.ru

Основы православной психологии. Священник Алексий Мороз

Вы держите в руках второй — дополненный, исправленный и доработанный — вариант книги «Основы православной психологии: путь к исцелению», которая является уникальным в своем роде изданием.

Автор книги — Священник Алексий Мороз уже давно знаком православному читателю. С 1988 года его статьи и рассказы широко публикуются в светской и православной прессе, находя широкий отклик у аудитории, может быть, потому, что батюшка пишет о том, что сам пережил и выстрадал на своем непростом пути к Богу.

Впервые читателю предлагается четко сформированная система православной психологии, где христианское мировоззрение гармонично связано с современными научными достижениями.

На страницах книги легким и доступным языком излагается православное учение о Боге и Его свойствах, о невидимом ангельском мире; о человеке, его сущности и предназначении. Большой интерес представляет раздел, в котором анализируются сущность и законы развития страстей человеческих, рассказано о причинах возникновения психо-соматических заболеваний, а так же указаны возможные пути к исцелению.

Много нужного и интересного почерпнет читатель в этой книге, которая расскажет о страшных опасностях, таящихся в занятиях оккультизмом и увлечении тяжелым роком, и, вооружив необходимыми и полезными знаниями, поможет избежать опасных ошибок, а так же научит защищаться и побеждать в невидимой войне, которую враг рода человеческого ведет против людей со всенарастающим ожесточением.

Данное издание, безусловно, принесет большую практическую пользу читателям и их родным и близким.

Священник Алексий Мороз – кандидат педагогических наук, гранд. доктор психологии, профессор богословия, член правления Союза Писателей России, практикующий православный психолог с 30-и летним стажем работы, духовник Православной школы психологии и медицины, а также духовник Международной ассоциации православных психологов.

О. Алексий является автором книг: «Основы православной психологии», «Люди и демоны», «Исповедую грех батюшка», «Преодоление патологических зависимостей», «Образ жизни православный» и многих других работ по психологии и педагогики.

"На сегодняшний день около 80% заболеваний носит психосоматический характер. Прежде всего, поражение происходит в духовной, затем психоэмоциональной сфере, а затем уже проявляется в виде различных соматических (телесных) заболеваний.

Если лечить только симптомы болезней, их телесные проявления, то болезни никогда не пройдут. Например, можно сколько угодно фармакологическим (лекарственным) образом подлечивать болезни печени, но если человек гневлив и раздражителен, то болезнь так и останется с человеком. Значит, прежде всего, нужно искоренять страсть гнева и ее психоэмоциональные проявления и только после этого расстаться с приобретенной болезнью".

Отец Алексий Мороз

 

Из Придесловия книги: "Впервые читателю предлагается четко сформулированная система православной психологии, где христианское мировоззрение гармонично связано с современными научными достижениями. Работа основана на исследованиях докторской диссертации автора «Гармонизация систем знаний христианской, психологической и педагогической антропологий». При этом она изложена простым, доступным языком, легко понятным каждому читателю"

 

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕСВОЙСТВА БОЖИИЕДИНСТВО БОГА И ТАЙНА СВЯТОЙ ТРОИЦЫНЕВИДИМЫЙ МИРДИАВОЛ, ПАДШИЕ ДУХИ И ПРИЧИНЫ ИХ ПАДЕНИЯОБРАЗЫ ВОЗДЕЙСТВИЯ ЗЛЫХ ДУХОВ НА ЛЮДЕЙПОЧЕМУ БОЛЬШИНТСВО ЛЮДЕЙ НЕ ВИДЯТ ЗЛЫХ ДУХОВ И НЕ ЧУВСТВУЮТ ИХ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА СЕБЯОБРАЗЫ ВОЗДЕЙСТВИЯ ЛЮДЕЙ НА ЗЛЫХ ДУХОВПРИЧИНЫ, 110 КОТОРЫМ ГОСПОДЬ ДОПУСКАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ

ЧЕЛОВЕК, ЕГО СОТВОРЕНИЕ, УСТРОЕНИЕ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

  1. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Образ Божий в человекеПодобие Божие в человекеЧеловек как микрокосмосОпределение термина «человек»Две теории устроения человека

  1. ДУХ, ДУША, ТЕЛО

Дух, его свойства и назначениеДуша, ее свойства и назначениеТело, его свойства и назначениеЧеловеческий мозг как передатчик информацииГрехопадение

  1. РЕЗУЛЬТАТЫ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Болезни души

  1. КАК ПОЯВЛЯЕТСЯ ДУША В НОВОРОЖДЕННОМ

Теория традуционизмаТеория креационизмаСравнение теорий традуционизма и креационизма

ПРАВОСЛАВНАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИПОНЯТИЕ «ЛИЧНОСТЬ»В КОНТЕКСТЕ ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ ВИДЫ ДЕМОНИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬНЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ДЕМОНИЧЕСКОГО МИРА НА ВОЛЮ И ЧУВСТВА ЧЕЛОВЕКАГРЕХ, ГРЕХОВНОСТЬ И ЕЕ СТЕПЕНИФАЗЫ ВОЗДЕЙСТВИЯ ПАДШИХ ДУХОВ НА ПОДСОЗНАНИЕФаза 1. Внутренние измененияФаза 2. ОтрицаниеФаза 3. Избегание и самозащитаФаза 4. Нарастание кризисаФаза 5. Иммобилизация (несобранность, растерянность)Фаза 6. Путаница в мыслях и неадекватное реагированиеФаза 7. ДепрессияФаза 8. Утрата контроляФаза 9. Мысли о возвращении к употреблению алкоголяФаза 10. Употребление алкоголя

ВОЗДЕЙСТВИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ НА ЧЕЛОВЕКА НА ПРИМЕРЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫМЕТОДЫ ПРОТИВОСТОЯНИЯ НЕГАТИВНОМУ ДУХОВНОМУ ВОЗДЕЙСТВИЮПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК ВНОВЬ ОТКРЫВАЕТСЯ ДЛЯ ДЕМОНИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯВОЗДЕЙСТВИЕ БОЖЕСТВЕННОГО И АНГЕЛЬСКОГО МИРА НА ЧЕЛОВЕКАВОЗДЕЙСТВИЕ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА НА ЧЕЛОВЕКАСТРАСТИ И ПУТИ ИХ ПРЕОДОЛЕНИЯВОЗДЕЙСТВИЕ СТРАСТЕЙ НА ЧЕЛОВЕКАХАРАКТЕР СТРАСТЕЙ, ИХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТОСНОВНЫЕ ВИДЫ СТРАСТЕЙЧревоугодиеБлудная страсть. ПохотьСребролюбиеГневПечаль и уныниеТщеславиеГордость

ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ СТРАСТЕЙСВОБОДА ЧЕЛОВЕКА И ЕГО ПРОИЗВОЛЕНИЕСЛОВО И ЕГО ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЧЕЛОВЕКАДУХОВНАЯ СУЩНОСТЬ СЛОВАВОЗДЕЙСТВИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ДУШУОПАСНОСТЬ СКВЕРНОСЛОВИЯДЛЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВАЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ О СКВЕРНОСЛОВИИПРАВОСЛАВИЕ И РУССКИЙ ЯЗЫКЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫКНАУЧНЫЕ ДАННЫЕ О СЛОВЕ И ЕГО ВОЗДЕЙСТВИИ НА ЖИВУЮ ПРИРОДУСОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВАЗАКЛЮЧЕНИЕ

БОЛЕЗНИ, ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПУТИ ИСЦЕЛЕНИЯПУТИ ИСЦЕЛЕНИЯСТРАСТИ И БОЛЕЗНИЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ АУТОДИАГНОЗЗАБОЛЕВАНИЯ СЕРДЦАНАРУШЕНИЕ РИТМАНАРУШЕНИЕ КРОВЯНОГО ДАВЛЕНИЯГипертония (повышенное давление)Эссенциальная гипертонияГипотония (пониженное давление)Ишемическая болезнь сердца и инфаркт миокарда ЗАБОЛЕВАНИЯ КРОВИКровьКровотечениеКровяные тельцаАнемияЗАБОЛЕВПИЯ СОСУДОВВарикозное расширение венТромбозОблитсрируующий эндартеритАневризмаАтеросклерозЗАБОЛЕВАНИЯ ОРГАНОВЖЕЛУДОЧНО-КИШЕЧНОГО ТРАКТАЯзва желудка и двенадцатиперстной кишкиАппендицит, воспаление аппендиксаТошнота, рвотаУкачивание в транспорте (морская болезнь)Несварение желудкаИзжогаЗаболевание печениЖелчекаменная болезньПанкреатитКамниЗАБОЛЕВАНИЯ КИШЕЧНИКАБолезни слизистой оболочки толстого кишечникаГеморрой, абсцесс, свищ, трещиныЗапорыПонос, колитМетеоризмБОЛЕЗНИ ПОЧЕКПочечные камни, коликиВоспаление мочевыводящих путей, уретрит, циститНефритЗаболевания надпочечниковЭНДОКРИННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯГипотиреозГипертиреозЗобДиабетГипогликемия (снижение содержания глюкозы в крови)ЗАБОЛЕВАНИЯ ГЛАЗСухость в глазах (конъюнктивит, кератит)ЯчменьКосоглазиеГлаукомаКатарактаБлизорукостьДальнозоркостьНЕВРОТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯАстения, ощущение бессилияБоли в мышцах или их пониженный тонусНервозностьНарушение сна(бессонница)Головные болиМигреньГоловокружениеГоловные боли в височных областяхАмнезия (потеря памяти), слабость памятиПсихопатияЭпилепсия, судороги, конвульсии, спазмыГиперактивность, нервные тикиДислексияЗаиканиеАгорафобияКлаустрофобияДепрессияКошмарНаркомания, алкоголизмЗАБОЛЕВАНИЯ ОРГАНОВ ДЫХАНИЯАстмаЛегочные заболеванияТуберкулезБронхитГриппПриступы удушьяСиндром гипервентиляции (учащенного дыхания)ЗАБОЛЕВАНИЯ ГОРЛАКашельАнгина, фарингит, ларингитПростудаИнфекцияЗАБОЛЕВАНИЯ ИОСАЗаложенный носНасморк (аллергический и детский)АденоидыНосовое кровотечениеГайморитЗАБОЛЕВАНИЯ УШЕЙВоспаление уха (отит, мастоидит)Глухота, шум в ушахНеврит слухового нерваЛИМФАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯВоспаление лимфатических узлов мононуклеозЗАБОЛЕВАНИЯ ПОЛОСТИ РТАЗаболевания десенКровотечение десенРанки на губах и в полости рта, стоматит, герпесТрещины на губах, герпес, кусание губЗапах изо ртаЯзыкБолезни зубовКОЖНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯЗудСыпьНейродермит, экземаАллергия, крапивницаПсориазВитилигоПрыщи, угриФурункулыГрибок, эпидермофития стопЗаболевание ногтейВыпадение волос, облысениеЗапах телаПРОБЛЕМЫ С ВЕСОМПолнота, ожирение, избыточный весАнорексияНЕВРАЛГИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯНевралгияИшиас (воспаление седалищного нерва)Инсульт, параличи, парезыПолиомиелитЗАБОЛЕВАНИЯ СПИНЫ И КОСТЕЙБолезни нижней части спиныРадикулитЛюмбаго (прострел)Болезни средней части спиныБолезни верхней части спиныКифозЛордозКостные проблемыВывихПроблемы с ключицейБоль в коленеБоль в голени (судороги)Проблемы с копчикомГрыжаРЕВМАТИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯРевматические поражения мягких тканей (фибромиалгия)АтеросклерозРевматоидный артритАртрит пальцев рук (подагра)БурситЗАБОЛЕВАНИЯ МОЗГАОпухоль мозгаБолезнь АльцгеймераМенингитЖЕНСКИЕ БОЛЕЗНИВагинит (воспаление слизистой оболочки влагалища)ЭндометриозФибромиома маткиЭрозия шейки маткиДисменорея (нарушение менструального цикла)Токсикозы беременныхВыкидышБесплодиеЗаболевание молочных желез, кисты и уплотненияМаститКистаМУЖСКИЕ БОЛЕЗНИИмпотенцияПредстательная железа, внешние половые органыОНКОЛОГИЯНЕСЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙКАК САМОНАКАЗАНИЕСТО ОТЛИЧИЙ ВЕРУЮЩЕГО В БОГА ОТ АТЕИСТА..МАНИПУЛЯЦИЯ СОЗНАНИЕМ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА,ПУТИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯИНФОРМАЦИОННО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ И КОММУНИКАЦИИРЕКЛАМА И ЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ПСИХИКУСОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКАВоздействие рекламы посредством имиджа и брендаВоздействие посредством эксплуатации базовых потребностейРЕКЛАМА И ТЕЛЕВИДЕНИЕВоздействие на подсознаниеТЕОРЕТИЧЕСКАЯ БАЗА РЕКЛАМНОГО ДЕЛАОСНОВНЫЕ РЕКЛАМНЫЕ ПРИЕМЫМЕТОДИКА ВОЗДЕЙСТВИЯ РЕКЛАМЫ, СОПРОВОЖДАЕМОЙ МУЗЫКОЙВЛИЯНИЕ ТЕЛЕВИДЕНИЯ НА ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВВОЗДЕЙСТВИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФИЛЬМОВМЕХАНИЗМЫ ДЕСТРУКТИВНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ ТЕЛЕ- И КИНОПРОДУКЦИИ НА ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ ЧЕЛОВЕКАГЛАВНЫЙ ПРИНЦИП МАНИПУЛЯЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СОЗНАНИЕМТАКТИКА ИНФОРМАЦИОННОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА СОЗНАНИЕИДЕОЛОГИЯЗАКОНЫ ИНФОРМАЦИОННОГО ВОЗДЕЙСТВИЯВОСПИТАНИЕ КОНТРТРАДИЦИИВЫВОДЫРОК-МУЗЫКА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ПСИХИКУ ЧЕЛОВЕКАЗНАЧЕНИЕ МУЗЫКИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКАИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МУЗЫКИИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РОК-МУЗЫКИМУЗЫКАЛЬНАЯ ОСНОВАМУЗЫКА И СИЛА ТЬМЫВОЗДЕЙСТВИЕ РОК-МУЗЫКИ НА ПСИХОСОМАТИ ЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКАРОК-МУЗЫКАПТЫ ИЛ СЛУЖБЕ САТАНЫСАТАНИНСКАЯ СИМВОЛИКАНА СЦЕНЕ И ПАКЕТАХ РОК-ПЛАСТИНОКСМЕРТЬ НА ДИСКОТЕКАХВОЗДЕЙСТВИЕ НА ПОДСОЗНАНИЕТЕХНО-МУЗЫКА«ЭКСТАЗИ»ЗАПАДНЫЕ УЧЕНЫЕ О РОК-МУЗЫКЕВОМОЖЕН ЛИ ПРАВОСЛАВНЫЙ РОК?ЗАКЛЮЧЕНИЕО ПРИРОДЕ ОДЕРЖИМОСТИ, БЕСНОВАНИЯ И ПРАКТИКЕ ОТЧИТКИОСНОВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ ЛЮДЕЙ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ НА ИСПОВЕДИ, И ОПАСНОСТИ ПРЕЛЕСТИЧЕЛОВЕК С САМОДОВОЛЬНОЙ СОВЕСТЬЮЛЮДИ С МНИТЕЛЬНОЙ СОВЕСТЬЮЛОЖНЫЕ МИСТИКИЛЮДИ МАЛОЦЕРКОВНЫЕ И НЕЦЕРКОВНЫЕПСИХОЛОГИЯ ПОКАЯНИЯОПАСНОСТЬ ПРЕЛЕСТИПСИХОЛОГИЯ НАСИЛИЯБОРЬБА С НЕЧИСТОЙ СИЛОЙ: ДЕМОНИЧЕСКИЕ ГОЛОСАОПРОСНИКИ В ПОМОЩЬ СТРАД АЮЩЕМУ ПСИХОСОМАТИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ ДУХОВНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ К ПРАВОСЛАВНОМУ ПСИХОЛОГУГЛОССОЛАЛИЯПРИМЕЧАНИЯОБ АВТОРЕСПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

www.xn--80aeopmfjx.xn--p1ai

Православная психология \ Книга Разума

Православная (святоотеческая) психология анализирует психологию страстей греховных, наклонности к ним, виды их проявлений, корни их и происхождение, научает пастырей быть лекарями грехов и пороков кающихся, наглядно-убедительно приводит к покаянию, которое не есть осознание наименованиями греха священнику на исповеди, но есть жительство, перерождение сердца с принесением плодов осознания греха.

Ученые психологи в миру, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают всегда душевно-плотских людей и только под душевно-плотским углом зрения. Они настолько погрузились в плотяность, что изучение психических явлений с помощью психометрических методов и разных машин стали считать высшим достижением науки. Эта поразительная узость миросозерцания и рабское подчинение материалистическому направлению, которые делают их подобными каторжнику, прикованному по рукам и ногам цепями к своей тачке, в данном случае - разными «авторитетами» и «духом времени», не дают им возможности увидеть и поверить, что существует, кроме их аудиторий и экспериментальных институтов и кабинетов, ещё другая жизнь, где царит свобода духовной мысли, - жизнь, наполненная сиянием вечного дня и благоуханием небесных откровений…

Святоотеческая психология - динамичная, в высшей степени живая, рассматривает дело в широком масштабе приснодвижущегося духа - духа, разорвавшего путы и оковы мира, борющегося со своими и его страстями и перешедшего грань материализма.

Ученые психологи не знают и не подозревают ни тех чувств, ни тех настроений, которыми горит подвижник. Даже движения собственных страстей, гордости, тщеславия, неверия, плотоугодия ими не изучаются, а уж, кажется, чего бы проще и естественнее.

А психология святоотеческая - это откровение новой жизни. Это проникновение в такие уголки и глубины человеческого духа, которые никакому психологу со всеми его тонкими инструментами не под силу. Вхождение в изучение святоотеческой психологии - это вхождение в необозримое и бездонное море духовных откровений и осияний.

Итак, ученые в уме, чувстве и воле видят лишь один определенный аспект - греховный, противоестественный; для них самих, впрочем, нормальный.

Святые же отцы, когда рассуждают о разумной, раздражительной и вожделевательной силах души, рассуждают не только в отношении плотского человека, но и борющегося со страстями, и даже святого. Они изучают духовную жизнь в трех срезах (духовном, душевном, плотском), по трем сторонам (способностям), сразу с девяти точек зрения, а еще надо помнить про бесчисленные переходы между ними и оттенки.

knigarazuma.ru

Православная психотерапия - Все для студента

Ищем доверенных пользователей для раздела Психологические дисциплины

Вы компетентны в тематике этого раздела и имеете профессиональный опыт в данном направлении?Вы хотите упорядочить имеющиеся здесь материалы и поддерживать порядок в будущем?Вы готовы консультировать других пользователей?Тогда вас, возможно, заинтересует возможность стать доверенным в этом разделе.

Теги, соответствующие этому тематическому разделу

Файлы, которые ищут в этом разделе

Доверенные пользователи и модераторы раздела

Активные пользователи раздела

М.: Русский хронограф , 2000. - 366 с. Автор этой книги - православный врач-психиатр, психотерапевт, кандидат медицинских наук. В доступной форме повествуется о взаимоотношениях психиатрии и духовности. С православной точки зрения анализируются различные психопатологические состояния: депрессии, неврозы, психозы, алкоголизм, наркомания и др., а также вопросы помощи больным,...

  • №1
  • 5,11 МБ
  • добавлен 06.08.2012 14:01
  • изменен 07.08.2012 17:35

М.: Отдых христианина, 2002. — 272 с. Книга посвящена очень актуальной теме — преодолению алкогольной и наркотической зависимостей. Наряду с медико-психологическими мероприятиями, которые обычно составляют начало лечения, совершенно необходимы духовные усилия для преодоления этих греховных страстей. Вера в Бога, покаяние во грехах, устроение жизни по заповедям Христовым в купе...

  • №2
  • 3,41 МБ
  • добавлен 04.12.2011 16:48
  • изменен 05.12.2011 01:40

Автор этой книги — православный врач-психиатр, психотерапевт, медицинский психолог, кандидат медицинских наук, профессор Института проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям. В доступной форме в кгиге повествуется о взаимоотношениях психиатрии и духовности. С православной точки зрения анализируются различные психопатологические состояния: депрессии,...

  • №3
  • 154,91 КБ
  • дата добавления неизвестна
  • изменен 16.07.2011 13:16

www.twirpx.com