Книга пророка Авдия. Книги пророков


Пророков книги: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

ПРОРО́КОВ КНИ́ГИ (נְבִיאִים; Невиим), второй раздел еврейской канонической Библии (наряду с Пятикнижием и Писаниями). Включает повествовательные исторические книги (так называемые Ранние пророки) — Иехошуа бин Нуна, Судей Израилевых книгу, I и II книги Самуила и I и II книги Царей, где деятельность отдельных пророков лишь упоминается, и собственно пророческие книги, так называемые Поздние пророки: Исайя, Иеремия, Иехезкель, и двенадцать пророков малых — Хошеа, Иоэль, Амос, Овадия, Иона, Миха, Нахум, Хаваккук, Цфания, Хаггай, Зхария и Мал’ахи.

Деление на ранних и поздних пророков — послеталмудическое; законоучители Талмуда называли ранними пророков, действовавших до разрушения Первого храма (Сота 9:12; Та‘ан. 4:2 и др.), а поздними — пророков, живших после возвращения из пленения вавилонского (Тосеф., Сота 13:2; Сота 48б).

По-видимому, заключительные стихи последней пророческой книги — Мал’ахи (3:22–24) — служат эпилогом всего этого раздела: здесь содержится намек на то, что пророчество прекратилось, и выражается надежда на его возобновление в эсхатологическом будущем (см. Эсхатология, Мессия, Олам ха-ба).

Канонизация Пятикнижия (начало 5 в. до н. э.) стимулировала деятельность по отбору пророческой литературы. Согласно раввинистической традиции, канонизация библейского раздела Пророки завершилась в персидскую эпоху, то есть до 323 г. до н. э. Эта традиция находит подтверждение в ряде фактов. Так, если бы канонизация произошла позднее, в эллинистическую эпоху, книга Даниэля была бы включена в раздел Пророки, а не Писания, книги Пророки включали бы греческие языковые заимствования и упоминания об исторических событиях после падения Персидской империи, чего нет в каноническом тексте. Нет сведений ни об одной дискуссии, в которой законоучители обсуждали бы каноничность той или иной книги раздела. Вместе с тем очевидно, что книги Пророки были канонизированы позднее, чем Пятикнижие, так как только оно читалось перед народом во времена Эзры и Нехемии; Священное Писание самаритян, отколовшихся от евреев в этот период, включает Пятикнижие, но не содержит книги Пророки.

Наиболее ранний (не позднее конца 2 в. н. э.) список книг Пророки представлен в талмудическом трактате Бава Батра (14б): «Наши законоучители учат: порядок книг Пророки таков: Иехошуа, Судьи, Самуил, Цари, Иеремия, Иехезкель, Исайя и Двенадцать...». Указанный порядок отличается от известного нам канона лишь тем, что книга Исайи следует за Иехезкелем, а не открывает подраздел Поздние пророки. Что касается принципов, определяющих порядок книг Пророки, очевидно, что Ранние пророки расположены таким образом, чтобы образовывать непрерывное историческое повествование; порядок Поздних пророков отражает ряд критериев — хронологический, содержательный и количественный (от более пространных к менее пространным книгам). Порядок Малых пророков отражает представления законоучителей о хронологической последовательности их повествования.

О содержательной стороне книг Пророки см. статьи по названию соответствующих книг и статью Пророки и пророчество. См. также Библия. История создания и характеристика отдельных книг Библии. Невиим.

eleven.co.il

ПРОРОКОВ КНИГИ — с русского

См. также в других словарях:

  • ПРОРОКОВ КНИГИ — см. в ст. Пророки библейские …   Советская историческая энциклопедия

  • ПРОРОКОВ КНИГИ — группа ветхозав. книг, авторство к рых приписывается пророкам. Среди них 4 «великих» (Ясеня, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и 12 «малых» (Осия, Иокль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Агтей, Захария, Малахия). Порядок, в к ром… …   Атеистический словарь

  • Книги Пророков — Провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное». … Они прелюбодействовали и ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.… …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • Пророков, Борис Иванович — Борис Иванович Пророков Дата рождения: 26 апреля (9 мая) …   Википедия

  • Книги Царств — Книги Царств  четыре исторических книги Ветхого Завета в Септуагинте и в православном каноне. Четыре книги Царств православного канона в еврейском кодексе священных книг (Танахе) составляют только две книги. Одна из них, в состав которой входят… …   Википедия

  • Книги Царств, Третья и Четвертая — I: 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две книги: Книга… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

  • ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ — собрание канонич. книг ВЗ, к–рое в рус. Библии следует за *Учительными книгами. В евр. традиции П.к. называются не только ПИСАНИЯ *пророков, но и *Исторические книги 1–го цикла (Ис Нав, Суд, 1–4 Цар). Согласно этой евр. традиции, Историч. книги… …   Библиологический словарь

  • ЕЗДРЫ 1–3 КНИГИ. — Ветхозав. ПИСАНИЯ, носящие имя деятеля эпохи Реставрации Ездры. 1–я кн. Ездры входит в число *Исторических книг ветхозав. канона и помещается после 2–й кн. Паралипоменон. Первоначально она, скорее всего, составляла одно целое с Неем, к–рая стоит… …   Библиологический словарь

  • ЦАРСТВ КНИГИ — 1–4–я, цикл канонич. книг ВЗ, входящий в раздел *Исторических. В евр. традиции 1–4 Цар называются, соответственно, 1–я и 2–я Кн. Самуила (1–2) и 1–я и 2–я Кн. Царей (3–4) и входят в состав Древних пророков. B *Септуагинте весь цикл получил общее… …   Библиологический словарь

  • Маккавейские книги — Маккавейские книги  несколько исторических книг Библии, которые признаются Православной и Католическими Церквями второканоническими. К ним относят: Первая книга Маккавейская  один из ценнейших документальных источников, наряду с… …   Википедия

  • ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА — раздел ветхозав. *канона. Включает 2 цикла, каждый из к–рых связан единством стиля, замысла и хронологич. последовательностью. 1–й цикл включает Ис Нав, Суд, 1–4 Цар (в евр. Библии  1–2 Самуила и 1–2 Царей). В евр. традиции он именуется Нвиим… …   Библиологический словарь

translate.academic.ru

Пророков книги: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

ПРОРО́КОВ КНИ́ГИ (נְבִיאִים; Невиим), второй раздел еврейской канонической Библии (наряду с Пятикнижием и Писаниями). Включает повествовательные исторические книги (так называемые Ранние пророки) — Иехошуа бин Нуна, Судей Израилевых книгу, I и II книги Самуила и I и II книги Царей, где деятельность отдельных пророков лишь упоминается, и собственно пророческие книги, так называемые Поздние пророки: Исайя, Иеремия, Иехезкель, и двенадцать пророков малых — Хошеа, Иоэль, Амос, Овадия, Иона, Миха, Нахум, Хаваккук, Цфания, Хаггай, Зхария и Мал’ахи.

Деление на ранних и поздних пророков — послеталмудическое; законоучители Талмуда называли ранними пророков, действовавших до разрушения Первого храма (Сота 9:12; Та‘ан. 4:2 и др.), а поздними — пророков, живших после возвращения из пленения вавилонского (Тосеф., Сота 13:2; Сота 48б).

По-видимому, заключительные стихи последней пророческой книги — Мал’ахи (3:22–24) — служат эпилогом всего этого раздела: здесь содержится намек на то, что пророчество прекратилось, и выражается надежда на его возобновление в эсхатологическом будущем (см. Эсхатология, Мессия, Олам ха-ба).

Канонизация Пятикнижия (начало 5 в. до н. э.) стимулировала деятельность по отбору пророческой литературы. Согласно раввинистической традиции, канонизация библейского раздела Пророки завершилась в персидскую эпоху, то есть до 323 г. до н. э. Эта традиция находит подтверждение в ряде фактов. Так, если бы канонизация произошла позднее, в эллинистическую эпоху, книга Даниэля была бы включена в раздел Пророки, а не Писания, книги Пророки включали бы греческие языковые заимствования и упоминания об исторических событиях после падения Персидской империи, чего нет в каноническом тексте. Нет сведений ни об одной дискуссии, в которой законоучители обсуждали бы каноничность той или иной книги раздела. Вместе с тем очевидно, что книги Пророки были канонизированы позднее, чем Пятикнижие, так как только оно читалось перед народом во времена Эзры и Нехемии; Священное Писание самаритян, отколовшихся от евреев в этот период, включает Пятикнижие, но не содержит книги Пророки.

Наиболее ранний (не позднее конца 2 в. н. э.) список книг Пророки представлен в талмудическом трактате Бава Батра (14б): «Наши законоучители учат: порядок книг Пророки таков: Иехошуа, Судьи, Самуил, Цари, Иеремия, Иехезкель, Исайя и Двенадцать...». Указанный порядок отличается от известного нам канона лишь тем, что книга Исайи следует за Иехезкелем, а не открывает подраздел Поздние пророки. Что касается принципов, определяющих порядок книг Пророки, очевидно, что Ранние пророки расположены таким образом, чтобы образовывать непрерывное историческое повествование; порядок Поздних пророков отражает ряд критериев — хронологический, содержательный и количественный (от более пространных к менее пространным книгам). Порядок Малых пророков отражает представления законоучителей о хронологической последовательности их повествования.

О содержательной стороне книг Пророки см. статьи по названию соответствующих книг и статью Пророки и пророчество. См. также Библия. История создания и характеристика отдельных книг Библии. Невиим.

eleven.ort.org

Книга пророка Осии - это... Что такое Книга пророка Осии?

Книга пророка Оси́и (ивр. הוֹשֵׁעַ‎) — пятнадцатая часть Танаха, часть Ветхого Завета, написана пророком Оси́ей.

В Библии она находится под номером 28. Место написания: Самария (область). Написание завершено: после 745 г. до н. э. Охваченное время: до 804 — после 745 г. до н. .э.

Последние 12 книг Ветхого Завета принято называть «малыми» пророками, поскольку их общий объём меньше объема Книги Исаии или Иеремии, что, однако, не умаляет значения этих пророческих книг. В Еврейской Библии (Танахе) они помещены в один свиток, который называется «Двенадцать» (арам. תרי עשר). Скорее всего, они были собраны в одну рукопись ради сохранности, поскольку по отдельности маленькие свитки могли легко потеряться. Первая книга, книга пророка Осии, подобно одиннадцати другим, названа по имени её автора, в данном случае Осии, полная форма имени которого звучит как Хошеа и означает «спасённый».

Из книги, носящей имя Осии, мы почти ничего не узнаём о самом пророке, кроме того что он был сыном Беери́я. Его пророчества адресованы в основном к Израилю, об Иуде упоминается лишь вскользь. Осия вообще не упоминает об Иерусалиме, между тем о крупнейшем колене Израиля, Ефреме (Эфраим), он говорит 37 раз, а о столице Израиля, Самарии, — 6 раз.

Личность и время автора

Имя Осия вероятно происходит от глагола спасать и означает — «Он спас». Пророчества Осии приходятся на темную и печальную пору Северного царства VIII века до н. э, между успешным царствованием Иеровоама II и уничтожением Царства Израиля Ассирией. Времени, когда отпадение народа от Бога стало необратимым, служение тельцам Иеровоама I и Ваалу стало преобладающей религией в царстве. Осия вероятно сам являлся выходцем из Израильского царства, поскольку писал на выраженном северном диалекте.

Темы

Основная тема книги Осии — это завет между Богом и Израилем. Завет представляется как брак Израиля и Бога. Нарушением Израилем завета приводит к его отпадению от Бога. За этим следует наказание и прощение.

Содержание

Господь повелел Осии жениться на блуднице. В этом мы видим блудодействие Израиля, который, будучи «женой» Бога, отступил от Него и поклонялся другим богам. Несмотря на явную метафору, вполне возможно, что речь шла о реальном эпизоде из жизни пророка. Имена женщины и ее отца должны указывать на то, что она лицо вполне реальное. Некоторые экзегеты полагают, что здесь употреблена метонимия: Гомерь названа «женой блудницей» как представительница народа, который «блудодействует», отступив от Господа.

Пророк получает повеление дать своим детям символические имена. «Изреель» (с др. еврейского «Бог сеет») — долина Изрееля, в частности Мегиддона, лежит на пути сообщения между Египтом и Ассирией; она часто являлась полем битвы (ср.Суд.4:12—16; 6:33; 1 Цар 28:4; 4 Цар 23:29). В то же время ее имя, указывающее на плодородие («Бог сеет»), напоминает обетования о рождении нового народа Ос.2:21—23). «Кровь Изрееля» — намек на кровавую расправу Ииуя, положившего начало новой династии (см. 4 Цар 9-10), с последними представителями династии Амврия и Ахава. «Лорухама» — нелюбимая, непомилованная. «Лоамми» — не Мой народ. Имена трех детей, по-видимому, символизируют возрастающий гнев Божий. В то же время вслед за этим в пророчестве утверждается, что будет время, когда все изменится.

Во второй главе описывает развод, который является символом расторжения завета между Богом и Израилем. Возможно, это опять было реальное событие, использованное Осии как притча. Заканчивается глава обещанием, что однажды Бог возобновит свой завет с Израилем. И в третьей главе мы видим, как это происходит: Осия выкупает свою жену (она могла продать себя в рабство или, возможно, ее любовник потребовал выкуп за ее возвращение домой). Он ставит условия отсутствия интимной близости, как знак того, что Израиль будет без всех признаков независимости государственности, прежде чем Бог возвратит его себе и поставит над ним потомка Давида — Мессия.[1]

Главы 4-10 — серия последовательных пророчеств, объясняющих, почему Бог разгневался на Израиль. Первые обвинения обращены против священников. Они кто должен был заботиться о народе и наставлять его, сами совратили его с пути Бога. Они не учат Израиль и сами отказываются от познания, поэтому погибает народ и вместе с ним священники те, кто должен был обратить народ и наставить его на путь истинный. (4:4-9)

Описываются основные культы — плодородия, «дерево и посох», указывается на разврат связанный с отправлением языческих культов (4:12-13). Тельцы Беф-Авена — дом греха (Бет-Иль, Вефиль — Дом Бога) (10:5). Захотел ходить вслед суетных — об Иеровоаме I (5:11).

Но не только священники виноваты в этом (5:1), правители Израиля также являются примером отпадения от Бога, и народ следует за ними (7:3-7). Однако эти цари сами были поставлены народом сами, притом не из дома Давида, отказавшись подчиняться Богу, и он вполне разделяет их вину (8:4).

Все это приводит к возникновению извращенного представления о культе Господа Бога. В условиях, когда отсутствует учения, Богослужение может легко превратится в языческую церемонию лишенную всякой святости и совершаемое в осуждение принимающим в ней участие (8:5-14).

Даже внешняя политика Северного царства является причиной осуждения, поскольку опирается не на покровительство и заступничество Бога, а на помощь союзников — язычников (8:9).

Осия приводит те слова Господа, которые должны помочь Израилю (6:6). Богом было заповедано Моисею множество правил относящихся к культу, но сейчас Он сам меняет акценты, не жертвы и празднества, а внутреннее следование Богу — вот ключ к спасению.

В 12 главе Осия сравнивает Иакова с его потомками — израильтянами. Иаков получил благословение, с ним было заключен завет, а Ефрем, то есть царство Израиля, который нарушил завет, потерял благословение. Израиль-Иаков, был верен Господу и уповал только на Него во всех тяготах, даже борясь с ним, Израиль — Северное царство, ушел от Господа и искал помощи у людей и богов.

Глава 13 предсказывает уничтожения Северного царства Ассирией, поскольку не будет более помилования.

В главе 14 пророк призывает народ Израиля молиться о прощении и обещает его возрождение, если тот всем сердцем обратиться к Богу.

Сноски и источники

  1. ↑ <Генри Гелей. Библейский справочник. СПб: Библия для всех. 2000 ISBN 5-7454-0509-0

Ссылки

biograf.academic.ru

Книга пророка Авдия - это... Что такое Книга пророка Авдия?

Книга пророка А́вдия (ивр. עובדיה‎; Овадия) — восемнадцатая часть Танаха, часть Ветхого Завета, написанная пророком А́вдием.

Книга Авдия — самая короткая книга Ветхого Завета.

Она состоит из одной главы (21 стиха). Во вступительных словах сказано: «Видение Авдия». Имя пророка означает «слуга Господа». В книге не сообщается никаких подробностей жизни пророка и ничего не говорится о том, где и когда он родился и к какому колену принадлежал.

Книга порицает родственный евреям народ эдомитян за то, что эдомитяне заключили союз с врагами евреев. В книге в частности говорится: «В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них» (Авд.11).

Время написания

Существуют различные подходы ко времени написания книги и соответственно, о каком разграблении Иерусалима идет речь:

Тема и содержание

В отличие от других пророческих книг в пророчесиве Авдия содержится не предупреждение: «покайтесь или будете уничтожены», а приговор уже вынесенный Богом.

  • Стихи 1-10 содержат этот приговор и предсказывают гибель Эдома.
  • Стихи 10-14 рассказывают, за что это наказание назначено: Эдом воевал с Израилем на стороне его врагов, несмотря на то, что оба народа объединяет общая кровь — они потомки Исава и Иакова соответственно.
  • Стихи 15-21 рисуют картину возрождения Израиля и наказания Эдома. Стих 18 сообщает, что не будет спасшегося из дома Исава (противоречит Амос.9:12). Израиль будет святым местом и последний стих говорит как Бог станет Царем мира и наступит царство Мессии.

Историческая справка

На сегодняшний день не осталось ни одного потомка эдомитян. Последними к кому применялось это обозначение были члены семьи Ирода. Эдом был захвачен Навуходоносором через год после Иерусалима. Позже, уже под названием Идумея, попал в зависимость и были обращен при Маккавеях, эдомитяне полностью ассимилированы евреями в I веке н. э.

Литература

dal.academic.ru

Что такое книги Пророков - Большая Хоральная Синагога Санкт-Петербурга

Книги пророков делятся на две группы: т.н. “Большие” и “Малые” пророки. Отличаются они не только объемом, но и характером содержания.

Большие пророки

Первая из книг “Невиим” - книга Йегошуа – продолжает рассказ с того места, на котором заканчивается книга "Дварим". Мы узнаем, как сыны Израиля под предводительством Йегошуа Бин-Нуна пересекли Иордан и завоевывали Землю Израиля.

Книга “Шофтим” (Книга Судей) хронологически продолжает книгу Йегошуа и охватывает тот период, когда еврейским народом руководили избираемые на время опасности судьи.

Книга Шмуэля состоит из 2-х частей. В первой рассказывается о деятельности пророка Шмуэля, о том, как был избран первый еврейский царь – Шауль, и как через какое-то время в цари был помазан Давид. Вторая книга Шмуэля продолжает рассказ о том, как создавалось и укреплялось царство Давида.

Книга Млахим также состоит из 2-х частей. Начинается она рассказом о старости царя Давида и воцарении Шломо, далее повествует о смене царей и разделении на два царства – Северное и Южное – и завершается рассказом о нападении Навуходоносора.

Книги пророков Йешайи, Йермийи и Йехезкиеля отличаются от своих предшественниц. Они построены не по принципу исторического рассказа, а содержат записи откровений, полученных этими пророками от Всевышнего. Как правило, этих откровений бывало несколько, обычно они записаны последовательно.

Малые пророки

Мудрецы говорят, что со временем форма пророчества менялась. Т.н. “Малые Пророки” это последние из пророков Израиля. Их книги полны аллегорий и сложных образов и потому более сложны для понимания. Часть пророчеств посвящена приходу Мошиаха и восстановлению Третьего Храма.

Отдельно стоит отметить книгу пророка Йоны, которую читают в минху праздника Йом-Кипур.

Что такое “Афтара”?

Во многих изданиях Торы можно в конце недельной главы найти отрывок из книг Пророков, называемый “афтарой”. Дело в том, что во время очередных римских гонений евреям запретили читать недельный раздел в синагогах. Но мудрецы того времени нашли возможность обойти этот запрет: к каждой главе Торы были подобраны отрывки из книг Пророков, так или иначе соотносящиеся с ее содержанием. Гонения прекратились, но традиция чтения афтары осталась. Афтара нередко помогает лучше понять текст недельной главы, дает ключи и намеки для объяснения многих сложных мест Торы.

Изучение книг Пророков

Тому, кто начинает изучать книги Пророков, лучше всего начать с первых четырех (Йегошуа, Шофтим, Шмуэль 1 и 2, Млахим 1 и 2). В них события изложены последовательно (исключение – некоторые эпизоды книги Шофтим). Эти книги позволяют представить себе ход еврейской истории после заселения земли Израиля, знакомят с великими личностями – Йеошуа, Дворой, Шимшоном, Шмуэлем, Шаулом, Давидом и Шломо, пророком Элиягу.

sinagoga.jeps.ru