Симеон Афонский: «Самый бедный человек тот, который больше всего любит деньги». Книги симеон афонский


СМОТРИТЕ, КАК ОПАСНО ХОДИТЕ... Книги от лукавого. Монах Симеон Афонский

"Не можешь предотвратить - возглавь!", - некогда сказал А.В.Суворов. К сожалению, подобной технологией зачастую пользуется и лукавый враг рода человеческого - диавол. Не в состоянии уничтожить Православную Церковь, воздвигнутую Самим Господом, этот лицемер всевает тлетворные семена в разум людей, которые по гордости перестают сверять свои суждения со Священным Писанием и Преданием святых Отцов, и начинают трансформировать Истинное учение, модернизируя его, а то и вовсе впадают в ересь. Сегодня мы видим массу подобных случаев, в числе которых, например, "катехизис" от митрополита Илариона (Алфеева). Самое неприятное то, что ложь, "приправленная" как бы православного толка фразами, достаточно трудно дифференцируется неискушенными умами.Священник Игорь Тарасов на своей странице в соцсети обратил внимание еще на одно подобное модернистское сочинение, которое принадлежит перу, сегодня активно цитируемого в интернете, монаха Симеона Афонского. Religruss.info представляет вашему вниманию размышления Батюшки по этому вопросу:Среди духовной литературы, обратил внимание на засилье книгами монаха Симеона Афонского (Симона Бескровного), образ которого создается через информационный портал isihazm.ru, якобы от имени Святого Афона.

В его книгах всегда стоит акцент, что там подлинный духовный опыт, завещание, традиция, путь духовного возрастания, благословение, наставление, древнее богословие Отцов Церкви.

К примеру, возьмем его "Искусство борьбы с помыслами":

"Это произведение совершенно оригинально, поэтому провести какие-то аналогии можно только условно". А вот о других иначе им пишется: "Создается впечатление какой-то неполноты или даже подмены в современной духовной литературе".

Автор уверен, что православный читатель не заметит именно в его творчестве, чужой духовной традиции, чуждых православию завещаний, чужих источников, - ведь он себя именует старцем Афонским. Но мы посмотрим и докажем подмену духовности. Из чего же в этой книге текст монтировался?

Даже участники форума на "исихазме" обратили внимание, что традиция источника "вдохновения" оказалась буддистской: http://www.hesychasm.ru/forum/index.php?action=profil..

Пишет Holger: "Это не то что напоминает. Я начал читать "Искусство борьбы с помыслами" и честно говоря нахожусь в замешательстве. Это классика восточной литературы, Будосёсинсю, Хакагурэ, еще возможно что-то - просто, например, слово "самурай" заменяется на слово "монах", "господин" на "Старец" и так далее. Ну чисто для виду вставляется время от времени что-то о Христе, благодати - для придания тексту христианской формы. В порядке вещей ли такой плагиат и механическое привнесение восточной духовности в христианство?"

Оказывается искусству борьбы с помыслами Симеон Афонский научился из Будосёсинсю - напутствия вступающему на путь самурая.

Сначала отрывок из вступления для самурая, после него, отмечено ** - текст из книги Симона "Искусства борьбы с помыслами", главы "Пределы аскетики". http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Afonskij/iskusstvo-b..:

1. Самурай должен прежде всего постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело.

Симон ** - Тот, кто является монахом, прежде всего должен держать в уме — днем и ночью, тот факт, что ему предстоит умереть. Это главное его знание.

2. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами.

Симон** - Если он будет всегда помнить об этом, то сумеет прожить жизнь в покаянии, смирении, чистоте сердца, в верности Евангельским Заповедям и добродетелям, избежит множества зол и искушений, освободится от всех духовных затруднений и узрит Бога. Он будет духовным человеком со многими достойными чертами характера.

3. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь сегодняшим днем и не думает о дне завтрашнем, так, что стоя перед господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности.

Симон** - Ибо существование непостоянно, как дневная тень, особенно же неопределенна жизнь монаха и, если он думает, что для него достаточно служить людям или заботиться о родных, которые остались в миру, то следует помнить: вполне может произойти нечто, что заставит его пренебречь долгом в отношении к людям и забыть об обязанностях к своим родителям. Но если он просто решит жить сегодня, не заглядывая в завтра так, что, представ перед людьми для оказания им помощи, он будет считать это своим последним служением, а глядя в лица родных, будет чувствовать, что более никогда их не увидит, тогда его долг и обязанность к ним станут полностью искренними, а его сердце - в единении с Богом.

4. Но если он не помнит о смерти, он будет беззаботен и неосторожен, он будет говорить слова, которые оскорбляют других, тем самым давая повод для споров. Если на это не обратят внимания, их можно будет разрешить, но если сделают упрек, он может окончиться ссорой. Если он прогуливается в увеселительных местах среди толпы без должной осторожности, то может столкнуться с каким-нибудь большим глупцом и будет втянут в ссору еще прежде, чем поймет это. Тогда он может быть убит, имя его господина запятнано, а его родители и родственники - осыпаны упреками.

Симон** - Если же он не будет сохранять в уме память о смерти, то станет небрежным и подверженным рассеянности и разбросанности: примется говорить вещи, оскорбительные для других и вызывающие споры, начнет осуждать и порицать других людей. Затем, он может впасть в привязанность к женщинам, оставить монашество и покаяние, завести семью, разболеться и умереть в полном отчаянии и безысходности. И все эти несчастья могут возникать оттого, что он забыл о необходимости постоянно держать в уме память о смерти.

5. Все эти несчастья идут от того, что он не помнит все время о смерти. Тот же, кто делает это, будет, как и полагается самураю, говоря самому или отвечая другим, тщательно взвешивать каждое слово и не вдаваться в бесполезные ссоры. Самурай не позволит никому заманить себя в ловушку, где он внезапно может оказаться в безвыходном положении, и потому избегнет зол и бедствий.

Симон** - Тот же, кто об этом не забывает - когда говорит сам и когда отвечает другим, будет всегда тщательно взвешивать каждое слово, как и подобает монаху, и ни в коем случае не ввяжется в бессмысленный спор. Также он никогда никому не позволит затащить себя в неподобающие места, где можно неожиданно попасть в неудобное положение, и поэтому избежит всяких зол и смущений.

6. И верхи, и низы, если они забывают о смерти, склонны к нездоровым излишествам в еде, вине и женщинах, поэтому они умирают преждевременно от болезней печени и селезенки, и даже пока они живы, болезнь делает их существование бесполезным. Но те, у которых всегда перед глазами лик смерти, сильны и здоровы в молодости, а поскольку они берегут здоровье, умеренны в еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем, болезни не иссушают их, а жизнь их долга и прекрасна.

Симон** - И высшие, и низшие иерархи и монахи, когда забывают о смерти, становятся весьма склонными к нездоровым излишествам в пище, вине, почему и умирают неожиданно рано от болезней и сердечных приступов, однако, даже когда они еще живут, их болезненность делает их безполезными для всех. Те же, кто постоянно держат смерть перед глазами — сильны и здоровы в молодости, поскольку они уделяют внимание своему здоровью и умеренны в еде и питье, избегают путей, на которых возможны встречи с женщинами, и хранят неукоснительно свое целомудрие и скромность во всех делах, то остаются свободными от болезней и проживают долгую и здоровую жизнь.

7. Тот, кто живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; тогда его алчность возрастает так, что он желает того, что принадлежит другим, и не довольствуется тем, что имеет, становясь похожим на простого торговца. Но если он всегда смотрит в лицо смерти, он не будет привязан к вещам и не проявит неуемности и жадности, станет, как я говорил прежде, прекрасным человеком.

Симон** - Кроме того, монах, который долго живет без памяти о смерти, может развить в себе все виды мирских желаний, а его скупость возрасти так, что он возжелает принадлежащее другим и не будет в силах расстаться со своим приобретенным имуществом, и станет, по сути, простым торговцем. Если же он будет постоянно смотреть в лицо смерти, то мало привяжется к материальным вещам и обретет нестяжательное сердце и покаяние.

Это так в книге монаха Симона, вступление в будосёсинсю самурая превратилось смешением с буддизмом, с использованием христианской лексики, в главу "Пределы аскетики для монахов".

Получается, что демонами надиктованное из будосёсинсе, нам пытаются привить и подать как "откровение совершенно иной Жизни" или как "выход из душевно-психической сферы" и как "Живой Традиции египетских Отцов и Добротолюбия".

Но это еще не все.

У него есть глава "Низвержение зла" где он учит тактике, как отсекать помыслы, которые мы знаем происходят в человеке от Бога, от диавола и от естества самого человека. Но учит снова из самурайского демонического Миямото Мусаси - "Книги пяти колец". http://www.kulichki.com/path/library/musasi/bookof5ri..:

Когда противник проводит стремительную атаку, ты должен атаковать мощно и спокойно, целя в его слабое место и по мере того, как он станет близок, мощно разя его. Если же враг атакует спокойно, наблюдай за ним и, с телом, несколько плывущим, присоедисись к его движениям, сблизившись. Тут двигайся стремительно и мощно руби его "Тай Тай Но Сен".

Симон** - Когда враг с силой и быстротой бросается на тебя – действуй уверенно и спокойно, с упованием на Господа: подпусти помысл близко, и сокрушай его молитвой непрерывно и решительно, неуловимым для злого помысла натиском и молитвенной собранностью;

если же враг нападает медленно, без спешки, то молись намного быстрее обычного и, когда помысл приблизится – быстро наступай молитвой, следи за реакцией врага – и победишь.

Таким образом мы видим, что монах Симеон на самом деле свой духовный опыт черпалл от язычников-буддистов и изшедшее от нечистого духа православным подал как духовную пищу!

Предисловие к его книге потрясает своей наглостью:

"Новая книга монаха Симеона Афонского является своего рода «духовным завещанием». Эта книга обращена прежде всего к монахам, практикующим «умную молитву». В ней раскрываются секреты духовной борьбы с помыслами, очищения сердца от страстей и даются ориентиры в дальнейшем пути к Богу. Глубокая укорененность в святоотеческую традицию служит признаком подлинности духовного опыта автора. Тем не менее это произведение не является компиляцией. Нас ждет встреча с совершенно оригинальным взглядом на многие духовные вопросы."

Еще печальнее, что книги монаха Симеона Афонского "Допущены к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви"

Горе, горе, горе...

Священник Игорь ТарасовОТСЮДА

ortheos.livejournal.com

Читать книгу Искусство борьбы с помыслами монаха Симеона Афонского : онлайн чтение

Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Монах Симеон АфонскийИскусство борьбы с помысламиДля монахов

© Пустынь Новая Фиваида, 2011

© Издательство «Индрик», 2011

Издание пустыни Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря

По благословению Игумена Афонского Русского Пантелеимонова монастыря Священно-архимандрита Иеремии

***

…тесны врата и узок путь,

ведущие в жизнь,

и немногие находят их.

Мф. 7:14

«Приими, брате, меч духовный,

иже есть глагол Божий,

во всегдашней молитве Иисусовой:

всегда бо имя Господа Иисуса

в уме, в сердце, в мысли,

и во устех своих имети

должен еси, глаголя присно:

Господи Иисусе Христе Сыне Божий,

помилуй Мя грешного»

Последование малого образа

Глава 1. Низвержение зла
Простые и злые помыслы

Духовный меч монаха – это молитва «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Но для того, чтобы эта молитва всегда пребывала в уме, в сердце, в мысли и в устах, монах должен отразить и победить изощренное сопротивление безчисленных помыслов. Существуют помыслы простые или повседневные и сугубо агрессивные и злые. Простые помыслы – это дурная привычка нашего сознания порождать мысленный мусор: пустые безцельные мысли, кружащиеся в уме. К ним относятся и глубоко укорененная привычка реагировать помыслами на любое явление и обстоятельство в нашей жизни и обдумывание различных событий и ситуаций. Все эти помыслы порождены нашим эгоизмом и привязанностями. Для очищения сердечного пространства от простых или повседневных помыслов и принятия правильных духовных решений служит Иисусова молитва и молитвенный распорядок нашей жизни.

Но тем, кто вступил на путь монашества и тем, кто принял твердое решение с помощью Иисусовой молитвы взяться за очищение сердца и начать внимательную молитвенную жизнь, приходится встречаться с изощренно коварным сопротивлением сугубо агрессивных или злых помыслов. Основная причина злых помыслов – брань диавола. (Пр. Исихий Пресвитер: «Ум с умом невидимо сцепляется на борьбу – ум демонский с нашим» – Добр., 2003, т. 2, стр. 177; св. Григорий Синаит: «Помыслы – суть слова бесов и предтечи страстей» – Добр., 2003, т. 5, стр. 209). Поэтому путь монаха – это борьба с помыслами, которые представляют собой умные злые силы, обладающие способностью парализовать нашу волю. Однако такое делание не предназначено лишь для одних монахов. Тем, кто живет в миру и стремится обрести Спасение как православный христианин, будет весьма полезно уяснить для себя основы борьбы с помыслами и уметь применять эти правила в повседневной жизни. Утвердившись в Евангельских заповедях и помня о хранении совести, все, без различия, могут найти для себя опору на этом молитвенном пути.

Суть искусства борьбы с помыслами состоит в том, чтобы оно помогало нам в любой момент и в любых обстоятельствах. Если практиковать это молитвенное правило так, чтобы оно стало самой нашей жизнью, оно будет помогать постоянно – это и есть истинный путь борьбы с помыслами. Прилагать предельные усилия, чтобы стяжать непрестанную Иисусову молитву, очистить свое сердце в непростой и нелегкой борьбе с безчисленными помыслами, уподобиться Господу Иисусу Христу и соединиться с Ним во Святом Духе – таков путь монаха. Тот, кто умеет пользоваться искусством борьбы с помыслами и понимает особенности этого пути, может именоваться монахом, обретшим недвижимый камень спасения, который есть Христос.

Искусный резчик по дереву должен иметь острые инструменты и он всегда точит их, используя для этого любую свободную минуту. Так и монаху необходимо постоянно следить за своим сердцем – не рассеялось ли оно, не уклонилось ли от Иисусовой молитвы? Читая книги о молитве и не прелагая прочитанного в практику, невозможно обрести действительного искусства борьбы с помыслами. В книгах мы изучаем истины о Боге, а в молитвах их постигаем и усваиваем. Монах, практически овладевший основами этого искусства, приобретает умение свободно побеждать один помысл. Умея побеждать один помысл, он становится способным победить любой помысл. Суть победы над одним помыслом та же, что и победа над безчисленными помыслами.

Основной принцип в борьбе с помыслами всегда неизменен – сражаемся ли мы с одним помыслом или со множеством. Когда ум вступает в борьбу со злом, независимо от того – большое оно или малое, следует ко всем помыслам относиться с сугубым вниманием и осторожностью. Большое зло увидеть легко, малое – трудно. При сильном натиске множества помыслов нелегко заметить малый помысл, но он может быть самым опасным. Сердце человека чрезвычайно изменчиво, и трудно обрести непрерывность сердечного внимания к быстро меняющимся помыслам. Поэтому в молитве следует тщательно следить за тем, чтобы сердце оставалось неизменным во внимании к ним. Таков основной принцип борьбы с помыслами.

Не имея правильного представления о духовной жизни, исполняя всевозможные дела и послушания, можно сбиться на внешний путь – путь внешнего делания, оставив в стороне хранение сердца от помыслов. Даже ежедневно трудясь над очищением сердца, если оно ошибочно направлено, пойдешь по неверному пути, пусть даже искренно уверен, что этот путь истинный. Следует сразу же определиться со своей духовной жизнью, ибо, если сердце ошибется лишь немного, потом это обернется большой ошибкой. Монах должен быть в этом крайне внимательным.

Вступив в борьбу за очищение сердца от помыслов, не следует полагаться на силу своего ума или умения. Никогда не полагайся ни на ум, ни на мир, ни на самого себя. Если монах имеет смирение, он несомненно обретет Богопознание, получит дар духовного рассуждения, будет знать, как правильно действовать в любой ситуации, а также правильно защищаться от дурных помыслов и побеждать их – все это есть искусство борьбы с помыслами.

Смирение – основание для борьбы с помыслами

Нелегко следовать пути смирения и так же тяжело вначале обрести навык умного внимания. Тем не менее, привыкнув к постоянному умному вниманию, становится возможным стяжать, со временем, и труднообретаемое смирение. Научившись постоянно возвращать внимание к сердцу, ум становится устойчивым. Для борьбы с помыслами умение быстро молиться совсем не является главным, но этот прием может пригодиться в определенных обстоятельствах. Лучше всего, когда монах умеет молиться в любом месте и в любое время. Начав однажды трудиться над очищением своего сердца и обретя навык постоянного умного внимания к помыслам, человек начинает понимать, что такое духовная жизнь.

Поскольку ценность смирения определяет все в мире и в жизни человека, оно представляет собою само основание искусства борьбы с помыслами. Обретя это основание в духовной жизни, можно побеждать любые помыслы. В соответствии с этим в искусстве борьбы с помыслами не важно – один помысл или же – тысяча. Зачастую монахи в молитвенной практике увлекаются внешними приемами, перестают заботиться о стяжании смирения и так теряют верное направление в борьбе с помыслами.

В выборе метода молитвы и устроении духовной жизни – поклонов, поста, времени для чтения книг Святых Отцов и исполнения своих обязанностей в послушании, не следует отдавать предпочтения одному за счет другого. Слишком много методов и приемов – то же, что и слишком мало. Духовная практика должна быть по силам и не нужно слепо никому подражать и следовать чьему-то примеру. Только опытный духовник может определить меру ваших возможностей и занятий. Следует хорошо понимать и различать в своей духовной жизни периоды подъема и спада в деятельности ума и тела, и не нужно восторженно радоваться, если вы чувствуете, что быстро движетесь вперед, и унывать, когда вам кажется, что у вас ничего не получается. В борьбе с помыслами побеждают, в основном, чистотой сердца и помощью Божией, а не знанием различных методов и приемов.

Правило в помощь для духовной практики

Искусство борьбы с помыслами, если терпеливо следовать ему, очищает сердце и ум, поскольку начинает определять всю нашу жизнь, включая в себя как многое, так и малое, и приводит душу к спасению. Вот несколько правил в помощь для духовной практики:

1. Тщательно трудись над стяжанием смирения.

2. Постоянно следи за сердечным вниманием и храни целомудрие.

3. Различай всегда только свои недостатки и избавляйся от них.

4. Избирай во всех действиях лишь то, что приносит благодать.

5. Не оставляй без внимания даже самое незначительное.

6. С людьми всегда и во всем будь добрым и самоотверженным.

7. Никогда не трать попусту драгоценное время своей жизни.

Таким образом, учитывая изложенное, следует всеми силами совершенствоваться в искусстве борьбы с помыслами. Если ограничиваться только лишь практикой стяжания непрестанной молитвы, не заботиться о приобретении смирения и не трудиться над очищением сердца, трудно достичь мастерства в тяжелейшей борьбе с помыслами и обрести спасение. Тот же, кто тщательно изучил и вобрал в себя эти наставления, не будет побежден ни одним помыслом.

Прежде всего, если отдавать всю силу борьбе с помыслами, неуклонно следуя по пути смирения, твое сердце всегда будет очищаться и все помыслы покорятся; поскольку же все тело станет послушным в результате поста и поклонов, покорятся все телесные искушения; и далее, если сердце целиком сольется со смирением, в него войдет непрестанная молитва. Достигнув такого состояния, становишься непобедимым в борьбе с помыслами и все это, в конце концов, приведет к чистоте сердца, которую возлюбил Христос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

И еще, в широком смысле, благодаря победе над помыслами становится возможным содержать в порядке свой ум и тело, оказывать помощь людям в исправлении их жизни и достижении спасения, укреплять единодушных в целомудрии и нравственной чистоте и поддерживать благочестие; на всех этих путях достигается неуязвимость перед злом, укрепляется дух и сердце, прославляется имя Божие.

Даже если пишется о сражении с одним помыслом, следует воспринимать это как битву с десятками тысяч помыслов. В отношении этого искусства нужно особо подчеркнуть, что стоит в духовной жизни хотя бы немного отклониться в сторону, как правильное направление теряется полностью, при этом подвизающийся вступает на неверный путь самочиния и непослушания. Невозможно постичь путь борьбы с помыслами, лишь просмотрев здесь написанное. Не следует изложенное здесь воспринимать лишь как книгу для чтения; неверно будет заглянуть в нее и не задуматься, не начать ею заниматься; не стоит и просто подражать написанному, пуская практику на самотек без совета с духовным Отцом. Те положения, что написаны, нужно непрестанно применять к себе, достигать в них мастерства и умения под руководством опытного Старца.

Всегда и везде во главу угла ставь постоянную исповедь своему духовнику и причащение Святых Христовых Таинств.

Никогда не оставляй земных и поясных поклонов с крестным знамением и чтением Иисусовой молитвы. Количество поклонов должен определить духовник.

Во всякое время сердечное внимание должно быть непрерывным, не позволяй ему уклоняться, держи его в сердце, которое должно оставаться спокойным; тщательно следи за тем, чтобы такое состояние не нарушалось ни на мгновение.

В любых обстоятельствах старайся не терять сердечное внимание, пусть сердце нисколько не спешит, не переполняй его помыслами; пусть оно будет мягким и смиренным, но в действительности тогда оно и будет сильным; не открывай сердце никому, кроме духовного Отца. Будь всегда искренен и правдив, никогда не позволяй сердцу поддаваться гневу и плотским похотям. Внутренность сердца не должна замутняться помыслами, страстями и желаниями. И в это пространное место надлежит вводить и сохранять там непрестанную молитву Иисусову. Чрезвычайно важно неуклонно совершенствовать свое молитвенное делание и сердечное внимание – так твое сердце начнет очищаться. Хотя бывают обстоятельства, когда тебя одолевают тысячи разных дел и помыслов, тем не менее следует всегда сохранять непрерывное сердечное внимание и молитву.

Относительно слежения за поведением своего тела: не поднимай высоко голову, не наклоняй ее в сторону; глаза не должны бегать, не морщи лоб; зрение пусть не переходит с одного на другое, сохраняй спокойный, сосредоточенный и внимательный ко всему взгляд. Держи спину прямой, живот не распускай, пусть живот всегда стянут поясом. В повседневности тело нужно держать, как в духовном бою, а в духовном бою – как в повседневности.

Сосредоточить взгляд означает держать глаза полностью открытыми, не щурясь, а внимание удерживать в сердце. Внешне мы следим за всем, что происходит вокруг нас, а внутренне следим за движением мыслей, подступающих к сердцу, чтобы отразить их молитвой. Важно также видеть все, что происходит вне и внутри сердца, не уклоняясь в ту или иную сторону. Нелегко пытаться усвоить сердечное внимание в спешке, такой навык приходит с годами. Хорошенько запомни все здесь написанное, привыкай к сосредоточению внимания в повседневной жизни, ни при каких обстоятельствах не позволяй уму оставить внимание или уклониться от него.

В искусстве борьбы с помыслами тщательно избегай жестокости и упрямства. Жестокое и упрямое сердце – мертвое сердце. Смиренное и доброе – живое сердце. Ибо путь спасения – это смирение и самоотречение, а путь заблуждения – гордость и саможаление.

Что бы ты ни делал, следи за тем, чтобы не оставлять сердечное внимание и молитву. Глубоко познав путь борьбы с помыслами, станешь пользоваться им свободно. Для правильного действия молитвы следует молиться смиренно и спокойно, без восторженности и напряжения. По Афонской традиции Иисусову молитву можно читать короче: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Запомни в целом одно правило: для овладения искусством борьбы с помыслами необходимо безпрестанно очищать сердце Иисусовой молитвой. Чтобы стремиться к Спасению, мы всегда должны осознавать свое греховное состояние. Глубоко вникай в свое сердце, и, обретя непрерывное сердечное внимание и безпрестанную молитву, сможешь побеждать помыслы и страсти в любых обстоятельствах.

Когда молитва начнет прививаться к твоему сердцу, не упускай из виду одно – очищения сердца возможно достичь только при полной победе над помыслами. В то время, как помысл наступает на тебя, отбиваешь ли ты его, сопротивляешься ему или он пленяет тебя – во всем этом содержатся возможности его поразить. Если ты думаешь только о том, чтобы уклониться от него или убежать, то этого недостаточно, чтобы уничтожить его. Что бы ты ни предпринимал, думать следует только о способах уничтожения помысла Иисусовой молитвой, смирением и постом.

Отражение злого помысла

1. Отражение злого помысла происходит единым духом – в полной собранности ума; сосредоточь внимание на сердце, соберись с духом – не устрашайся, не отступай от злого помысла ни на пядь, пока он не успел проникнуть в твое сердце и пленить его. Не поддаваясь натиску помысла и не уступая ему, немедленно отражай его Иисусовой молитвой, со смирением и упованием на помощь Божию. Единым духом – значит, мгновенно отражать нападение зла молитвой так, чтобы злой помысл не успел ни пленить твою волю, ни увернуться от молитвы, ни рассеять твое молитвенное усилие. Хорошенько изучи этот способ, всегда будь бдителен и готов поразить зло Иисусовой молитвой в мгновение ока, как только оно приблизится к тебе.

Когда бы к тебе ни приближался помысл, не следует напрягать свое сердце, напротив, храня смирение и оставаясь спокойным, сосредоточь внимание в сердце и смело говори молитву: не бойся встретиться со злым помыслом лицом к лицу, как с врагом, призови со смирением имя Божие и четко и внятно произноси слова Иисусовой молитвы. Для этого необходимо умение. Отдай Богу все свое сердце, усердно трудись – и Бог никогда не подведет тебя.

Злой помысл нападает, нападаешь и ты, но он парирует твои молитвы – будь упорен, когда противостоишь в молитве помыслу. Упорство означает то, что твою молитву трудно рассеять, а не то, что ты наступаешь с большой силой.

Есть метод непрерывной молитвы в мысленной брани, когда сила у обеих сторон равная. Если намеренно применять этот метод, враг изменит свои действия. А когда враг принужден изменить свое нападение, возникает много возможностей достичь победы. Если в мысленном сражении у тебя будет твердое намерение заставить врага отступить, ты быстро победишь. Поэтому никогда не следует забывать об обучении и стяжании непрестанной молитвы.

Если в мысленной брани ты зажат врагом со всех сторон и нет никакой возможности молиться от недостатка духовных сил и умения, тогда пиши молитву Иисусову в тетради. Храни эти записи, ибо они – твои помощники в брани с помыслом. В случае усталости тела и ума или когда молитва плохо идет, этот способ очень хорош. Пользуйся им лишь тогда, когда убедишься, что сил сражаться с помыслом уже не осталось.

2. Бывают моменты, когда приходится сражаться против нескольких помыслов сразу. Собери все внимание в молитве и держи ее в сердце. Когда помыслы нападают, смотри, какой помысл нападает первым, какой потом, и определи быстро, какой помысл более сильный. Не мешкая, тут же обрати молитву против первого, держи внимание в сердце, чувствуй последовательность, в которой нападают помыслы – ждать здесь очень вредно. Храни непрестанную молитву и, по мере приближения помыслов, мужественно стой против них и целиком сосредоточься в молитве, парируй их действия, сам нападай молитвой на приблизившиеся помыслы, старайся их рассеять.

Смотри на нападающие помыслы как на одно целое, связанное воедино, и, когда увидишь, что ряды их расстроены, смело наступай и уничтожай их молитвой, в то же время не упуская их из поля своего внимания. Когда помыслы смешались, нет никакой пользы в том, чтобы отступать. Так же не стоит ожидать, что будешь уничтожать помыслы по мере того, как они будут приближаться. Ощути заранее их действия сердцем, узнай, как их нарушить – тогда победишь. Когда только это возможно, старайся смешать помыслы и сгоняй их в одну кучу. Когда будешь в состоянии делать это, тебе станет легко обходиться как с одним, так и со множеством помыслов. Внимательно изучи это и старательно тренируйся.

Понимая, как трудна и тяжела мысленная брань, понимаешь и то, насколько ценна и важна совершенная непрестанная Иисусова молитва – то, что открывает путь к истинному смирению и чистоте сердца в целом. Сущность и действие непрестанной молитвы передаются изустно. Прилежи к духовной жизни и советам своего Старца всем сердцем и узнаешь, как побеждать.

3. Когда подвергаешься мысленной брани, а враг все наносит удары, собери свою волю и не уступай. Волевое отражение натиска дурных помыслов – это не то, что делается с большой силой, а только с полной собранностью и сосредоточенностью ума в молитве. В зависимости от того, какие приходят помыслы – блуда, раздражения, ропота или осуждения, отражай их непрерывной нерассеянной молитвой, но следует помнить, что быстро реагировать молитвой на любой помысл важнее, чем просто его отбить. Особенно это касается очень коварных и подобных смертельному яду помыслов блуда, где промедление подобно смерти. Быстрая реакция на злой помысл дает преимущество во времени, и тот, у кого это преимущество, получает возможность в итоге полностью одолеть помысл.

4. Тот, кто укрепился в практике, именуемой сердечное внимание, наверняка добьется победы над помыслами. Нужно сказать, что, не трудясь усердно над стяжанием смирения, трудно достичь сердечного внимания. Усиленно же над этим работая, приведи сердце к смирению и чистоте и будешь легко побеждать помыслы. Обучение исполнению Евангельских заповедей, буквально до крови, есть способ становления на истинный путь смирения. Отдавая всего себя очищению сердца Иисусовой молитвой, следует всецело предаться стяжанию смирения, а для этого требуется большое мужество и решимость.

Изучая искусство борьбы с помыслами, ты на деле увидишь, как все тело станет легким и послушным от поста и поклонов, познаешь работу своего ума, все дела будешь совершать без затруднений. Благодаря очищению сердца, станешь побеждать любое количество помыслов, через смирение достигнешь понимания доброго и злого, научишься различать действия благодати и безблагодатные энергии. Сражайся с врагом, вбирай в себя одно за другим преимущества искусства борьбы с помыслами, не давай отдыха сердцу, убери из него торопливость. Когда трудишься в послушаниях, помни о добродетели сердечного внимания и молитве; с каким бы помыслом ни приходилось сталкиваться, узнавай его сущность, – так постепенно научишься быстро распознавать приближающиеся помыслы.

Внимательно задумайся над этим: обучаться искусству борьбы с помыслами – доблесть для монашеского духа: вчера и сегодня – побеждать себя, завтра – побеждать слабые помыслы, а потом – сильнейшие, причем следует постоянно следить за тем, чтобы твое сердце ни на мгновение не сворачивало с духовного пути спасения. Сколько бы помыслов ты ни победил, если это развивает в тебе тщеславие или ты надмеваешься над другими монахами, то это не истинный путь. Если достоинства этого искусства вошли в твое сердце, ты должен стать способным побеждать множество помыслов сразу. Таким образом, обретя благодать и мудрость в искусстве борьбы с помыслами, воспримешь путь смирения для больших и малых дел. Старайся не спешить – чтобы этим овладеть, нужны многие годы тренировки и духовной закалки.

5. Прежде всего, многие люди излишне легко представляют себе суть искусства борьбы с помыслами: либо они тщатся победить помыслы одним движением четок и обрести победу, всего лишь несколько раз повторив молитву. Либо же думают, что победа решится за счет того, кто быстрее будет читать молитву, как если бы они болтали с приятелем, верят в то, что преимущества будут у того, кто больше прочитает молитв; они практикуют определенные позы, удерживают дыхание, сидят на скамеечках, видя превосходство в этих приемах.

В схватке с помыслами огромной силы, где решается твоя судьба, четко знать дорогу к победе – вот путь искусства борьбы с помыслами. Побеждать десять помыслов или тысячу помыслов – какая разница здесь, на суровом пути борьбы с ними? Поэтому, взяв на вооружение сердечное внимание и непрестанную молитву, представляя себе тактику и умелость противников, их силу и слабость, можно обрести достоинства и мудрость мысленной борьбы с помыслами, достичь искусства побеждать их безчисленное количество, обрести спасение и стать верным воином Христовым.

Если ты считаешь, что во всем мире есть только Бог и ты, способный с Его помощью достичь победы в борьбе с помыслами, если подвизаешься днем и ночью, непрестанно совершенствуя свое внимание и молитву, то ты обретешь спасение в Боге и способность помогать людям в Духе Святом, станешь носителем Христовой благодати – а это и есть та сила Божия, посредством которой воин Христов постигает и исполняет Истину Евангелия.

Обороняясь от помыслов, если есть возможность, не находись в толпе, пребывай чаще в церкви, если есть святые мощи – возле мощей. Гони врагов к святыням, к Евангелию, к кресту, не позволяй дурным помыслам укрепиться в тебе, ограждай себя крестным знамением. Во всех случаях нападения врага следует использовать преимущества места, где помыслам трудно действовать. Правильно выбранное место помогает победе.

6. В молитвенной практике нет выбора – или мы управляем умом, или ум управляет нами. Победа в борьбе с помыслами достигается привлечением милости Божией и мудростью в искусстве борьбы с мысленным врагом. Когда ты решаешь действовать против приближающегося помысла первым, будь внимателен и совершай молитву быстро и не колеблясь. Оставь при себе некоторый запас духовных сил. Так же твой ум пусть будет предельно собран; в начале, в середине и в конце сражения с помыслом твое сердце должно превосходить врага верой и упованием на Господа Иисуса Христа и твердым желанием добиваться победы в любых обстоятельствах.

Когда враг действует против тебя и кружит возле твоего сердца, делай вид, что не воспринимаешь этого всерьез, затем сымитируй слабость, и когда враг подступит вплотную, внезапно отступи от него, дав ему понять, что ты поддался его натиску и решил впустить его в свое сердце; увидев, что помысл ослаб, немедленно нападай внимательной непрестанной молитвой – то есть, начинай молиться в полной собранности духа и с полным вниманием к словам молитвы, произносимым в сердце – и победишь. Опять же, когда враг устремляется на тебя, а ты нападаешь на него с еще большей силой, то нарушаешь его натиск – и тем самым добиваешься победы над ним.

Когда враг с силой и быстротой бросается на тебя – действуй уверенно и спокойно, с упованием на Господа: подпусти помысл близко, и сокрушай его молитвой непрерывно и решительно, неуловимым для злого помысла натиском и молитвенной собранностью; если же враг нападает медленно, без спешки, то молись намного быстрее обычного и, когда помысл приблизится – быстро наступай молитвой, следи за реакцией врага – и победишь. Эти способы были рекомендованы в древности некоторым мужественным подвижникам, но в них есть и опасность для неопытных.

Трудно во всех подробностях писать о значении этих действий. Все записанное здесь следует воспринимать как общие замечания о приемах мастерства в искусстве борьбы с помыслами. Следует заметить, что преимущества разнятся в соответствии с обстоятельствами; тебе вовсе не следует обязательно всегда действовать первым, однако, в целом это желательно, тогда твое молитвенное действие и полная собранность сердечного внимания поставят мысленного врага в положение обороняющегося. В любом случае эти действия являются средством, с помощью которого обретается сердце, стремящееся только к победе над помыслом и к совершенной чистоте.

7. В решающих поединках за свое спасение с сильными злыми помыслами особенно плохо, когда враг заставляет тебя подчиняться его злой воле, следовать его приказаниям. Всегда следует подчинять помысл своей воле, а не наоборот. Ты должен ясно себе представлять, что сделает в следующий момент нападающий на тебя помысл. Для монахов при поединке с помыслом важно знать все его замыслы, что бы тот ни предпринимал, видеть то, что он еще не сделал; когда враг собирается нанести удар, сдержать его молитвой еще до того, как он начнет наступать, не позволять ему продолжать наступление и пленить твое сердце – в этом смысл хранения его от подчинения злому помыслу. Не опасайся атаки мысленного врага – опасайся заметить это слишком поздно. Особенно важно в борьбе с помыслом – не давать ему возможности управлять тобой. Однако такое стремление постоянно сдерживать натиск помысла есть дух обороны. Прежде всего ты должен сделать необходимое – собрать все свое внимание, держать непрестанную молитву и одновременно, в то время как помысл будет стараться проникнуть в твое сердце и подчинить твою волю – упреждать его действия, сдерживать его, чтобы все его усилия ни к чему не приводили – это и есть высшее достижение в практике борьбы с помыслами.

8. Для того, чтобы правильно, по-Евангельски, прожить жизнь, следует иметь душевные силы и решимость. Знать силу приближающегося помысла, возможности собственных духовных сил – это то же, что для умелого капитана провести свой корабль по морскому пути. Только преодолев морское пространство, войдя в порт и став к причалу, можно вновь чувствовать себя спокойно. Учись выявлять слабости врага и получать превосходство, а это в значительной мере делает возможной быструю духовную победу.

Всегда сосредоточивайся на том, как наверняка победить мысленного врага и сражайся, используя упреждающие действия. Всегда следует действовать не так, как враг предполагает; следует знать время подъема и спада у помысла и захватывать инициативу. Чем чище будет твое сердце, тем лучше ты будешь использовать благоприятные для тебя возможности сокрушить злой помысл.

Часто враг в большом сражении с тобой за твое сердце наступает лишь после того, как выпустит свои стрелы – первые мелкие разрозненные помыслы, чтобы смутить тебя и отвлечь внимание. Мелкие помыслы увлекают нас либо в прошлое, либо в будущее, а злобные сильные помыслы гнева и блуда пытаются убить нас сразу. Дух атаки на зло состоит в том, чтобы провести ее в то время, как враг обстреливает тебя мелкими помыслами. Быстрым молитвенным наступлением сделаешь его стрелы безсильными. Враг использует различные средства нападения, ты же не устрашайся, воспринимай это естественно, «наступая» на все то, что он предпринимает – в этом дух победы воина Христова.

Если ты будешь отвечать одной единственной молитвой на каждый помысл врага, получится просто обмен ударами, и дела не будут продвигаться. Ты должен ударить по врагу непрестанной молитвой в тот самый момент, когда он собирается совершить нападение, как бы наступая на его натиск и не позволяя ему напасть во второй раз. «Наступать» – совсем не означает суетиться и торопиться; наступают собранным духом и, разумеется, с тем, чтобы не позволить помыслу снова пойти в атаку. Одним словом, речь идет о том, чтобы в мысленном поединке с помыслом всегда быть первым в наступлении. Хотя и говорится, что с помыслом нужно кончать единым разом, это не означает, что следует поспешно на него бросаться; необходимо его мгновенно подавлять непрестанной Иисусовой молитвой и силой благодати Божией, которая приходит к тем, кто самоответженно борется за чистоту сердца.

В духовной брани также чрезвычайно важно подавлять врага до тех пор, пока не уловишь момента его ослабления. Если упустишь это мгновение потери его крепости, он может восстановить свои силы и с еще большей яростью атаковать тебя. В поединке с помыслом наступает миг, когда тот начинает истощать свою энергию и разрушаться. Если пропустишь это мгновение, враг может восстановить силы, обрести крепость, и с ним уже ничего не поделаешь. Подавлять помысл и атаковать его следует со всей силой духа и сразу. Действуй так, чтобы мысленный враг уже не поднялся. Следует хорошенько понять значение этого действия. Без него приходится долго возиться и можно снова запутаться.

9. Если ты поставишь себя на место врага, то увидишь, что он втайне ощущает злобную безпомощность от того, что все в мире обращается против него, несмотря на его отчаянные усилия изобразить повелителя душ. В этом его слабость и в этом заключен глубокий смысл. Обычно думают, что враг чрезвычайно силен и придают большое значение защите, занимая положение постоянной обороны. Но если хорошо знаешь приемы борьбы с помыслами, представляешь, как победить противника и надеешься на помощь Божию, нет оснований для безпокойства. Если же будешь думать, что встретился с тем, кто очень силен и искусен в бранях, кому невозможно противостоять, то утратишь веру в помощь Божию и обязательно будешь побежден.

iknigi.net

Птицы небесные – в 2-х книгах

Братство «Новая Фиваида» на Святой Горе Афон издает рукописи иеромонаха Симона Безкровного (монаха Симеона Афонского) под названием «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога», являющиеся дневниковыми записями прошлых лет. В первой части книги повествуется об удивительной истории жизни самого автора, о трудных путях поиска Бога в различные периоды жизни нашей страны и о становлении в монашеской жизни под руководством выдающегося старца и духовника архимандрита Кирилла (Павлова). Это повествование служит духовным стержнем нелегкого процесса преображения души — начала молитвенной жизни и обретения благодати.

 

Во второй части книги реально показано формирование души в Православии и стяжание непрестанной молитвы, а также, с искренним доверием к читателю, рассказывается о встрече с новой благодатной жизнью во Христе, с ее трудностями, ошибками, неудачами и обретениями. Рукописи во всей возможной полноте раскрывают нам сокровенное общение со старцем и с большой теплотой являют нам его мудрый и святой облик. Кроме этого, вместе с автором мы встречаемся с другими духовными отцами и подвижниками, чьи советы и поддержка помогли ему в трудные моменты его нелегкой жизни.

 

Третья и четвертая части книги «Птицы Небесные» знакомят читателя с глубоко сокровенной и таинственной жизнью Афонского монашества, называемой исихазмом или священным безмолвием. О постижении Божественного достоинства всякого человека, о практике священного созерцания, открывающего возможность человеческому духу поверить в свое обожение и стяжать его во всей полноте богоподобия, — повествуют главы этой книги.

 

Православному читателю будет полезно узнать о малоизвестных сторонах суровой школы уединения и отшельничества, описанных с подлинным реализмом, так, как они пережиты в действительности. В книге «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога» интересно описано, как поэтическое творчество растет в целеустремленной душе и откликается на призыв вечной жизни — духовной свободы во Христе.

 

Жизнь, как молитва и поэзия, а вернее молитва, как жизнь и поэзия, — эти три составляющих принципа оживающей в благодати души суть проявления сердца, ума и слова, помогающие ей взлететь в Небеса духовного разумения и созерцания евангельских истин. Причем следует заметить, что поэзия необязательно должна проявлять себя в стихах. Это, скорее всего, — некоторая особая чуткость истинно православной души. Братство «Новая Фиваида», издавая настоящие рукописи, надеется, что они послужат практическим пособием к утверждению всех нас в основах Православия, в стяжании благодатной молитвы и духовного спасения.

 

Монах Симеон Афонский - Птицы небесные – части 1- 4, в 2-х книгах

 

Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, Кишинев, 2015 г. 

 

Монах Симеон Афонский - Птицы небесные или странствия души в объятиях Бога- Части 1-2

 

Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, Кишинев, 2015 г. — 768 с.

ISBN 978- 5-7877-0091-6

 

Монах Симеон Афонский. Птицы небесные или странствия души в объятиях Бога – Части 1-2 - Содержание

 

ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ

ЧАСТЬ 1 ЧЕРЕЗ ТЕРНИИ К МОЛИТВЕ

ВВЕДЕНИЕ

ПЕРВЫЕ ГОДЫ

НЕВЕДОМАЯ ЖИЗНЬ

ПЕРВЫЕ ВОСТОРГИ

ОТКРЫТИЕ МИРА

ДУРНЫЕ НАКЛОННОСТИ

ТРУДНАЯ ПОРА ВЗРОСЛЕНИЯ

ПОИСКИ ИДЕАЛА

БИТВА В ОДИНОЧКУ

АРМИЯ И ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ

ПЕРВЫЕ ВНУТРЕННИЕ ИЗМЕНЕНИЯ

МИР ЗЕМНОЙ КРАСОТЫ

НАЧАЛО ВЕРЫ

ПРОЗРЕНИЕ

МАЛАЯ РИЦА

ВСТРЕЧИ

ПОБЕГ В НИКУДА

КРУШЕНИЕ НАДЕЖД

СТРАННИК

ГАРМ

ЖИЗНЕННЫЙ УРОК

БРОСОК В ГОРЫ

САРИ-ХОСОР

ПЕРВЫЕ ДЕЙСТВИЯ МОЛИТВЫ

ПОИСКИ И ПОПЫТКИ

ИСПЫТАНИЯ

ПЕШТОВА

ОТКРЫТИЕ БОГА

МОЛИТВА И ПОХОДЫ

ПАМИР

УСИЛИЯ И СТРАДАНИЯ

МОНАСТЫРЬ В МИРУ

БОГООСТАВЛЕННОСТЬ

ВОЗВРАЩЕНИЕ К ЦЕРКВИ

СТАРЕЦ

ИСПОВЕДЬ

ИСКУШЕНИЯ

ПОСЛУШНИК ПЕРВОКЛАССНИК

ОТЕЦ КИРИЛЛ И ЛАВРСКИЕ ОТЦЫ

МОНАШЕСТВО

ИЕРОДИАКОН И ПОСЛУШАНИЯ

ИЕРОМОНАХ И МОЛИТВА

ПОИСКИ МЕСТА ДЛЯ СКИТА

ПРОЩАНИЕ С АЗИЕЙ

ЛЮБИМЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ АРХИМАНДРИТА КИРИЛЛА

ЧАСТЬ 2 СТАРЕЦ И ОБРЕТЕНИЕ МОЛИТВЫ

СМЕРТЬ МАМЫ

АБХАЗИЯ

ЗДРАВСТВУЙ, ПСХУ!

ЛЮБУШКА

ОТЪЕЗД ИЗ ЛАВРЫ

СУХУМИ

РЕШЕВЕЙ

ГРИБЗА

НАЧАЛО СКИТА

КОРНИ ПОСЛУШАНИЯ

ГОЛОДНАЯ СТРОЙКА

ГОРНАЯ ЦЕРКОВЬ И НЕПРОХОДИМЫЙ КАНЬОН

МЦРА, МАЛАЯ АННА И ЧЕДЫМ

ВОСХОЖДЕНИЕ

ПЕРЕПРАВА

ТРУДНАЯ ОСЕНЬ

РОЖДЕСТВО

ПАСХА

ДУХОВНИК ОТЕЦ ВИТАЛИЙ

ПАСТУХИ И БАНДИТЫ

РАССТАВАНИЕ

ПШИЦА

ПЕРВЫЕ ПОХОРОНЫ

ВОЙНА

ВОЕННЫЕ ТРЕВОГИ

ЗИМА И ЕЕ ТРУДНОСТИ

ВЕСНА И ЕЕ БЕДЫ

ПРАВЕДНИКИ

ПЕРВОЕ КРЕЩЕНИЕ

КОНЕЦ ВОЙНЕ, НО НЕ БЕДАМ

ДУХОВНИК ОТЕЦ ТИХОН

ВДВОЕМ В СКИТУ

«ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦЕ, СПАСИ НАС!»

ПЕРВАЯ ЗИМОВКА

БРАНИ В УЕДИНЕНИИ

«РУКИ ВВЕРХ!»

СТРАШНАЯ ЗИМА

УБИЙСТВО

СЕРЕБРЯНЫЙ РУДНИК

«ВОРОВСКАЯ» ТРОПА

ОБРЕТЕНИЕ МОЛИТВЫ

ДЕЙСТВИЯ НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ

ДРУГАЯ РОССИЯ

АРЕСТ

СВИДАНИЕ СО СТАРЦЕМ

ВТОРОЙ АРЕСТ

НАЧАЛО ПОКАЯНИЯ, У КОТОРОГО НЕТ КОНЦА

НАСТАВЛЕНИЯ АРХИМАНДРИТА КИРИЛЛА, ЗАПИСАННЫЕ ПО ПАМЯТИ

ИЛЛЮСТРАЦИИ

 

Монах Симеон Афонский. Птицы небесные или странствия души в объятиях Бога – Части 1-2 - Введение

 

Поскольку невозможно изложить полностью историю жизни даже одного человека, не удлиняя безконечно повествование, пришлось ограничиться теми фрагментами из драматических эпизодов близких нам людей, которые запомнились остротой и жаждой поиска Бога или посильным приближением к Нему, так как вся жизнь человеческая при пристальном рассмотрении, возможно, ценна именно этими возвышенными переживаниями.

Принимаю все укоризны и упреки за повествование этой долгой истории от первого лица, ибо не нахожу возможным изложить все события как-либо иначе, а также прошу простить несовершенство данного непосильного для меня повествования. Вследствие того, что многие лица чрезвычайно близки мне и дороги, были изменены их имена, за исключением отшедших в мир иной — вечная им память.

 

При описании случившихся событий я стремился показать, что жизнь всякого человека на пути к Богу — это одухотворенный гимн о героическом возвышении человеческого духа из глубочайшего падения к Божественной любви и соединению с Господом Иисусом Христом. В глубоком благоговении, изумляясь неисповедимым судьбам Божиим, смиренно склоняюсь перед немеркнущим сиянием премудрости Божией и ее непостижимым Промыслом.

Попытки понять умом этот дивный Промысл Творца, вечного Свидетеля и Сотаинника сердец человеческих, никогда не принесут успеха. Бог, будучи не отделим от ума, тем не менее, не постижим умом. Все, что можно сделать, это всецело прочувствовать и осознать открытым для благодати сердцем Божественное присутствие в нашем трудном движении из земного праха к Небесам. Это присутствие особенно ярко проявляется в духовных устремлениях человеческой души к истинной заветной цели — осуществить заповеданное Создателем преображение человека в новое существо во Христе.

 

Хотя события могут казаться вполне обыденными, за ними везде и всюду находится поддерживающая рука Божественной благодати — десница Небесной любви. В основе духовной жизни всегда лежит вечное и безвременное Евангелие правды Божией, призывающее человека незыблемо утвердиться на нравственности и самоотверженности Христовых заповедей. Всякая попытка уйти от Евангелия и сотворить жизнь по своему растленному образу и греховному подобию трагична.

В таком состоянии человеческий дух испытывает крайнее стеснение и отчаяние. Он приходит к пониманию недостаточности и неполноты своего пребывания на земле, в нем рождается жажда благодати и томления о Боге. Подобное томление — это ощущение одиночества собственного существования в тварном мире и стремление найти опору в Том, Кто самодостаточен в Своей Божественности, то есть — во Христе. Тем, кто желает устремиться всем сердцем к евангельскому совершенству, посвящается каждое слово этого повествования и покаяния души, прошедшей долгие и нелегкие странствования в объятиях вечносущего и человеколюбивого Бога. Пусть же через эти слова и искренние молитвы исполнится покоя и благодати жизнь дорогих моему сердцу людей, помогавших мне словом, делом и расположением души.

 

С благоговением и верою совершаю земной поклон Небесной Церкви — Пресвятой Троице и всем святым. С благоговением и смирением совершаю земной поклон Господу Иисусу Христу, Первосвященнику Небесной и земной Церкви. С благоговением и преданностью совершаю земной поклон земной Церкви — духовному отцу моему и старцу, архимандриту Кириллу, всем его верным чадам, монашеству и мирянам, и испрашиваю благословения и святых молитв.

 

Святая Гора Афон. Великий пост, 2012

Монах Симеон Афонский. Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию – Части 3-4

 

Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, Кишинев, 2015. — 560 с.

ISBN 978-5-7877-0099-2

 

Монах Симеон Афонский. Птицы небесные или через молитву к священному безмолвию – Части 3-4 - Содержание

 

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ 3 ПОИСКИ БЕЗСТРАСТИЯ

ПЕРЕМЕНЫ

ТАМ, ГДЕ ПОЮТ ПТИЦЫ

НЕОБЫЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

СЕРЕБРЯНЫЙ ХУТОР

ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА

В МИРЕ СКОРБНИ БУДЕТЕ (Ин. 16:33)

«АГЕНТ КГБ»

ЖЕНСКИЙ СКИТ

ПРИТЧИ

В ТЮРЬМЕ

СОМНЕНИЯ

КРЕСТНЫЙ ХОД

ОТШЕЛЬНИКИ С БЕТАГИ

МИНЫ

«ЛЯГУШКИ И ЛУНА»

«АФОН»

БЗЫБСКИЕ ПЕЩЕРЫ

ПОТЕРЯВШИЙСЯ В МИРУ

СКИТ В ЕРМОЛОВКЕ

МЕЖДУ ДВУХ ОГНЕЙ

ДРАМА

ОЧАРОВАННАЯ ДУША

СВЯТАЯ ГОРА

СТАРЕЦ ХАРАЛАМПИЙ

СТАРЕЦ ЕФРЕМ

СТАРЕЦ ИСИДОР

НЕСЛУЧАЙНЫЕ ВСТРЕЧИ

«ХВАТИТ БАНДИТОВ И РАЗБОЙНИКОВ!»

ПРОЩАЙ, АБХАЗИЯ!

ИЗРЕЧЕНИЯ АФОНСКИХ СТАРЦЕВ

ЧАСТЬ 4 СВЯЩЕННОЕ БЕЗМОЛВИЕ

«СТРАШНАЯ» КАРУЛЯ

ПОИСКИ ДУХОВНИКА

«ОСТРИЕ ИГЛЫ»

НЕВИДИМЫЕ СТАРЦЫ

АФОНСКИЕ БРАНИ

ПОЖАРЫ

МОНАХ ГРИГОРИЙ

ПО ТОНКОМУ ЛЬДУ

ИЕРУСАЛИМ И СИНАЙ

ВОЗВРАЩЕНИЕ

ВЕЛИКИЕ СКОРБИ

МЫТАРСТВА

УТРАЧЕННЫЕ НАДЕЖДЫ

ПЕЩЕРА СТАРЦА ПАХОМИЯ

НОВАЯ ФИВАИДА

САМОЕ БОЛЬШОЕ СЧАСТЬЕ

К ПОЛНОТЕ БЛАГОДАТИ

СРЕТЕНИЕ

ШТОРМ

МОНАХ СИМЕОН

«И К ЖИЗНИ НЕСТАРЕЕМЕЙ ПРЕСТАВЛЬШЕСЯ…»

БЕСЕДЫ В ОБИТЕЛИ

ВИДЕХОМ СВЕТ ИСТИННЫЙ…

ПРОЩАНИЕ

СВЯЩЕННОЕ БЕЗМОЛВИЕ ИЛИ ИСИХИЯ (выдержки из рукописей схимонаха Григория)

ИЛЛЮСТРАЦИИ

esxatos.com

Симеон Афонский

Монах Симеон Афонский начал свой путь в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Он автор книг «Птицы небесные, или Странствия души в объятиях Бога», «Книга, написанная скорбью, или Восхождение к небу», «Дорога, освещенная Солнцем» и многих других.

Предлагаем тебе познакомиться с афоризмами Симеона Афонского. Мудрость монаха мотивирует человека по-новому взглянуть на свою жизнь, лучше понять путь, ведущий к Спасению.

Симеон Афонский

Какое умение самое редкое? Умение отдавать.

Какое умение самое лучшее? Умение прощать.

Какое умение самое тяжелое? Умение молчать.

Какое умение самое важное? Умение спрашивать.

Какое умение самое нужное? Умение слушать.

Какая привычка самая неприятная? Тщеславие.

Какая привычка самая вредная? Болтливость.

Какой человек самый сильный? Который способен понять Истину.

Какой человек самый слабый? Который считает себя сильным.

Какой человек самый умный? Который следит за своим сердцем.

Какая зависимость самая опасная? Зависимость от своего тела.

Какой человек самый бедный? Который больше всего любит деньги.

Какой человек ближе всех к Богу? Милосердный.

Чем противостоять беде? Радостью.

Чем противостоять страданию? Терпением.

Какой признак здоровой души? Вера.

Какой человек никогда не умрет? Тот, что любит других.

Какой признак больной души? Безнадежность.

Какой признак неправильного действия? Раздражение.

Какой признак хороших поступков? Мир в душе.

Какой человек заживо умер? Равнодушный.

А под конец послушай хор монахов монастыря Симона Петра, одного из крупнейших монастырей на Святой горе Афон в Греции.

Эта подборка наверняка будет интересна тем, кто ищет ответы на главные вопросы своей жизни. Она проливает свет на секреты долголетия и духовного здоровья монахов. Каждый ответ — только намек на что-то большее…

Автор статьи

Николай Ладуба

Николай Ладуба обожает активно проводить время, занимается пешим туризмом. Он большой поклонник фантастики. Сыну Николая всего 7 лет, но он разделяет папины увлечения: что может быть лучше, чем уютно устроиться и смотреть всей семьей сериал «Звездный путь»? Наш автор ко всем вопросам подходит обстоятельно, об этом говорит качество его статей. Любимая книга Николая — «Черный принц» Айрис Мердок.

takprosto.cc

СМОТРИТЕ, КАК ОПАСНО ХОДИТЕ... Книги от лукавого. Монах Симеон Афонский

"Не можешь предотвратить - возглавь!", - некогда сказал А.В.Суворов. К сожалению, подобной технологией зачастую пользуется и лукавый враг рода человеческого - диавол. Не в состоянии уничтожить Православную Церковь, воздвигнутую Самим Господом, этот лицемер всевает тлетворные семена в разум людей, которые по гордости перестают сверять свои суждения со Священным Писанием и Преданием святых Отцов, и начинают трансформировать Истинное учение, модернизируя его, а то и вовсе впадают в ересь. Сегодня мы видим массу подобных случаев, в числе которых, например, "катехизис" от митрополита Илариона (Алфеева). Самое неприятное то, что ложь, "приправленная" как бы православного толка фразами, достаточно трудно дифференцируется неискушенными умами.Священник Игорь Тарасов на своей странице в соцсети обратил внимание еще на одно подобное модернистское сочинение, которое принадлежит перу, сегодня активно цитируемого в интернете, монаха Симеона Афонского. Religruss.info представляет вашему вниманию размышления Батюшки по этому вопросу:Среди духовной литературы, обратил внимание на засилье книгами монаха Симеона Афонского (Симона Бескровного), образ которого создается через информационный портал isihazm.ru, якобы от имени Святого Афона.

В его книгах всегда стоит акцент, что там подлинный духовный опыт, завещание, традиция, путь духовного возрастания, благословение, наставление, древнее богословие Отцов Церкви.

К примеру, возьмем его "Искусство борьбы с помыслами":

"Это произведение совершенно оригинально, поэтому провести какие-то аналогии можно только условно". А вот о других иначе им пишется: "Создается впечатление какой-то неполноты или даже подмены в современной духовной литературе".

Автор уверен, что православный читатель не заметит именно в его творчестве, чужой духовной традиции, чуждых православию завещаний, чужих источников, - ведь он себя именует старцем Афонским. Но мы посмотрим и докажем подмену духовности. Из чего же в этой книге текст монтировался?

Даже участники форума на "исихазме" обратили внимание, что традиция источника "вдохновения" оказалась буддистской: http://www.hesychasm.ru/forum/index.php?action=profil..

Пишет Holger: "Это не то что напоминает. Я начал читать "Искусство борьбы с помыслами" и честно говоря нахожусь в замешательстве. Это классика восточной литературы, Будосёсинсю, Хакагурэ, еще возможно что-то - просто, например, слово "самурай" заменяется на слово "монах", "господин" на "Старец" и так далее. Ну чисто для виду вставляется время от времени что-то о Христе, благодати - для придания тексту христианской формы. В порядке вещей ли такой плагиат и механическое привнесение восточной духовности в христианство?"

Оказывается искусству борьбы с помыслами Симеон Афонский научился из Будосёсинсю - напутствия вступающему на путь самурая.

Сначала отрывок из вступления для самурая, после него, отмечено ** - текст из книги Симона "Искусства борьбы с помыслами", главы "Пределы аскетики". http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Afonskij/iskusstvo-b..:

1. Самурай должен прежде всего постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело.

Симон ** - Тот, кто является монахом, прежде всего должен держать в уме — днем и ночью, тот факт, что ему предстоит умереть. Это главное его знание.

2. Если он всегда помнит об этом, он сможет прожить жизнь в соответствии с верностью и сыновней почтительностью, избегнуть мириада зол и несчастий, уберечь себя от болезней и бед, и насладиться долгой жизнью. Он будет исключительной личностью, наделенной прекрасными качествами.

Симон** - Если он будет всегда помнить об этом, то сумеет прожить жизнь в покаянии, смирении, чистоте сердца, в верности Евангельским Заповедям и добродетелям, избежит множества зол и искушений, освободится от всех духовных затруднений и узрит Бога. Он будет духовным человеком со многими достойными чертами характера.

3. Ибо жизнь мимолетна, подобно капле вечерней росы и утреннему инею, и тем более такова жизнь воина. И если он будет думать, что можно утешать себя мыслью о вечной службе своему господину или о бесконечной преданности родственникам, случится то, что заставит его пренебречь своим долгом перед господином и позабыть о верности семье. Но если он живет лишь сегодняшим днем и не думает о дне завтрашнем, так, что стоя перед господином и ожидая его приказаний, он думает об этом как о своем последнем мгновении, а глядя в лица родственников он чувствует, что никогда не увидит их вновь, тогда его чувства долга и преклонения будут искренними, а его сердце будет исполнено верности и сыновней почтительности.

Симон** - Ибо существование непостоянно, как дневная тень, особенно же неопределенна жизнь монаха и, если он думает, что для него достаточно служить людям или заботиться о родных, которые остались в миру, то следует помнить: вполне может произойти нечто, что заставит его пренебречь долгом в отношении к людям и забыть об обязанностях к своим родителям. Но если он просто решит жить сегодня, не заглядывая в завтра так, что, представ перед людьми для оказания им помощи, он будет считать это своим последним служением, а глядя в лица родных, будет чувствовать, что более никогда их не увидит, тогда его долг и обязанность к ним станут полностью искренними, а его сердце - в единении с Богом.

4. Но если он не помнит о смерти, он будет беззаботен и неосторожен, он будет говорить слова, которые оскорбляют других, тем самым давая повод для споров. Если на это не обратят внимания, их можно будет разрешить, но если сделают упрек, он может окончиться ссорой. Если он прогуливается в увеселительных местах среди толпы без должной осторожности, то может столкнуться с каким-нибудь большим глупцом и будет втянут в ссору еще прежде, чем поймет это. Тогда он может быть убит, имя его господина запятнано, а его родители и родственники - осыпаны упреками.

Симон** - Если же он не будет сохранять в уме память о смерти, то станет небрежным и подверженным рассеянности и разбросанности: примется говорить вещи, оскорбительные для других и вызывающие споры, начнет осуждать и порицать других людей. Затем, он может впасть в привязанность к женщинам, оставить монашество и покаяние, завести семью, разболеться и умереть в полном отчаянии и безысходности. И все эти несчастья могут возникать оттого, что он забыл о необходимости постоянно держать в уме память о смерти.

5. Все эти несчастья идут от того, что он не помнит все время о смерти. Тот же, кто делает это, будет, как и полагается самураю, говоря самому или отвечая другим, тщательно взвешивать каждое слово и не вдаваться в бесполезные ссоры. Самурай не позволит никому заманить себя в ловушку, где он внезапно может оказаться в безвыходном положении, и потому избегнет зол и бедствий.

Симон** - Тот же, кто об этом не забывает - когда говорит сам и когда отвечает другим, будет всегда тщательно взвешивать каждое слово, как и подобает монаху, и ни в коем случае не ввяжется в бессмысленный спор. Также он никогда никому не позволит затащить себя в неподобающие места, где можно неожиданно попасть в неудобное положение, и поэтому избежит всяких зол и смущений.

6. И верхи, и низы, если они забывают о смерти, склонны к нездоровым излишествам в еде, вине и женщинах, поэтому они умирают преждевременно от болезней печени и селезенки, и даже пока они живы, болезнь делает их существование бесполезным. Но те, у которых всегда перед глазами лик смерти, сильны и здоровы в молодости, а поскольку они берегут здоровье, умеренны в еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем, болезни не иссушают их, а жизнь их долга и прекрасна.

Симон** - И высшие, и низшие иерархи и монахи, когда забывают о смерти, становятся весьма склонными к нездоровым излишествам в пище, вине, почему и умирают неожиданно рано от болезней и сердечных приступов, однако, даже когда они еще живут, их болезненность делает их безполезными для всех. Те же, кто постоянно держат смерть перед глазами — сильны и здоровы в молодости, поскольку они уделяют внимание своему здоровью и умеренны в еде и питье, избегают путей, на которых возможны встречи с женщинами, и хранят неукоснительно свое целомудрие и скромность во всех делах, то остаются свободными от болезней и проживают долгую и здоровую жизнь.

7. Тот, кто живет в этом мире, может потакать всем своим желаниям; тогда его алчность возрастает так, что он желает того, что принадлежит другим, и не довольствуется тем, что имеет, становясь похожим на простого торговца. Но если он всегда смотрит в лицо смерти, он не будет привязан к вещам и не проявит неуемности и жадности, станет, как я говорил прежде, прекрасным человеком.

Симон** - Кроме того, монах, который долго живет без памяти о смерти, может развить в себе все виды мирских желаний, а его скупость возрасти так, что он возжелает принадлежащее другим и не будет в силах расстаться со своим приобретенным имуществом, и станет, по сути, простым торговцем. Если же он будет постоянно смотреть в лицо смерти, то мало привяжется к материальным вещам и обретет нестяжательное сердце и покаяние.

Это так в книге монаха Симона, вступление в будосёсинсю самурая превратилось смешением с буддизмом, с использованием христианской лексики, в главу "Пределы аскетики для монахов".

Получается, что демонами надиктованное из будосёсинсе, нам пытаются привить и подать как "откровение совершенно иной Жизни" или как "выход из душевно-психической сферы" и как "Живой Традиции египетских Отцов и Добротолюбия".

Но это еще не все.

У него есть глава "Низвержение зла" где он учит тактике, как отсекать помыслы, которые мы знаем происходят в человеке от Бога, от диавола и от естества самого человека. Но учит снова из самурайского демонического Миямото Мусаси - "Книги пяти колец". http://www.kulichki.com/path/library/musasi/bookof5ri..:

Когда противник проводит стремительную атаку, ты должен атаковать мощно и спокойно, целя в его слабое место и по мере того, как он станет близок, мощно разя его. Если же враг атакует спокойно, наблюдай за ним и, с телом, несколько плывущим, присоедисись к его движениям, сблизившись. Тут двигайся стремительно и мощно руби его "Тай Тай Но Сен".

Симон** - Когда враг с силой и быстротой бросается на тебя – действуй уверенно и спокойно, с упованием на Господа: подпусти помысл близко, и сокрушай его молитвой непрерывно и решительно, неуловимым для злого помысла натиском и молитвенной собранностью;

если же враг нападает медленно, без спешки, то молись намного быстрее обычного и, когда помысл приблизится – быстро наступай молитвой, следи за реакцией врага – и победишь.

Таким образом мы видим, что монах Симеон на самом деле свой духовный опыт черпалл от язычников-буддистов и изшедшее от нечистого духа православным подал как духовную пищу!

Предисловие к его книге потрясает своей наглостью:

"Новая книга монаха Симеона Афонского является своего рода «духовным завещанием». Эта книга обращена прежде всего к монахам, практикующим «умную молитву». В ней раскрываются секреты духовной борьбы с помыслами, очищения сердца от страстей и даются ориентиры в дальнейшем пути к Богу. Глубокая укорененность в святоотеческую традицию служит признаком подлинности духовного опыта автора. Тем не менее это произведение не является компиляцией. Нас ждет встреча с совершенно оригинальным взглядом на многие духовные вопросы."

Еще печальнее, что книги монаха Симеона Афонского "Допущены к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви"

Горе, горе, горе...

Священник Игорь ТарасовОТСЮДА

makaryshka.livejournal.com

Монах Симеон Афонский книга - Книга

Монах Симеон Афонский

Книга, написанная скорбью,

или Восхождение к Небу

Часть 1

1 Самое легкое – это уйти из жизни. Те, которые остались жить, выбрали самое трудное – скорби, но именно в скорбях человек становится Человеком.

2 Когда Безконечность открывает глаза, она становится глазами человека.

3 Вглядываться в мир – дурная привычка, которая губит душу, «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин 2: 16).

4 Если молиться, считая это основным занятием, не постигая сути Спасения, состоящей в преодолении этого суетного мира, – это все равно, что толочь воду в ступе.

5 Если ты молишься в течение долгого времени и не получаешь ответа, значит ты сам враждебен смыслу молитвы, «...не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2: 4).

6 Жить – не значит накапливать недостатки, а избавляться от них.

7 Часто у неверующих людей сердце более открыто, чем у долговерующих.

8 Важно – не что говорят, а – кто говорит.

9 Наставник показывает только путь и способ, а очищать свое сердце каждый должен самостоятельно.

10 Покаяние – это начало освобождения от оков этого суетного мира, приближающее к нам Царство Небесное.

11 Никогда не вини обстоятельства и людей – всегда вини одного себя.

12 Не доверяй своим глазам и ушам, доверяй только Богу, – и не ошибешься.

13 Преданность Богу состоит в преодолении панического страха перед злом.

14 Буквальное, неосознанное следование заповедям не приводит человека к очищению сердца и Спасению, ибо сердце человека должно опираться на Бога Живого (Евр. 3: 12), а не на букву, «...потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3: 6).

15 Все поступки человека зависят от чистоты или омраченности его сердца.

16 Замечать недостатки других людей значит – умножать собственные.

17 Люди по рождению все безымянны, а потому все они вместе представляют одно безымянное единство.

18 Я видел, как родились мои дети. Видел, как они росли, как поженились, видел, как родились их дети. Еще успел увидеть, как подросли дети их детей. Но дальше я уже не успел ничего увидеть, потому что я умер, так и не увидев своей собственной жизни.

19 Во всех утеснениях и заботах храни доверие Богу, чтобы вера твоя «...утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2: 5), потому что это и есть Спасение.

20 Дашь волю сердцу – приблизишься ко злу, смиришь сердце – приблизишься к Богу.

21. Хорошо видеть только собственные ошибки и хорошо не видеть ошибки людей.

22 Когда человек замыкается в своих мыслях и представлениях, Вечная Жизнь удаляется от него.

23 Если хочешь полюбить ближнего как самого себя, имей решимость отдать за него жизнь.

24 Орел может приземлиться в курятнике и вновь улететь из него, но родиться в курятнике и научиться летать в нем он не сможет, ибо ему нужно все Небо, как и тебе, монах.

25 Этот мир таков, что в нем никогда ничего не приобретешь и никогда ничего не потеряешь.

26 Грязь тоже любит блестеть. И гордость любит казаться смиренной.

27 Если хочешь узнать главного обманщика, – понаблюдай за своим умом; если хочешь узнать главного лжеца, – понаблюдай за своим языком.

28 Если ты что-то знаешь, это и есть незнание, омрачающее сердце. А если ты можешь ничего не знать, – это и есть знание, дарующее Жизнь Вечную.

29 Бог спасает человека, а не религию. А люди спасают религию, но не человека. 30 Если ты найдешь то, за что сможешь умереть, то ты найдешь и то, ради чего стоит жить.

31 Как среди пшеницы быстро растут сорняки, так и в мире; быстрее всего появляются злые люди – сорняки. И Богу нужно много труда, чтобы вырастить добрых людей.

32 Четки для ума – словно хлыст для норовистого коня. Когда конь усмирен наездником, он понимает его приказания и без хлыста.

33 Если в духовной жизни сердце страдает и болит, значит – оно очищается. Если оно болит каждый день, значит – оно каждый день очищается.

34 Каждый день обновляйся, и каждую ночь сделаешь светлой, как день!

35 Чтобы ожило духовное сердце человека, должно умереть его страстное сердце.

36 Своим умом не препятствуй воле Божией, которая заботится о тебе благодатью.

37 Спасаться по книгам – то же самое, что лечиться градусником.

38 Ты рождаешься в жизнь и становишься человеком только преодолевая скорби, не будь их, ты стал бы иждивенцем самой жизни.

39 Говорить правдивые слова об Истине, это все равно – слова. Но сама Истина выше слов, ибо Она «мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14: 17).

40 Трудными обстоятельствами и скорбями Бог помогает нам вернуться к самим себе.

41 Тот, кто в религии привержен к внешним формам, со временем становится ее противником.

42 Видеть недостатки других, значит приобретать их.

43 Не борись с дурными мыслями, просто – не имей их.

44 Дурными мыслями предается Непостижимое.

45 Тот, у кого гордое сердце, подобен палачу.

46 Не выходи из сердца, не попадешь в плен мыслей.

47 Малая вера – многословна, большая вера – любит молчать, но не всякое молчание имеет веру.

48 Вечное Воскресение не входит в душу с малой верой.

49 Если пройдешь безстрашно сквозь мысли, то найдешь – Безсмертие «и мир Божий, который превыше всякого ума» (Флп. 4: 7).

50 Вечность может сделать нас только Вечностью, на меньшее Она неспособна.

51 Нерешительная душа подобна дырявой бочке, в которую нельзя налить масло.

52 Единственный враг человеку – это сам человек.

53 Правду невозможно обнаружить с помощью лжи. Откажись ото лжи, и то, что останется, будет Правдой.

54 Отбрось жалкую погремушку – ум, и обретешь разум, дабы «обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4: 23-24).

55 Покоришься миру – потеряешь его. Покоришься суете – потеряешь себя.

56 Никогда не делай себя вещью и рабом вещей, – и ты станешь Человеком, «ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12: 15).

57 Похорони свою душу, от которой ты устал, чтобы расцвел твой дух, которым ты будешь жить вечно.

58 Своим умом человек не может сохранить даже самого себя.

59 Чистоты сердца достигают с помощью Бога, а не с помощью своей чистоты.

60 Жизнь отвергает самолюбивых и гордых, и они сами себе служат наказанием.

61 Чем сильнее твое желание какой-либо вещи, тем дальше она от тебя в этом суетном мире.

62 Стремиться обладать земными вещами, значит – презирать свою собственную жизнь: «всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам» (Лк. 12: 30-31).

63 Если хочешь победить ложь и обман этого суетного мира, иди за Евангелием, и Оно приведет тебя ко Христу, Который обитает внутри тебя.

64 Без Бога нет ближнего, ближний может быть только на пути к Богу.

65 Любое знание тягостно и убивает душу, только познание Бога возвышает ее и спасает.

66 Храни мир своей души обеими руками: одной рукой не давай заботам нынешнего дня втянуть тебя в попечения о делах, а другой – не позволяй миру души своей убегать наружу, и так спасешься.

67 С Безмолвием говорят на языке безмолвия, но голос Безмолвия подобен раскатам грома.

68 Этот мир в одно мгновение возникает, и в одно мгновение умирает, но человек не успевает это заметить, ибо живет еще меньше этого мгновения.

69 Бог каждому человеку уже приготовил все для его Спасения, только часто сам человек не готов принять этот дар.

70 Раньше было мало книг и много спасающихся. А теперь – много книг, и кто скажет, как спастись?

71 Не мыслить пустое – значит перестать быть больным духовно.

72 Предельное мужество – сопротивляться дурным мыслям и быть ниже всех, «угождая не человекам, но Богу » (1 Фес. 2: 4).

73 Предельная смелость – постижение Бога и стяжание святости, ибо «жизнь – Христос, и смерть – приобретение » (Флп. 1: 21).

74 Познай цену своего молчания и никогда не узнаешь потерь в духовной жизни.

75 Если ты хочешь начать свою жизнь завтра, значит, уже сегодня – ты мертв, и останешься мертвым и завтра.

76 Страдания – это всегда удар по самолюбию, «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями » (Гал. 5: 24).

77 Если сердце научится жить в страхе Божием, оно уже не осмелится жить в грехе.

78 Быть добрым – значит быть мужественным.

79 Для благодати Божией нет ни городов, ни тюрем, ибо ничто не мешает ей прийти в сердце того человека, который ее полюбит.

80 Никакая сила не может изменить природу Добра.

81 Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.

82 Неизменно каждое мгновение держись одного Бога. И Бог Сам будет поддерживать тебя.

83 К тому, кто все отдает, все приходит.

84 Постичь Бога – значит перестать отождествлять себя с тем, что Ему чуждо.

85 Сердце гибнет, когда оно устремляется к вещам, и оживает, когда отрекается от них.

86 Только настоящее сердце может познавать настоящего Бога.

87 Истина Сама ищет сердце, которому Она может доверить себя.

88 Если добровольно отдашься суете, то потом за ней пойдешь поневоле.

89 Больше всего бойся суеверия и суемудрия.

90 Нигде и никогда не может быть иного источника счастья, как в тебе самом.

91 Из всех людей самые несчастные те, которых ни о чем нельзя попросить.

92 Убивает не работа, а забота.

93 Печаль и веселье – это обочины счастья.

94 Уныние и гнев – это искажение счастья.

95 Привязанность и неприязнь – это потеря счастья.

96 Счастье – это то, к чему нечего добавить.

97 Науки изощряют ум, но губят разум. Ученых много, а разумных людей мало.

98 Тишина твоего сердца – это голос Бога, но к такой тишине приходит только скорбящее и страдающее сердце.

99 Есть отречение от своей души ради мира. И есть отречение от мира ради своей души.

100 Научные знания – оковы души, безплодная смоковница, на которой не найти духовного плода, «ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3: 19).

Часть вторая

1 Отсутствие забот и попечений никогда не должно быть поводом к угождению плоти: «к свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служ2те друг другу» (Гал. 5: 13).

2 Нечистому и ропотному сердцу Бог помогает прийти к покаянию и смирению тяжелыми условиями жизни, а смиренному и терпеливому сердцу – условиями, способствующими духовному росту.

3 Живи так, чтобы твой ум не мешал тебе жить.

4 До тех пор, пока мы что-то знаем, мы никогда не приблизимся к истинному Знанию; «кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8: 2).

5 Бежать в поисках такого места, где наше самолюбие не будет уязвлено другими людьми, значит, из огня броситься в пропасть.

6 Испытывать неприязнь к другим людям – то же самое, что испытывать неприязнь к своей тени.

7 Для чего думать о пустом, если мы имеем возможность думать о главном, – о своем спасении?

8 Выберешь этот мир, – он тебя и убьет. Выберешь Бога, – Он тебе подарит Вечную Жизнь.

9 Лучше переплыть ручей, чем посуху перейти море. Лучше в смирении стяжать малую благодать, чем от гордости потерять большую.

10 Когда пастух ведет стадо на пастбище, то идет впереди стада. А когда он пасет стадо, то идет позади него. Когда Господь открывается людям, то становится впереди людей, а когда смиряется, то становится позади них.

11 Успей отречься от мира, прежде чем мир отречется от тебя.

12 То, что постоянно уходит, постоянно возвращается. То, что постоянно умирает, постоянно рождается. То, что постоянно стареет, постоянно обновляется, «ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4: 18).

13 Если не позволять людям быть откровенными, не услышишь ничего для себя полезного.

14 То, чего мы требуем от других людей, именно этого у нас самих недостает.

15 Суровые обстоятельства жизни загоняют нас в узкие врата, которые открываются в Безконечность.

16 Ты живешь в этом мире столько, насколько привязана к нему твоя мысль.

17 Если пройдешь мимо страждущего брата твоего, то никакая молитва не поможет тебе.

18 Ложь может создавать иллюзию освобождения от лжи, но все равно это будет ложь.

19 Скорби – это ограждающие барьеры на твоем жизненном пути, установленные милосердием Бога.

20 Там где «я» – там неправда, а там, где «не я», – там правда, «и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2: 20).

21 Добро – это и есть единственная форма Жизни.

22 Почему люди не спасаются, хотя много молятся и постятся? Потому что жизнь ближних превращают в ад.

23 Упрекать людей за их недостатки – все равно, что упрекать зеркало.

24 Отсутствие добра не скроешь добрыми словами и смиренным выражением лица.

25 Последний предел любви к самому себе – ненависть к другим.

26 Удержи минутный гнев, и без хлопот проживешь сто лет.

27 Только настоящее счастье не имеет ни конца, ни предела.

28 Один верный человек лучше тысячи предателей, и одна добрая мысль лучше тысячи пустых мыслей.

29 Светильник для тела есть чистый ум, то есть твое чистое умное око, «итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло» (Мф. 6: 22).

30 Совершив зло, человеку приятно утвердиться в мысли, что кто-то другой был этому причиной.

31 Как только мы цепляемся за этот мир как за опору, он становится бездной.

32 Даже малое прегрешение уводит сердце далеко и надолго от Христа.

33 Я один виновен во всем дурном в мире, потому что во мне все грехи.

34 Стоит лишь появиться малейшей привязанности, – и ты разлучен со Христом.

35 Держись одного Христа – и Он сделает все, что нужно для твоего Спасения.

36 Одному человеку хватает нескольких деревьев, а другому – нужен весь лес. Одному человеку для его спасения хватает несколько слов, а другому безполезны целые библиотеки.

37 Часто обстоятельства бывают для нас – как смирительная рубашка для безумного.

38 Царство Божие – это Царство Истины, в котором любят «не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин 3: 18).

39 Хотя небо и высоко, но до него в любое мгновение можно достать рукой.

40 В том сердце, в котором все, зараженное грехом, – помыслы, желания и страсти отсечены и отделены непрестанной молитвой, соединяются Небо и земля.

41 Кто не боится Бога, тот боится смерти; но того, кто боится Бога, – разве устрашит что-либо, кроме Него?

42 В грехе мы обретаем смерть и тление, а в свободе от греха – Безсмертие и нетление; «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6: 8).

43 Новая Жизнь во Христе дается нелегко, потому что она единственно и есть истинная Жизнь.

44 Выйти из мира, это значит – выйти из мира мыслей, «потому что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим. 8: 7).

45 Мысли, если их не слушать, подобны комарам, а если их слушать, – подобны слонам.

46 Бог никогда не уходит от человека, только человек уходит от Бога.

47 Легче помогать другим, чем самому себе.

48 Сначала мы идем по пути, а потом – сами становимся этим Путем.

49 Длительное и терпеливое совершенствование в одном роде духовных занятий неизменно приводит к великим духовным приобретениям.

50 Когда кажется, что всему конец, именно тогда в духовной жизни все и начинается.

51 Мир подобен неустойчивой лодке, которая постоянно переворачивается, когда за нее хотят ухватиться покрепче.

52 Даже одна капля из океана Безсмертия полностью уничтожает смерть.

53 Лучше сто раз отказаться от самого себя, чем один раз от Бога.

54 Наша жизнь на земле – не наша настоящая жизнь, ибо «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Ин. 5: 11).

55 Одни и те же мысли преследуют человека везде, куда бы он от них не ушел.

56 Оставь логику этому миру, и посвяти сердце постижению Вечности.

57 Тот, кто постоянно всем противоречит, наказывает самого себя.

58 Изучая Отцов, мы сами еще не становимся Отцами, ибо ими становятся не от слова, а от дела.

59 Каждое слово борется с другим словом, и только Истина – самоочевидна.

60 Что такое духовный путь? Смотри безпрерывно – и ты увидишь, слу шай безпрерывно – и ты услышишь, удерживай ум безпрерывно в Боге – и с помощью благодати Божией ты покоришь его терпением.

61 Все видения – до входа внутрь. Когда войдешь, – уже нет видений.

62 Что такое духовный труд? Трудишься, трудишься, и кажется, что ничего нет. И неожиданно ты оказываешься внутри.

63 Пока человек не устанет от самого себя, – не образумится, а образумится лишь тогда, когда сотворит достойный плод покаяния.

64 Отворачиваясь от людей, мы отворачиваемся от Бога. Отворачиваясь от Бога, мы отворачиваемся и от людей.

65 Не сгнои себя среди книг и не состарься в их изучении, ибо Жизнь Вечная ожидает тебя в твоем сердце.

66 Откажешься от себя – обретешь Бога; откажешься от Бога – потеряешь и Бога, и самого себя.

67 Страсть – это смерть, безстрастие – это безсмертие, «ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8: 13).

68 Жизнь мира – унизительное исполнение желаний плоти и помыслов. Жизнь Духа – добровольное следование возвышенной Воле Божией.

69 Поколение сменяет поколение подобно пене на поверхности моря, «ибо всякая плоть – как трава» (1 Пет. 1: 24).

70 От малой неприязни до предельной ненависти – всего один шаг.

71 Полезные слова подобны полезным лекарствам, но для тех и других полезней всего – мера.

72 То, что не пребывает с нами всегда, – не истинно.

73 Небо открывается душе только на Кресте.

74 Достойно сожаления, когда ум велик, а разум болен.

75 Когда разум здоров, ум не вредит человеку.

76 Жадность к суетному знанию подобна болезни.

77 Истина всегда благодатна, поэтому она вечно жива.

78 Мирское знание – это суетное любопытство, облеченное в систему.

79 Воображение и нестойкость ума – опасные ловушки на духовном пути.

80 Не понять Святое без святости, не обрести Божественное без Бога.

81 Бог хочет нам дать жизнь вечную, а мы пытаемся удержать жизнь временную.

82 Суетный ум неизбежно омрачает разум и ожесточает сердце.

83 Безстрастие – это не безчувствие, а духовное преображение.

84 Болезни – это лекарство от несмирения и от неуемных желаний.

85 Смири себя – и исцелишься: сначала душой, а потом – и телом, но не предпочитай здоровье тела здоровью души.

86 Обновление человека начинается с обновления его ума.

87 Кого объединяет только выгода, бросают друг друга в беде; но кого объединяет Бог, – всегда поддерживают друг друга и в беде сближаются еще больше.

88 Когда мы мечтаем служить Святым, часто оказывается, что мы желаем, чтобы сами Святые служили нам.

89 Богу нужны те люди, которые борются за то, чтобы стать добрыми, а не те, которые считают себя такими.

90 Есть страх Божий и есть страх человеческий; страх Божий – это смирение, страх человеческий – это трусость.

91 Для Бога не важно – ЧТО ты делаешь, а – КАК ты делаешь: мирно и смиренно, или нет?

92 Спасение достигается только тогда, когда к нему стремятся постоянно, а не от случая к случаю.

93 Имей в себе цельность и обязательно придешь к истинной цели.

94 Собери свой ум, рассеянный по всему миру, и Вечность откроется тебе в то же мгновение.

95 Никогда не доверяй этому миру; он подарит тебе только пустышки вместо истинной Жизни.

96 Нет безкрылых людей, просто не все люди умеют пользоваться своими крыльями.

97 Бог никогда не отходит от той души, которая борется за то, чтобы стать добрее.

98 Всегда доверяй только Христу, ибо Он и есть истинная Жизнь, и Христос вручает нам эту Жизнь навсегда.

99 Неизбежный итог пустой жизни – усталость от нее: «ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4: 14).

100 Пусть этот мир предлагает нам самое лучшее. Но душа знает, что Свобода – лучше всего, «и пользующиеся миром сим» должны быть «как не пользующиеся» (1 Кор. 7: 31).

Часть третья

1 К чему сердце привязано, то его и убивает. Таков этот тленный мир.

2 Душа, которая может принести плод, – очищается страданиями.

3 Омертвление безплодной души приближает ее отсечение: «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3: 10).

4 Чем меньше дорог – тем больше покоя. Чем тише живешь – больше поймешь.

5 Один шаг вправо – Рай, один шаг влево – Ад.

6 Один добрый помысел – и открывается Рай, один дурной - открывается Ад.

7 Детство – это совершенное отсутствие всякого самолюбия.

8 Перешагнешь через самолюбие – встретишь Свободу от самого себя.

9 Нескончаемая Свобода – это только Христос.

10 Легче приучить ядовитую змею, чем укротить самолюбие.

11 Не затеряйся в мире книг, как в безводной пустыне.

12 Пусть все книги пишут о пользе воды. Но ты сможешь утолить свою жажду только из родника, а не из книг.

13 Добрые дела, которые мы делаем с неохотой и ропотом, омерзительны пред Богом и пред людьми, «но Бог знает сердц1 ваши, ибо что высоко у людей, т0 мерзость пред Богом» (Лк. 16: 15).

14 Возможность вместить приходит со временем, но для каждой души – свое время.

15 Самое лучшее богатство – совершенное разумение Воли Божией.

16 Самая труднопостижимая нищета – духовная.

17 Философия – это предельное обольщение человеческого ума.

18 Есть только два варианта жизни – по течению и против течения: Жить по течению – значит признать свое поражение и ожидать конца. Жить против течения – значит каждый день понуждать себя быть достойным призвания человека.

19 Призвание человека – посильное уподобление Богу.

20 Когда мы помогаем другим людям – это посев. А когда люди помогают нам – это урожай.

21 Тот, кто не хочет, чтобы им управляли помыслы, всегда опасается, как бы не попасть в их ловушку. Тот, кем помыслы управляют, живет безрассудно и служит им безоговорочно.

22 Лучше вечно начинать жить с Богом, чем безконечно долго умирать без Него.

23 Недоброе сердце не имеет утешений, но доброе сердце уже само есть утешение, ибо Бог близок к нему.

24 Страдания отвращают нас от этого мира лжи, а радости – привязывают к нему.

25 Эта жизнь уже сейчас для одних людей – есть начало Рая, а для других – начало Ада.

26 Часто человек предпочитает иметь ложное счастье, чтобы заполнить им отсутствие настоящего счастья, потому что живет по обычаю мира сего.

27 Не ищи добра, сам твори добро.

28 Будь добрым всегда, даже когда это кажется невозможным.

29 Нашу увлеченность внешней деятельностью зачастую Бог останавливает болезнями.

30 Не получится спасти страну, если прежде не спасешь свою душу.

31 Спаси самого себя, а если получится, можешь попытаться спасти страну.

32 Богачей окружают хитрецы и краснобаи. А честные и прямодушные тянутся к мудрым.

33 Для слепого даже одноглазый – лучший помощник.

34 Весь окружающий мир указывает тебе на то, что внутри тебя, а ты безполезно ищешь это в мире.

35 Высокое дерево ветер качает сильнее. Так и гордым жизнь сопротивляется больше.

36 Тот, кто нехотя следует добру, неспособен совершить даже малое доброе дело: «неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16: 10).

37 Тому, кто ничего не делает, невозможно ничего объяснить, даже если говорить с ним с утра до вечера.

38 Если послушники непослушны – это хуже, чем если бы их совсем не было.

39 Если человек не умеет слушать, – чем он лучше глухого?

40 Есть смерть душевная и есть смерть духовная; чтобы жить духовно, нужно умереть душевной смертью. Но большей частью бывает наоборот, к сожалению...

41 Держись за жизнь – потеряешь ее. Убегай от смерти – приблизишь ее. Вернешься к Богу – обретешь Вечную Жизнь.

42 Чем больше торопишься, тем медленнее движешься.

43 Если человек не умеет видеть, чем он лучше слепого?

44 Если человек не умеет владеть своим умом, чем он лучше сумасшедшего?

45 Чтобы помочь другому человеку, необязательно быть сильным и богатым, – достаточно быть добрым.

46 Тот, кто обманывает других, в первую очередь, обманывает самого себя.

47 «Безсмысленно жить!» – демонический символ веры, который зло внушает людям.

48 Достоинство человека – бороться со злом в себе до последнего вздоха.

49 Дружба, в которой нет Бога, – это духовная смерть.

50 Богачи – это машины для добывания денег, сохранившие только оболочку человека.

51 «Добрые дела» богачей подобны добрым делам поливочной машины, которой безразлично, что будет после ее полива.

52 Есть деньги – нет совести. Есть совесть – нет денег: «Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16: 13).

53 Богатство земное и богатство духовное – несовместимы.

54 Доброе дело – не то, которое радостно делать, а то, которое необходимо делать.

55 Одни люди имеют голову, но не умеют держать себя в руках, другие – умеют держать себя в руках, но не имеют головы. Все они не годятся на то, чтобы помогать другим.

56 Красивый узор может оказаться расцветкой на шкуре тигра в лесу. Так и хорошие по виду мысли могут стать причиной гибели души.

57 Все, что видишь, слышишь и чувствуешь без Христа – неправда.

58 Все, что думаешь, говоришь и делаешь без Христа – неистинно; «не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5: 12).

59 У того, кто любит деньги, сердце становится продажным.

60 У каждого человека свой возраст для болезней, которыми душа очищается от страстей.

61 В каждом человеке мы можем найти причину для разногласий. Но лучше самим не иметь то, что нам неприятно в других.

62 Если ничего не делать или, напротив, делать недолжное и ездить по старцам – это значит зря безпокоить пожилых людей.

63 У каждого человека позади – жизнь, безвозвратно ушедшая в заботах и попечениях, впереди – плод всех забот и попечений – неизбежная смерть.

64 Суеты привлекает к себе смерть, покой привлекает Безсмертие.

65 Одно и то же действие, в зависимости от обстоятельств, может быть и добрым, и не добрым.

66 Смерть души страшнее смерти тела: «не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (Лк. 12: 4).

67 Упорную душу поддерживает Бог, а упрямую – диавол.

68 Жизнь не имеет тупиков, – человек сам заходит в тупики.

69 У Бога даже страдания – наши помощники.

70 Потеряй себя, и еще потеряй, – и удивлению твоему не будет конца: «кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16: 25).

71 Сопереживать опыту Спасения другого человека, совсем не значит обрести собственное Спасение.

72 Грезы о своем спасении – это далеко не само спасение.

73 Всегда иди вперед, не останавливайся. Просто иди вперед, и все...

74 Есть два вида молчания: Можно говорить всю жизнь, – и не сказать ничего дурного. Можно молчать всю жизнь, – и не сказать ничего хорошего.

75 Когда мы бьемся головой о стену, мы укрепляем эту стену своей головой.

76 Тот, кто, живя в городе, тоскует о своем уединении, а удалившись в уединение тоскует о городе, – можно сказать, что он дважды обворован.

77 Только тогда, когда приходят трудности, познается красота человеческой души.

78 Людей, красиво рассуждающих о бедности, часто можно встретить рядом с богачами.

79 Чем больше отклонишься от добра, тем большие испытаешь несчастья, которые помогают «непокоривым» возвратить «образ мыслей праведников » (Лк. 1: 17).

80 Совершенное Добро – это совершенное Счастье. А все, что не Добро, – это уже не Счастье.

81 Для человека жизнь – самое важное, поэтому в жизни ничего нет неважного.

82 Чем больше грехов, тем крепче железные оковы дурных действий и дурной жизни.

83 Пока не подаришь последний рубль нищему, никогда не получишь в дар миллион, тем более – Царство Небесное.

84 Сделать недоброе – все равно, что подавиться от обжорства.

85 Почему люди, делающие дурные дела, гибнут? Потому что никого не слушают.

86 Чтобы жить правильно, нужно уметь слушать.

87 Большинство людей пытается достичь в этом мире как можно большего, и они слишком поздно спохватываются, что выбрали ложное направление, которое уже трудно изменить.

88 Чем ближе к центру вращающегося круга, тем меньше скорость вращения. Чем ближе в суетном мире к Богу, тем больше покой.

89 Как мухи кружат возле меда, так мысли кружат возле души.

90 Чтобы узнать полезное, нужно уметь спрашивать. Чтобы уметь спрашивать, нужно уметь делать.

91 Когда слушают умом, ум борется с умом. А когда слушают сердцем, сердце сливается с сердцем.

92 Ум – это смерть, сердце – это жизнь, «дабы вы знали, что вы, веруя (сердцем) в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5: 13).

93 Если этот мир ложен, то все направления в нем ложны.

94 Бог скрывает Себя за покровом обыденности, но чистое сердце проникает за эти покровы.

95 То, что не главное, – живет и укрепляется, а то, что главное, – не замечается, и его словно бы не видно.

96 Добро начинает путь медленно, но всегда приходит к цели. Зло быстро выходит вперед, но всегда терпит крах.

97 Тому, кто действует по своей воле, можно посочувствовать. Тому, кто действует по послушанию, – можно позавидовать.

98 Нельзя делать свою жизнь зависимой от настроения и от своего эгоизма.

99 Непрерывным усилием каждый раз начинать все сначала побеждается эгоизм.

100 Все, что не Бог, – трагично; «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8: 9).

refdb.ru

Монах Симеон Афонский: О самом простом (сборник притч)

Современная духовная литература  все чаще воспринимается как своего рода источник познания. Люди стараются как можно больше прочитать, развивают духовную эрудицию, полагая, что это и есть – постижение сути Предания. Это не совсем так. Предание – это не только пища для ума. По сути своей Предание – это нечто гораздо более глубокое и личное. То, что можно понять умом, ввести в какие-то правила и схемы, правильнее назвать духовными поучениями.

Духовные поучения обычно описывают начальный этап очищения, как выйти из мира страстей. А дальнейший путь – уникален для каждой души, потому что дальше человек встречает все меньше и меньше ориентиров. В этом случае ключевым становится личный контакт с учителем, в котором нечто таинственно передается от души – к душе, или, точнее сказать, от сердца – к сердцу. В духовном контакте или своего рода передаче ориентиров от учителя к ученику мало значения имеют слова, в этом случае не поможет и эрудиция. Такая таинственная передача духовного опыта возможна только готовой, зрелой душе, чуткому смиренному сердцу.

Оказывается, некоторые духовные ориентиры вполне возможно передать евангельским языком – посредством притч. Так появилась первая книга притч монаха Симеона «Таинственные беседы». Новое произведение этого автора является продолжением первого опыта. Здесь за каждым коротким повествованием стоит некая духовная формула или идея, дающая определенный ориентир. Главное – уловить эту идею. Ее трудно выразить логически, а тем более сформулировать посредством богословских понятий, тем не менее можно указать на нее отвлеченным рассказом.

Эти притчи рассчитаны на то, чтобы во время чтения человек пытался останавливать мельницу ума, мелющую бесконечные помыслы. Нужно учиться читать так, чтобы сердце откликнулось. В этом смысл притч: прочитал одну историю – и достаточно. Не стоит каждый раз разбираться, – что именно в какой-то конкретной притче автор имел в виду. Как только ум начнет анализировать, он будет закрывать духовное видение сердцу. Наоборот, важно научиться слушать. Это и есть начало пути к простоте.

Если взглянуть на книгу «О самом простом» с духовной точки зрения или с точки зрения внутреннего содержания, то она оказывается предельно концентрированной. Это является одной из ее главных особенностей. В этом как раз книга притч отличается от прочей духовной литературы, успокаивающей читателя.

Духовные откровения книги притч, наоборот, предельно пугают, заставляют остановиться, задуматься. Можно было бы сказать, что духовный подтекст книги притч задает некое направление, в соответствии с которым мы можем себя корректировать. И это направление может оказаться совершенно неожиданным.

Автор обращает наше внимание к типичным для евангельских притч образам – обыденным ситуациям и эпизодам из повседневной жизни.

Книга «О самом простом» перекликается с притчами Господа во многих темах: добра и зла, жизни и смерти, абсурдности мира, опасности духовного пути, лукавства и простоты. В этом отношении притчи будут одинаково актуальны как для монахов, так и для мирян. Подобно тому как Евангелие – это разговор со Христом, книга притч – своего рода живой разговор со Старцем. В ней каждая новая притча – это новая Встреча, новый вопрос и новая задача.

В книгу «О самом простом» вошли три книги:

Книга о самом простом (для взрослых)

Монах и лестница (для монахов)

Золотая ниточка (для детей)

Источник:

(345)

georgievka.cerkov.ru