Анализ книги «Земля родная» Лихачева. Книги земля


Земля - Ги Ен Ли

  • Просмотров: 3733

    Я тебе не нянька! (СИ)

    Мира Славная

    Глупо быть влюбленной в собственного босса. Особенно если у него уже есть семья. Я бы так и…

  • Просмотров: 3511

    Временная невеста (СИ)

    Дарья Острожных

    Своенравному правителю мало знать родословную и сумму приданого, он хочет лично увидеть каждую…

  • Просмотров: 3370

    Синеглазка или Не будите спящего медведя! (СИ)

    Анна Кувайкова

    Кому-то судьба дарит подарки, а кому-то одни неприятности.Кто-то становится Принцессой из Золушки,…

  • Просмотров: 2660

    Выкуп инопланетного дикаря (ЛП)

    Калиста Скай

    Быть похищенной инопланетянами никогда не было в моем списке желаний.Но они явно не знали об этом,…

  • Просмотров: 2425

    Отдых с последствиями (СИ)

    Ольга Олие

    Казалось бы, что может произойти на курорте? Океан, солнце, пальмы, развлечения. Да только наш…

  • Просмотров: 2397

    Соблазни меня (СИ)

    Рита Мейз

    Девочка, которая только что все потеряла. И тот, кто никогда ни в чем не нуждался.У нее нет ничего,…

  • Просмотров: 2068

    Подмена (СИ)

    Ирина Мудрая

    В жестоком мире двуликих любовь - непозволительная роскошь. Как быть презренной полукровке?…

  • Просмотров: 1865

    Невеста особого назначения (СИ)

    Елена Соловьева

    Теперь я лучшая ученица закрытой академии, опытный воин. И приключения мои только начинаются. Совет…

  • Просмотров: 1812

    Ожиданиям вопреки (СИ)

    Джорджиана Золомон

    Когда местный криминальный авторитет, которому ты отказала много лет назад, решает, что сейчас…

  • Просмотров: 1798

    Ришик или Личная собственность медведя (СИ)

    Анна Кувайкова

    Жизнь - штука коварная. В один момент она гладит тебя по голове, в другой с размаху бьёт в спину.…

  • Просмотров: 1742

    Босс с придурью (СИ)

    Марина Весенняя

    У всех боссы как боссы, а мой — с придурью. Нет, он не бросается на подчиненных с воплями дикого…

  • Просмотров: 1619

    Нам нельзя (СИ)

    Катя Вереск

    Я поехала на семейное торжество, не зная, что там будет он — тот, кого я любила десять лет тому…

  • Просмотров: 1350

    Ледышка или Снежная Королева для рокера (СИ)

    Анна Кувайкова

    Не доверяйте рыжим. Даже если вы давно знакомы. Даже если пережили вместе не одну неприятность и…

  • Просмотров: 1318

    Истинная чаровница (СИ)

    Екатерина Верхова

    Мне казалось, что должность преподавателя — худшее, что меня ожидает на жизненном пути. Но нет! Я…

  • Просмотров: 1315

    Босс-обманщик, или Кто кого? (СИ)

    Ольга Обская

    Антон Волконский, глава успешной столичной компании, обласканный вниманием прекрасного пола,…

  • Просмотров: 1221

    Мой предприимчивый Викинг (СИ)

    Марина Булгарина

    Всегда считала, что настойчивые мужчины — миф. Но после отпуска, по возвращению обратно в Россию,…

  • Просмотров: 1185

    Девственник (ЛП)

    Дженика Сноу

    Куинн. Я встретил Изабель, когда мне было десять. Я влюбился в нее прежде, чем понял, что это…

  • Просмотров: 1167

    Мятежный Като (ЛП)

    Элисса Эббот

    Он берет то, что хочет. И он хочет меня. Когда у нас заканчивается топливо в сотнях световых лет от…

  • Просмотров: 1150

    Притворись, что любишь (СИ)

    Ева Горская

    Он внезапно появился на пороге их дома, чтобы убить женщину, которая Ее воспитала. Он считал, что…

  • Просмотров: 1140

    Горничная особых кровей (СИ)

    Агата Грин

    Чужакам, которые покупают титулы, у нас не место! Так думали все, глядя на нашего нового владетеля…

  • Просмотров: 1083

    Галактическая няня (СИ)

    Мика Ртуть

    Кто сказал, что воспитатель — это не работа мечты? Когда красавец-наниматель предлагает путешествие…

  • Просмотров: 1071

    Босс в нокауте (СИ)

    Tan Ka

    Чёрный пояс по каратэ кому-нибудь помог найти свою любовь? Мне - нет. Зато, благодаря ему, я…

  • Просмотров: 1004

    И пусть будет переполох (СИ)

    Biffiy

    Джульетта и Леонард встретились пять лет назад в спортзале и жутко не понравились друг другу. Но…

  • Просмотров: 887

    И при чем здесь лунный кот? (СИ)

    Nia_1976

    В Империю демонов прибывает эльфийская делегация со странным довеском. Кто эта мелкая человечка, и…

  • Просмотров: 870

    Стану твоим дыханием (СИ)

    SashaXrom

    Не отводи глаза, не отпускай меня.Мир без чудес, да кто это выдумал?Черным по белому, не отводи…

  • Просмотров: 841

    Вас подвезти? (СИ)

    Татьяна Карат

    Никогда не замечала за собой излишней сентиментальности. А тут решила подвести бомжеватого…

  • Просмотров: 815

    Никуда не денешься (СИ)

    Татьяна Карат

    В новый год случается разное. Все ждем чуда, сказки, и сказка приходит, хоть и не совсем такая о…

  • Просмотров: 787

    Не пара (ЛП)

    Саманта Тоул

    Дэйзи Смит провела за решёткой полтора года своей жизни, отбывая наказание за преступление, которое…

  • itexts.net

    Читать онлайн электронную книгу Земля - Леонид Николаевич Андреев . Земля бесплатно и без регистрации!

    1

    Призвал Всеблагий ангела в белых одеждах и говорит ему:

    — Преклони ухо твое к земле и послушай. И когда услышишь нечто, скажи.

    Долго слушал ангел и отвечает:

    — Слышу я как бы плач. Плачет земля. И слышал я как бы крик, вопли и стон, голоса детские. Страдает земля. И слышал я хохот глумливый, визги сладострастия и ворчание убийц. Грешит земля. И страшно тому, кто на земле живет.

    Сказал Всеблагий:

    — Многих из белого стада моего посылал я на землю, и доселе никто еще не вернулся. Жду я их напрасно и плачу от горести, а их все нет, а земля все стонет, и потускнели мои звездные ночи. Жалко мне тебя, но настал ныне твой черед: лети на землю, обернись человеком и, ходя меж людей, узнай, что им нужно. От болтунов бегай, но молчащих не оставляй, доколе не заговорят; и слова их храни бережно, как жемчуг. С веселыми детишками поиграй, но есть дети печальные, у которых личико мало и бледно, а глаза огромны и темпы; которые не смеются и не играют, не знают забав, свойственных их возрасту; которые печалью своей устрашают даже бога; и тем детям отдай твою любовь и милость ангельскую. А я буду ждать тебя с волнением, задержу потемнение звезд и свет их светом надежды моей умножу.

    Принял ангел благословение и покорно низринулся на страшную и чуждую землю, сверкнув белыми одеждами. В ту ночь на земле была гроза и буря, и много людей погибло под развалинами домов, в морской пучине. И молнии сверкали…

    2

    Вот и вернулся ангел, сверкнул белыми одеждами и стал покорно в ожидании вопросов. Обрадовался Всеблагий и для торжества повелел возгореться многим новым кометам: пусть сияют полукружием. И еще то понравилось Всеблагому, что так белы и светлы одежды ангельские. С этого и начал он вопросы:

    — Меня радует твой вид, воистину достойный неба; но скажи мне, миленький, — или на земле совсем нет грязи? На одеждах твоих я не вижу ни единого пятнышка.

    Ангел ответил:

    — Нет, отец, на земле очень много грязи, но я избегал прикосновения к ней и оттого и не запачкался.

    Нахмурился Всеблагий и спрашивает с сомнением:

    — Но неужели на земле перестали лить красную кровь? На твоих одеждах нет ни единого пятнышка, и белы они, как снег.

    Ангел ответил:

    — Нет, отец, льется на земле красная кровь, но я избегал соприкосновения с ней, и оттого я так чист. И так как нельзя, ходя меж людей, избежать грязи и крови ихней и не запачкать одежд, то на самую землю я не спускался, а летал на небольшой высоте, оттуда посылая улыбки, укор и благословения…

    Сказал Всеблагий:

    — Таким образом очень трудно узнать, что надо людям. Но, может быть, ты все-таки узнал?

    Ангел ответил:

    — Нет, отец. Главным образом я сам им рассказывал, как надо жить, чтобы не было страданий, слез и грязи; но плохо они слушают, отец, грязны они по-прежнему, как животные, и надо их всех истребить, по моему мнению.

    — Ты так думаешь?

    — Да, отец. И не то еще плохо, что сами они денно и нощно, бранясь и плача, наравне клянясь тобою и дьяволом, месят кровавую грязь, но то ужасно, возмутительно и недопустимо, что ангелов твоих, тобою посланных, чистых агнцев белого стада твоего, запятнали они до неузнаваемости, грязью забрызгали и кровью залили, приобщили к грехам своим и преступлениям.

    — Ты их видел?

    — Увы! — видел, отец. Но не поклонился и даже: сделал вид, что не узнал, ибо многие из них были даже не трезвы и вели буйные, соблазнительные речи, совершали неподходящие и даже зазорные поступки.

    — Где же ты их видел, миленький?

    — Даже сказать стыдно, отец. Видел я их в кабаках и тюрьмах, где питаются они из общего котла с ворами и убийцами; видел я их среди прелюбодеев, журналистов и всякого рода грешников. Что с одеждами их сталось, рассказать невозможно: не только утрачен ангельский фасон, но в клочья изорвана материя и цвет почти неразличим: стремясь к аккуратности, накладывают они латки других цветов, даже красные. Слыхал я стороною, что многие из них тоскуют о небе и будто бы даже имеют рассказать нечто, но в таком виде страшатся возвращения. Однажды ночью, при дороге, увидел я спящего бродягу; был он пьян и бредил, и узнал я в нем ренегата, одного из посланных тобой с доверием; и вот что я подслушал среди бессвязных и кощунственных выкликов его: «горько мне без неба, которого я лишен, но не хочу быть ангелом среди людей, не хочу белых одежд, не хочу крыльев!» Буквально так и говорил, отец: «не хочу крыльев!»

    3

    Так рассказывал ангел, расправляя белоснежные перышки, и ждал великой похвалы за свою чистоту и мудрую осторожность. А вместо того великим и страшным гневом разгневался отец и предал чистоплотного ненарушимому и вечному проклятию. Когда затихли громы слов его и молнии очей смягчили мало-помалу свой ужасающий блеск, перешел Всеблагий к тихой речи и сказал:

    — Ступай отсюда и не возвращайся, пока духом и телом твоим не приобщишься к страдающему человеку. Пойми и запомни, миленький, что белая одежда обязательна для тех, кто никогда еще не покидал неба: но для тех, кто был на земле, такая вот чистенькая одежда, как у тебя, — срам и позор! Себя, я вижу, ты берег, и противен ты мне за это. Ступай поскорее, а то опять громы подступают к груди. И когда ты увидишь на земле тех, прежних посланцев моих, что боятся возвращения, скажи им кротко и милостиво, ибо от моего лица говорить будешь: «возвращайтесь на небо, не страшитесь, отец вас любит и ждет».

    Горько и даже ядовито усмехнулся обиженный ангел, но сделал скромный вид и, потупив хитрые глаза, ответил:

    — Я уж им говорил. Не хотят.

    — Чего не хотят?

    — Возвращаться на небо.

    — Боятся? Скажи, что я им дам новые одежды.

    — Нет. Не хотят. Они так говорят, отец: «Вот мы пойдем на небо и снова оденем белые одежды, а как же те, которые останутся? Если идти, так уж всем, а одни мы не пойдем».

    Задумался Всеблагий и думал долго. Наконец сказал:

    — Так вот какова земля. Вижу я бессилие моих ангелов и начинаю думать так: не пойти ли мне самому на землю?

    Ангел сказал:

    — Они все давно зовут тебя и ждут. Но прости за дерзость, отец: если ты сам пойдешь на землю, то ты и сам сюда не вернешься.

    Воскликнул Всеблагий:

    — Но как же тогда мое небо?! Оно станет пусто.

    — Они говорят: тогда твое небо будет на земле, и ни им, ни тебе, ни людям страдающим не нужно будет иного неба. Так они говорят, и теперь я вижу, что они правы. Прощай, отец, навсегда!

    С этими словами вновь низринулся ангел на землю и навеки потерялся среди слез ее и крови. И в тяжелой думе онемели небеса, пытливо смотря на маленькую и печальную землю — такую маленькую и такую страшную и непобедимую в своей печали. Тихо догорали праздничные кометы, и в красном слете их уже пустым и мертвым казался трон.

    librebook.me

    Книга земли - это... Что такое Книга земли?

    Сцена из первой части книги. Фреска из гробницы Рамсеса V (KV9).

    Книга земли — древнеегипетский заупокойный текст, которому были даны многие названия, например, такие как «Создание солнечного диска» и «Книга Акера»[1]. Впервые книга появилась на стенах гробниц Мернептаха, Рамсеса III, Рамсеса VI, Рамсеса VII и в гробнице царицы Таусерт. Книга земли являлась дополнением к Книге пещер[2]. Ключевыми фигурами в этой книге являлись Осирис, Ра и Ба. Согласно тексту книги, солнце совершело свой долгий путь через землю бога Акера.

    Первоисточники

    Сцены из книги были онаружены на всех стенах гробниц Рамсеса VI и Рамсеса VII. На стенах других царских гробниц, в эпоху с Нового царства по Поздний период, были обнаружены несколько дополнительных сцен, но из-за того, что многие сцены из книги были хаотично разбросаны, нарушился порядок сопровождаемых изображений.[1]

    Жан-Франсуа Шампольон был первым, кто опубликовал сцены изображений и тексты из гробницы Рамсеса VI. Его труд назывался «Памятники из Египта» («Monuments de l'Egypte»), в котором была дана расшифровка иероглифов из гробницы Рамсеса VI. Русский египтолог Александр Пьянков был первым, кто по-настоящему изучил состав изображений с иероглифами [1], и первым, кто обратил внимание на смысл, который скрывали изображения. Бруно Стрикер в 1963 году, охарактеризовал книгу как «божественную эмбриологию».[3]

    Структура книги

    Учёные предполагают, что уцелевшие панели изначальной композиции были разделены на три регистра. Сегодня до конца не ясно, являлись ли сцены из других гробниц частью Книги земли или же они представляли собою самостоятельные произведения.

    Учёные полагают, что книга делится на две половины, в каждой из которых присутствуют сцены наказания. В Книге земли, солнечный диск используется как часто повторяющийся элемент. Сцены из книги в гробнице Рамсеса VI ориентированны таким образом, что лицевая часть изображения расположена справа, поэтому их можно прочесть в направлении справа налево.[2] Это является полной противоположностью обычному расположению сцен по мнению Александра Пьянкова.[4]

    Содержание книги

    Книга разделена на пять основных компонентов: Часть Е, Часть D, Часть С, Часть В и Часть А. В состав этих компонентов входят следующие темы: сотворение солнечного диска, путешествие Ра в подземный мир и выход его на свет. Основная часть сюжета происходит в Части D и Части А.

    Часть Е

    В этой части изображены шесть богов, которые молятся солнечному диску на погребальных холмах. Это наименьшая из известных частей книги и скорее всего она не является началом Книги земли.

    Часть D

    Часть D вероятнее всего являтся началом всей композиции, в которой большая часть является вводной. Наибольшая часть содержания книги также находится именно в этом разделе. В качестве основной фигуры царства мёртвых выступает Осирис, который рсполагается внутри гробницы охраняемой змеями. Чуть ниже под Осирисом расположены боги Анубис и тот кто протянул к ним руки, чтобы обеспечить защиту телу. Эта сцена изображает обновление, а на сценах с двух смежных сторон изображены наказания. В сценах наказания, боги представленны в качестве наказывающих и поддерживающих раскалёные котлы.[1]

    Далее, мумия бога солнца стоит на большом солнечном диске, заключённом двумя парами рук поднявшегося из глубин Нуна. По обе стороны от Ра протянулась гирлянда из двенадцати звёзд и двенадцати маленьких солнечных дисков, которые указывают на ход часов. Концы гирлянды держат две богини расположенные справа и слева сцены.

    В заключительной части сцены изображён бог Акер, имеющей вид двойного сфинкса, на нём расположена барка бога солнца. Снизу барку поддерживают два урея, а внутри барки бог Хепри и Тот воздают молитвы богу солнца Ра. Под баркой расположены две королевские фигуры придерживающие солнечный диск, а по обе стороны от них стоят Нефтида и Исида, которые поддерживают крылатого жука скарабея.[2]

    Средний регистр начинается с изображения Гора, поднимающегося из божественной фигуры, именуемой «Единство Запада».[2] Далее следуют семь холмов, в каждом из которых находится бог. Затем, Гор с головой сокола поднимается из тела Осириса, которого защищают от мертвецов Исида и Нефтида.

    В следующей сцене Нун обеими руками держит солнечный диск, и два урея держат другой солнечный диск. В верхней части солнечного диска изображена змея, которая предположительно может символизировать возрождение солнца. Как и во многих других древнеегипетских сценах, в нижнем регистре показаны наказания врагов (тела перевёрнутые вверх ногами) в «Месте уничтожения», поскольку он находится ниже уровня богов. Боги являются более важными фигурами, поэтому они расположены выше других. Бог солнца изображён с несколькими саркофагами, а под ним расположены четверо поверженых врагов.

    В заключении сцены изображён труп в большом саркофаге, расположенный в месте уничтожения, которое Ра назвал «Местом Шетит». Это и есть царство мёртвых, в котором боги и богини возвышаясь над телом, молятся, подняв к небу руки. В последней сцене изображён змей Апоп, схваченный богами с головой барана.[1]

    Часть C

    Часть C состоит из трёх регистров, которые могут соединяться с Частью D, однако точная их последовательность до сих пор остаётся неизвестной. Верхний и средний регистры, оба начинаются с изображения бога солнца с головой барана. Две птицы Ба (одна на жерди, а другая над жуком скарабеем) обращаются с молитвами к богу солнца, и бог, чьё имя неизвестно, приветствует Ра. В среднем регистре, позади неизвестного бога стоят два бога с головой барана и один бог с головой змеи. Эти боги в защитной позе, протянули свои руки к солнечному диску, верхняя часть которого увенчана головою сокола «Гора из загробного мира».[1]

    Часть B

    Регистры этого раздела являются наименее понятыми, поэтому многие части вполне могут принадлежать части А. В первых сценах этого раздела изображены четыре овальных формы с мумиями внутри, которые способны дышать благодаря лучам бога солнца. Есть также четыре перевёрнутых холма, которые находятся под защитой от змей. В основной части этого раздела, изображена вертикально стоящая мумия, которую называли «трупом бога»,[1] она же являлась и солнечными диском бога. Перед ним, поднимается змея из пары рук, которые держат бога и богиню, воздающих хвалу. Позади мумии другая пара рук, именуемая «руками тьмы», которые поддерживают крокодила Пенвенти.

    В следующем сюжете изображены четыре овала, в которых находятся мумии и птицы-Ба, по одной в каждом овале. Рядом расположены два дополнительных иероглифа, изображающих тени. Под этой иллюстрацией изображены две барки в которых находятся мумии Осириса и сокологолового Гора. Над Осирисом стоит с простёртыми к его мумии руками Исида, а над Гором стоит Нефтида. С обоих сторон у каждой барки изображены солнечные диски.[1]

    В заключительной части книги Земли, в верхней части изображён большой погребальный холм, в котором содержится солнечный диск и неизвестное божество воздающее ему молитвы. Две головы показывающиеся из земли и две богини, расположенные по обе стороны от большого погребального холма, также воздают хвалу. Прямо под этой фреской, в нижнем регистре, изображены четыре бога и четыре птицы-Ба, которые также воздают молитвы солнечному диску, подняв обе руки к нему.[1]

    Часть A

    В начале этого раздела, бог солнца в окружении мумий, стоит на погребальном холме, который египтяне называли «холмом тьмы».[1] Над этим холмом располагается солнечная барка. Следом за этой сценой изображён Акер в виде двойного сфинкса. Солнечная барка расположена между входом и выходом из царства мёртвых. Кормовая сторона барки обращена к выходу. Ниже изображено воскресение тела солнца. Это обычная сцена, которую изображали внутри царских саркофагов. Голова сокола выглядывает из солнечного диска и свет падает на «таинственный труп», лежащий внизу.[1] В следующей сцене изображены двенадцать богинь, каждая из который является определённым часом ночи. Над головой у каждой богини изображён красный солнечный диск, а рядом с телом богинь нарисованы иероглифы «звезда» и «тень».

    В начале четвёртой сцены, некоторые мумии, находятся внутри четырёх гигантских кругов. В пятой сцене, изображён бог, которого справа и слева окружают боги меньшего размера. По предположению учёных в центре изображён Осирис, справа от него Тефнут и Шу, а слева Хепри и Нут. В шестой сцене изображена голова и пара рук поднимающихся из глубины. Сверху на этой голове стоит богиня «Разрушительнца», поднявшая вверх руки для того чтобы принять солнечный диск. Руки, поднимающиеся из глубины поддерживаю двух богинь, слева богиня востока, а справа богиня запада; обе богини с поднятыми руками обращены лицом к солнечному диску. Считается, что верхний регистр шестой части заканчивается строкой с названием этой работы, но так это или нет до конца неизвестно.

    Средний регистр снова начинается с изображения солнечной барки. Эту барку тянут четырнадцать богов с головами барана. В следующей сцене, бог с эрегированным фаллосом стоит в пещере, в окружении двенадцати богинь звёзд, которые направляют в его сторону красные диски.

    Далее следует сцена, изображения которой хаотично разбросаны вокруг всей гробницы Рамсеса VI. В этой сцене изображены погребальные холмы, на вершинах которых расположены головы с поднятыми к небу руками. Руки расположены в позе восхваления.

    В третьей сцене изображено рождение солнца. Подобная сцена в более подробном варианте также встречается внутри саркофага Рамсеса IV.

    См. также

    Примечания

    1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hornung Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1999.
    2. ↑ 1 2 3 4 Book of the Earth by Jimmy Dunn writing as Taylor Ray Ellison
    3. ↑ Shaw Ian The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford UP, 2004.
    4. ↑ Piankoff, Alexandre (1954). The Tomb of Ramesses VI. Pantheon.

    Ссылки

    Литература

    • Armour Robert Gods and Myths of Ancient Egypt. — Cairo, Egypt: American University in Cairo, 1986.
    • Hornung Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1999.
    • Hornung Erik Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1996.
    • Piankoff Alexandre The Tomb of Ramesses VI. — Pantheon, 1954.
    • Redford Donald The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion. — Oxford: Oxford UP, 2002.
    • Silverman David Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1991.
    • Nicholson Paul The Princeton Dictionary of Ancient Egypt. — Princeton, NJ: Princeton UP, 2008.
    • Shaw Ian The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford UP, 2004.

    veter.academic.ru

    Анализ книги "Земля родная" Лихачева

    11 Ноябрь 2016       админ      Главная страница » Анализ стихов и прозы      Просмотров:   13081

    Сегодня мы познакомимся с главами из книги Лихачёва «Земля родная». Ответим в ходе совместных рассуждений на вопрос: как связаны человек и земля, на которой он живёт? Мы рассмотрим и новый литературный жанр — жанр публицистики.

    Чем интересен этот жанр? Почему стал таким популярным в последние десятилетия?

    Родина, Отечество, родная земля, сыновняя верность … Это, надеюсь, для каждого из нас святые понятия, c Родиной связаны не только сегодняшний день и не только нынешнее поколение, Родина — понятие вневременное, она объединяет нас всех в великий, могучий род.

    За нашей спиною тысяча лет истории, Родина- это деды и прадеды, это все мы, ныне живущие, взрослые и дети, Родина — это и особый уголок, та заветная, родная земля, где мы родилась. Русская природа, русская история, русское искусство, русское слово связывают прошлое и настоящее, без чего невозможна живая связь поколений, связь времен. Искренностью, любовью к родной земле, её прошлому, настоящему и будущему, к людям проникнуты главы книги Д,С. Лихачёва «Земля родная».

    — Дома вы прочитали вступительную статью учебника, о чём в ней говорится?

    Учёный рассказывает, как складывалась его судьба, делится опытом прожитой жизни, своими мыслями, Это автобиографический рассказ, мемуары.

    Лихачёв — автор многочисленных исследований по древнерусской литературе, один из выдающихся учёных современности, литературовед, общественный деятель, знаток русского слова, Он очень много сделал для сохранения и развития культуры нашей страны.

    Многогранна личность учёного: до Лихачёва древнерусские литературные памятники изучались преимущественно как исторические источники. Он показал, что словесность Древней Руси — это особый художественный мир, Древнерусскую литературу Д,С. Лихачёв рассматривает как неотъемлемую часть нашей культуры. В книгах и статьях учёного оживает далёкое прошлое, запечатлены реальные исторические события.Родился Лихачёв 28 ноября 1906 года в Петербурге в семье инженера, умер З0 сентября 1999 года, Почти ровесник века, он был и остаётся символоминтеллигентности, духовности России, его часто называют человеком-эпохой, человеком-легендой.

    Д.С. Лихачёв — человек, чьё имя известно на всех континентах, выдающийся знаток не только отечественной, но и мировой культуры, избранный почётным членом многих зарубежных академий, Автор 500 научных и около 600 публицистических трудов. 2006 год был объявлен Президентом Российской Федерации Путиным Годом Лихачёва.

    Лихачёв — человек, чьё имя вышло за пределы планеты Земля: 1З июля 1984года имя «Лихачев» присвоено малой планете Солнечной системы NQ 2877 и занесено в Международный планетный каталог.

    — Вернёмся к статье Лихачёва. Что отвлекало учёного от занятий академической наукой?

    (Стремление сохранить материальные и духовные ценности народа.)

    — Что такое духовные ценности, как об этом говорится во вступительном слове автора?

    Это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия,который не только не обесценивается, но, как правило, возрастает. Речь идёт прежде всего о моральных и эстетических ценностях. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека.

    Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни.

    Духовные ценности — добрые обычаи, традиции, представления о добром и красивом, а также язык, литературные произведения, поднимающие человека над обыденностью и показывающие ему идеал.

    — Что вы думаете о смысле названия книги «Земля родная»?

    Обратим внимание на то, как учёный объясняет значение слова «земля». Зачитываем: «Слово «земля» в русском языке имеет много значений. Это и почва, и страна, и народ (в последнем смысле говорится о Русской земле в «Слове о полку Игореве»), и весь земной шар. В названии моей книги слово «земля» может быть понято во всех этих смыслах».

    — Что человек может сделать для своей земли?

    Зачитываем: «Человека создаёт земля. Без неё он ничто. Но и землю создаёт человек. От человека зависит её сохранность, мир на земле, умножение её богатств».

    Книга «Земля родная» составлена в форме писем о добром и обращена к молодому поколению.

    — Скажите, какие вопросы, темы для беседы с молодёжью кажутся учёному самыми важными? Чем интересны его наблюдения?Ответы учащихся:— В чём смысл жизни? Что объединяет людей?— Как быть весёлым, но не смешным?— Надо ли обижаться?— Честь истинная и ложная.— Человек должен быть интеллигентен.— О дурных и хороших влияниях.— Искусство ошибаться.— Как говорить? Как выступать? Как писать?— Любите читать! Учитесь учиться!— Путешествуйте!— Учись понимать искусство.— О русской природе и пейзажной живописи, природе других стран.— Сады и парки. Памятники искусства.— О памяти и памятниках прошлого.— Умей заметить красоту наших городов и сёл.

    — Об искусстве слова и филологии.— Как видим, каждая глава заслуживает внимания и вдумчивого прочтения, служит поводом к разговору и размышлению о значимых и важных для каждого из нас проблемах.

    Я думаю, эти главы можно назвать также напутствием начинающим жить подросткам.

    Слово «литературоведам» (уточним лексическое значение слов, адресное домашнее задание).

    Духовное напутствие — слова, пожелания отправляющемуся в путь, а также вообще поучение, советы на будущее. Духовность — свойство души, состоящеев преобладании духовных, нравственных интересов над материальными.

    И тут мы невольно вспоминаем поучение, напутствие одного из первых писателей Руси, которое мы читали в начале учебного года. Вспомните!— «Поучение» Владимира Мономаха (1053-1125).

    — Когда он написал своё поучение? (Как выразился, «на далече пути, на санях сидя», то есть в конце жизни, будучи умудрённым большим политическим и жизненным опытом.)

    — Каким человеком был Владимир Мономах?

    (Это искренний, благородный, «гуманно настроенный человек, всегда помышляющий о благе своего государства». Он призывает к добру, милосердию, просвещённости. «Поучение» Владимира Мономаха было издавна любимым чтением на Руси.)

    — Можно ли назвать книгу «Земля родная» близкой «Поучению»?

    (Автор этой книги так же, как и князь Древней Руси, пожилой, мудрый, авторитетный человек. Советы, которые можно получить, прочитав эту книгу, касаются практически всех сторон жизни. Это собрание мудрости, речь доброжелательного учителя, педагогический такт которого и умение говорить с учениками — один из главных его талантов.)

    — Что сближает «Поучение» Владимира Мономаха и обращение к молодым Дмитрия Лихачёва?

    (Добрые, умные наставления, советы, ненавязчивые поучения.)— Добавлю. Интересно, что и в «Поучении» Владимира Мономаха, и в размышлениях Лихачёва сложная тема нравственного выбора человека приобретает форму простого, доверительного разговора о том, как находить согласие с окружающим нас миром.

    В книге «Земля родная» учёный щедро делится с юными читателями своими размышлениями о том, что кажется важным ему самому: о смысле жизни, дружбе, культуре.

    Теперь познакомимся с суждениями Лихачёва, высказанными в отдельных главах его книги, включённых в учебник (акцентное вычитывание): «Молодость – это вся жизнь», «Искусство открывает нам большой мир», «Учиться говорить и пи-сать».

    — «Молодость — это вся жизнь». Назовите основные положения статьи. (Учёный вспоминает о том, что школьником ему казалось: « … вот вырасту, и всё будет иным. Я буду жить среди каких-то иных людей, в иной обстановке … А в действительности оказалось иначе …)

    — Как же оказалось? О чём хотел сказать учёный, о чём предупредить?

    — «Репутация моя как товарища, человека, работника оставалась со мной, перешла в тот иной мир, о котором мне мечталось с детства, и если менялась, то вовсе не начиналась заново … »

    — Какие примеры в подтверждение этого приводит автор?

    — Вспоминает своих родителей. «Я помню, что у моей матери самыми лучшими подругами до конца её долгой жизни оставались её школьные подруги, а когда они отходили в «иной мир», замены им не было. То же и у моего отца — его друзья были друзьями молодости».

    — Почему родители Лихачёва не находили замены друзьям, ушедшим из жизни?

    — «Во взрослом состоянии приобрести друзей оказывалось трудно. Именно в молодости формируется характер человека, формируется и круг его наилучших друзей — самых близких, самых нужных».

    Становление характера происходит постепенно, вкусы, взгляды определяются в период обучения в школе и вузе. И в этом случае важно выбрать круг друзей.

    — Согласны ли вы с такими утверждениями автора: «Радость, не разделённая сзадушевными друзьями, — не радость», «Храните молодость до глубокой старости», «и помните поговорку: «Береги честь смолоду»?

    — Как вы понимаете поговорку: «Береги честь смолоду»? (Вспомним также мудрыеизречения: «Чему нежное детство бывает обучено, того и дряхлая старость не может оставить», «Что посеешь, то и пожнёшь»Cовсем необычная глава «Не быть смешным». 8 ней говорится «о форме нашего поведения, о том, что должно войти в нашу привычку и что тоже должно стать нашим внутренним содержанием».

    — Попытаемся разобраться, что же важно знать и делать, чтобы не быть смешным.(Уметь сохранять достоинство, не навязываться другим со своими огорчениями, быть приветливым, уметь слушать, уметь помолчать, уметь пошутить, но вовремя; не быть навязчивым даже со своими дружескими чувствами, не мучиться своими физическими недостатками; уважать окружающих, быть правдивым; не быть смешным в манере одеваться.) Это, оказывается, большое и настоящее искусство, которое помогает жить в обществе.

    Согласны ли вы с тем, что, чтобы не быть смешным, нужно не только умение себя вести, но и ум?

    — Вчитаемся ещё раз в высказывания Лихачёва: «Интеллигентность не только в знаниях, а в способностях к пониманию другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, в умении незаметно (именно незаметно) помочь другому, беречь природу, даже в привычке вести себя скромно за столом, не мусорить вокруг себя — не мусорить окурками или руганью, дурными идеями (это тоже мусор, и ещё какой!)».

    Подведём итоги:— О чём вы задумались, что стало важным для вас после знакомства с главами книги «Земля родная»?

    «Аватары», «Дозоры», детективные сериалы — именно отсюда молодёжь зачастую черпает те «ценности», которые определяют её духовный мир. «Клиповая»культура настолько укоренилась в сознании подростков, что они не только классический роман прочесть не могут, им не под силу даже экранизацию этого самого романа до конца досмотреть. Неторопливость художественного повествования, свойственная лучшим образцам как литературного, так и кинематографического искусства, чужда поколению пехt, воспитанному на бесконечном мелькании планов.Можно ли назвать письма Лихачёва к молодёжи путеводителем по жизни? Интересны ли его наблюдения? Чему научились мы у учёного?— В книге отражены жизненный опыт и мировоззрение учёного; в жизни нужнобыть щедрым, нести людям добро и радость; Лихачёв учит любить жизнь, наслаждаться музыкой, искусством, красотой мира, советует всмотреться в себя, в окружающих людей, задуматься над смыслом жизни.

    — Мы нашли ответы на вопросы: как не быть смешным? Как прожить долгую исчастливую жизнь? Д.С. Лихачёв говорит также о бережном отношении к русскомуслову, учит интересоваться прошлым, любить его. Говорит о любви «к своей земле, к своей Земле».

    — Злободневность книги и в том, что она заставляет задуматься над очень важными вопросами: ещё не поздно исправить себя, сохранить землю для наших потомков, а для этого нужно учиться всему доброму.

    — Вы правы, ребята, поделюсь с вами ещё одной понравившейся мне мысльюЛихачёва о живой связи времён и поколений, своеобразным ответом на вопрос: стоит ли перечитывать книги, рассматривать потемневшие от времени реликвии? Есть ли смысл сохранять бревенчатые избы с резными наличниками, расшитые домотканые полотенца?

    В книге «Земля родная» Лихачёв ставит вопрос об исторической и культурной преемственности поколений. Он считает, что культура способна преодолеватьвремя, соединять прошлое, настоящее и будущее.

    Без прошлого, считает он, нет будущего; тот, кто не знает прошлого, не может строить будущее. Мы убедились, как важно для нас сегодня мудрое, очищающее слово Лихачёва, человека высокой духовности.

    Подлинную душевную гармонию мы ощущаем, когда рядом надёжный друг, когда любишь родную при роду, отчий край, когда мы живём по высоким нравственным нормам. Нам очень дорога мысль и о том, что источником красоты является и сам человек, от него зависит мир на Земле, сохранение её, умножение её богатств.

    Анализ книги «Земля родная» Лихачева

    Поставь оценку статье     Метки: земля родная     

    info-shkola.ru

    Книга земли - это... Что такое Книга земли?

    Сцена из первой части книги. Фреска из гробницы Рамсеса V (KV9).

    Книга земли — древнеегипетский заупокойный текст, которому были даны многие названия, например, такие как «Создание солнечного диска» и «Книга Акера»[1]. Впервые книга появилась на стенах гробниц Мернептаха, Рамсеса III, Рамсеса VI, Рамсеса VII и в гробнице царицы Таусерт. Книга земли являлась дополнением к Книге пещер[2]. Ключевыми фигурами в этой книге являлись Осирис, Ра и Ба. Согласно тексту книги, солнце совершело свой долгий путь через землю бога Акера.

    Первоисточники

    Сцены из книги были онаружены на всех стенах гробниц Рамсеса VI и Рамсеса VII. На стенах других царских гробниц, в эпоху с Нового царства по Поздний период, были обнаружены несколько дополнительных сцен, но из-за того, что многие сцены из книги были хаотично разбросаны, нарушился порядок сопровождаемых изображений.[1]

    Жан-Франсуа Шампольон был первым, кто опубликовал сцены изображений и тексты из гробницы Рамсеса VI. Его труд назывался «Памятники из Египта» («Monuments de l'Egypte»), в котором была дана расшифровка иероглифов из гробницы Рамсеса VI. Русский египтолог Александр Пьянков был первым, кто по-настоящему изучил состав изображений с иероглифами [1], и первым, кто обратил внимание на смысл, который скрывали изображения. Бруно Стрикер в 1963 году, охарактеризовал книгу как «божественную эмбриологию».[3]

    Структура книги

    Учёные предполагают, что уцелевшие панели изначальной композиции были разделены на три регистра. Сегодня до конца не ясно, являлись ли сцены из других гробниц частью Книги земли или же они представляли собою самостоятельные произведения.

    Учёные полагают, что книга делится на две половины, в каждой из которых присутствуют сцены наказания. В Книге земли, солнечный диск используется как часто повторяющийся элемент. Сцены из книги в гробнице Рамсеса VI ориентированны таким образом, что лицевая часть изображения расположена справа, поэтому их можно прочесть в направлении справа налево.[2] Это является полной противоположностью обычному расположению сцен по мнению Александра Пьянкова.[4]

    Содержание книги

    Книга разделена на пять основных компонентов: Часть Е, Часть D, Часть С, Часть В и Часть А. В состав этих компонентов входят следующие темы: сотворение солнечного диска, путешествие Ра в подземный мир и выход его на свет. Основная часть сюжета происходит в Части D и Части А.

    Часть Е

    В этой части изображены шесть богов, которые молятся солнечному диску на погребальных холмах. Это наименьшая из известных частей книги и скорее всего она не является началом Книги земли.

    Часть D

    Часть D вероятнее всего являтся началом всей композиции, в которой большая часть является вводной. Наибольшая часть содержания книги также находится именно в этом разделе. В качестве основной фигуры царства мёртвых выступает Осирис, который рсполагается внутри гробницы охраняемой змеями. Чуть ниже под Осирисом расположены боги Анубис и тот кто протянул к ним руки, чтобы обеспечить защиту телу. Эта сцена изображает обновление, а на сценах с двух смежных сторон изображены наказания. В сценах наказания, боги представленны в качестве наказывающих и поддерживающих раскалёные котлы.[1]

    Далее, мумия бога солнца стоит на большом солнечном диске, заключённом двумя парами рук поднявшегося из глубин Нуна. По обе стороны от Ра протянулась гирлянда из двенадцати звёзд и двенадцати маленьких солнечных дисков, которые указывают на ход часов. Концы гирлянды держат две богини расположенные справа и слева сцены.

    В заключительной части сцены изображён бог Акер, имеющей вид двойного сфинкса, на нём расположена барка бога солнца. Снизу барку поддерживают два урея, а внутри барки бог Хепри и Тот воздают молитвы богу солнца Ра. Под баркой расположены две королевские фигуры придерживающие солнечный диск, а по обе стороны от них стоят Нефтида и Исида, которые поддерживают крылатого жука скарабея.[2]

    Средний регистр начинается с изображения Гора, поднимающегося из божественной фигуры, именуемой «Единство Запада».[2] Далее следуют семь холмов, в каждом из которых находится бог. Затем, Гор с головой сокола поднимается из тела Осириса, которого защищают от мертвецов Исида и Нефтида.

    В следующей сцене Нун обеими руками держит солнечный диск, и два урея держат другой солнечный диск. В верхней части солнечного диска изображена змея, которая предположительно может символизировать возрождение солнца. Как и во многих других древнеегипетских сценах, в нижнем регистре показаны наказания врагов (тела перевёрнутые вверх ногами) в «Месте уничтожения», поскольку он находится ниже уровня богов. Боги являются более важными фигурами, поэтому они расположены выше других. Бог солнца изображён с несколькими саркофагами, а под ним расположены четверо поверженых врагов.

    В заключении сцены изображён труп в большом саркофаге, расположенный в месте уничтожения, которое Ра назвал «Местом Шетит». Это и есть царство мёртвых, в котором боги и богини возвышаясь над телом, молятся, подняв к небу руки. В последней сцене изображён змей Апоп, схваченный богами с головой барана.[1]

    Часть C

    Часть C состоит из трёх регистров, которые могут соединяться с Частью D, однако точная их последовательность до сих пор остаётся неизвестной. Верхний и средний регистры, оба начинаются с изображения бога солнца с головой барана. Две птицы Ба (одна на жерди, а другая над жуком скарабеем) обращаются с молитвами к богу солнца, и бог, чьё имя неизвестно, приветствует Ра. В среднем регистре, позади неизвестного бога стоят два бога с головой барана и один бог с головой змеи. Эти боги в защитной позе, протянули свои руки к солнечному диску, верхняя часть которого увенчана головою сокола «Гора из загробного мира».[1]

    Часть B

    Регистры этого раздела являются наименее понятыми, поэтому многие части вполне могут принадлежать части А. В первых сценах этого раздела изображены четыре овальных формы с мумиями внутри, которые способны дышать благодаря лучам бога солнца. Есть также четыре перевёрнутых холма, которые находятся под защитой от змей. В основной части этого раздела, изображена вертикально стоящая мумия, которую называли «трупом бога»,[1] она же являлась и солнечными диском бога. Перед ним, поднимается змея из пары рук, которые держат бога и богиню, воздающих хвалу. Позади мумии другая пара рук, именуемая «руками тьмы», которые поддерживают крокодила Пенвенти.

    В следующем сюжете изображены четыре овала, в которых находятся мумии и птицы-Ба, по одной в каждом овале. Рядом расположены два дополнительных иероглифа, изображающих тени. Под этой иллюстрацией изображены две барки в которых находятся мумии Осириса и сокологолового Гора. Над Осирисом стоит с простёртыми к его мумии руками Исида, а над Гором стоит Нефтида. С обоих сторон у каждой барки изображены солнечные диски.[1]

    В заключительной части книги Земли, в верхней части изображён большой погребальный холм, в котором содержится солнечный диск и неизвестное божество воздающее ему молитвы. Две головы показывающиеся из земли и две богини, расположенные по обе стороны от большого погребального холма, также воздают хвалу. Прямо под этой фреской, в нижнем регистре, изображены четыре бога и четыре птицы-Ба, которые также воздают молитвы солнечному диску, подняв обе руки к нему.[1]

    Часть A

    В начале этого раздела, бог солнца в окружении мумий, стоит на погребальном холме, который египтяне называли «холмом тьмы».[1] Над этим холмом располагается солнечная барка. Следом за этой сценой изображён Акер в виде двойного сфинкса. Солнечная барка расположена между входом и выходом из царства мёртвых. Кормовая сторона барки обращена к выходу. Ниже изображено воскресение тела солнца. Это обычная сцена, которую изображали внутри царских саркофагов. Голова сокола выглядывает из солнечного диска и свет падает на «таинственный труп», лежащий внизу.[1] В следующей сцене изображены двенадцать богинь, каждая из который является определённым часом ночи. Над головой у каждой богини изображён красный солнечный диск, а рядом с телом богинь нарисованы иероглифы «звезда» и «тень».

    В начале четвёртой сцены, некоторые мумии, находятся внутри четырёх гигантских кругов. В пятой сцене, изображён бог, которого справа и слева окружают боги меньшего размера. По предположению учёных в центре изображён Осирис, справа от него Тефнут и Шу, а слева Хепри и Нут. В шестой сцене изображена голова и пара рук поднимающихся из глубины. Сверху на этой голове стоит богиня «Разрушительнца», поднявшая вверх руки для того чтобы принять солнечный диск. Руки, поднимающиеся из глубины поддерживаю двух богинь, слева богиня востока, а справа богиня запада; обе богини с поднятыми руками обращены лицом к солнечному диску. Считается, что верхний регистр шестой части заканчивается строкой с названием этой работы, но так это или нет до конца неизвестно.

    Средний регистр снова начинается с изображения солнечной барки. Эту барку тянут четырнадцать богов с головами барана. В следующей сцене, бог с эрегированным фаллосом стоит в пещере, в окружении двенадцати богинь звёзд, которые направляют в его сторону красные диски.

    Далее следует сцена, изображения которой хаотично разбросаны вокруг всей гробницы Рамсеса VI. В этой сцене изображены погребальные холмы, на вершинах которых расположены головы с поднятыми к небу руками. Руки расположены в позе восхваления.

    В третьей сцене изображено рождение солнца. Подобная сцена в более подробном варианте также встречается внутри саркофага Рамсеса IV.

    См. также

    Примечания

    1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hornung Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1999.
    2. ↑ 1 2 3 4 Book of the Earth by Jimmy Dunn writing as Taylor Ray Ellison
    3. ↑ Shaw Ian The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford UP, 2004.
    4. ↑ Piankoff, Alexandre (1954). The Tomb of Ramesses VI. Pantheon.

    Ссылки

    Литература

    • Armour Robert Gods and Myths of Ancient Egypt. — Cairo, Egypt: American University in Cairo, 1986.
    • Hornung Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1999.
    • Hornung Erik Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1996.
    • Piankoff Alexandre The Tomb of Ramesses VI. — Pantheon, 1954.
    • Redford Donald The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion. — Oxford: Oxford UP, 2002.
    • Silverman David Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1991.
    • Nicholson Paul The Princeton Dictionary of Ancient Egypt. — Princeton, NJ: Princeton UP, 2008.
    • Shaw Ian The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford UP, 2004.

    3dic.academic.ru

    Книга земли - это... Что такое Книга земли?

    Сцена из первой части книги. Фреска из гробницы Рамсеса V (KV9).

    Книга земли — древнеегипетский заупокойный текст, которому были даны многие названия, например, такие как «Создание солнечного диска» и «Книга Акера»[1]. Впервые книга появилась на стенах гробниц Мернептаха, Рамсеса III, Рамсеса VI, Рамсеса VII и в гробнице царицы Таусерт. Книга земли являлась дополнением к Книге пещер[2]. Ключевыми фигурами в этой книге являлись Осирис, Ра и Ба. Согласно тексту книги, солнце совершело свой долгий путь через землю бога Акера.

    Первоисточники

    Сцены из книги были онаружены на всех стенах гробниц Рамсеса VI и Рамсеса VII. На стенах других царских гробниц, в эпоху с Нового царства по Поздний период, были обнаружены несколько дополнительных сцен, но из-за того, что многие сцены из книги были хаотично разбросаны, нарушился порядок сопровождаемых изображений.[1]

    Жан-Франсуа Шампольон был первым, кто опубликовал сцены изображений и тексты из гробницы Рамсеса VI. Его труд назывался «Памятники из Египта» («Monuments de l'Egypte»), в котором была дана расшифровка иероглифов из гробницы Рамсеса VI. Русский египтолог Александр Пьянков был первым, кто по-настоящему изучил состав изображений с иероглифами [1], и первым, кто обратил внимание на смысл, который скрывали изображения. Бруно Стрикер в 1963 году, охарактеризовал книгу как «божественную эмбриологию».[3]

    Структура книги

    Учёные предполагают, что уцелевшие панели изначальной композиции были разделены на три регистра. Сегодня до конца не ясно, являлись ли сцены из других гробниц частью Книги земли или же они представляли собою самостоятельные произведения.

    Учёные полагают, что книга делится на две половины, в каждой из которых присутствуют сцены наказания. В Книге земли, солнечный диск используется как часто повторяющийся элемент. Сцены из книги в гробнице Рамсеса VI ориентированны таким образом, что лицевая часть изображения расположена справа, поэтому их можно прочесть в направлении справа налево.[2] Это является полной противоположностью обычному расположению сцен по мнению Александра Пьянкова.[4]

    Содержание книги

    Книга разделена на пять основных компонентов: Часть Е, Часть D, Часть С, Часть В и Часть А. В состав этих компонентов входят следующие темы: сотворение солнечного диска, путешествие Ра в подземный мир и выход его на свет. Основная часть сюжета происходит в Части D и Части А.

    Часть Е

    В этой части изображены шесть богов, которые молятся солнечному диску на погребальных холмах. Это наименьшая из известных частей книги и скорее всего она не является началом Книги земли.

    Часть D

    Часть D вероятнее всего являтся началом всей композиции, в которой большая часть является вводной. Наибольшая часть содержания книги также находится именно в этом разделе. В качестве основной фигуры царства мёртвых выступает Осирис, который рсполагается внутри гробницы охраняемой змеями. Чуть ниже под Осирисом расположены боги Анубис и тот кто протянул к ним руки, чтобы обеспечить защиту телу. Эта сцена изображает обновление, а на сценах с двух смежных сторон изображены наказания. В сценах наказания, боги представленны в качестве наказывающих и поддерживающих раскалёные котлы.[1]

    Далее, мумия бога солнца стоит на большом солнечном диске, заключённом двумя парами рук поднявшегося из глубин Нуна. По обе стороны от Ра протянулась гирлянда из двенадцати звёзд и двенадцати маленьких солнечных дисков, которые указывают на ход часов. Концы гирлянды держат две богини расположенные справа и слева сцены.

    В заключительной части сцены изображён бог Акер, имеющей вид двойного сфинкса, на нём расположена барка бога солнца. Снизу барку поддерживают два урея, а внутри барки бог Хепри и Тот воздают молитвы богу солнца Ра. Под баркой расположены две королевские фигуры придерживающие солнечный диск, а по обе стороны от них стоят Нефтида и Исида, которые поддерживают крылатого жука скарабея.[2]

    Средний регистр начинается с изображения Гора, поднимающегося из божественной фигуры, именуемой «Единство Запада».[2] Далее следуют семь холмов, в каждом из которых находится бог. Затем, Гор с головой сокола поднимается из тела Осириса, которого защищают от мертвецов Исида и Нефтида.

    В следующей сцене Нун обеими руками держит солнечный диск, и два урея держат другой солнечный диск. В верхней части солнечного диска изображена змея, которая предположительно может символизировать возрождение солнца. Как и во многих других древнеегипетских сценах, в нижнем регистре показаны наказания врагов (тела перевёрнутые вверх ногами) в «Месте уничтожения», поскольку он находится ниже уровня богов. Боги являются более важными фигурами, поэтому они расположены выше других. Бог солнца изображён с несколькими саркофагами, а под ним расположены четверо поверженых врагов.

    В заключении сцены изображён труп в большом саркофаге, расположенный в месте уничтожения, которое Ра назвал «Местом Шетит». Это и есть царство мёртвых, в котором боги и богини возвышаясь над телом, молятся, подняв к небу руки. В последней сцене изображён змей Апоп, схваченный богами с головой барана.[1]

    Часть C

    Часть C состоит из трёх регистров, которые могут соединяться с Частью D, однако точная их последовательность до сих пор остаётся неизвестной. Верхний и средний регистры, оба начинаются с изображения бога солнца с головой барана. Две птицы Ба (одна на жерди, а другая над жуком скарабеем) обращаются с молитвами к богу солнца, и бог, чьё имя неизвестно, приветствует Ра. В среднем регистре, позади неизвестного бога стоят два бога с головой барана и один бог с головой змеи. Эти боги в защитной позе, протянули свои руки к солнечному диску, верхняя часть которого увенчана головою сокола «Гора из загробного мира».[1]

    Часть B

    Регистры этого раздела являются наименее понятыми, поэтому многие части вполне могут принадлежать части А. В первых сценах этого раздела изображены четыре овальных формы с мумиями внутри, которые способны дышать благодаря лучам бога солнца. Есть также четыре перевёрнутых холма, которые находятся под защитой от змей. В основной части этого раздела, изображена вертикально стоящая мумия, которую называли «трупом бога»,[1] она же являлась и солнечными диском бога. Перед ним, поднимается змея из пары рук, которые держат бога и богиню, воздающих хвалу. Позади мумии другая пара рук, именуемая «руками тьмы», которые поддерживают крокодила Пенвенти.

    В следующем сюжете изображены четыре овала, в которых находятся мумии и птицы-Ба, по одной в каждом овале. Рядом расположены два дополнительных иероглифа, изображающих тени. Под этой иллюстрацией изображены две барки в которых находятся мумии Осириса и сокологолового Гора. Над Осирисом стоит с простёртыми к его мумии руками Исида, а над Гором стоит Нефтида. С обоих сторон у каждой барки изображены солнечные диски.[1]

    В заключительной части книги Земли, в верхней части изображён большой погребальный холм, в котором содержится солнечный диск и неизвестное божество воздающее ему молитвы. Две головы показывающиеся из земли и две богини, расположенные по обе стороны от большого погребального холма, также воздают хвалу. Прямо под этой фреской, в нижнем регистре, изображены четыре бога и четыре птицы-Ба, которые также воздают молитвы солнечному диску, подняв обе руки к нему.[1]

    Часть A

    В начале этого раздела, бог солнца в окружении мумий, стоит на погребальном холме, который египтяне называли «холмом тьмы».[1] Над этим холмом располагается солнечная барка. Следом за этой сценой изображён Акер в виде двойного сфинкса. Солнечная барка расположена между входом и выходом из царства мёртвых. Кормовая сторона барки обращена к выходу. Ниже изображено воскресение тела солнца. Это обычная сцена, которую изображали внутри царских саркофагов. Голова сокола выглядывает из солнечного диска и свет падает на «таинственный труп», лежащий внизу.[1] В следующей сцене изображены двенадцать богинь, каждая из который является определённым часом ночи. Над головой у каждой богини изображён красный солнечный диск, а рядом с телом богинь нарисованы иероглифы «звезда» и «тень».

    В начале четвёртой сцены, некоторые мумии, находятся внутри четырёх гигантских кругов. В пятой сцене, изображён бог, которого справа и слева окружают боги меньшего размера. По предположению учёных в центре изображён Осирис, справа от него Тефнут и Шу, а слева Хепри и Нут. В шестой сцене изображена голова и пара рук поднимающихся из глубины. Сверху на этой голове стоит богиня «Разрушительнца», поднявшая вверх руки для того чтобы принять солнечный диск. Руки, поднимающиеся из глубины поддерживаю двух богинь, слева богиня востока, а справа богиня запада; обе богини с поднятыми руками обращены лицом к солнечному диску. Считается, что верхний регистр шестой части заканчивается строкой с названием этой работы, но так это или нет до конца неизвестно.

    Средний регистр снова начинается с изображения солнечной барки. Эту барку тянут четырнадцать богов с головами барана. В следующей сцене, бог с эрегированным фаллосом стоит в пещере, в окружении двенадцати богинь звёзд, которые направляют в его сторону красные диски.

    Далее следует сцена, изображения которой хаотично разбросаны вокруг всей гробницы Рамсеса VI. В этой сцене изображены погребальные холмы, на вершинах которых расположены головы с поднятыми к небу руками. Руки расположены в позе восхваления.

    В третьей сцене изображено рождение солнца. Подобная сцена в более подробном варианте также встречается внутри саркофага Рамсеса IV.

    См. также

    Примечания

    1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hornung Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1999.
    2. ↑ 1 2 3 4 Book of the Earth by Jimmy Dunn writing as Taylor Ray Ellison
    3. ↑ Shaw Ian The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford UP, 2004.
    4. ↑ Piankoff, Alexandre (1954). The Tomb of Ramesses VI. Pantheon.

    Ссылки

    Литература

    • Armour Robert Gods and Myths of Ancient Egypt. — Cairo, Egypt: American University in Cairo, 1986.
    • Hornung Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1999.
    • Hornung Erik Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1996.
    • Piankoff Alexandre The Tomb of Ramesses VI. — Pantheon, 1954.
    • Redford Donald The Ancient Gods Speak: A Guide to Egyptian Religion. — Oxford: Oxford UP, 2002.
    • Silverman David Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Ithaca, NY: Cornell UP, 1991.
    • Nicholson Paul The Princeton Dictionary of Ancient Egypt. — Princeton, NJ: Princeton UP, 2008.
    • Shaw Ian The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford: Oxford UP, 2004.

    dis.academic.ru