Глава 6. Великие пророки. Книга пророка Даниила. Пророков книги


Книги Пророков — с русского

См. также в других словарях:

  • Книги Пророков — Провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное». … Они прелюбодействовали и ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.… …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • Книги Царств — Книги Царств  четыре исторических книги Ветхого Завета в Септуагинте и в православном каноне. Четыре книги Царств православного канона в еврейском кодексе священных книг (Танахе) составляют только две книги. Одна из них, в состав которой входят… …   Википедия

  • Пророков, Борис Иванович — Борис Иванович Пророков Дата рождения: 26 апреля (9 мая) …   Википедия

  • Книги Царств, Третья и Четвертая — I: 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две книги: Книга… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

  • ПРОРОКОВ КНИГИ — см. в ст. Пророки библейские …   Советская историческая энциклопедия

  • ПРОРОКОВ КНИГИ — группа ветхозав. книг, авторство к рых приписывается пророкам. Среди них 4 «великих» (Ясеня, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и 12 «малых» (Осия, Иокль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Агтей, Захария, Малахия). Порядок, в к ром… …   Атеистический словарь

  • ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ — собрание канонич. книг ВЗ, к–рое в рус. Библии следует за *Учительными книгами. В евр. традиции П.к. называются не только ПИСАНИЯ *пророков, но и *Исторические книги 1–го цикла (Ис Нав, Суд, 1–4 Цар). Согласно этой евр. традиции, Историч. книги… …   Библиологический словарь

  • ЕЗДРЫ 1–3 КНИГИ. — Ветхозав. ПИСАНИЯ, носящие имя деятеля эпохи Реставрации Ездры. 1–я кн. Ездры входит в число *Исторических книг ветхозав. канона и помещается после 2–й кн. Паралипоменон. Первоначально она, скорее всего, составляла одно целое с Неем, к–рая стоит… …   Библиологический словарь

  • ЦАРСТВ КНИГИ — 1–4–я, цикл канонич. книг ВЗ, входящий в раздел *Исторических. В евр. традиции 1–4 Цар называются, соответственно, 1–я и 2–я Кн. Самуила (1–2) и 1–я и 2–я Кн. Царей (3–4) и входят в состав Древних пророков. B *Септуагинте весь цикл получил общее… …   Библиологический словарь

  • Маккавейские книги — Маккавейские книги  несколько исторических книг Библии, которые признаются Православной и Католическими Церквями второканоническими. К ним относят: Первая книга Маккавейская  один из ценнейших документальных источников, наряду с… …   Википедия

  • ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА — раздел ветхозав. *канона. Включает 2 цикла, каждый из к–рых связан единством стиля, замысла и хронологич. последовательностью. 1–й цикл включает Ис Нав, Суд, 1–4 Цар (в евр. Библии  1–2 Самуила и 1–2 Царей). В евр. традиции он именуется Нвиим… …   Библиологический словарь

translate.academic.ru

Книги малых пророков - ОСНОВЫ ВЕРЫ. ДОМ БОЖИЙ

1. Книга пророка Осии

Автор, время и место

Первый стих книги пророка Осии говорит нам об авторе, времени его пророческого служения и написания книги: «Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского» (Ос.1:1). Согласно этого стиха, служение пророка Осии длилось с 753 по 715 года до н.э. Его книга была, вероятно, написана в конце его служения, около 715 г. до н.э. Осия жил в Северном, Израильском царстве.

Основная тема

«Неверность Израиля и верность Божья».

Содержание

Книга пророка Осии описывает брак Осии с женщиной, которая оставила его, и потом попала в рабство. Осия, по повелению Господа, выкупил её себе назад. Через это Бог хотел показать Свою любовь к неверному Израилю (1-3 главы). Потом идут обличения Израиля в неверности и предсказания о наказании за неё (4-10 гл.). Далее описывается Божья верность (11-14 гл.). Пророк Осия видел своими глазами исполнение своего пророчества о Божьем наказании, когда Израиль был захвачен Ассирией в 722 г. до. н.э.

Важный стих

«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих» (Ос.4:6).

2. Книга пророка Иоиля

Автор, время и место

Книга пророка Иоиля была написана в Иудее, но время её написания неизвестно. Из книги мы можем понять, что она была написана, когда стоял храм. Это могло быть время до его разрушения Вавилонянами, или же после его восстановления. Поэтому книгу датируют от 835 по 400 года до н.э.

Основная тема

«Призыв к покаянию».

Содержание​В книге описано нашествие саранчи и голод, последовавший за ним. Далее идёт призыв всего народа к покаянию, и обетование восстановления и спасения, если народ покается и смириться перед Богом. В книге даётся обетование излияния Духа Святого, и говорится о наступающем Дне Господнем. Книга пророка Иоиля является хорошим уроком для нас. Она учит нас, что нам нужно делать, когда приходят бедствия, природные катаклизмы, трудные времена. Господь ожидает от нас покаяния и обращения к Нему в посте, плаче и рыдании (Иоиль 2:11-18). Бог обещает нам защиту и помощь, когда мы сделаем это.  Важные стихи

«Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоил.2:12-13).

3. Книга пророка Амоса

Автор, время и место

Пророк Амос был родом из Иудеи, но его служение в основном было направлено к Израилю. Книга начинается такими словами: «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он [слышал] в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (Ам.1:1). Исходя из этого, мы можем определить, что его служение было с 760 по 750 гг. до н.э.

Основная тема

«Суд Божий над Израилем».

Содержание

Амос пророчествовал во время процветания и изобилия, но это также было и время отступления. В книге сначала идут пророчества о суде над народами, потом пророчества о суде над Израилем. Далее идёт предупреждение об Ассирийском плене, в который будет уведён Израиль. Потом записаны несколько видений Амоса и заканчивается книга обетованием восстановления Израиля.

Важный стих

«Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, - и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите» (Ам.5:14).

4. Книга пророка Авдия

Автор, время и место

Пророк Авдий не пишет, в какое время он имел своё видение, и где он его записал. Но из содержания его книги можно сделать вывод, что она была написана вскоре после разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н.э.

Основная тема

«Суд над Едомом».

Содержание

Книга пророка Авдия является самой короткой книгой Ветхого Завета. Она описывает Божий приговор и суд над Едомом. Причиной такого суда была жестокость, которую едомляне проявили к иудеям во время захвата вавилонянами Иерусалима. Едомляне помогали вавилонянам в этом захвате, и за это получили приговор от Бога.Пророчество Авдия сбылось буквально. Иудейский правитель Иоанн Гиркан завоевал Едом около 120 г. до н.э. В это время Едом назывался Идумея. Идумеи были насильно обращены в иудаизм. После разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н.э., этот народ перестал существовать и ушёл в историю. Эта книга является предупреждением для всех антисемитов, для всех кто ненавидит Божий народ, евреев, а также для тех, кто ненавидит Божью Церковь. Они будут обязательно наказаны Богом.

Важные стихи

«Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Исава истреблены были убийством. За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (Авд.1:9,10).

«Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни касаться имущества его в день бедствия его» (Авд.1:12-13).

5. Книга пророка Ионы

Автор, время и место

Из содержания самой книги можно сделать вывод, что книга пророка Ионы была написана приблизительно в 785-750 гг. до н.э. Ассирия в это время претерпела некоторые военные поражения, голод и внутренние восстания. Кроме того, в 784 и 763 годах до нашей эры над Ассирией произошли два затмения солнца, что считалось очень плохим знаком. Возможно, всё это объясняет, почему ниневитяне с такой готовностью приняли весть Ионы и обратились от своих злых путей.

Некоторые либеральные богословы считают книгу Ионы вымыслом, но 4-я Царств 14:25 говорит об Ионе как исторической личности. Также Иисус Христос говорил о пребывании Ионы в чреве кита, его проповеди, и покаянии ниневитян, как о совершившихся исторических событиях (Мт. 12:40-41). Мы не можем отрицать историчность книги только потому, что там записаны чудеса необъяснимые наукой. Бог является Творцом всего и Богом чудес. Он может «вторгаться» в созданный им мир и совершать в нём сверхъестественные действия по Своей воле.

Основная тема

«Божья милость ко всем людям».

Содержание

Книга пророка Ионы описывает то, как Бог повелел Ионе идти в столицу Ассирийской империи Ниневию, и проповедовать там, предупреждая о Божьем наказании. Ассирийцы были врагами израильтян. Возможно, из-за этого Иона не захотел идти туда, а сел на корабль и отправился в другую сторону, убегая от Бога. Но Бог сделал так, что Иона всё-таки пошёл в Ниневию, и проповедовал. Ниневитяне покаялись, и Бог отменил свой приговор над ними. Это очень расстроило пророка, но Бог очень интересным способом объяснил Ионе причину своей милости.

Важный стих

«И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион.3:10).

6. Книга пророка Михея

Автор, время и место

Пророк Михей был родом из Иудеи, но он пророчествовал как об Иудее, так и об Израиле. Его служение проходило в царствование иудейских царей Иоафама, Ахаза и Езекии. Это были 742-687 года до н.э. Михей был современником таких пророков, как Исаия, Амос и Осия.

Основная тема

«Наказание за грех, и милость после суда».

Содержание​Книгу пророка Михея можно разделить на такие части: наказание за грехи Израиля и Иуды (1-3 гл.), надежда на восстановление Израиля и Иуды (4-5 гл.), Божий суд с Израилем (6 гл.), милость после наказания (7 гл.). Через пророка Михея Бог сказал, что Иисус Христос будет рождён именно в городе Вифлееме. Это было сказано около 700 лет до Его рождения!

Важный стих

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2). 7. Книга пророка Наума

Автор, время и место

Мы очень мало можем узнать из самой книги о пророке Науме. Написано, что он был Елкосеянин, то есть происходил из селения Елкос. Местонахождение этого селения неизвестно. В своей книге Наум говорит о двух событиях, по которым мы можем установить приблизительную дату её написания. Книга пророка Наума 3:8-10 упоминает о разрушении города Но-Аммона (Фивы) в Египте. Оно произошло в 663 г до н.э. Также, в своей книге Наум предвозвестил падение Ниневии, которое произошло в 612 г. до н.э. Книга пророка Наума была, вероятно, написана между этими событиями, то есть между 663 и 612 годами до н.э.

Основная тема

«Божий суд над Ниневией».

Содержание

Первая глава Книги пророка Наума говорит о Боге, как судье Ниневии. Вторая глава описывает осаду и разрушение города. Третья глава – описание горя, которое постигнет Ниневию.

Важный стих

«Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его» (Наум.1:3).

8. Книга пророка Аввакума

Автор, время и место

Пророк Аввакум ничего не говорит в своей книге ни о себе, ни о времени своего пророчества. Из содержания книги мы можем узнать, что он пророчествовал во время отступления Иудеи от Бога и незадолго до вторжения халдеев (вавилонян) и разрушения храма в 586 г. до н.э. Предположительно, книга была написана в 610-605 годах до н.э. Основная тема

«Доверие Богу».

Содержание

Первая и вторая глава описывают два вопроса, которые Аввакум задал Богу, и два Божьих ответа на эти вопросы. Это были вопросы о Божьей справедливости. Вся их суть сводилась к тому, почему Бог допускает и терпит зло, и не спешит его наказывать. Третья глава – это молитва Аввакума, исполненная упования на Бога пред лицом опасности. Книга содержит одно из самых важных утверждений в Библии: «праведный своею верою жив будет». Эта фраза повторяется в Новом Завете три раза.

Важный стих

«Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв.2:4).

9. Книга пророка Софонии

Автор, время и место

Пророк Софония происходил из царского рода. Он был потомок царя Езекии. Первый стих его книги говорит об этом, а также о времени его служения: «Слово Господне, которое было к Софонии, сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского» (Соф.1:1). Его служение проходило около 640-621 гг. до н.э.

Основная тема

«День Господень».

Содержание

Софония пророчествовал во время царя Иосии. Это был период духовного возрождения и возвращения народа к служению Богу. К сожалению, это пробуждение было поверхностным, и протянется оно очень недолго. Поэтому Бог через пророка Софонию возвестил о наступлении Дня Господня, и о грядущем суде над Иудеей и другими народами. Последняя глава книги содержит обетование об искуплении и Божьей милости ко всем народам, включая Израиль.  Важный стих

«Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне» (Соф.3:12).

10. Книга пророка Аггея

Автор, время и место

Служение пророка Аггея проходило в Иудее, через 18 лет после возвращения первой группы иудеев из Вавилона, чтобы восстановить Иерусалим и храм. Аггей точно датировал свои пророчества, которые были сказаны между Августом и Декабрём 520 года до н.э.

Основная тема

«Приоритеты и послушание Богу».

Содержание

По повелению Господа народ возвратился из Вавилонского плена, чтобы восстановить храм. Но вскоре они оставили всякую работу в храме и начали каждый устраивать свой дом и свою жизнь. Господь послал пророка Аггея, чтобы обличить народ в этом непослушании и безразличии в деле Господнем. Из-за этого безразличия народ терпел от засухи, неурожайных годов и неспособности достаточно обеспечить себя. Народ послушался слов Господних через пророка Аггея и начал строить храм. После этого Господь послал на них своё благословение, и у них всегда был достаток.

Важные стихи

«Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька. Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь. Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему д

www.osnovy.org

КНИГИ ПРОРОКОВ

Религия КНИГИ ПРОРОКОВ

просмотров - 19

В еврейской Библии за "историческими книгами" (книгами "ранних

пророков") следуют книги "поздних" пророков. В греческих и латинских

изданиях книги пророков публикуются за книгами поучительного характера.

Существуют различия и в порядке расположения самих книг пророков, более

того, содержание этой части Библии не всœегда совпадает в изданиях на разных

языках (к примеру, Книга пророка Даниила находится в еврейском каноне в

разделœе "Писания", а в греческом и латинском вариантах среди книг

пророков). В своем рассказе о книгах пророков мы следуем их месту в

латинской Вульгате, наиболее распространенном и известном варианте Библии.

Пророки являются наиболее своеобразными фигурами Ветхого завета. Эти

люди (мужчины и женщины) были убеждены в том, что они наделœены

сверхъестественным даром, и требовали к себе отношения как к посланцам

бога. Для всœех религиозных верований характерно, что среди их

последователœей есть люди, которые в определœенных ситуациях (часто во время

танца, пения) приходят в состояние транса, произносят слова и речи, которые

окружающими почитаются за божественные. Ветхозаветные пророки во многом

похожи на этих верующих, хотя и отличаются от них. Пророки Ветхого завета

не только провидцы в состоянии экстаза, они защитники культа Яхве,

прозорливые политики и разоблачители социальных несправедливостей.

Слово prophetes - "пророк" греческого происхождения. Так называли тех,

кто выступал от имени другого существа (Яхве). Это перевод еврейского слова

"наби", ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ носит еще один оттенок: речи от имени другого существа

произносились в экстазе. В еврейском тексте Ветхого завета фигурируют также

понятия "провидец", "божий человек".

Первые пророки появились в конце правления судей. Их деятельность в

это время носила групповой характер, им вменялось в обязанность

сопровождать жертвоприношения Яхве танцами и пением, тем самым усиливая

торжественность ритуала, зачастую они тут же впадали в экстаз и начинали

произносить речи от имени Яхве. Это состояние передавалось присутствующим.

Но уже в те времена были пророки, которые жили замкнуто (к примеру,

пророчица Девора). Пророков принимали за провидцев, к ним обращали-сь за

советом по всœем насущным делам. Но тогда же встречались и так называемые

лжепророки, которые, как верили, могли дать неверный совет и служили "чужим

богам" (пророки Ваала).

Позднее о групповой деятельности пророков не упоминается, зато

значительную роль начинают играть отдельные выдающиеся пророки. Часть из

них жила при царском дворе и выполняла обязанности советников. В надежде на

вознаграждение они предсказывали царю весьма приятные вещи. Другие вели

себя оппозиционно и бесстрашно высказывали свое мнение.

Эти пророки были выходцами из низших слоев населœения и живо

реагировали на страдания народа. Во время царствования Соломона углубляются

противоречия между отдельными слоями еврейского общества. Пророки оценивают

политику имущих с позиций идеализированных представлений. Будучи

свидетелями постоянно ухудшающихся отношений в государстве, усиления

эксплуатации, роста бесправия, возрождения древнего ханаанского культа и

появления "чужих богов", они считали, что всœе невзгоды происходят из-за

падения веры в Яхве, оттеснения его культа на задний план. Таким образом,

вполне понятно, что ранние пророки не только формулировали социальные

требования, но и боролись за чистоту культа Яхве. В учениях пророков Яхве

выступает не только как величайший из богов, но и самый справедливый, не

дающий в обиду сирот и бедняков.

Распространение земледелия, естественно, вело к заимствованию культов

ханаанских земледельцев, политические и торговые связи, династические браки

царей также открыли возможность для появления "чужих культов". В этих

условиях выступления пророков становились зачастую опасными для власть

имущих. По этой причине власти нередко преследовали, а случалось, и казнили

пророков.

Пока пророки провозглашали величие и славу Яхве, колесницы враждебных

армий вспахивали землю Израиля. Тут ставился под вопрос авторитет Яхве,

который отступил перед богами других народов. В периоды испытаний

усиливалось доверие к словам пророков, которые гарантировали помощь Яхве

лишь в случае чистой и безраздельной веры в него.

После падения Северного царства, Израиля, цари и правящие круги южной

части, Иудеи, были вынуждены частично принять программу ранее

преследовавшихся пророков. Для этого были утверждены законом отдельные

социальные требования народа (отраженные во Второзаконии) и утвержден культ

Яхве (религиозная реформа царя Иосии).

Но, несмотря на принятые меры, Иудея пала, то есть Яхве вновь показал

свое бессилие. Этот факт привел к глубокому религиозному и психологическому

кризису не только среди народа, но и среди пророков. Выходом из кризиса

стало утверждение, что Яхве - единственный в мире бог и никаких других

богов нет и не может быть. Яхве является повелителœем всœелœенной и истории,

он не отступает перед неприятелœем, а, наоборот, приказывает ассирийцам и

вавилонянам покорить грешную страну и поработить ее населœение. Все это

доступно ему как "мировому божеству", правящему малыми и великими народами.

Яхве обещал избранному народу бесконечное счастье. При этом покой и

счастье бог дает через своего помазанника - царя, через мессию.

Первоочередной задачей мессии является освобождение народа из рабства и

возвращение его на родину.

Учения пророков об единобожии и приходе мессии начали складываться еще

до вавилонского плена, в плену они окончательно оформились.

Пророки обращались к живой речи, когда хотели сообщить свои мысли, или

проповедовали перед народом, собравшимся у святых мест (к примеру, Амос в

Вефиле), или произносили речи перед царями (Иеремия). Зачастую, чтобы

выразить суть своего учения, они прибегали к символическим образам или

поступкам. Так, пророк Осия нарек своего сына именем Лоамми (не мой народ),

чтобы выразить гнев Яхве. Во время встречи с Иеровоамом в конце

царствования Соломона Ахия, как уже говорилось, разорвал свое платье на

двенадцать частей и десять отдал Иеровоаму. Так он предсказал, что царство

Соломона распадется на две части и одна из них - десять племен - окажется

под властью Иеровоама.

Некоторые пророки излагали пророчества в письменном виде. Затем они

зачитывали их перед собравшимися или же оставляли записи для грядущих

времен. Какие-то иа записей сохранились, они и составляют книги пророков в

Ветхом завете, многие были утеряны, однако не бесследно, а послужили

источниками для "исторических книг". Самостоятельные книги пророков

появляются в VIII в. до н. э.

Пророки, которые не оставили письменных документов, именуются

"непишущими", а те, чьи пророчества имеются в записях, - "пишущими".

Наиболее выдающимися "непишущими" библейскими пророками были Илия и Елисей.

"Пишущие" пророки делятся на малых и великих.

По традиции христиане выделяют четыре книги великих пророков: Исайи,

Иеремии, Иезекииля и Даниила (уже упоминалось о том, что в еврейском каноне

последняя среди книг пророков не фигурирует), и двенадцать книг малых

пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии,

Аггея, Захарии и Малахии.

Канонический порядок книг пророков и делœение пророков на великих и

малых установлены искусственно: за основу, правда не всœегда

последовательно, брался объем книги. По этой причине более удачным кажется

хронологическое делœение, хотя и данный метод нелишен трудностей, поскольку не

во всœех случаях можно установить время деятельности того или иного

библейского пророка.

До плена, в VIII в. до н. э., во времена опасности, грозившей евреям

со стороны Ассирии, жили четыре пророка, книги которых вошли в Библию как

самостоятельные части. В серединœе века в северной части, Израиле,

проповедовали Амос и Осия, а спустя несколько десятилетий в южной части,

Иудее, появились Исайя и Михей. Эти ранние пророки, подвергая резкой

критике социальную несправедливость, разработали и сформулировали новые

монотеистические черты Яхве.

Иеремия, Софония, Наум и Аввакум появляются лишь спустя более чем

столетие после ранних пророков, их деятельность падает на конец VII в. до

н. э. Эта эпоха была не менее сложной, нежели времена Исайи. В случае если ранее

стране угрожала Ассирия, которая завоевала северную ее часть.

Израиль, то теперь угроза исходила от Вавилона, который, распространяя

свое могущество, захватил южную часть - Иудею. В эти грозные времена

пророки прилагали усилия сначала для предотвращения катастрофы, а затем для

утешения народа.

В вавилонском плену пророчествовал Иезекииль, а также еще один

неизвестный пророк, которого называют Вто-роисаией, его труды вошли в Книгу

Исайи. Вся их деятельность направлена на утешение страждущих, на

поддержание надежды на возвращение. Происходит усиление монотеизма,

поскольку, по логике вещей, Яхве лишь в том случае способен вернуть на

родину свой народ, если является единственным повелителœем и господином

истории. В плену же происходит детализация учения о мессии, помазаннике

божьем, призванном освободить народ из плена и сохранить от всяческих бед.

В это время в Иудее пророчествовал Авдий.

После плена появляются пророки Аггей, Иона, Мала-хия и Захария. Οʜᴎ

прилагают всœе усилия для возрождения культа Яхве. Создаются книги Даниила и

Иоиля, а также книга Тритоисаии, которые являются произведениями еврейской

апокалипсической литературы, созданными с намерением утешить страждущих

читателœей и показать счастливое будущее в царстве мессии.

Христиане особенно подчеркивают значение четырех книг пророков: Исайи,

Иеремии, Иезекииля и Даниила, которые отличаются от других книг по своему

объему и содержанию. Считается, что они были предшественниками

христианства, заложили основы этого учения. Эти книги предсказывали, что

мессианские обещания относятся не только к потомкам Авраама, то есть к

евреям, но и ко всœем тем, кто хотел бы оказаться в благословенном царстве

мессии. Действительно, до вавилонского плена пророки считали, что задача

избранного народа состоит в том, чтобы получить право входа в страну мессии

для всœего человеческого рода. Учение пророков содержало указание на то, что

хотя мессия и будет рожден среди евреев, он будет из колена Давидова, но

обещание царства божьего распространяется на любого человека.

Читайте также

  • - КНИГИ ПРОРОКОВ

    В еврейской Библии за "историческими книгами" (книгами "ранних пророков") следуют книги "поздних" пророков. В греческих и латинских изданиях книги пророков публикуются за книгами поучительного характера. Существуют различия и в порядке расположения... [читать подробенее]

  • oplib.ru

    Глава 6. Великие пророки. Книга пророка Даниила

    Личность, служение и эпоха пророка Даниила

    Пророк Дании?л (евр. «Даниэ?ль» – «Бог – мне судья») происходил из знатной семьи колена Иудина и после подчинения Иудеи в 605 г. Навуходоносором был отведен в Вавилон вместе с друзьями своими Ананией, Азарией и Мисаилом и здесь проходил свое служение до самого падения Вавилона в 539 г. до Р. Х. и некоторое время после. Юноша Даниил и три друга его были назначены на службу при царском дворе и должны были в течение трех лет изучить науки и халдейский язык, в знак зависимости от Навуходоносора получив новые имена: Даниил – Валтасар, Анания, Азария и Мисаил – Сидра?х, Авдена?го и Миса?х.

    Находясь при дворе языческого царя, юноши не оставляли поста и отеческого благочестия и отличались успешным постижением наук. Даниил же, кроме того, как пророк, отличался особым даром понимать сны и видения. Во второй год царствования Навуходоносора (605–562) Даниил напомнил и истолковал сон царю, чего не могли сделать все мудрецы Вавилона, несмотря на угрозы казни. Это произвело такое впечатление на царя, что он исповедал еврейского Бога истинным Богом, а Даниила почтил дарами и высоким положением при дворе (Дан. 2).

    Позже Даниил истолковал Навуходоносору и другой сон, извещавший ему наказание за гордость и превозношение (о дереве, которое простиралось до неба, но должно было быть срублено по повелению свыше). Даниил предрек царю семилетнее унижение вследствие особой болезни, пока он не осознает над собой власти Бога (Дан. 4).

    В царствование первых трех преемников Навуходоносора (Евул-Меродаха, Нериглиссора, Лабоссардаха) в течение 7 лет о Данииле нет сведений. Ко времени Валтасара (сопроводителя Набонида – последнего из вавилонских царей) относится видение Даниилом четырех монархий в образе 4 необыкновенных зверей (Дан. 7) и двух монархий: мидо-персидской и греческой – под видом овна и козла (Дан. 8). К последнему дню 17-летнего царствования Валтасара (539) относится появление во время царского пира таинственной руки, начертавшей на стене слова: мене?, мене?, теке?л, упарси?н (греч.: «????, ?????, ?????»; слав. «мани?, феке?л, фа?рес»). Этим арамейским словам, буквально означавшим – «исчислено, взвешено и разделено», Даниил дал следующее толкование: Бог исчислил (дни) царствования Валтасара и предал его мидянам и персам, поскольку он (Валтасар) оказался легким (Дан. 5).

    В 539 г. Вавилон был взят Киром и тем самым был положен конец 84-летнему самостоятельному существованию Вавилонского царства (623–539). Воцарившийся в том же году Дарий Мидянин, зависевший от персидского царя Кира, царствовал только два года.

    Но слава и значение пророка Даниила и теперь оставались на прежней высоте. При Дарии Мидянине, вследствие происков завистливых вельмож, он был ввержен в львиный ров, но остался невредимым, а участь быть растерзанным досталась его врагам, что явилось новым поворотом к прославлению самим царем Дарием Бога Даниилова (Дан. 6).

    Г. Доре. Даниил во рву львином

    К этому же времени относится откровение о семидесяти седминах, полученное Даниилом через архангела Гавриила и бывшее провозвещением освобождения евреев из плена и пришествия Мессии (Дан. 9).

    По смерти Дария Мидянина, при единовластии Кира Персидского, Даниил сохранил прежнее положение и употребил близость к персидскому двору во благо своего народа, содействуя его освобождению. После известного указа Кира о возвращении евреев на родину и восстановлении Иерусалимского храма (538 г. до Р. Х.) Даниил оставался при дворе и в третий год царствования Кира имел откровение о дальнейшей судьбе народа Божия, в связи с историей языческих государств (Дан. 10–12). Из этого откровения, в частности, стало известно о том, что каждый народ на земле имеет своего ангела-хранителя.

    О годе смерти пророка Даниила точных сведений нет. Вероятно, он умер в Вавилоне, занимая при Кире тот высокий пост, которого удостоился еще при царе Дарии Мидянине. Память его совершается 17/30 декабря.

    Поделитесь на страничке

    Следующая глава >

    religion.wikireading.ru

    Поздние Пророки. Введение в Ветхий Завет Канон и христианское воображение

    Поздние Пророки

    Термин Поздние Пророки относится к следующим четырем книгам: Исайи, Иеремии, Иезекииля и Книга Двенадцати. В последнем случае обычно принимается, что двенадцать меньших «пророческих книг» составляли один свиток — четвертый. Таким образом, четыре книги Поздних Пророков оказываются симметричным дополнением к четырем книгам Ранних Пророков, а восемь книг вместе составляют полный пророческий канон.

    Как мы уже видели, книги, причисляемые к Ранним Пророкам (Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Первая и Вторая книги Самуила и Первая и Вторая книги Царей), не являются «историческими» в нашем обычном понимании этого слова. Подобным же образом адекватное понимание книг Поздних Пророков (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Двенадцать малых пророков) должно повлечь за собой смещение основного акцента с личности пророка на саму пророческую книгу (Petersen 2002, 1–45 и далее). Начало пророческим книгам могли положить запомнившиеся народу изречения отдельных пророков. Однако со временем благодаря редакторской работе личность пророка практически полностью исчезает из текста. Пророческие книги в их современной форме — это результат длительного развития традиции, которая когда–то была увязана с вполне конкретными именами. Главную роль в формировании этих книг сыграл процесс интерпретации, целью которого было подчеркивание принципов веры, выходящих далеко за пределы конкретной личности.

    Важно отметить, что в различных пророческих книгах можно обнаружить совершенно разные траектории развития богословской мысли. Так, например, Исайя в ее окончательной форме представляет собой размышление об иерусалимской храмово–монархической традиции. Иеремия происходит из тех же кругов, что и девтерономическая история, и сосредоточена вокруг центральной роли Торы. В Иезекииле главной темой оказывается святость, что указывает на ее связь со священнической традицией, зафиксированной в Пятикнижии. В трех книгах великих пророков продолжается развитие интерпретаторских традиций, отражающих основные богословские интересы иудаизма в соответствующем порядке перечисления книг: царский храм, Тора, святость. Три пророческие книги представляют собой компендиум основных положений еврейской веры.

    Говоря о текстах Поздних Пророков, особое внимание следует обратить на Книгу Двенадцати или, как эти книги называются в христианской традиции, двенадцать книг Малых Пророков. В библейской критике каждая из книг этой части является самостоятельным целым, связанным с именем отдельного пророка. Все они исследователями определенным образом сгруппированы по хронологическому принципу. Так, пророки Осия, Амос и Михей относятся к VIII веку до н. э., Наум, Аввакум и Софония — к VII, Аггей, Захария и Малахия — к персидскому периоду. Оставшиеся книги Иоиля, Ионы и Авдия считаются в библейской критике поздними. Их место в каноне никак не связано с историческим контекстом, в котором они возникли.

    В последнее время появился целый ряд исследований, рассматривающих книги Малых Пророков как целостный последовательный текст, каноническая форма которого построена в соответствии с определенным замыслом. Подобные гипотезы разрабатывались Ногальски и Хаусом. Однако в итоге их рассуждения привели к тому, что все пророческие книги оказались оторванными от их исторического контекста, будучи объединены лишь окончательной литературной формой целого текста (Nogalski 1993; House 1990; Nogalski, Sweeney 2000). Подобные гипотезы появились совсем недавно и еще не разработаны детально. Однако их неоспоримое достоинство заключается в попытке взглянуть на текст Малых Пророков как на целостное произведение.

    Четыре свитка Поздних Пророков связаны с разными именами, отражают разные интересы и цели интерпретаторов и имеют разную историю развития. Но, даже учитывая это разнообразие, невозможно не заметить определенные интерпретационные «модели», общие для разных книг. Например, книга пророка Иезекииля отчетливо делится на две части: главы 1–24, повествующие о суде над Иерусалимом, и главы 25–48, касающиеся восстановления города. Несколько отличается от нее книга пророка Исайи, где граница проходит между 1–39 и 40–66 главами, посвященными соответственно суду и надежде. Несколько сложнее выделить части в книге пророка Иеремии, однако даже в отношении ее очевидно, что книга Утешения (главы 30–31, см. также главы 32–33) и пророчества о народах (главы 46–51) содержат в себе возвещение надежды. Таким образом, каждая из книг по–разному говорит о разрушении и плене — событиях столь важных для авторов девтерономической истории, однако вместе с тем все они говорят и о надежде Израиля на обещание, данное когда–то ГОСПОДОМ. В собрании Малых Пророков ту же мысль можно обнаружить в последних частях книги пророка Захарии и в конце книги пророка Малахии (Мал 4:5–6).

    Очевидно, что Поздние Пророки были намерено отредактированы с целью ввести в них две идеи: Божьего суда, в результате которого Израиль оказался в плену и на грани уничтожения, и Божьего обещания, обращающего взоры Израиля к будущему, которого он никогда не сумел бы достичь самостоятельно. Эта модель лучше всего была описана Клементсом:

    Именно элементы взаимосвязи между пророческими книгами и убеждение в том, что все они обращены к одной теме — теме разрушения и обновления Израиля, — привели к тому, что к каждой из них было добавлено послание надежды, провозглашенное после 587 года до н. э.

    (Clements 1977, 48).

    Благодаря этому мы можем понять ценность и значение обработки, которой подверглись пророческие книги в процессе формирования канона, в результате чего к предупреждению о разрушении и бедствиях было добавлено обещание, вселяющее надежду на восстановление

    (Clements 1977, 49).

    По мнению Клементса, тема «смерти и возрождения» пронизывает весь пророческий канон, книги Ранних и Поздних Пророков. Такое его редактирование и осмысление стало ответом на живой опыт общины, интерпретировавшей эти тексты:

    Нам не нужно забывать о том, что Пророки — это собрание собраний текстов, в результате формирования которого появился целостный пророческий канонический корпус, близкий к Пятикнижию. Как и Пятикнижие, составленное на основе разных источников и разных материалов, Ранние и Поздние Пророки, объединенные общей темой, вобрали в себя сохранившиеся фрагменты разных пророчеств, произнесенных людьми, обладавшими божественным вдохновением. Они говорят о смерти и возрождении Израиля как об актах божественного суда и спасения

    (Clements 1977, 53).

    Таким образом, мы можем увидеть, что канонический текст и Ранних и Поздних Пророков подвергся значительной и целенаправленной интерпретации. В собрании Ранних Пророков «история» превратилась в пространный богословский комментарий на прошлое Израиля. Собрание Поздних Пророков из сборника личных речений определенных пророков превратилось в богословскую декларацию божественного обещания о будущем. И богословский комментарий (Ранние Пророки), и богословская декларация (Поздние Пророки) стали нормативными текстами, в то же время оставаясь источниками надежды для общины, переживающей глубокий кризис плена и рассеяния. Благодаря пророческому канону община могла защитить свою веру от превратностей исторической судьбы. Пророческий канон свидетельствовал о том, что ГОСПОДЬ, управляющий прошлым, настоящим и будущим, может явить иной мир, противостоящий всеобщему отрицанию и разочарованию, основанный на Его твердом намерении создать новый Иерусалим, новую Тору, новый Завет, новый Храм… все новое:

    Так говорит ГОСПОДЬ,

    открывший в море дорогу,

    в сильных водах стезю,

    выведший колесницы и коней,

    войско и силу;

    все легли вместе, не встали;

    потухли как светильня, погасли.

    Но вы не вспоминаете прежнего

    и о древнем не помышляете.

    Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится;

    неужели вы и этого не хотите знать?

    Я проложу дорогу в степи,

    реки в пустыне.

    Полевые звери прославят Меня,

    шакалы и страусы,

    потому что Я в пустынях дам воду,

    реки в сухой степи,

    чтобы поить избранный народ Мой.

    Этот народ Я образовал для Себя;

    он будет возвещать славу Мою.

    (Ис 43:16–21)

    Поделитесь на страничке

    Следующая глава >

    religion.wikireading.ru

    Книги Пророков - это... Что такое Книги Пророков?

     Книги Пророков

    Religion: Prophets (The second part of the Jewish scriptures)

    Универсальный русско-английский словарь. Академик.ру. 2011.

    • Книги Маккавейские
    • Ковенант

    Смотреть что такое "Книги Пророков" в других словарях:

    • Книги Пророков — Провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное». … Они прелюбодействовали и ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.… …   Сводная энциклопедия афоризмов

    • Книги Царств — Книги Царств  четыре исторических книги Ветхого Завета в Септуагинте и в православном каноне. Четыре книги Царств православного канона в еврейском кодексе священных книг (Танахе) составляют только две книги. Одна из них, в состав которой входят… …   Википедия

    • Пророков, Борис Иванович — Борис Иванович Пророков Дата рождения: 26 апреля (9 мая) …   Википедия

    • Книги Царств, Третья и Четвертая — I: 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две книги: Книга… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

    • ПРОРОКОВ КНИГИ — см. в ст. Пророки библейские …   Советская историческая энциклопедия

    • ПРОРОКОВ КНИГИ — группа ветхозав. книг, авторство к рых приписывается пророкам. Среди них 4 «великих» (Ясеня, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и 12 «малых» (Осия, Иокль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Агтей, Захария, Малахия). Порядок, в к ром… …   Атеистический словарь

    • ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ — собрание канонич. книг ВЗ, к–рое в рус. Библии следует за *Учительными книгами. В евр. традиции П.к. называются не только ПИСАНИЯ *пророков, но и *Исторические книги 1–го цикла (Ис Нав, Суд, 1–4 Цар). Согласно этой евр. традиции, Историч. книги… …   Библиологический словарь

    • ЕЗДРЫ 1–3 КНИГИ. — Ветхозав. ПИСАНИЯ, носящие имя деятеля эпохи Реставрации Ездры. 1–я кн. Ездры входит в число *Исторических книг ветхозав. канона и помещается после 2–й кн. Паралипоменон. Первоначально она, скорее всего, составляла одно целое с Неем, к–рая стоит… …   Библиологический словарь

    • ЦАРСТВ КНИГИ — 1–4–я, цикл канонич. книг ВЗ, входящий в раздел *Исторических. В евр. традиции 1–4 Цар называются, соответственно, 1–я и 2–я Кн. Самуила (1–2) и 1–я и 2–я Кн. Царей (3–4) и входят в состав Древних пророков. B *Септуагинте весь цикл получил общее… …   Библиологический словарь

    • Маккавейские книги — Маккавейские книги  несколько исторических книг Библии, которые признаются Православной и Католическими Церквями второканоническими. К ним относят: Первая книга Маккавейская  один из ценнейших документальных источников, наряду с… …   Википедия

    • ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА — раздел ветхозав. *канона. Включает 2 цикла, каждый из к–рых связан единством стиля, замысла и хронологич. последовательностью. 1–й цикл включает Ис Нав, Суд, 1–4 Цар (в евр. Библии  1–2 Самуила и 1–2 Царей). В евр. традиции он именуется Нвиим… …   Библиологический словарь

    universal_ru_en.academic.ru

    Пророков книги - это... Что такое Пророков книги?

     Пророков книги Christianity: the (Books of) Prophecy

    Универсальный русско-английский словарь. Академик.ру. 2011.

    • Пророки
    • Просветители славян

    Смотреть что такое "Пророков книги" в других словарях:

    • ПРОРОКОВ КНИГИ — см. в ст. Пророки библейские …   Советская историческая энциклопедия

    • ПРОРОКОВ КНИГИ — группа ветхозав. книг, авторство к рых приписывается пророкам. Среди них 4 «великих» (Ясеня, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и 12 «малых» (Осия, Иокль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Агтей, Захария, Малахия). Порядок, в к ром… …   Атеистический словарь

    • Книги Пророков — Провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное». … Они прелюбодействовали и ходили в домы блудниц. Это откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого.… …   Сводная энциклопедия афоризмов

    • Пророков, Борис Иванович — Борис Иванович Пророков Дата рождения: 26 апреля (9 мая) …   Википедия

    • Книги Царств — Книги Царств  четыре исторических книги Ветхого Завета в Септуагинте и в православном каноне. Четыре книги Царств православного канона в еврейском кодексе священных книг (Танахе) составляют только две книги. Одна из них, в состав которой входят… …   Википедия

    • Книги Царств, Третья и Четвертая — I: 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две книги: Книга… …   Библейская энциклопедия Брокгауза

    • ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ — собрание канонич. книг ВЗ, к–рое в рус. Библии следует за *Учительными книгами. В евр. традиции П.к. называются не только ПИСАНИЯ *пророков, но и *Исторические книги 1–го цикла (Ис Нав, Суд, 1–4 Цар). Согласно этой евр. традиции, Историч. книги… …   Библиологический словарь

    • ЕЗДРЫ 1–3 КНИГИ. — Ветхозав. ПИСАНИЯ, носящие имя деятеля эпохи Реставрации Ездры. 1–я кн. Ездры входит в число *Исторических книг ветхозав. канона и помещается после 2–й кн. Паралипоменон. Первоначально она, скорее всего, составляла одно целое с Неем, к–рая стоит… …   Библиологический словарь

    • ЦАРСТВ КНИГИ — 1–4–я, цикл канонич. книг ВЗ, входящий в раздел *Исторических. В евр. традиции 1–4 Цар называются, соответственно, 1–я и 2–я Кн. Самуила (1–2) и 1–я и 2–я Кн. Царей (3–4) и входят в состав Древних пророков. B *Септуагинте весь цикл получил общее… …   Библиологический словарь

    • Маккавейские книги — Маккавейские книги  несколько исторических книг Библии, которые признаются Православной и Католическими Церквями второканоническими. К ним относят: Первая книга Маккавейская  один из ценнейших документальных источников, наряду с… …   Википедия

    • ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА — раздел ветхозав. *канона. Включает 2 цикла, каждый из к–рых связан единством стиля, замысла и хронологич. последовательностью. 1–й цикл включает Ис Нав, Суд, 1–4 Цар (в евр. Библии  1–2 Самуила и 1–2 Царей). В евр. традиции он именуется Нвиим… …   Библиологический словарь

    universal_ru_en.academic.ru