Роза Мира (книга). Роза мира книга


Книга Роза Мира читать онлайн бесплатно, автор Даниил Леонидович Андреев на Fictionbook

Книга IРоза Мира и ее место в истории

Глава 1Роза Мира и ее ближайшие задачи

Эта книга начиналась, когда опасность неслыханного бедствия уже нависала над человечеством; когда поколение, едва начавшее оправляться от потрясений второй мировой войны, с ужасом убеждалось, что над горизонтом уже клубится, сгущаясь, странная мгла – предвестие катастрофы еще более грозной, войны еще более опустошающей. Я начинал эту книгу в самые глухие годы тирании, довлевшей над двумястами миллионами людей. Я начинал ее в тюрьме, носившей название политического изолятора. Я писал ее тайком. Рукопись я прятал, и добрые силы – люди и не люди – укрывали ее во время обысков. И каждый день я ожидал, что рукопись будет отобрана и уничтожена, как была уничтожена моя предыдущая работа, отнявшая десять лет жизни и приведшая меня в политический изолятор.

Книга «Роза Мира» заканчивается несколько лет спустя, когда опасность третьей мировой войны не поднимается уже, подобно мглистым тучам, из-за горизонта, но простерлась над нашими головами, закрыв зенит и быстро спускаясь от него вниз, по всем сторонам небосклона.

А может быть, обойдется? – Такая надежда теплится в душе каждого, и без подобной надежды нельзя было бы жить. Одни пытаются подкрепить ее логическими доводами и активными действиями. Некоторые ухитряются убедить самих себя в том, будто опасность преувеличивается. Третьи стараются не думать о ней совсем, погружаясь в заботы своего маленького мирка и раз навсегда решив про себя: будь, что будет. Есть и такие, в чьей душе надежда тлеет угасающей искрой, и кто живет, движется, работает лишь по инерции.

Я заканчиваю рукопись «Розы Мира» на свободе, в золотом осеннем саду. Тот, под чьим игом изнемогала страна, давно уже пожинает в иных мирах плоды того, что посеял в этом. И все-таки последние страницы рукописи я прячу так же, как прятал первые, и не смею посвятить в ее содержание ни единую живую душу, и по-прежнему нет у меня уверенности, что книга не будет уничтожена, что духовный опыт, которым она насыщена, окажется переданным хоть кому-нибудь.

А может быть – обойдется, тирания никогда не возвратится? Может быть, человечество сохранит навеки память о страшном историческом опыте России? – Такая надежда теплится в душе всякого, и без этой надежды было бы тошно жить.

Но я принадлежу к тем, кто смертельно ранен двумя великими бедствиями: мировыми войнами и единоличной тиранией. Такие люди не верят в то, что корни войн и тираний уже изжиты в человечестве или изживутся в короткий срок. Может быть отстранена опасность данной тирании, данной войны, но некоторое время спустя возникнет угроза следующих. Оба эти бедствия были для нас своего рода апокалипсисами – откровениями о могуществе мирового Зла и о его вековечной борьбе с силами Света. Люди других эпох, вероятно, не поняли бы нас; наша тревога показалась бы им преувеличенной, наше мироощущение – болезненным. Но не преувеличено такое представление об исторических закономерностях, какое выжглось в человеческом существе полувековым созерцанием и соучастием в событиях и процессах небывалого размаха. И не может быть болезненным тот итог, который сформировался в человеческой душе как плод деятельности самых светлых и глубоких ее сторон.

Я тяжело болен, годы жизни моей сочтены. Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить ее не успею. Но если она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, – идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах.

И произойдет ли это еще до третьей мировой войны или после нее, или третья война не будет развязана в ближайшие годы вовсе – книга не умрет все равно, если хоть одни дружественные глаза пройдут, глава за главой, по ее страницам. Потому что вопросы, на которые она пытается дать ответ, будут волновать людей еще и в далеком будущем.

Эти вопросы не исчерпываются проблематикой войны и государственного устройства. Но ничто не поколеблет меня в убеждении, что самые устрашающие опасности, которые грозят человечеству и сейчас и будут грозить еще не одно столетие, это – великая самоубийственная война и абсолютная всемирная тирания. Быть может, третью мировую войну – в нашу эпоху – человечество превозможет или, по крайней мере, уцелеет в ней, как уцелело оно в первой и во второй. Быть может, оно выдержит, так или иначе, тиранию еще более обширную и беспощадную, чем та, которую выдержали мы. Может случиться также, что через сто или двести лет возникнут новые опасности для народов, не менее гибельные, чем тирания и великая война, но – иные. Возможно. Вероятно. Но никакие усилия разума, никакое воображение или интуиция не способны нарисовать опасностей грядущего, которые не были бы связаны, так или иначе, с одной из двух основных: с опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны и опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании.

Книга направлена, прежде всего, против этих двух зол. Двух коренных, первичных зол. Она направлена против них – не как памфлет, не как разоблачающая сатира, не как проповедь. Самая жгучая сатира и самая пламенная проповедь – бесплодны, если они только бичуют зло и доказывают, что хорошее – хорошо, а дурное – дурно. Они бесплодны, если не основаны на знании основ того миропонимания, того универсального учения и той действенной программы, которые, распространяясь от ума к уму и от воли к воле, были бы способны отвратить от человечества эти две коренные опасности. Поделиться своим опытом с другими, приоткрыть картину исторических и метаисторических перспектив, ветвящуюся цепь дилемм, встающих перед нами или долженствующих возникнуть, панораму разноматериальных миров, тесно взаимосвязанных с нами в добре и зле, – вот задача моей жизни. Я стремился и стремлюсь ее выполнять в формах словесного искусства, в художественной прозе и в поэзии, но особенности этого искусства не позволяли мне раскрыть всю концепцию с надлежащею полнотой, изложить ее исчерпывающе, четко и общедоступно. Развернуть эту концепцию именно так, дать понять, каким образом в ней, трактующей об иноприродном, в то же время таится ключ и от текущих процессов истории, и от судьбы каждого из нас, – вот задача настоящей книги. Книги, которая, если Господь предохранит ее от гибели, должна вдвинуться, как один из многих кирпичей, в фундамент Розы Мира, в основу всечеловеческого Братства.

Существует инстанция, много веков претендующая на то, чтобы быть единственной неуклонной объединительницей людей, предотвращающей от них опасность войны всех против всех, опасность падения в хаос. Такая инстанция – государство. Со времен окончания родового строя на всех исторических этапах государство являлось существенной необходимостью. Даже иерократии, пытавшиеся его подменить властью религиозной, превращались в разновидности того же Государства. Государство цементировало общество на принципе насилия, а уровень нравственного развития, необходимый для того, чтобы цементировать общество на каком-либо принципе ином, не был достигнут. Конечно, он не достигнут и поднесь. Государство до сих пор остается единственным испытанным средством против социального хаоса. Но уясняется наличие в человечестве этических начал более высокого типа, способных не только поддерживать, но и совершенствовать социальную гармонию: и, что еще важнее, намечаются пути ускоренного развития этих начал.

В политической истории новейшего времени легко различаются две общечеловеческие направленности, полярные друг другу.

Одна из них стремится к переразвитию государственного начала как такового, к укреплению всесторонней зависимости личности от государства, точнее – от той инстанции, в руках которой находится государственный аппарат: партии, армии, вождя. Государства типа фашистского или национал-социалистического – ярчайший пример феноменов этого рода.

Другой поток явлений, возникший еще в XVIII веке, если не раньше, – это поток направленности гуманистической. Его истоки и главнейшие этапы – английский парламентаризм, французская Декларация прав человека, германская социал-демократия, наконец, освободительная борьба против колониализма. Дальняя цель этого потока явлений – ослабление цементирующего насилия в жизни народов и преобразование государства из полицейского по преимуществу аппарата, отстаивающего национальное или классовое господство, в аппарат всеобщего экономического равновесия и охраны прав личности. В исторической действительности имеются еще оригинальные образования, могущие показаться как бы гибридами. По существу оставаясь феноменами первого типа, они видоизменяют собственное обличье в той мере, в какой это целесообразно для достижения поставленной цели. Это – лишь тактика, маскировка, не более.

И все же, несмотря на полярность этих потоков явлений, их объединяет одна черта, характернейшая для XX столетия: стремление ко всемирному. Внешний пафос различных движений нашего века – в их конструктивных программах народоустройств; но внутренний пафос новейшей истории – в стихийном стремлении ко всемирному.

Интернациональностью своей доктрины и планетарным размахом отличалось самое мощное движение 1-й половины нашего столетия. Ахиллесовой пятой движений, ему противополагавшихся – расизма, национал-социализма, – была их узкая националистичность, точнее – узкорасовые или национальные границы тех блаженных зон, химерою которых они прельщали и завораживали. Но к мировому владычеству стремились и они, и притом с колоссальной энергией. Теперь космополитический американизм озабочен тем, чтобы избежать ошибок своих предшественников.

На что указывает это знамение времени? Не на то ли, что всемирность, перестав быть абстрактной идеей, сделалась всеобщей потребностью? Не на то ли, что мир стал неделим и тесен, как никогда? Не на то ли, наконец, что решение всех насущных проблем может быть коренным и прочным лишь при условии всемирных масштабов этого решения?

 

Деспотические образования планомерно осуществляют при этом принцип крайнего насилия либо хитрым сочетанием методов частично вуалируют его. Темпы убыстряются. Возникают такие государственные громады, на сооружение каких раньше потребовались бы века. Каждое хищно по своей природе, каждое стремится навязать человечеству именно свою власть. Их военная и техническая мощь становится головокружительной. Они уже столько раз ввергали мир в пучину войн и тираний, – где гарантии, что они не ввергнут его еще и еще? И наконец сильнейший победит во всемирном масштабе, хотя бы это стоило превращения трети планеты в лунный ландшафт. Тогда цикл закончится, чтобы уступить место наибольшему из зол: единой диктатуре над уцелевшими двумя третями мира – сперва, быть может, олигархической, а затем, как это обычно случается на втором этапе диктатур, – единоличной. Это и есть угроза, самая страшная из всех, нависавших над человечеством: угроза всечеловеческой тирании.

Сознательно или бессознательно предчувствуя эту опасность, движения гуманистической направленности пробуют консолидировать свои усилия. Они лепечут о культурном сотрудничестве, размахивают лозунгами пацифизма и демократических свобод, ищут призрачного спасения в нейтралитете либо же, испуганные агрессивностью противника, сами вступают на его путь. Бесспорной, всем доверие внушающей цели, то есть идеи о том, что над деятельностью государств насущно необходим этический контроль, не выдвинуло ни одно из них. Некоторые общества, травмированные ужасами мировых войн, пытаются объединиться с тем, чтобы в дальнейшем политическое объединение охватило весь земной шар. Но к чему теперь привело бы и это? Опасность войн, правда, была бы устранена, по крайней мере временно. Но где гарантии того, что это сверхгосударство, опираясь на обширные нравственно отсталые слои – а таких на свете еще гораздо больше, чем хотелось бы – и расшевеливая неизжитые в человечестве инстинкты властолюбия и мучительства, не перерастет опять-таки в диктатуру и, наконец, в тиранию, такую, перед которой все прежние покажутся забавой?

Знаменательно, что именно религиозные конфессии, раньше всех провозгласившие интернациональные идеалы братства, теперь оказываются в арьергарде всеобщего устремления ко всемирному. Возможно, в этом сказывается характерное для них сосредоточение внимания на внутреннем человеке, пренебрежение всем внешним, а ко внешнему относят и проблему социального устроения человечества. Но если вглядеться глубже, если сказать во всеуслышание то, что говорят обычно лишь в узких кругах людей, живущих интенсивной религиозной жизнью, то обнаружится нечто, не всеми учитываемое. Это возникший еще во времена древнеримской империи мистический ужас перед грядущим объединением мира, это неутолимая тревога за человечество, ибо в едином общечеловеческом государстве предчувствуется западня, откуда единственный выход будет к абсолютному единовластию, к царству «князя мира сего», к последним катаклизмам истории и к ее катастрофическому перерыву.

Да и в самом деле: где гарантии, что во главе сверхгосударства не окажется великий честолюбец и наука послужит ему верой и правдой, как орудие для превращения этого сверхгосударства именно в ту чудовищную машину мучительства и духовного калечения, о которой я говорю? Можно ли сомневаться, что даже уже и теперь создаются предпосылки для изобретения совершенного контроля за поведением людей и за образом их мышления? Где границы тем кошмарным перспективам, которые возникают перед нашим воображением в результате скрещения двух факторов: террористического единовластия и техники XXI столетия? Тирания будет тем более абсолютной, что тогда закроется даже последний, трагический путь избавления: сокрушение тирании извне в итоге военного поражения: воевать будет не с кем, подчинены будут все. И всемирное единство, мечтавшееся стольким поколениям, потребовавшее стольких жертв, обернется своей демонической стороной: своей безвыходностью в том случае, если руководство этим единством возьмут ставленники темных сил.

На горьком опыте человечество убеждается уже и теперь, что ни те социально-экономические движения, шефство над которыми берет голый рассудок, ни достижения науки сами по себе не в состоянии провести человечество между Харибдой и Сциллой – тираниями и мировыми войнами. Хуже того: новые социально-экономические системы, приходя к господству, сами облекаются в механизмы политических деспотий, сами становятся сеятелями и разжигателями мировых войн. Наука превращается в их послушную служанку, куда более послушную и надежную, чем была церковь для феодальных владык. Трагедия коренится в том, что научная деятельность с самого начала не была сопряжена с глубоко продуманным нравственным воспитанием. К этой деятельности допускались все, независимо от уровня их нравственного развития. Неудивительно, что каждый успех науки и техники обращается теперь одной стороной против подлинных интересов человечества. Двигатель внутреннего сгорания, радио, авиация, атомная энергия – все ударяет одним концом по живой плоти народов. А развитие средств связи и технические достижения, позволяющие полицейскому режиму контролировать интимную жизнь и сокровенные мысли каждого, подводят железную базу под вампирические громады диктатур.

Таким образом, опыт истории подводит человечество к пониманию того очевидного факта, что опасности будут предотвращены и социальная гармония достигнута не развитием науки и техники самих но себе, не переразвитием государственного начала, не диктатурой «сильного человека», не приходом к власти пацифистских организаций социал-демократического типа, качаемых историческими ветрами то вправо, то влево, от бессильного прекраснодушия до революционного максимализма, – но признанием насущной необходимости одного-единственного пути: установления над Всемирной федерацией государств некоей незапятнанной, неподкупной высокоавторитетной инстанции, инстанции этической, внегосударственной и надгосударственной, ибо природа государства внеэтична по своему существу.

Какая же идея, какое учение помогут создать подобный контроль? Какие умы его выработают и сделают приемлемым для громадного большинства? Какими путями придет такая инстанция к общечеловеческому признанию, на высоту, господствующую даже над Федерацией государств, – она, отвергающая насилие? Если же она примет к руководству принцип постепенной замены насилия чем-то другим, то чем же именно и в какой последовательности? И какая доктрина сможет разрешить все возникающие в связи с этим проблемы с их неимоверной сложностью?

Настоящая книга стремится дать, в какой-то мере, на эти вопросы ответ, хотя общая тематика ее шире. Но, подготавливаясь к ответу, следует ясно сформулировать сперва, в чем же это учение видит своего непримиримейшего врага и против чего – или кого – оно направлено.

В историческом плане оно видит своих врагов в любых державах, партиях и доктринах, стремящихся к насильственному порабощению других и к каким бы то ни было формам и видам деспотических народоустройств. В метаисторическом же плане оно видит своего врага в одном: в Противобоге, в тиранствующем духе, Великом Мучителе, многообразно проявляющем себя в жизни нашей планеты. Для движения, о котором я говорю, и сейчас, когда оно едва пытается возникнуть, и потом, когда оно станет решающим голосом истории, врагом будет одно: стремление к тирании и к жестокому насилию, где бы оно ни возникало, хотя бы в нем самом. Насилие может быть признано годным лишь в меру крайней необходимости, только в смягченных формах и лишь до тех пор, пока наивысшая инстанция путем усовершенствованного воспитания не подготовит человечество при помощи миллионов высокоидейных умов и воль к замене принуждения – добровольностью, окриков внешнего закона – голосом глубокой совести, а государства – братством. Другими словами, пока самая сущность государства не будет преобразована, а живое братство всех не сменит бездушного аппарата государственного насилия.

Не обязательно надо предполагать, что подобный процесс займет непременно огромный отрезок времени. Исторический опыт великих диктатур, с необыкновенной энергией и планомерностью охватывавших население громадных стран единой, строго продуманной системой воспитания и образования, неопровержимо доказал, какой силы рычаг заключен в этом пути воздействия на психику поколений. Поколения формировались все ближе к тому, что представлялось желательным для властей предержащих. Нацистская Германия, например, ухитрилась добиться своего даже на глазах одного поколения. Ясное дело, ничего, кроме гнева и омерзения, не могут вызвать в нас ее идеалы. Не только идеалы – даже методика ее должна быть отринута нами почти полностью. Но рычаг, ею открытый, должен быть взят нами в руки и крепко сжат. Приближается век побед широкого духовного просвещения, решающих завоеваний новой, теперь еще едва намечаемой педагогики. Если бы хоть несколько десятков школ были предоставлены в ее распоряжение, в них формировалось бы поколение, способное к выполнению долга не по принуждению, а по доброй воле; не из страха, а из творческого импульса и любви. В этом и заключен смысл воспитания человека облагороженного образа.

Мне представляется международная организация, политическая и культурная, ставящая своею целью преобразование сущности государства путем последовательного осуществления всеохватывающих реформ. Решающая ступень к этой цели – создание Всемирной федерации государств как независимых членов, но с тем, чтобы над Федерацией была установлена особая инстанция, о которой я уже упоминал: инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри. Именно бескровным и безболезненным: в этом все дело, в этом ее отличие от революционных доктрин прошлого.

Какова будет структура этой организации, каково ее наименование – предугадывать это мне представляется преждевременным и ненужным. Назовем ее пока условно, чтобы не повторять каждый раз многословных описаний, Лигой преобразования сущности государства. Что же до ее структуры, то те, кто станут ее организаторами, будут и опытнее, и практичнее меня: это будут общественные деятели, а не поэты. Могу только сказать, что лично мне рисуется так, что Лига должна располагать своими филиалами во всех странах, причем каждый филиал обладает несколькими аспектами: культурным, филантропическим, воспитательным, политическим. Такой политический аспект каждого филиала превратится, структурно и организационно, в национальную партию Всемирной религиозной и культурной реформы. В Лиге и Лигой все эти партии будут связаны и объединены.

Как именно, где и среди кого произойдет формирование Лиги, я, конечно, не знаю и знать не могу. Но ясно, что период от ее возникновения до создания Федерации государств и этической инстанции над ними должен рассматриваться как период подготовительный, период, когда Лига будет отдавать все силы распространению своих идей, формированию своих рядов, расширению организации, воспитанию подрастающих поколений и созданию внутри себя той будущей инстанции, которой со временем может быть доверена всемирная руководящая роль.

Устав Лиги не может препятствовать пребыванию в ее рядах людей различных философских и религиозных убеждений. Требуется лишь готовность деятельно участвовать в осуществлении ее программы и решимость не нарушать ее моральных установлений, принятых как краеугольная плита.

Во всех превратностях общественной жизни и политической борьбы успехи Лиги должны достигаться не ценой отступления от ее нравственного кодекса, а именно вследствие верности ему. Ее репутация должна быть незапятнанной, бескорыстие – не подлежащим сомнению, авторитет – возрастающим: ибо в нее будут стекать и ее непрерывно укреплять лучшие силы человечества.

Вероятнее всего, что путь ко всемирному объединению ляжет через лестницу различных ступеней международной солидарности, через объединение и слияние региональных содружеств; последней ступенью такой лестницы представляется всемирный референдум или плебисцит – та или иная форма свободного волеизъявления всех. Возможно, что он приведет к победе Лиги лишь в отдельных странах. Но за нее будет сам исторический ход вещей. Объединение хотя бы половины земного шара довершит глубокий сдвиг в сознании народов. Состоится второй референдум, может быть третий, и десятилетием раньше или позже границы Федерации совпадут с границами человечества. Тогда откроется практическая возможность к осуществлению цепи широких мероприятий ради превращения конгломерата государств в монолит, постепенно преображаемый двумя параллельными процессами: внешним – политико-социально-экономическим и внутренним – воспитательно-этико-религиозным.

Ясно из всего этого, что деятели Лиги и ее национальных партий смогут бороться только словом и собственным примером и только с теми идеологиями и доктринами, которые стремятся расчистить путь для каких бы то ни было диктатур или поддержать эти диктатуры у кормила власти. Своих исторических предшественников, хотя и действовавших в узконациональных масштабах, Лига увидит в великом Махатме Ганди и в партии, вдохновлявшейся им. Первый в новой истории государственный деятель-праведник, он утвердил чисто политическое движение на основе высокой этики и опроверг ходячее мнение, будто политика и мораль несовместимы. Но национальные рамки, в которых действовал Индийский национальный конгресс, Лига раздвинет до планетарных границ, а цели ее – следующая историческая ступень или ряд ступеней по сравнению с теми, какие ставила себе великая партия, освободившая Индию.

 

О, конечно найдется немало людей, которые станут утверждать, будто методика Лиги – непрактична и нереальна. Ах уж мне эти поборники политического реализма! Нет безнравственности, нет социальной гнусности, которая не прикрывалась бы этим жалким фиговым листком. Нет груза более мертвенного, более приземляющего, чем толки о политическом реализме как противовесе всему крылатому, всему вдохновенному, всему духовному. Политические реалисты – это, между прочим, и те, кто в свое время уверял, даже в самой Индии, что Ганди – фантаст и мечтатель. Им пришлось стиснуть зубы и прикусить язык, когда Ганди и его партия именно на пути высокой этики добились освобождения страны и повели ее дальше, к процветанию. Не ко внешнему процветанию, которое порошит людям глаза черной пылью цифр о росте добычи угля или радиоактивным пеплом от экспериментальных взрывов водородных бомб, а к процветанию культурному, этическому и эстетическому – процветанию духовному, неспешно, но прочно влекущему за собой и процветание материальное.

Обвинять Лигу в нереальности методов будут также те, кто не способен видеть лучшее в человеке; чья психика огрубела, а совесть захирела в атмосфере грубого государственного произвола. К ним присоединятся и те, кто не предвидит, какие сдвиги массового сознания ждут нас в недалекие уже годы. Травмированность войнами, репрессиями и всевозможными насилиями даже теперь вызывает широкое движение за сосуществование и за мир. Постоянно совершаются и будут совершаться события, разрушающие чувство безопасности, не оставляющие ничего от уюта и покоя, подрывающие корни доверия к существующим идеологиям и к охраняемому ими порядку вещей. Разоблачение неслыханных ужасов, творившихся за помпезными фасадами диктатур, наглядное уяснение, на чем воздвигались и чем оплачивались их временные победы, их внешние успехи – все это иссушает душу как раскаленный ветер, и духовная жажда делается нестерпима. Об отстранении угрозы великих войн; о путях к объединению мира без кровопролитий; о светоносце-праведнике, грядущем возглавить объединенное человечество; об ослаблении насилия государств и о возрастании духа братства – вот о чем молятся верующие и мечтают неверующие в наш век. И вероятно в высшей степени, что мирообъемлющее крылатое учение – и нравственное, и политическое, и философское, и религиозное – претворит эту жажду поколения во всенародный творческий энтузиазм.

То обстоятельство, что последнее крупное религиозное движение в человечестве – протестантская Реформация – имело место четыреста лет назад, а последняя религия мирового значения, ислам, насчитывает уже тринадцать веков существования, – выдвигается иногда как аргумент в пользу мнения, что религиозная эра в человечестве завершилась. Но о потенциальных возможностях религии как таковой, а не отдельных форм ее судить следует не по тому, как давно возникли последние крупные ее формы, а по тому, зашла ли эволюция религии в тупик, имеется ли возможность сочетать религиозную творческую мысль с бесспорными тезисами науки, а также еще и по тому, брезжут ли перед таким мировоззрением перспективы осмысления жизненного материала новых эпох и возможно ли действенное и прогрессивное влияние религии на этот материал.

Действительно, с последнего крупного религиозного движения международного размаха прошло около четырехсот лет. Но ведь и перед протестантской Реформацией подобных движений не было много столетий. Да и в этом ли дело? Разве еще не ясно, что определенное русло идейной, творческой работы человечества в последние века вбирало в себя почти все его духовные и умственные силы? Трудно было бы ожидать, чтобы, осуществляя такой стремительный прогресс – научный, технический и социальный, создавая такие культурные ценности, как литература, музыка, философия, искусство и наука последних веков, человечество нашло бы в себе силы одновременно творить еще и универсальные религиозные системы.

Но рубеж XX века как раз и явился той эпохой, когда закончился расцвет великих литератур и искусств, великой музыки и философии. Область социально-политического действия вовлекает в себя – и чем дальше, тем определенней – не наиболее духовных представителей человеческого рода, а как раз наименее духовных. Образовался гигантский вакуум духовности, не существовавший еще 50 лет назад, и гипертрофированная наука бессильна его заполнить. Если позволительно подобрать такое выражение, колоссальные ресурсы человеческой гениальности не расходуются никуда. Это и есть то лоно творческих сил, в котором зреет предопределенная к рождению всечеловеческая интеррелигия.

Сможет ли религия – не старинные ее формы, а та религия итога, которой ныне чреват мир, предотвратить наиболее грозные из нависших над человечеством опасностей: всемирные войны и всемирную тиранию? – Предотвратить ближайшую мировую войну она, вероятно, не в состоянии: если третья война вспыхнет, то произойдет это бедствие, вероятно, раньше, чем даже успеет возникнуть Лига. Но в предотвращении всех войн, опасность которых будет возникать после того, как сформируется ядро грядущей интеррелигии, так же как и в предотвращении всемирной тирании, – ее ближайшая цель. Может ли эта религия достичь наибольшей гармонии между свободой личности и интересами человечества, какая только мыслима на данном этапе истории? – Но это лишь другой аспект той же самой ее ближайшей цели. Будет ли она способствовать всестороннему развитию заложенных в человеке творческих способностей? – Да, кроме способностей демонических, то есть способностей к тиранствованию, мучительству и к самоутверждению за счет остальных живых существ. Требует ли она для своего торжества кровавых жертв, как другие движения всемирной направленности? – Нет, исключая те случаи, когда ее проповедникам придется, может быть, собственной кровью засвидетельствовать свою верность идее. Противоречат ли ее тезисы – не философской доктрине материализма (ей-то они, конечно, противоречат во всех пунктах от А до Я), а объективным и общеобязательным тезисам современной науки? – Ни в одной букве или цифре. Можно ли предвидеть установление в эпоху ее гегемонии такого режима, когда инакомыслие будет преследоваться, когда она будет навязывать свои догматы философии, науке, искусству? – Как раз наоборот: от частичных ограничений свободы мысли – вначале, к неограниченной свободе мысли – потом: таков предлагаемый ею путь. – Что же остается от аргумента, что религия не способна ответить на насущные вопросы времени, а тем более – практически разрешить их?

С полным правом и основанием такой упрек может быть брошен не религии, а, увы, науке. Как раз именно система взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы того, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. – Существует ли Первопричина, Творец, Бог? Неизвестно. – Существует ли душа или что-либо подобное ей, и бессмертна ли она? Этого наука не знает. – Что такое время, пространство, материя, энергия? Об этом мнения резко расходятся. – Вечен ли и бесконечен мир или, напротив, ограничен во времени и в пространстве? Материала для твердого ответа на эти вопросы у науки не имеется. – Ради чего я должен делать добро, а не зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. – Как воспользоваться наукой, чтобы предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. – Как достичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Естественно, что на таких шатких, субъективных, действительно псевдонаучных основаниях возникали лишь учения классового, расового, национального и партийного эгоизма, то есть как раз те, чье призвание заключается в оправдании диктатур и войн. Низкий уровень духовности – отличительная черта подобных учений. Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения – такого, в сущности, и не существует, – а на приобщении к духовному миру, на восприятии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви. Нравственный уровень, вполне отвечающий перечисленным признакам, называется праведностью.

fictionbook.ru

Роза Мира - это... Что такое Роза Мира?

«Ро́за Ми́ра» — наиболее известный труд русского мистика и поэта Д. Л. Андреева. В книге изложено его оригинальное религиозно-философское учение. Андреев начал писать «Розу мира» во Владимирской тюрьме, закончил книгу после освобождения, в октябре 1958 года. Роза Мира содержит 12 книг.

Книга длительное время распространялась в «самиздате», официально впервые была опубликована в 1991 году. Отношение к книге неоднозначно. Многие её считают одним из самых фантастических и неожиданных произведений в русской философии и литературе. Другие относят последователей изложенного в книге учения к сектантам.

Оглавление (книги Розы Мира)

  1. Роза Мира и её место в истории.
  2. Исходная концепция.
  3. Структура Шаданакара. Миры восходящего ряда.
  4. Структура Шаданакара. Инфрафизика.
  5. Структура Шаданакара. Стихиали.
  6. Высшие миры Шаданакара.
  7. К метаистории Древней Руси.
  8. К метаистории Царства Московского.
  9. К метаистории Петербургской империи.
  10. К метаистории русской культуры.
  11. К метаистории последнего столетия.
  12. Возможности.

Содержание

Книга написана в предчувствии третьей мировой войны, чтобы обличить два зла — войну и тиранию. Тем не менее, автор признает, что государство (зародыш тирании и участник войны) — это единственное средство против социального хаоса. В государстве борются две тенденции: одна выражается в фашизме, а вторая в английском парламентаризме и немецкой социал-демократии. Однако истинное устремление любого государства — это объединение людей во всемирном братстве (первый этап это Лига Наций). Поэтому расизм и национализм обречены на неудачу. Объединение человечества осуществляется не только в рамках государственного принуждения, но и на духовном уровне. Автор не склонен отбрасывать религию на свалку истории, ибо религия тоже эволюционирует — различные религии как отдельные лепестки пытаются соединиться в одну Розу Мира. Цель всех религий — это праведность, а «праведность есть высшая ступень нравственного развития человека». Андреев признает, что масоны и теософы уже пытались реализовать эту задачу, но потерпели поражение, так как им недоставало «действенного социального сострадания».

Отмечая высокое развитие науки и технологий в современном обществе, Андреев указывает на необходимость контроля над опасными технологиями (например, водородная бомба) со стороны всемирного Верховного Учёного Совета.

Метафизика

Согласно Розе Мира, наука имеет дело лишь с Энрофом — одним из слоев реальности (брамфатура) многомерной Вселенной Шаданакара (нашей планеты Земля). Иные слои реальности открыты не ученым, но духовидцам. В иных измерениях происходит борьба сил добра (монады Света) и зла (демонов). Одни измерения (Антарес, Марс, Плутон) захвачены демонами, а другие (Орион, туманность Андромеды) остались оплотом сил добра. Земля продолжает оставаться полем битвы, поскольку здесь закрепился сподвижник Люцифера демон Гагтунгр. Слуги этого дьявола обрекают земных существ на страдания, чтобы питаться болью живых существ, именуемой гаввах.

Для борьбы с силами зла силы добра создают сверхнароды, каждый из которых имеет свой миф, либо международный (буддизм, индуизм, магометанство, христианство), либо национальный (египтяне, иранцы, евреи, ацтеки, инки, японцы, галлы, германцы), либо народный (славяне, тюрки, финны). Идеал жизни каждой культуры Андреев называет затомисом: Олимп, Монсальват, Эдем, Китеж.

Также Андреев разрабатывает инфрафизику, описывая демонов и адские миры (ср. Мифология Розы Мира), которые тематически перекликаются с философией истории и этикой. Так автор особый акцент ставит на непричинении вреда живым существам (ср. ахимса).

Метаистория

Согласно Розе Мира, человечество выделилось из животного царства 800 тысяч лет назад. Около 10 тысяч лет назад образовалась Атлантическая цивилизация, которая положила начало культурам египтян и индейцев. Прогрессом человеческого рода двигали посвященные: Эхнатон, Заратустра, Будда, Моисей и прочие. Особую роль сыграл Иисус Христос, который сначала воплотился в Гондване 7 тысяч лет назад, а затем в Палестине под своим именем. Гагтунгр убил Христа, но тому все же удалось ограничить ады во времени (чистилище), основать церкви, новые светлые слои реальности и даже ангельские города. Роза Мира также высоко оценивает миссию Мухаммеда, которому удалось спасти от Гагтунгра многие народы.

Размышляя о судьбе России, Андреев утверждает, что она создана в своей небесной проекции апостолом Андреем. Затем в VIII—IX начало формироваться восточнославянское единство. Взаимодействие демиурга Яросвета и соборной души Навны создавало русскую народную культуру. Однако над Киевским государством формировался государственный эгрегор и здесь же появляется Велга России, которая ознаменовывается междоусобицами, Смутой и «Великой Революцией». Монгольское нашествие XIII века трактуется как «метаисторическое событие», происки Гагтунгра, наславшего на Россию монгольского уицраора. Ответом на это нашествие стало рождение Московского уицраора Жругра. В смутное время Первый Жругр умер, однако его порождения продолжили существовать в виде ополчений и шаек. Собирание народного тела осуществляется благодаря радомыслу Гермогену. Избавившись от поляков в 1612 году, народ возомнил себя мессией и второй уицраор вышел из под демиургического водительства. Лишь Петр I на короткий срок увел Россию от самообольщения, однако после него страна не знала божественных правителей-родомыслов. Смысл России не в изоляционизме, а в создании интеррелигии. Предпосылкой для создания интеррелигии является тот факт, что к XVIII веку русское православие оскудело святыми. Последними светочами православия были Серафим Саровский, Феофан Затворник, Амвросий и Макарий Оптинские. Затем их миссия переходит «вестникам» (гениям).

Третьим Жрургом России стал большевизм, который Андреев трактует как инструмент Гагтунгра к мировой тирании и дьяволочеловечеству. Вместе с тем, за революцией признается относительная правота и справедливость (наказание Второго Жругра и защита метакультуры от посягательств чужеземных уицраоров), но решительно отвергается материалистический вектор. Отвергая большевизм, Андреев отвергает рабочий класс: «Их отдых — карты, водка, домино, спорт, примитивный флирт да кинематограф.». В чертах советской действительности он видит «инвольтацию демонических сил», «игвизацию» и подготовку грядущей сатанократии. Безусловным демоном во плоти был Сталин, а его лагеря были кормушкой Гагтунгра. Однако Гагтунгр все же сделал ставку на США в конце 50-х гг. ХХ века.

Будущее

Интеррелигия или Роза Мира — это проект объединения человечества. Для этого невозможно просто объединить государства, ведомые уицраорами. Это должно быть объединение религий, однако «традиционным религиям» необходимо откорректировать их доктрины, убрав аскетизм, гнушение природой и добавив «культ Вечно Женственного» (здесь Андреев особенно ценит «софиологию» Вл. Соловьева и образ Прекрасной Дамы Александра Блока). Государства мира преобразуются во всемирное братство народов (аналог коммунизма), а природа превращается в сад (аналог ноосферы). Планета будет опоясана трансконтинентальныеми магистралями (Лондон-Кейптаун, Сайгон-Касабланка, Мадрас-Норильск). Обретется материальный достаток, снизится безработица. Над всем будет царить инстанция Розы Мира. В Москве будущего будет располагаться колоссальный Триумфальный Сад с мраморным златоглавым храмом Солнца Мира, памятниками Платону, Копернику, Шекспиру, Вагнеру и Ганди. Особую роль в религии Розы Мира играло Женское Божество (Приснодева-Матерь, Звента-Свентана), культ которого отправляло бы женское духовенство. Христианство сохраняло бы свое значение, однако его культ был бы очищен от иудаистического груза Ветхого Завета. Вместе с тем учреждены или реформированы были бы и национальные культу синтоизм, иудаизм, «россианский культ» c почитанием многокрылого демиурга Яросвета, Навны и Зенты-Светаны. Тремя столицами грядущего человечества станут Москва, Дели и Токио.

Однако Золотой Век не будет бесконечным. Над Розой Мира создастся эгрегор, массы поддадутся соблазнам Дуггура (сексуальная революция), проявится гностический культ Гагтунгра-Прометея. Антихристом станет аватара Сталина, воплотившаяся в одной из стран Латинской Америки. Он умертвит Верховного Наставника Человечества и станет узурпатором мира, что приведет к расколу человечества. Культ Вечной Женственности превратится в культ демоницы Лилит «кощунственный культ мирового совокупления». К XXIII веку будет сфальсифицирована история: «образ Сталина опять вознесется на пьедестал». Будет развита телепатия, к ближайшим планетам снарядятся экспедиции, а в Альпах появится столица нового мира. После XXIV века Землю будут делить люди и демонические игвы, после чего наступит внезапное падение Царства Антихриста, в результате внутреннего коллапса. Антихрист исчезнет, а политический вакуум будет заполнен распрями различных кланов («полубандитских обществ») и глумлением черни. Адепты Розы Мира не смогут завоевать доверие в обществе, где поселились садизм и сексуальное людоедство. Столица Царства Антихриста подвергнется разрушению, а её жители истреблению. Начнется мировая война между игвами и людьми, которая закончится тотальной анархией: «Не при антихристе, а именно чepeз два-три десятилетия после него разгул Зла на поверхности земли достигнет своего апогея». Но это будет не конец, поскольку в Сибири начнется возрождение, которое возглавит Христос, а к нему присоединятся игвы, люди и оставшиеся адепты Розы Мира.

Культ Розы Мира

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 17 июля 2012.

Роза Мира — условное название будущей интеррелигии в основном состоящей из существующих религий, описанной в книге Д. Л. Андреева.

Первичной ячейкой Розы Мира как религиозной организации будут верграды — духовные центры, состоящие из храмов, театров («мистериалы»), учебных центров, садов для медитации («медитории») и музеев. Эти центры будут координировать проведение народных праздников и других массовых мероприятий (свадьбы, чествования). Чтобы не перестраивать исторические центры городов, верграды будут располагаться на окраине.

Центральное место в каждом верграде занимает храм Солнца Мира, символом которого является «крылатое сердце в крылатом солнце». Архитектурно подобный храм мыслился возведенным из белого мрамора с пятью башнями и золотыми куполами. Содержательно Роза Мира будет исповедовать реформированное православие: культ Единого, Приснодевы-Матери и Бога-Сына будут образовывать обновленную религию Троицы. Вторыми по значению должны стать храмы Приснодевы-Матери. Внешне они будут отличаться от храмов Солнца Мира голубоватым оттенком. Андреев полагает, что именно в них следует совершать свадебные обряды, среди которых он допускал временный брак. Третьими по значению будут храмы Иисуса Христа, литургическим цветом которого будет белый цвет.

Каждый регион будут иметь региональные религиозные особенности, связанные с местной традицией. Так в Японии Роза Мира соединится с синтоизмом. В Германии и Индии также будут усвоены местные духовные традиции. В России это будет «россиянский культ», в котором важное место будет занимать почитание русских героев, культивация русской нравственности. Этот культ будет основан в храмах Синклита России. В одном из таких храмов на троне будет восседать скульптура многокрылого демиурга Яросвета и Навна с девочкой на руках, метапортреты гениев, вестников и родомыслов. «Одним из ярчайших светильников Русского Синклита» Андреев называет Серафима Саровского. Другими представителями русского синклита являются Александр II, Александр Невский, Амвросий Оптинский, Баженов, Сергей Булгаков, Волошин, Глинка, Гоголь, Николай Гумилев, Державин, Достоевский, Иоанн Кронштадтский, Кутузов, Лермонтов, Лесков, Нил Сорский, Мусоргский, Павел Флоренский, патриарх Тихон, Пушкин, Рахманинов, Римский-Корсаков, Рублев, Алексей Толстой, Лев Толстой, Сергий Радонежский, Ярослав Мудрый и Суриков. Цвет России «пурпурный».

Также особое место в культе Розы Мира будет играть почитание природы — храмы стихиалей. Этот культ необходимо должен быть сопряжен с сельским хозяйством и спортом.

Примечания

Ссылки

dic.academic.ru

Роза Мира (книга) - это... Что такое Роза Мира (книга)?

 Роза Мира (книга)

«Ро́за Ми́ра» — наиболее известный труд русского мистика и поэта Д. Л. Андреева. В книге изложено его оригинальное религиозно-философское учение. Андреев начал писать «Розу мира» во Владимирской тюрьме, закончил книгу после освобождения, в октябре 1958 года. Книга длительное время распространялась в «самиздате», официально впервые была опубликована в 1991 году. Отношение к книге неоднозначно. Многие её считают одним из самых фантастических и неожиданных произведений в русской философии и литературе. Другие относят последователей изложенного в книге учения к сектантам.

Примечания

Ссылки

Категории:
  • Книги по алфавиту
  • Философия России
  • Эзотерические сочинения
  • Роза Мира
  • Мифология Розы мира
  • Книги 1958 года

Wikimedia Foundation. 2010.

  • Московский архитектурный институт (государственная академия)
  • Коксовая печь

Смотреть что такое "Роза Мира (книга)" в других словарях:

  • Роза Мира (значения) — Роза Мира: Роза Мира религиозно философское учение Даниила Леонидовича Андреева. Роза Мира книга Даниила Леонидовича Андреева …   Википедия

  • Роза Мира — Первое издание книги Д. Андреева «Роза мира» на русском языке (Москва, «Прометей», 1 …   Википедия

  • «Роза Мира» — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • Роза Мира (учение) — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • Роза мира — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • Роза мира (нью-эйдж) — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • РОЗА — один из наиболее распространённых мифопоэтических образов. В пределах многообразного и ёмкого «цветочного» кода Р. занимает ведущее место. Так, Брахма, споривший о цветах с Вишну, отдал предпочтение сначала лотосу, но, увидев Р., показанную ему… …   Энциклопедия мифологии

  • Роза Люксембург — Люксембург, Роза Дата рождения: 5 марта 1871 Дата смерти: 15 января 1919 Роза Люксембург (нем. Rosa Luxemburg, польск. Róża Luksemburg, настоящее имя …   Википедия

  • Люксембург Роза — Роза Люксембург: «Победа социализма не упадет с неба»     Среди наиболее видных марксистов Роза Люксембург. Она родилась в еврейской семье на границе России и Польши. Училась в Цюрихе, затем, вернувшись на родину, стала одним из лидеров… …   Западная философия от истоков до наших дней

  • Бесплодные земли (книга) — Бесплодные земли The Waste Lands Автор: Стивен Кинг Жанр: Тёмное фэнтези Язык оригинала: английский Оригинал издан: 1991 Переводчик …   Википедия

Книги

  • Роза мира, Андреев Даниил Леонидович. Самый известный труд русского поэта и мистика Даниила Андреева. Удивительная книга, в которой автор видит Вселенную многослойной развивающейся структурой, где нашосязаемый земной мир - это… Подробнее  Купить за 454 руб
  • Роза мира, Андреев, Даниил Леонидович. Самый известный труд русского поэта и мистика Даниила Андреева. Удивительная книга, в которой автор видит Вселенную многослойной развивающейся структурой, где нашосязаемый земной мир – это… Подробнее  Купить за 416 руб
  • Роза Мира, Андреев Д.. Даниил Андреев, русский поэт и мистик, десять лет провел в тюремном заключении, к которому был приговорен в 1947 году за роман, впоследствии бесследно сгинувший на Лубянке. Свои главные труды… Подробнее  Купить за 413 руб
Другие книги по запросу «Роза Мира (книга)» >>

dvc.academic.ru

Роза Мира (книга) - это... Что такое Роза Мира (книга)?

 Роза Мира (книга)

«Ро́за Ми́ра» — наиболее известный труд русского мистика и поэта Д. Л. Андреева. В книге изложено его оригинальное религиозно-философское учение. Андреев начал писать «Розу мира» во Владимирской тюрьме, закончил книгу после освобождения, в октябре 1958 года. Книга длительное время распространялась в «самиздате», официально впервые была опубликована в 1991 году. Отношение к книге неоднозначно. Многие её считают одним из самых фантастических и неожиданных произведений в русской философии и литературе. Другие относят последователей изложенного в книге учения к сектантам.

Примечания

Ссылки

Категории:
  • Книги по алфавиту
  • Философия России
  • Эзотерические сочинения
  • Роза Мира
  • Мифология Розы мира
  • Книги 1958 года

Wikimedia Foundation. 2010.

  • Московский архитектурный институт (государственная академия)
  • Коксовая печь

Смотреть что такое "Роза Мира (книга)" в других словарях:

  • Роза Мира (значения) — Роза Мира: Роза Мира религиозно философское учение Даниила Леонидовича Андреева. Роза Мира книга Даниила Леонидовича Андреева …   Википедия

  • Роза Мира — Первое издание книги Д. Андреева «Роза мира» на русском языке (Москва, «Прометей», 1 …   Википедия

  • «Роза Мира» — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • Роза Мира (учение) — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • Роза мира — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • Роза мира (нью-эйдж) — Роза Мира  это религиозно философское учение русского писателя, поэта, философа и мистика визионера Даниила Леонидовича Андреева (сына писателя Леонида Андреева), изложенное им в одноимённом трактате, а также в ряде художественных произведений, в …   Википедия

  • РОЗА — один из наиболее распространённых мифопоэтических образов. В пределах многообразного и ёмкого «цветочного» кода Р. занимает ведущее место. Так, Брахма, споривший о цветах с Вишну, отдал предпочтение сначала лотосу, но, увидев Р., показанную ему… …   Энциклопедия мифологии

  • Роза Люксембург — Люксембург, Роза Дата рождения: 5 марта 1871 Дата смерти: 15 января 1919 Роза Люксембург (нем. Rosa Luxemburg, польск. Róża Luksemburg, настоящее имя …   Википедия

  • Люксембург Роза — Роза Люксембург: «Победа социализма не упадет с неба»     Среди наиболее видных марксистов Роза Люксембург. Она родилась в еврейской семье на границе России и Польши. Училась в Цюрихе, затем, вернувшись на родину, стала одним из лидеров… …   Западная философия от истоков до наших дней

  • Бесплодные земли (книга) — Бесплодные земли The Waste Lands Автор: Стивен Кинг Жанр: Тёмное фэнтези Язык оригинала: английский Оригинал издан: 1991 Переводчик …   Википедия

Книги

  • Роза мира, Андреев Даниил Леонидович. Самый известный труд русского поэта и мистика Даниила Андреева. Удивительная книга, в которой автор видит Вселенную многослойной развивающейся структурой, где нашосязаемый земной мир - это… Подробнее  Купить за 454 руб
  • Роза мира, Андреев, Даниил Леонидович. Самый известный труд русского поэта и мистика Даниила Андреева. Удивительная книга, в которой автор видит Вселенную многослойной развивающейся структурой, где нашосязаемый земной мир – это… Подробнее  Купить за 416 руб
  • Роза Мира, Андреев Д.. Даниил Андреев, русский поэт и мистик, десять лет провел в тюремном заключении, к которому был приговорен в 1947 году за роман, впоследствии бесследно сгинувший на Лубянке. Свои главные труды… Подробнее  Купить за 413 руб
Другие книги по запросу «Роза Мира (книга)» >>

dal.academic.ru