Основатель «Символик». Символика книга


Символика Реджины - Книга Магии

Предыдущие посты о символике "Сказки" ЗДЕСЬ -Поаккуратней. Чары здесь действенные,древние, как мир.-Да пусть я хоть позеленею!

Румпельштильцхен и Реджина

Книга

Книга — символ знаний, высшего закона, религиозного откровения.

В каждой из культурных традиций существовала книга, составлявшая ее духовную основу: в даосизме — "Дао дэ цзин", в конфуцианстве — "Луньюй", в индуизме — Махабхарата, в языческой Греции — "Илиада", в Риме — "Энеида", в иудаизме — Тора и Талмуд, в христианстве — Библия, в исламе — Коран, в государствах коммунистического блока — "Капитал", в национал-социализме — "Майн кампф", в Китае периода культурной революции — "Красный цитатник Мао". Книга символизировала ученость и литературную деятельность. С книгой в руках традиционно изображались пророки, сивиллы, евангелисты, отцы Церкви. Деву Марию Благовещение застает за чтением книги. Кающаяся Мария Магдалина также читает книгу. С книгой изображались персонажи, прославившиеся писательской деятельностью, в том числе апостол Павел, Фома Аквинский, Бернард Клервоский, Доминик и др. Бог Отец и Христос также часто представлялись с книгой, на которой написаны буквы "альфа" и "омега". Книга, проткнутая мечом, является атрибутом святого Бонифация, с крестом, лежащим на ней, — персонифицированной веры; со знаком геральдической лилии — святого Зиновия. Под книгой с печатями подразумевается Апокалипсис. Вместе с тем книжники трактуются в Евангелии как враги Христа. Некоторые мистические книги требуют особого ключа для их понимания: например, "Сивиллины книги" или "И-цзин". Мифологема о поиске истиной книги также характерна для многих культурных традиций. В герметизме сообщалось о 36 тыс. книг, написанных Гермесом Трисамегистом, но утраченных при пожарах в Александрийской библиотеке. Мусульмане верят, что, помимо земного Корана, существует и небесный.

Священные книги — это вместилища Слова, божественного послания. Это Имя Божье, истина, и милосердие держит в руках закрытую книгу. Книга жизни Апокалипсиса находится в центре рая, где она идентифицируется с Древом Жизни.

Символ вселенной, книги мира и книги жизни. Открытая книга означает книгу жизни, учение и дух мудрости, откровение и мудрость писаний. Книга связана с символизмом дерева, и дерево вместе с книгой могут олицетворять целый космос. В системе символов Грааля книга может означать также и поход, поиск в данном случае потерянного мира.

Парацельс предпочитал «чтение книги природы» теоретическим штудиям.

Книга сопровождает человека и в загробном мире, и народы, которые приписывали смерти огромное значение, оставили после себя Книгу мертвых. Такая книга у египтян состоит из набора табличек-советов, предназначенных для усопших, чтобы помочь им в их посмертном существовании. Аналогичная книга у индейцев племени майя, в которой свидетельствовалось о переселении душ, содержала полное описание ритуала, сопровождающего усопшего с момента его предсмертной агонии до реинкарнации во чреве зачавшей женщины, включая все метаморфозы души.

Сердце

Символ сердца – абсолютный космополит, не имеющий родины в какой-нибудь конкретной стране, культуре или вероисповидании. Несмотря на удивительную простоту его очертаний, этот символ всегда был и по сей день остаётся одной из наиболее сильных позитивных эмблем мира.

В основе символа сердца лежит квадрат (поставленный на угол так, чтобы получился ромб, на две верхние грани которого помещены половинки круга, или, как вариант, две верхние линии продолжены, пересекаются крестом и загибаются к углам квадрата, обнимая его). Испокон веков эта фигура являлась древним знаком земли и плодородия, ассоциируясь с рождением новой жизни. Два полукруга сверху являются символами света, или же это может быть трактовано как знак «приятия под божественную защиту». Возможно, люди прошлого пытались выразить в этом символе формулу жизни: сакральное значение креста нужно понимать как «я есть», рядом же - дом, женщина, земля и защита семьи высшими силами. Кстати, во время археологических работ во Франции было найдено именно такое изображение, где были видны геометрические основы построения фигуры – тоесть, современный вид «сердечка» может быть упрощённой версией с частичной утерей глубинного смысла гарантий защиты: человек, преподносящий символ сердца женщине, тем самым намекал на милость небес, и обещал личную заботу о безопасности потомства и совместного жилища. Нужно признать, что это более основательное понимание любви, нежели принято в современности… однако тоже не лишённое своих преимуществ.

Верно это или нет, но тем не менее, существуют и другие версии возникновения символа сердца. Одна из наиболее распространённых точек зрения полагает, что символ людям подсказала сама природа: визуально сердце образовывает пара лебедей, чьи головы и основаниями шеи как бы формируют остроконечный низ. Нетрудно понять традиционно алый цвет фигуры, если птицы плывут навстречу друг другу на фоне заката, превращая этот узор в символ любви. Почему «героями романа» стали именно лебеди – тоже не секрет. Они уже сами по себе являются символом верности и преданности, а так же посвящённости в тайный задум высших сил. Из орнитологии (науки о птицах) известно, что сформированная пара лебедей остается вместе всю жизнь, демонстрируя эталон преданности и верности, - а в мире животных это особенно редко наблюдается.

Гальдино Пранзароне, американский психолог из колледжа Роанок (штат Вирджиния), полагает, что «сердечко» происходит от античного символа женского начала – эллины ассоциировали женскую красоту прежде всего с формами области женского таза (вид со спины). Древние греки поклонялись детородной функции женского начала в лице богини Деметры, но в особенности Афродиты Каллипигос, в честь которой воздвигли храм. Как пояснил профессор в интервью «Discovery News» после исследования и анализа литературных и мифологических источников, греки особенно ценили её округлые формы, которые, по всей видимости, и стали прототипом символа сердца и логичной частью культа прекрасного человеческого тела. Однако изначально он не был заострён книзу, и уж точно не был красным. Гальдино Пранзароне предполагает, что современный вид символ принял позже, когда католическая церковь переняла его у греков. Тогда же, предположительно, символ и был назван «сердцем», поскольку его каким-то образом увязали с анатомическим органом.

Так или иначе, этот символ пришёл к людям, и его история творилась уже в соответствии с новым пониманием. Мистики воспринимали сердце как вместилище духа. Алхимики считали сердце олицетворением солнца внутри человека, наподобие золота, олицетворявшего образ солнца на земле. Философы более поздних времён узрели в сердце двигатель прогресса мысли, источник страсти и сосредоточие жизни. Астрологи рассматривают сердечную пульсацию как отражение космических вибраций, взаимодополняющих процессов расширения и сокращения, эволюции и деградации.

Для древних египтян сердце было вместилищем души, и являло собой ключ в загробный мир на Суде властителя подземного царства, - Осириса, - что подробно описано в «Книге Мёртвых», - поэтому сердце умершего бальзамировали и хоронили в специальных сосудах. Одна из версий египетского представления космоса так же гласит, что бог Птах воплотил творение живого в своем серце, являющемся вместилищем мысли (что соответсвует результатам современных исследований, признавших орган-сердце «пятым духовным мозгом»). В Библии без труда находим похожее высказывание: «Я, Господь, проникаю серце» (замыслы человека) (Иер. 17), «Из сердца исходят злые помыслы» (Мф. 15).

Духовный аспект миротворения поддерживает трактовка сердца как образа центра мира. В вертикали тела человека центральное положение занимает именно серце, в котором средоточены все качества и силы. Любовная символика связана с сердцем потому, что это чувство является основополагающей духовной ценностью, которая возвышает человека и расширяет его собственную физическую природу. По всей вероятности, алый символ со временем стал женским оберегом именно благодаря связи с нежными и романтическими чувствами.

Ромб

Фигура, существующая в отрыве от «почвы» в угловатой и жесткой самодостаточности. Устойчивость ромба в его внутренней площади, а ударная сила — в остроте и прочности углов.

Ромб — жесткая и «упрямая» фигура, сугубо автономная в своем существовании и обеспечивающая свою «живучесть» своеобразной, только ему присущей адаптационностью. Она заключается в способности изменять остроту углов и поперечное сечение. Иными словами, ромб способен предельно обострять свои углы, «вытягиваясь» в длину или, наоборот, превращаться в некое подобие квадрата, «поставленного» на угол. В первом случае острие, как жало, резко повышает разящую проникаемость, а во втором — образуется укрепленный со всех сторон форт. Знак ромба — символ «жесткой идеи», некой парадигмы, он, как и треугольник, олицетворяет ударную силу и могущество, при этом последнее качество у «ромбов» представлено весьма агрессивно. Ромб — это диктат единого властного центра, поэтому ромб как нельзя лучше олицетворяет персонализацию власти. Они предельно жестки и догматичны (жесткость и прочность ромбов обеспечивается изнутри крестовиной!), и для изменения конфигурации ромба должны быть очень веские причины, да и сам процесс подобной модификации для ромба отнюдь не безболезнен.

Может рассматриваться как производное от двух соединенных основаниями треугольников.

Графический образ:

  • матки, вульвы, иногда — невинности;
  • алмаза;
  • ромбовидный рисунок на панцире черепахи, символе лунно-земной богини.

Основные значения:

  • женский творческий принцип, женственность, плодовитость, плодородие, мать, материнство;
  • матка, вульва, pudenda mulieris — обычно, с точкой в центре;
  • счастье;
  • всепоглощающая материнская любовь, материнство, Великая Мать, Кали;
  • земное начало, тьма материнского лона, могила;
  • море, первичные воды, бездна страха;
  • женская порождающая сила.

Кельтский Орнамент

Кельтские орнаменты, как часть искусства начали формироваться с началом принятия христианства. В древних рукописях монахи использовали их для того чтобы помочь читающему во внутреннем поиске духовности. Самая распространенная форма узоров в таких рукописях — лабиринт. Эти лабиринты приводят человека к центру концентрации живых энергий. Символизируют непрерывность и выражают связность всех вещей во вселенной.

Характерная черта этих строений – их направление, они всегда ведут в центр. Это говорит о том, что кельты вкладывали в лабиринт нечто большее, чем просто сооружение «трудной дороги».Кельты представляли лабиринт – как путь к духовному просветлению, преодолевая невзгоды, личное эго, приучая себя находить истинный путь – человек достигал своей внутренней духовной сути, становился мудрым и просветленным. В центре лабиринта находится духовная сила, к которой стремится человек.

Примечание. В символике книги прослеживается явная связь с Символикой Тёмных. Сердца на книге и на кинжале одинаковы. Но нужно учитывать важную особенность - сердце на книге находится в ромбе, а это исключительно женский символ. В отличие от кинжала, который является мужским фаллическим символом. Таким образом у нас есть два магических предмета символика которых чётко разделена на мужскую и женскую.

Источник: http://www.symbolarium.ru/ и другие сайты.

Пост составлен при участии: ellie_mallbrrulОтдельное спасибо juliamasn за то, что напомнила нам про книгу.

robert-carlyle.livejournal.com

Символика книги.. Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I

Символика книги.

Центральный образ и символ этой книги — пасхальный агнец, служит прямым указанием на Христа, как Агнца Божия, берущего на себя грех всего мира. Пасхальный агнец упоминается в Посланиях апостола Павла к Коринфянам и Евреям, в 1-м послании ап. Петра, и в 1-м послании ап. Иоанна Богослова.

Второй ветхозаветный символ — это манна небесная, который является нам в 16 главе. Здесь указание на Христа, как на «хлеб жизни», так же имеет мессианское значение. Благодаря этой пище Израиль мог жить в пустыне 40 лет, без нее он бы не выжил. Таким образом, пока мы идем ко Христу, пока движемся на протяжении всей нашей жизни от рождения до смерти, Христос — это пища для нашего духа. Христос — наша манна небесная, которая нам дана Самим Господом, и Бог — Податель этого хлеба. Господь говорит:

«Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек»

(Ин 6:51). Манна выпадала ежедневно, следовательно, и приобщение ко Христу должно происходить регулярно, а не от случая к случаю.

Третий символ — это скиния, обиталище Господне, служит указанием избавления через Христа. Ап. Павел в Послании к Евреям говорит:

«Скиния служила образом и тенью небесного»

(Евр 8:2, 5). Господь сказал:

«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет»

(Ин 10:9), т. е. Господь называет Себя скинией — это образ Христа. В скинии был жертвенник — без пролитой крови не было очищения. Была умывальница — символизирует ежедневное очищение. Стол для хлебов предложения — «Я есмь хлеб жизни», светильник — Господь есть «свет миру», и жертвенник для воскурения — Христос есть Первосвященник, Который приносит за нас великую жертву. Святая Святых — Ковчег завета символизирует присутствие Самого Бога. Не случайно, что в Святая Святых священник входил лишь раз в году.

В книге Исход Господь являет нам шестикратное откровение Своего Лица. Прежде всего Он Избавитель в виде Пасхального агнца. Это избавление положило начало пролитию крови, которое начинается с того момента, когда Господь повелевает заколоть животных, чтобы сделать одежды Адаму и Еве. Эта практика, которая постепенно теряется и мельчает в Израиле, восстанавливается с исходом. Устанавливается праздник Пасхи. Господь снова со Своим народом и через этот народ со всеми нами, потому что Он приближается к Своему народу как Искупитель.

Второе явление. Бог Яхве, Бог-вождь, Он является в огненном облачном столпе, как Защитник Израиля. Всю ответственность принимает на Себя Сам Господь. Если представить себе карту Северной Африки, Аравийского полуострова и земли Обетованной, то видно, что проще всего Израилю было идти в землю Обетованную по побережью моря, как и ходили все караваны. На самом деле избирается совершенно другой путь. Моисей ведет свой народ по указанию Божию к югу и делает большой крюк, логически необъяснимый. Господь освобождает народ, заставляя его идти тем путем, который кажется непонятным, чтобы очистить народ. Смысл такой, что пути Господа не всегда самые удобные и простые, но они всегда правильные, даже если люди не понимают этого.

{66}

Третий момент явления Господа. Господь является Освободителем. Прежде всего, это чудо перехода через Чермное море. Этим испытанием Израиль окончательно освобожден от власти египетской. В Новом Завете в послании к Коринфянам это событие называется. «И все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор 10:1–2). Крещение через погружение символизирует смерть прошлого человека и рождение нового. Человек после принятия этого таинства полностью меняется. Тоже произошло и с Израилем, после погружения в воды Чермного моря, после чудесного прошествия по дну Израиль изменился, это уже не тот народ, который вышел из Египта.

Четвертое явление. Господь является как Исцелитель народа, Он берет на Себя заботу о телесном благосостоянии народа при том условии, что народ будет Ему верен.

Пятое явление. Господь — Податель жизни, Который проявляет Себя в виде манны, в исторжении воды из камня, во множестве падающих перепелов. Каково многочисленному народу в пустыне без пищи? Только Господь Своим Промыслом чудесным образом ведет этот народ.

Шестое. Господь — Великий Победитель в войне против окружающих народов: амаликитян, которые преграждали путь народу Божию. В этой войне одерживают победу те, кто обращается к Богу с молитвой (Моисей стоял с воздетыми руками, и как только руки опускались, одерживали победу амаликитяне, поэтому ему поддерживали руки). Не случайно обычай молиться с поднятыми руками входит почти во все религиозные традиции мира. Иисус Навин побеждает на поле брани «не воинством и силою, но духом своим», — говорит пророк Захария.

Перед нами Египет в период 18 династии фараона Амодиса. Новые правители переменили отношение к евреям, начались притеснения, перешедшие затем в тяжкую неволю. Поработив евреев, фараон принуждает их строить города. В то же время начинаются опасения, что эти племена объединятся с кочевыми племенами и будут представлять опасность Египту. Когда произошел исход из Египта? В разных книгах разные даты: одни говорят, что это примерно 1500 год, другие, что 1400, некоторые относят эту дату к 1200–1300 годам, т. е. разница почти в 200 лет. Примерно зная, когда пришел Иаков в Египет, мы можем сказать, что 400 лет это условная цифра, Израиль не был 400 лет в Египте, был гораздо меньше времени. Учитывая это, можно предположить, что Израиль вышел из Египта за 1300–1350 лет до Рождества Христова. Это как раз совпадает с царствованием фараона Тутмоса IV.

Книга Исход написана Моисеем в Аравийской пустыне. Писалась она по мере получения откровений от Бога, т. е. постепенно. Тщательная редакция восходит ко времени, видимо, Иисуса Навина, а может быть, и более позднему. В книге очень много вставок, которые восходят к поздним временам. Книга Исход имеет две части: историческую и законодательную. Первая говорит об исходе из Египта, а вторая — о даровании законов, начиная с 19-й главы.

«И умер Иосиф и все братья его и весь род их»

(Исх 1:6)

«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас»

(Исх 1:8–10).Сказано, что

«египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью»

(Исх 1:13–14). Слово «жестокость» повторяется несколько раз, что не просто принуждали работать, но с жестокостью.

Дальше идет рассказ, который мы обозначим «Фараон и повивальные бабки». Фараон издал приказ умерщвлять всех младенцев мужеского пола из народа Израильского. Что приказ этот бесчеловечен понимали не только Израильтяне, но и сами Египтяне. Женщины — повивальные бабки, — боясь Бога, нарушали приказ, за что Господь благословил их (паремии об этом читаются на Страстной Седмице Великого Поста). Кто же будет ходить по домам, изыскивать новорожденного младенца и умерщвлять его? Хотя, наверно, такие случаи бывали, но однократные, потому что следующие строки, повествующие о начале жизни Моисея, говорят о том, что люди принимали все ухищрения, чтобы сохранить жизнь своим детям. Видимо, не один Моисей был так спасен. О нем Св. Писание говорит следующее:

«Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени»

(Исх 2:1).

Моисей был из колена Левина, Аарон был брат его и тоже был из колена Левина. Женщина зачала, родила сына, и он был очень красив. Она скрывала его, пока могла. И когда уже невозможно было скрывать его, она сплела корзинку из тростника положила туда младенца и пустила его по Нилу. Вышла купаться дочь фараона, и здесь происходит встреча ее и Моисея, и он становится названным сыном дочки фараона. Он вырос и получил прекрасное образование. Дочери фараона он был вместо сына. Вскормила его родная мать.

Спустя много времени, по хронологии проходит около 40 лет, Моисей увидел, как один египтянин издевается над его собратом. Здесь показано рабство, которое вошло уже в сердце еврейского народа. Моисей заступился {67} и убил египтянина. Услышал ли он благодарность? Отнюдь. На другой день, когда он увидел двух ссорящихся собратьев и устыдил обижающего, то услышал слова:

«Не думаешь ли убить меня, как убил

[вчера]

(Исх 2:14). Моисей понял, что раз пошел слух, и об этом говорят, то ему осталось недолго жить, потому что по закону египетского народа убивший египтянина, тем более чужестранец, должен был умереть.

И поэтому Моисей убежал из Египта в землю Мадиамскую и сел у колодца, где в то время дочери священника Иофора пытались наполнить свои кувшины водой, а пастухи им мешали. Моисей встал на защиту этих женщин и отогнал пастухов, сделал доброе дело. Они пришли и рассказали отцу своему, что некто египтянин оказал им такое благодеяние. И отец сказал:

«Позовите его, и пусть он ест хлеб»

(Исх 2:20) и отдал за него свою дочь Сепфору. Она вспоминается в Библии неоднократно, также и в Требнике, в чине бракосочетания.

Моисей был счастлив в своем браке и полюбил эту женщину. У него родилось два сына, одному имя — Гирсам,

«потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой; а другому имя Елиезер, потому что Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова»

(Исх 18:4).

Моисей поселился у мадиан, потомков Авраама, т. е. это были родственники по крови. У Авраама после смерти его жены были еще женщины и от одной из них родился Мадиам, который и стал родоначальником этого народа. Это было бедуинское племя, которое, в общем, далеко было от той чистоты духовной жизни, которая была у Иакова с его семейством. Важно, что Иофор был священником, т. е. там было сохранено истинное Богопочитание, что и позволило Моисею жить у них. Иофор одновременно называется Рагуилом, но это одно и то же лицо.

Моисей пробыл у Иофора до смерти царя египетского. Это царское правление, согласно хронике, длилось 40 лет. После смерти фараона Моисей, видимо, получил весть, что он может возвратиться к себе в землю. Весть о возвращении в Египет совпала с особым моментом в жизни Моисея — избранием его на служение Богу как пророка. Об этом нам говорят следующие слова 3 главы книги Исход:

«И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог»

(Исх 2:24–25).

Однажды, когда Моисей пас овец,

«явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста»

.Опять в описании Богоявления, говорится об «Ангеле Господнем» или Ангеле Яхве.

«И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает»

. Это прообраз Христа Спасителя. Купина, прообраз Девы Марии, Которая явится Матерью Христа Спасителя и останется Девою: Купина горела и не сгорала.

«Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает»

.

И в это время он услышал из среды куста голос:

«Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, Господи! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал

[ему]

: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога»

(Исх 3:2–6).

Прежде всего мудростью и страхом Божиим обладал боговидец Моисей, и поэтому призрел на него Господь. Он имел высочайшее образование, мог сделать себе карьеру, но ради служения истине, идеалу, он всем пожертвовал и при этом сохранил страх Божий и любовь. И Господь, обращаясь к нему, сказал:

«Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его… и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей

[и ввести его]

в землю хорошую… Хананеев, Хеттеев, Амореев, … Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня… Я пошлю тебя к фараону

[царю Египетскому]

; и выведи из Египта народ Мой… Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя»

(Исх 3:7–12). Это знамение — принесение после выхода из Египта жертвы на той горе, где было богоявление, на Хориве. Хорив это древняя гора, которая была в почитании с давних пор. И, видимо, в те времена там приносили различные жертвы, и это место было издревле почитаемо. И именно на Хориве и было богоявление Моисею.

Все время, которое Моисей провел у своего тестя Иофора, было периодом предуготовления. Он попадает в чуждую среду. Перед ним пустыня, Синайские горы, голубое небо, и у него было много раздумий, внутренних переживаний, созерцаний, которые предуготовили его к богооткровению.

Когда мы говорим об откровении слова в Израиле, мы имеем две стороны, одинаково существенные. Одна из них представлена откровениями относящегося к народу промыслительного замысла, обетованиями которыми творится его история и содержание которого заключается в понятии завета. Другая сторона — это откровение Самого Бога, Его Личности, Его Имени. Первое откровение связано с именем Авраама. Та роль, которую Моисей играл в народе Божием, та его миссия, которую он возглавил, связана именно с моментом откровения ему Имени Божия. В Моисее даже вдохновенный законодатель отступает на второй план перед пророком. Именно как пророку ему было открыто Имя Божие. Без этого невозможно {68} понять его как законодателя. Без сомнения — Моисей это тот, кто был на Синае и Хориве. Это место, где потом были даны скрижали закона. Это то место, где Яхве открылся в пылающей купине. И когда Моисей на горе слышит голос из среды куста, то он говорит:

«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам»

(Исх 3:13–14). При переходе из первого лица в третье

(Яхве) остается в Израиле собственным именем Бога, это имя затем окружается таким почитанием, что его даже не смеют произносить. Вы знаете, что имя Яхве — это сокращенное имя, состоящее из согласных букв. В этом слове нет гласных. Правильное его произнесение полностью утеряно. При громком чтении текста имя Божие никогда не произносилось, вместо этого употреблялось другое имя — Адонаи, Господь, как мы читаем, в переводе 70-ти — «Кириос». Иными словами, Бог, Который говорит к Израилю, не будет отныне ему неизвестен, ведь Его не будут называть просто именем Бога, Елогим. Отныне, с открытия Своего имени, Он — Бог лично известный под Своим собственным именем.

Значение и важность этого эпизода, о котором мы говорим, нельзя понять до тех пор, пока мы отчасти не представим себе, какую силу имя имело для древних, особенно для семитов. Назвать какое-либо существо, как это сделал Адам по отношению к твари, значит овладеть им, познать его сущность. Действительно, внутренняя природа существа познается через имя, отсюда в семитском понимании — магическая сила имени. Кто им владеет, тот обладает в некоторой степени личностью того, кого он называет.

Тем, что Господь открывает Свое Имя, Он показывает Свое бескорыстие и милость. Для Яхве открыть Свое Имя означает дать Себя Израилю из любви, это неслыханный дар, который будет в дальнейшем принимать различные образы: союз Бога и Израиля, который наблюдается и у пророков (малых и великих), о котором говорится в Песне Песней. Назвать народу Свое Имя — самое великое, что Бог мог сделать, чтобы сделать его Своим. При таком освещении союз Бога с Израилем оказывается таким тесным и таким глубоким, что никакому другому описанию не поддается.

Моисей должен возвестить своим братьям, что Сущий, Иегова послал его. Он, конечно, спрашивает: какие знамения Ты дашь, кто меня послушает? Было два знамения: это — трость, которая превращалась в змея, и рука, которую он, убирая за пазуху, вынимал оттуда, покрытую проказой, и затем опять доставал исцеленной. Правда, Моисей опять чувствует препятствия, ему этого мало, он знает, что он косноязычен, и говорит, что он не речист, таким он был вчера и позавчера. Поэтому Господь указывает ему на его брата Аарона, сказав для него такие слова:

«Итак он будет твоими устами, ты будешь ему вместо Бога»

. (Исх 4:16).

Вдохновленный Богом, Моисей отправляется из земли Мадиамской в Египет, чтобы исполнить данное ему Богом поручение: вывести народ из земли рабства. Моисей получает одновременно с призванием дар чудотворения. Но, однако, он не возгордился и остается тем же простым смиренным человеком, которым он был и до этого.

«И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром… И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай перед лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Господь

[Бог Еврейский]

: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего»

(Исх 4:18–23).

Как понять

«ожесточу сердце фараона»

? Для чего нужно было ожесточение сердца фараона? Чтобы утвердить народ в вере, показать, что освобождение дается не просто так. Часто такое ожесточение сердца является промыслительным и чем-то полезным, в данном случае для народа Израильского.

Дальше в Библии говорится следующее:

«Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть у сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию»

(Исх 4:24–26). Трудное место. Как понять, идет Моисей и вместе с ним идет его жена, рядом с ним его сыновья? И говорится, что Господь хотел умертвить его. Он избирает Моисея, чтобы поставить его на служение и тут же хочет умертвить. Зачем выбирал Моисея, посылал в Египет, когда Сам встречается с ним и хочет ему смерти? Слово «умертвить» не значит еще убить, есть такое толкование, что видимо, по пути он заболел и был при смерти и, видимо, он не обрезал своих детей. В этом плане Господь его вразумляет, но он настолько был расслабленный, что за него {69} это делает жена. Впервые обрезание совершает женщина.

«И бросила крайнюю плоть к ногам его»

… К чьим ногам? К ногам Моисея, он —

«жених крови по обрезанию»

. После этого смерть отступила от Моисея, и он поправился.

«И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал

[им]

Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения перед глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились»

(Исх 4:27–31).

Моисей показывает жезл и руку, народ верит ему; происходит покаяние, которое приносит весь народ.

Следующая глава 5, избавление Божие, начало исхода из Египта, которое сопряжено с нежеланием фараона отпустить народ Божий и здесь описано то, что происходит с землей Египетской. Попробуем понять, почему совершились те или иные казни египетские. Когда фараон отказывается отпустить народ Израильский, то страну постигает первое бедствие: вся вода обращается в кровь. Все казни египетские имели не просто стихийный характер, но глубокий религиозно-нравственный смысл. Они имеют своей целью не только сломить упорство фараона, но и подорвать в глазах народа значение тех богов, которым поклонялись в Египте.

Первая казнь была направлена против первого главного божества страны — это Оирис, или Озирис, который олицетворял собою Нил, который оказался бессильным защитить страну от этого бедствия. Часть казней, которые делал Моисей повторяли жрецы, этим еще более усиливая страдания народа. Их чары обращались против них. Вода оказалась негодной к употреблению, рыбы умирали в ней и египтяне вынуждены были копать себе новые колодцы, чтобы не погибнуть от жажды.

Вторая казнь — это жабы, которые своей многочисленностью вышли из Нила и наполнили Египет. Эта казнь направлена против богини Хет, она считается гонительницей жаб, всякой нечисти и изображается с головой жабы. И она со своими чарами ничего не могла сделать. Жабы и лягушки — это явление распространенное в Египте. Когда было наводнение и Нил разливался, то, естественно, плодились и размножались эти земноводные, тогда египтяне обращались к богине Хет, чтобы уничтожить их. В данном случае их молитвы не помогали, и

авторитет богини пал. Вторая казнь прошла, фараон обратился к Моисею и Аарону, тут же показал им первый признак уступчивости, но потом упрямство вышло на первое место.

Пришла третья казнь, она пришла уже без предостережения. Вся земля наполнилась мошками и насекомыми. Если логически мыслить, то умирает множество жаб после второй казни, следовательно их тела начинают поедать насекомые, которые родятся и плодятся на них. Это было стихийное бедствие, которое пришло под воздействием первых двух. Оно направлено против бога именем Себ, или отца богов (по мнению египтян), он является властителем земли. Вся земля подверглась осквернению через мошек, и авторитет его тоже снизился.

Четвертая казнь — это появление песьих мух, злые ядовитые мухи, тучами носящиеся по Египту. И как правило, после этого начиналась моровая язва — пятая казнь. Покровители скота считались в Египте Изирис и Изида, и против них направлена эта казнь. Они оказались бессильными это бедствие предотвратить. Один из самых почитаемых богов в Египте был бог Апис — священный бык; считалось, что если он погибнет, то Египет погибнет.

Шестая казнь касалась самих людей. Моисей бросил пепел, произвел язву, поразившую не только скот, но и людей, казнь эта так же направлялась против идолопоклонства. Дело в том, что в городах, посвященных богу Себу или Пифону, ежегодно приносились в жертву люди, имеющие волосы рыжего цвета. Жертва была страшная, их сжигали живьем на костре, и пепел их развевался по воздуху, как бы очищая атмосферу от вредных стихий. И вот теперь, пепел, брошенный Моисеем, произвел противоположное действие, вместо очищения — зараза и язва пошла на всех людей.

Седьмая казнь — страшный град, который выпал на землю и опустошил египетские поля.

Восьмая казнь — саранча, тоже уничтожение всего зеленого, посевов. Саранча — явление привычное для этих мест.

Девятая казнь — это тьма, которая наступила по всей земле, направленная против бога солнца. Бог солнца покровительствовал Египту, был верховным божеством Египта, и теперь он показывал свое бессилие перед лицом грозного Бога Израиля. Страну поглотила непроницаемая тьма, которая продолжалась три дня, что люди не могли видеть друг друга. Всякая деятельность была остановлена.

Последняя, десятая казнь — это смерть первенцев в Египте, которой предшествовало заклание пасхального агнца. В тех израильских домах, где был заклан пасхальный агнец и где кровью были помазаны косяки дверей, Ангел смерти не коснулся никого, {70} в остальных домах смерть унесла многих младенцев — всех первенцев египетских.

И сделался великий вопль по всей земле Египетской, и не было дома, где не было бы мертвеца. Во дворце фараона умер наследник, и фараон оплакивал его. Вот заканчивается период казней египетских, и после этого начинается исход из земли Египетской.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Символика — Золотая книга Санкт-Петербурга

Наградные атрибуты лауреата

Символика и атрибуты Золотой Книги разработана петербургским художником Александром Федоровым на основе всестороннего изучения исторических материалов, консультаций с различными специалистами в данной области, в том числе и с представителями Службы Государственной Геральдики при Президенте РФ.

В визуальном ряду символики Золотой Книги Санкт-Петербурга учтены особенности Российской геральдики, а также специфические особенности Книги как явления в жизни Санкт-Петербурга и России. Символика и атрибуты разработана, построена на основе исторической и художественной преемственности.

 

Главным символом и атрибутом Золотой Книги является ее Фолиант.

Отличительными атрибутами Объединения являются:

  • фирменный знак;
  • фирменная надпись;
  • флаг;
  • гимн;
  • значок участника Объединения;

Главными наградными атрибутами Золотой Книги являются:

  • Звезда;
  • Знак лауреата;
  • почетный приз «Невский Атлант».

К наградным атрибутам относятся также фасадная вывеска Лауреата, ее настольная копия и медаль Объединения.

Звезда лауреата Золотой Книги

Звезда лауреата Золотой Книги Санкт-Петербурга

Является именным, имеющим порядковый номер, наградным атрибутом, которым награждается лицо – будь то гражданин или организация. Это знак общественного признания и благодарности за деяния, совершенные во благо людей и послужившие укреплению славы и престижа Великого города. Вручается Звезда лауреата на общественных торжественных церемониях по специальному ритуалу.

Звезда является произведением ювелирного искусства, обладая не только художественной ценностью, но и исторической, поскольку является символом Летописи Санкт-Петербурга. Звезда выполнена на высоком художественном и техническом уровне, что делает ее предметом культуры и ювелирного искусства.

Приводимое ниже описание Звезды лауреата раскрывает заложенный в ней смысл, давая возможность не только воспринять Звезду как наградной атрибут, но и понять ее значимость как носителя идей Золотой Книги.

Звезда и Знак Лауреата Золотой Книги — Сергия Белькова

Объемно-пластическое и стилистическое решение Звезды выполнено с учетом преемственности исторических традиций в данной области искусства, а также отражает современные взгляды и представления Объединения, положенные в основу создания образа Звезды.

Звезда представляет собой вписанную вкруг диаметром 70 мм симметричную композицию, состоящую из центрального медальона в форме овала, 16-и лучей и опоясывающей их ленты.

В основе композиции Звезды лежит барельефное изображение в анфас эрмитажного Атланта А. И. Теребенева в его неизменной позе на фоне развевающейся ленты. Мифологический Атлант держит на своих плечах Золотую Книгу, подчеркивая тем самым идеальную, «небесную» природу ее образа.

Атланты Эрмитажа давно стали одним из узнаваемых и любимых горожанами символов Санкт-Петербурга, уникальным в его соответствии классической красоте города, в свободе от сословных, национальных и религиозных предпочтений, объединяющим в себе высокие устремлен

Директор ГМП Исаакиевский собор – Николай Буров со Звездой лауреата Золотой Книги

ия духа, достижения мысли и созидательные свершения Человека, достойные прославления.

От центра Звезды симметрично расходятся 16 лучей. В геральдике такое изображение называется Солнцем. Солнце в зените (в отличие от восходящего или заходящего) символизирует процветание, богатство, славу. Лучи отличаются друг от друга формой, декором и цветом. Взаимное расположение лучей различных типов образует определенный гармонический строй, характеризующий четкое действие Объединения во времени и пространстве.

Лучи Славы опоясывает голубая лента. Голубая лента в отечественной геральдике иногда называется Андреевской, т. к. именно на такой ленте носился орден Андрея Первозванного – первый русский орден, учрежденный Петром I в 1699 году. Именно этой Высшей наградой Российской империи Петр I отмечал особые заслуги своих союзников и сподвижников.

По периметру овала расположена надпись «Золотая Книга. Во Славу Санкт-Петербурга». «Во Славу Санкт-Петербурга» – девиз Золотой Книги.

Звезда изготавливается из серебра. Центральный медальон и входящая в него фигурная композиция выполняются в виде накладных барельефов и вместе с 8-ю лучами подвергаются золочению. Остальные 8 лучей серебристого оттенка украшаются прозрачными вставками из драгоценных или полудрагоценных камней. Поверхности медальона и «Андреевской ленты» покрываются эмалями соответственно белого и голубого цветов. Звезда крепится к одежде при помощи винтового зажима. На опорной пластине методом гравировки наносится имя (название) Лауреата и символика Золотой Книги. На оборотной стороне Звезды гравируется ее порядковый номер.

При вручении Звезды Лауреату выдается Удостоверение, являющееся официальным документом, удостоверяющем имя Лауреата и порядковый номер Звезды.

Представляет собой сюжетное изображение центральной части Звезды лауреата.

Знак вручается лауреату одновременно со Звездой и предназначен для повседневного ношения.

Звезда и Знак лауреата крепятся на левой стороне груди.

Одновременное ношение Звезды и Знака не рекомендуется.

 

Почетный приз лауреата Золотой Книги «Невский Атлант»

Представляет собой скульптурную композицию в виде Атланта, держащего на плечах раскрытую Книгу – Золотую Книгу Санкт-Петербурга, опоясанную лентой славы.

Авторы композиции – художник Александр Федоров и скульптор Геннадий Змитрович.

 

Почетный приз «Невский Атлант»

Почетный приз «Невский Атлант»

«Невский Атлант» – приз именной, на основании скульптуры – на пьедестале, на котором стоит Атлант, методом гравировки наносится имя (название) Лауреата.

 

 

 

goldbook.info

Книга: Энциклопедия символов

Ганс БидерманнЭнциклопедия символовИздание 1996 года. Сохранность хорошая. Крест, траурное платье, красная роза, обручальное кольцо, свечи на праздничном столе - изо дня в день мы встречаемся с символами. Откуда же берется их… — Республика, (формат: 84x108/16, 336 стр.) Подробнее...19961600бумажная книга
Е. Я. ШейнинаЭнциклопедия символовЭто - энциклопедия символов. Не просто книга, но - попытка разгадать бесконечные загадки смысла, скрытого за формами, знаками, словами. Попытка расшифровать, понять тайное, таинственное значение… — Торсинг, АСТ, (формат: 60x90/16, 592 стр.) Подробнее...2003760бумажная книга
Энциклопедия символов III Рейха в футляреISBN: 978-5-699-25962-5 Издательство книжного блока: Эксмо Место издания: Москва Год издания: 2010 Количество страниц: 888 "Энциклопедия символов Третьего Рейха" — уникальное исследование… — (формат: Твердая бумажная, 400 стр.) Подробнее...27225бумажная книга
Кирилл КоролевЭнциклопедия символов, знаков, эмблемМироздание говорит с человеком на «языке намека и внушения» (Вяч. Иванов), иначе – на языке символов, воспринимая который, человек постигает мир. Умение понимать и истолковывать символы и знаки –… — Эксмо, (формат: 60x90/16, 592 стр.) электронная книга Подробнее...220200электронная книга
Олег КурылевЭнциклопедия символов 3 Рейха, и знамена Германии в 2-х томахПредлагаемая вашему вниманию книга посвящена флагам и знаменам германских государств, которые в разное время располагались на территории буд — ЭКСМО, (формат: Твердая бумажная, 400 стр.) Подробнее...15189бумажная книга
Гусев Игорь ЕвгеньевичВсе знаки и символы. Большая толковая энциклопедия символовКак мы узнаём о тайнах прошлого, скрытого в символике древних мистических орденов или в загадочно идеальных пропорциях египетских пирамид? Откуда понимаем смысл, зашифрованный, например, в живописи… — Харвест, (формат: 60x90/16, 592 стр.) Подробнее...2011501бумажная книга
Гусев И.Все знаки и символы. Большая толковая энциклопедия символовКак мы узнаем о тайнах прошлого, скрытого в символике древних мистических орденов или в загадочно идеальных пропорциях египетских пирамид? Откуда понимаем смысл, зашифрованный, например, в живописи… — Харвест, (формат: Твердая бумажная, 400 стр.) Подробнее...2011414бумажная книга
Владимир НагаевЗнаки и символы. Энциклопедия символовЧеловек живет в мире знаков. Гербы страны городов, цифры и музыкальные ноты, наскальные рисунки и эмблемы спортивных команд, древнеегипетские иероглифы и современные ордена и медали, флаги и… — АСТ, Малыш, Астрель, (формат: 84x108/16, 128 стр.) Подробнее...2008319.2бумажная книга
Новейшая энциклопедия символов и знаковЧтобы понять, насколько тесно мы связаны с символами и знаками, как они существенны в нашей жизни, необходимо разобраться в природе предмета данной книги и проследить историю появления символов. Для… — Рипол Классик, Владис, (формат: 84x108/32, 544 стр.) Подробнее...2008250бумажная книга
Ольга СладковаБольшая энциклопедия символов и знаковЭта уникальная книга поможет вам понять тайный смысл окружающих вас предметов и явлений. Исчезнувшие цивилизации, религия и мифология, политика и тайные общества, субкультура и оккультизм, числа и… — (формат: 205х290 мм, 320 стр.) Подробнее...20164500бумажная книга
Знамена Германии. Иллюстрированная энциклопедия. Энциклопедия символов III Рейха Dn-51 — (формат: Твердая бумажная, 400 стр.) Подробнее...15000бумажная книга
Большая энциклопедия символов и знаков Dn-130 — (формат: Твердая бумажная, 400 стр.) Подробнее...4500бумажная книга
Ольга СладковаБольшая энциклопедия символов и знаковЭта уникальная книга поможет вам понять тайный смысл окружающих вас предметов и явлений. Исчезнувшие цивилизации, религия и мифология, полит — АСТ, (формат: Твердая бумажная, 400 стр.) Подробнее...4559бумажная книга
Д. ФолиЭнциклопедия знаков и символовЗнак и символ - ключевые понятия в магии и колдовстве. Перед вами - наиболее полная из когда - либо созданных энциклопедий знаков и символов. Читатель откроет для себя загадочный мир иероглифов, рун… — АСТ, (формат: 84x108/16, 128 стр.) Уроки колдовства Подробнее...1998360бумажная книга

dic.academic.ru

Основатель «Символик» | Символик-книга

Святослав Можей: «Все наши проекты рассматриваю как послушание»

Основатель «Символик» о «православном» сталинизме, фермерстве и воспитании детей

В преддверии нового года и накануне дня рождения основателя и руководителя «Символик» Святослава Можея наш сайт взял у него большое интервью.

 — В этом году издательство «Символик» выпустило необычную для себя книгу «Православный» сталинизм: вопросы и ответы». Как родился ее замысел?

— Духовником нашего издательского проекта (как и фермерского) я считаю схиархимандрита Илия (Ноздрина). Конечно, не на всё я прошу у него благословение: есть много вопросов, которые нужно решать каждый день. Но из тех бесед, которые у меня были с о. Илием, – а я езжу к нему три-четыре раза в год, – я понял, насколько важно сейчас дать оценку деятельности Сталина, Ленина и коммунистов в целом. По словам о. Илия, сейчас такой момент, когда люди уже склоняются к одобрению деятельности этих людей и коммунистической партии. А значит это вот что: мы не поворачиваемся к Богу лицом. О. Илий так и выразился: мы стоим к Богу не лицом, а боком. Эти его слова мне пересказывали, а сам я слышал другие: Бог может и не простить нашу страну за такое отношение к вопросу о Сталине. Кто-то скажет: подумаешь, одни так считают, другие иначе, каждый имеет право на свое мнение. Я думаю, что все гораздо серьезнее. Зло нужно называть злом! Без правильной оценки не может быть будущего России.

Любое событие в жизни человека играет какую-то роль с точки зрения его спасения, но из каждого события человек должен сделать правильный вывод, чтобы стать к спасению ближе. Потому что можно стать и дальше.

У целых народов и стран – то же самое. Однажды русский народ почему-то захотел рая на земле, а не на небе. Нам был дан большой урок, страна понесла многомиллионные жертвы. И вот теперь оказывается, что люди и сейчас не расценивают эти события как действия против Бога, против духа, против Церкви, а все спускается на тормозах: у каждого свое мнение.

40% опрошенных считают, что Сталин был эффективный руководитель! Что это значит – эффективный руководитель?! Зло должно быть названо злом! Если мы не выучим этот урок, если зло будем называть добром, то не выживем как народ, как страна. Страны нашей не будет в конечном итоге.

Мы видим, что происходит за границей – Донбасс, Сирия… То же самое будет и у нас: если нам не хватило одного урока, значит, будет следующий. О. Илий этого дословно не говорил, но я понимаю именно так.

Дух Евангелия – милосердие, сострадание, самопожертвование. А что в головах у людей, которые одобряют деятельность Сталина, Ленина? Убить бесчисленное количество людей во имя могущества страны – это нормально?

 

МОЖНО ЛИ ИИСУСА ХРИСТА И СТАЛИНА ВООБРАЗИТЬ РЯДОМ?

— Целью было построить «светлое будущее» для грядущих поколений, предварительно уничтожив несколько миллионов их предшественников…

— Но это же обман. Не может государство, основанное на убийстве, репрессиях, воровстве, отъеме чужого имущества построить светлое будущее. А потом – неужели у людей нет сострадания к миллионам жертв? Ну, хорошо, может не быть сострадания, если человек украл –и попал в тюрьму, где его замучили или он с голоду умер. Украл – сам виноват. Но при Ленине и Сталине людей сажали просто по доносу, а иногда – чтобы выполнить план! Ведь опубликованы сейчас документы, где Ленин пишет: «увеличить план по расстрелам!», а Сталин: «усилить репрессии!». По плану действовали! А сколько детей-сирот?! О них кто-нибудь думал?

Все, что происходило тогда, начиная с расстрела царской семьи, — это чудовищные события. Есть факты, свидетельствующие, что расправа над царской семьей была ритуальным убийством: в застенках, где их расстреливали, нашли каббалистические знаки. О чем это говорит? Страну захватили злые силы, воплощение зла. Те, кто называет себя православными и одобряет деятельность Сталина, представьте Иисуса Христа и Сталина – рядом! Могут ли они находиться в одном месте вдвоем? Это можно себе вообразить? И если можно – то кто такие святые и как нам тогда спастись? Тоже взять в руки винтовки и пойти кого-нибудь убивать?..

— Сейчас, к сожалению, вновь популярны идеи в том духе, что добро должно быть с кулаками, православные должны уметь за себя постоять и т.п.

— Батюшки, монахи, святые отцы уже давно дали на это ответ. Убийство невиновных не может быть добром. Другое дело – защита ближних от врагов, она благословляется. Но только если это защита, а не убийство собственного народа.

Я видел по телевизору воспоминания о Сталине его родственников, читал книгу Эдварда Радзинского «Апокалипсис от Кобы»; когда знакомишься с рассказами этих людей, оцениваешь их впечатления, возникает ощущение, что этот человек был просто воплощением зла. Перед революцией предсказывали, что антихрист уже на земле. Очевидно, эти предсказания касались или Сталина, или Ленина, а, может быть, обоих. Ведь сказано в Писании, что перед тем, как явится главный антихрист, у него будет несколько предшественников.

Многим удобно говорить, что Сталин победил в Великой Отечественной войне. На самом деле – Бог победил! Народ победил! Сколько было войн, и во всех русский народ брал верх. В 1612 г. казалось, что России уже вообще не существует – власти нет, в Кремле поляки, кругом банды ходят… Всё, нет России! И, тем не менее, Россия воспрянула.И сколько раз такое было: монголо-татары, Наполеон… Точно так же разбили бы и немцев, может быть, даже с меньшими потерями, чем это было сделано при Сталине. Ведь за первые же дни войны в 1941 г. почти вся советская военная авиация на западном направлении была разгромлена! За несколько первых дней! И это не единственный просчет Сталина. Немцы пишут в воспоминаниях, как в упор расстреливали наших солдат, поднимавшихся в атаку, а комиссары их в новую атаку поднимали,вновь и вновь – и так каждый день. Это было зимой 1941 г., когда немцев отбили от Москвы и хотели развить наступление – посылали солдат в лобовые атаки. Сколько людей было понапрасну уничтожено!

— Значит, можно сказать, что книга против «православных» сталинистов вдохновлена о. Илием?

— Я несколько раз приходил к нему, и он мне все время повторял одно и то же. Потом Константин Грамматчиков, составитель книги, несколько раз присылал мне видеоинтервью, которые брал у о. Илия. Не могу точно уже вспомнить, в какой момент, но в конце концов родилась идея издать книгу на такую тему. И книга издалась очень быстро, очень легко, что бывает далеко не всегда.

— Как вы думаете, почему в современном обществе стал возможен такой симбиоз – вера во Христа и сочувствие сталинским идеям?

— Это, наверное, вопрос к социологам, а не ко мне. Но я вижу, например, явные параллели между отношением к сталинской теме и реакцией в интернете (и не только) на недавнюю гибель ансамбля им. Александрова, доктора Лизы и других пассажиров Ту-154, летевшего в Сирию. Вместо того, чтобы выразить соболезнование, люди злорадствуют. Доктор Лиза могла бы быть на любой стороне – и все равно выносила бы детей из зоны военных действий, спасала бы их.

Даже если предположить, что Россия в каком-то военном конфликте неправа, –разве можно не любить за это целый народ, да еще с такой историей, с таким духовным наследием! Нужно быть выше установок «моя страна – не моя страна». Есть просто – люди. И есть люди с большой буквы – доктор Лиза не сравнится ни с кем из тех, кто сейчас высказывается по поводу этой катастрофы в соцсетях.

То же самое со Сталиным. Есть люди, которым не важно, сколько человек он уничтожил. А важно, что он – врагов побил, был руководитель мощной державы! И есть люди, которым не важно, чем занималась доктор Лиза, кем она была. «Она из России? Да еще и на Донбассе была?! Всё, так ей и надо!» Вот такая жестокость, жестокосердие.

Люди были созданы здоровыми, но в итоге стали больными – все, начиная с Адама. Без покаяния, без обращения к целительной Божией силе и благодати такими мы и останемся.

 

В БОЛЬШИНСТВЕ КНИГ ТЕМА БОГА ДО СИХ ПОР ПОД ЗАПРЕТОМ

— Раньше издательство «Символик» считалось преимущественно «детским». Не означает ли выпуск такой книги, как «Православный» сталинизм», что стратегия издательства меняется?

— Издательство «Символик» – это по-прежнему в основном книги для детей и подростков. А почему у нас возникают книги на другие темы… Во-первых, бывает, Господь вразумляет: нужно что-то издать.Берем и издаем. А, во-вторых: представьте, вы идете по улице и видите – лежит на дороге бездомный. Можно вызвать службу милосердия: у вас же есть отдел по работе с бездомными, приезжайте. А можно решить, что Господь послал тебé этого бездомного, и именно ты должен выполнить свой долг, потому что все другие в этот момент далеко. Так же и с книгами. Бывает, что ты близко подошел к какой-то теме, а все остальные пока далеко. И ты видишь, что книгу на эту тему должен издать ты. В этом, я считаю, и есть христианский долг издателя.

— Детские книги христианской тематики выпускают многие. В чем особенность «Символик»?

— Действительно, детских книг издают много, хотя я считаю, что все равно недостаточно. Но чаще всего, если мы говорим о православных книгах, это жития. Гораздо реже это какие-то рассказы из нашей жизни. А книг для подростков и вовсе единицы, подростки, можно сказать, брошены.

У «Символик» как раз есть серии подростковых книг («Дорога к дому», «Искатели счастья» — И.Ц.). С коммерческой точки зрения это, может быть, не самая успешная литература, но это не значит, что подростками не надо заниматься. Многие из них все-таки читают книги, в том числе и подаренные родителями (те же «Хроники Нарнии» или «Властелин колец»).Подросткам нужны современные книги, другие они читать не будут. Значит, нужно искать такие произведения, находить«ключики», стараться их заинтересовать.

Что касается детских книг. У нас был уникальный проект «Нравственные посевы», который впоследствии влился в «Символик». Там было несколько серий книг с рассказами о животных – «Учим добрые слова», «Чтение для души». Эти темы – отношения животных друг с другом, с человеком– очень близки для детей дошкольного, младшего школьного и даже среднего школьного возраста. Дети животных любят, рассказы увлекательные, занимательные, даже взрослые с удовольствием читают их. Авторы этих книжек – в частности, Татьяна Дмитриевна Жданова – нашли такой уникальный путь: показывая отношения между животными, заставить ребенка задуматься об отношениях в его семье.Пример, который я часто привожу: когда пожилой слон идет в горку и ему тяжело, сзади подходит молодой слоненок и начинает его подталкивать, помогает выйти наверх. Эти примеры Татьяна Дмитриевна – кандидат биологических наук – подсмотрела в живой природе. Уж если животные приходят на выручку друг другу, то как должны действовать мы!

Трудно, почти невозможно брать и сходу читать детям Евангелие или Ветхий Завет – это может даже отвратить их от Священного Писания. Детям нужна «мягкая пища». А дух евангельский – это дух милосердия, дух сострадания, именно эти темы и поднимаются в книгах этих серий.

Конечно, у нас много и других детских серий – сказки, приключения и т.д.

— Чего ждать читателям от издательства в наступающем 2017 году?

— Будем стараться и новые книги издавать, и, конечно, переиздавать старые. Например, у нас готовятся к выходу книги про Александра Суворова, Павла Нахимова и Федора Ушакова. О Суворове книг очень много, но, к сожалению, трудно найти даже одну, в которой говорилось бы о его поведении как благочестивого христианина. А ведь перед каждым боем Суворов стоял на коленях, молился; у него в полках всегда были священники, служившие молебны; все войско перед сражениями постилось – хотя вроде бы, наоборот, надо отсыпаться и наедаться. Его победы нельзя назвать иначе как чудом Божьим. Например, при штурме Измаила турок, оборонявшихся в этой считавшейся неприступной крепости, погибло в 100 раз больше, чем было осаждавших! Первыми на штурм шли священники, и у одного из наперсного креста вынули пулю. Господь хранил войска, пули обходили их стороной – как об этом можно не говорить! Это – главное! Но в большинстве книг это до сих пор выхолощено – хотя запрета говорить детям о Боге вроде бы нет.

Это тоже умопомрачение нашего века: люди не видят очевидную помощь Божию и присваивают заслуги каким-то людям, обстоятельствам, совпадениям. Но невозможно было взять Измаил без помощи Божией! Не мог Суворов одними человеческими усилиями спасти армию, когда ее заперли в Альпийских горах! И то, и другое – чудо из чудес! Когда мы Ветхий Завет читаем, там много подобных событий описано – как израильтяне разбивали филистимлян и других неприятелей силами в разы, в десятки раз меньшими. Потому что с ними был Бог. Но современные люди слепые, они этого не видят. Точно так же они думают и о Сталине – будто он войну выиграл.

 

ДЕРЕВНЯ РАЗОРЕНА, КАК ПОСЛЕ ВОЙНЫ

— Вы никогда не рассказывали в интервью о фермерском проекте «Благословение» — почему?

— В этот проект гораздо глубже вовлечена Анна Бурмистрова, директор нашего производственного предприятия в Орле и фермерского хозяйства (в деревне Жудре Орловской области. – И.Ц.), и я не хочу соперничать с ней. Я брал благословение на создание фермерского хозяйства, а сейчас бываю на ферме примерно раз в месяц. Анна – гораздо чаще, каждую неделю.

— Название «Благословение» потому и появилось, что проект благословил духовник?

— Изначально у нас было два фермерских хозяйства – в Орловской и Смоленской областях. Благословение я брал на проект под Смоленском – и назвал его «Благословение». Через какое-то время мы это хозяйство вынужденно закрыли, а название закрепилось за орловской фермой.

— Как вы поняли, что хотите заниматься фермерским хозяйством?

— Орловскую ферму мы купили в 2011 г. Тогда это было только здание, хозяйство было полностью разорено: линолеумсрезан, плинтусы оторваны, отопление разморожено. Кому-то было трудно слить из труб воду, в результате зимой они полопались.

Это были первые годы моего воцерковления, и я пытался везде считывать знаки – куда меня ведет Господь. Однажды, когда мы были на рыбалке, один человек поехал в магазин за продуктами и привез оттуда страусиное яйцо. Я подумал, что это некий знак, должно что-то случиться. И не ошибся. Через некоторое время Анна Бурмистрова написала мне: не нужна ли нам страусиная ферма? Я уже знал ответ: конечно, нужна (смеется). Так всё и началось.

Уже через несколько лет, когда ферма принадлежала нам, мы взглянули на план ее здания –и поняли, что это вертикальная проекция храма, только положенная горизонтально! Мы заметили это только после того, как задумались, что надо построить храм в деревне, где находится ферма.

Я общался с одним священником, переведенным в Орловскую область из Брянской. Ему негде было служить, он ездил по окрестностям, подыскивал место для храма и даже одно время рассматривал нашу ферму в качестве такого места. В итоге он нашел более подобающее для храма место. А мы сейчас собираем деньги на храм в Жудре, уже выделен и участок.

— «Символик» планирует выпустить в 2017 г. книгу «Дневник фермера» по материалам блога Анны Бурмистровой, так ведь?

— Да, даст Бог, такая книга выйдет. Оказалось, что блог Анны на сайте «Благословения» (www.blagosloven.su) так нравится людям, что мы решили объединить эти записи в книгу. Они показывают, как жизнь фермы проходит через ее душу. Возрождение деревни, воспитание детей, уход за животными, продукты, которые мы едим, духовная составляющая нашего народа – все это отражено в ее блоге.

— Фермерский проект со временем расширяется – или уже нащупал границы роста?

— Расширяется, но потихоньку. Чтобы сделать более серьезные шаги, не хватает финансов. Наверное, это один из самых трудных наших проектов: здесь нет быстрой отдачи, тратишь много сил, много средств, нервов, мыслей, очень много вкладываешь себя – а адекватной экономической отдачи не видишь.

Но, по словам о. Илия, это самый важный из наших проектов. Очень строго мне это батюшка сказал. Значит, будем прилагать все усилия.

— Создав ферму, вы получили возможность близко увидеть, чем живет российская деревня…

— Деревня сейчас в состоянии крайне плачевном. Она разорена, как после войны. Там невозможно просто так взять и построить бизнес: все проблемы деревни моментально оказываются твоими проблемами.

— Например?

— Старый трансформатор в деревне – это твоя проблема, потому что и ты не можешь нормально подключиться к электричеству. Если в трубах вода ржавая – это твоя проблема. Если зимой не проехать по дороге, нужно трактором ее чистить – и это твоя проблема. Потом – мы знаем, какие люди бывают: есть добрые, а есть и не очень. Приходит в деревню человек, начинает что-то строить – а там нищета полная, всем нужны деньги: кому детей кормить, кому выпить… В итоге получается, что и это твоя проблема. Воровство, пьянство, супружеские измены – деревня находится сейчас в ужаснейшем состоянии. Это всё хорошо описано в книге «Русский крест» Николая Мельника, почитайте. И о. Илий очень переживает за это.

 

ИКОНА ДОЛЖНА БЫТЬ ОКНОМ В ДУХОВНЫЙ МИР

— У «Символик» есть еще свечное, иконное производства. Это бизнес – или некоммерческие проекты?

— Изначально ни в одном проекте под вывеской «Символик» — свечи, книги, иконы, сувенирное производство – не ставилась во главу угла прибыль. Прибыль стала актуальной спустя несколько лет, когда перестало хватать денег на развитие проектов. Даже просто издать книжку – нужны деньги. Но и до сих пор прибыль не играет главную роль при принятии решений, что издавать, что выпускать, а что нет. Главное – угодно это Богу или не угодно.

Есть такая книга Михаила Дунаева «О чем говорит русская икона», очень серьезная, ее нужно бы прочитать всем, а особенно священнослужителям. В ней прослеживается упадок благочестия и уровня одухотворенности иконы на протяжении столетий; высказывается даже мнение, что переход от икон к живописным портретам в XVIII—XIXвв. стал предтечей духовного оскудения, которое и привело в итоге к революции 1917 г. Икона должна быть окном в духовный мир, а не портретом и не красивой картинкой.

Кстати сказать, даже в Греции сейчас мощнейший упадок иконописной традиции. Когда я бываю в Греции, то не могу выбрать икону даже в подарок: продаются в основном слащавые розовощекие, чуть ли не «мультяшные» картинки. Ощущения, что это святой человек и ты должен перед этой иконой возносить молитвы, нет; это просто красивый предмет для украшения интерьера.

— В российских храмах тоже много «живоподобных» изображений…

— У нас, я считаю, ситуация все-таки лучше. Вот на Украине икон русского стиля, например, XVIв. нет, их в церковные лавки не берут и не почитают. Там произошло падение благочестия, и сейчас там льется кровь… Если мы перейдем на такие иконы, то и у нас будет то же самое.

— Идея запуска иконного производства «Символик» в том и состояла, чтобы поддержать древнюю иконописную традицию?

— Идея была в том, чтобы возродить древние, порой чудотворные лики с икон, написанных до XVIв. Мы иногда печатали эти лики даже с утратами. Сейчас мы разнообразили ряд, есть у нас и иконы новодельные – но все равно написанные в строгих канонах древнерусского стиля. Икона должна служить если не для молитвы, то хотя бы для напоминания о том, что есть другой, духовный мир. Недаром говорят, что икона – это «Евангелие в красках».

— Есть ли примеры, когда иконы из «Символика» висят в храмах, встроены в иконостас?

— В моей жизни было уже несколько случаев, когда я собирался на встречу с тем или иным священником и просил: Господи, вразуми, какую икону подарить. А потом обращался к сотрудникам с просьбой подобрать икону для такого-то батюшки. Приезжаю к нему, батюшка открывает икону – и удивляется: а я как раз собирался покупать именно такую! Последний раз такой случай произошел в Орле, когда я дарил о. Валерию икону царя-страстотерпца Николая.

Изготовили мы икону и для крестного хода, который проходил в этом году на праздник Рождества Пресвятой Богородицы в Орле. Наша икона прошла по всему городу, а сейчас дожидается строительства храма в Жудре, чтобы попасть туда.

Большие иконы отправляли в Америку, есть интерес даже из-за рубежа.

 

Я ПОДУМАЛ, ЧТО ЭТО ГОЛОС БОЖИЙ, И НЕ СТАЛ ПРОТИВИТЬСЯ

— Детский лагерь – еще один важный проект «Символик». Чем он для вас является?

— Идею лагеря я подсмотрел у одного батюшки – протоиерея Валерия Калинина, благочинного Вяземского района. Мы съездили в их лагерь «Чепчугово», посмотрели, а потом мои сотрудники сказали: Святослав,сделай то же самое. Я подумал, что это голос Божий, и не стал противиться. Хотя, конечно, все это было крайне неудобно. С материальной точки зрения – зачем? Денег на этом не заработать. А лишних проблем множество, и ответственность огромная: не дай Бог что-то случится с ребенком, который приехал в лагерь. Но Господь велел – надо выполнять.

— Как вы поняли, что это именно голос Божий?

— Когда Господь привел несколько раз к о. Валерию в «Чепчугово», я уже начал понимать, что, наверное, неспроста. А тут еще и сотрудники начали говорить: давай, делай…

Кстати, когда еще в первый раз мы лагерь проводили, к нам приехал о. Илий. Я даже не знал о его предстоящем визите – его привезли к нам на машине, он с нами пообедал и потом написал от руки благословение на проведение лагерей. Теперь, когда есть благословение, уже точно никуда не увернешься (смеется).

Что такое детские лагеря? Это сейчас чуть ли не первый способ работы с душой ребенка. Другие способы могут оказаться недейственными, а вот лагерь или поход влияют на ребенка очень сильно. Изъять ребенка из привычной ему среды, оторвать от компьютера-телевизора-планшета-телефона, соединить с природой – очень важно. Мы же знаем, что один из путей познания Бога – это изучение Его творения. Но если ребенок сидит с планшетом, где он увидит это творение – живых букашечек-таракашечек, рыбу в воде, луговые цветы, грибы и т.д.? А когда еще рядом грамотный человек, который рассказывает детям об окружающем мире, когда есть молитва, живое общение… Сейчас дети почти не общаются друг с другом, а кто вырастет из ребенка, у которого нет взаимодействия с другими? Как он научится проявлять милосердие, смирение, уступчивость, где сможет оказать помощь, промолчать, потерпеть, если он все время сидит «В контакте»?

К нам в смены попадают и дети из малоимущих семей, и приемные дети, и дети, брошенные родителями. До многих из них взрослые не донесли даже самых простых истин, не говоря уже об истинах евангельских. Иногда в коллектив попадает ребенок, который ведет себя против коллектива. Для этого в лагере есть руководитель, воспитатели, священники, которые пытаются как-то влиять на ситуацию, работать с такими детьми. Сложная задача? Сложная. Но слышу отзывы родителей: очень часто после жизни в лагере ребенок сильно меняется. Одно то, что дети убирают за собой и сами моют посуду – казалось бы, ерунда, а это их меняет!

— Получается, воцерковленность не является непременным условием попадания ребенка в лагерь?

— Не является. Попасть в лагерь очень легко: достаточно зайти на сайт www.символик.дети, найти там номер телефона и позвонить директору лагеря Татьяне Владимировне Горштейн. Собеседование прямо по телефону. Требования, чтобы ребенок был воцерковленным, нет, но родителей предупреждают, что лагерь православный. Если родители не против, то – пожалуйста.

Первая смена в нашем лагере была вообще бесплатная, потому что родителям было сложно решиться отдать ребенка в лагерь, не имеющий никакой истории. Дальше мы уже взимали некие деньги за проживание детей в лагере, но давали (и сейчас даем) скидки многодетным семьям, малоимущим, тем, кто подписывается сразу на две смены. Сейчас нашему лагерю уже четыре года, и есть дети, которые приезжают сразу надолго.

Я посещал несколько лагерей, сравнивал, и мне кажется, что детиу нас до сих пор подбирались очень хорошие. Есть лагеря, где дети и курят, и матерятся. У нас фактов курения в последние несколько смен не было вообще, а мат категорически пресекается. Хотя бывают случаи, когда ребенка отправляют обратно к родителям. Эти случаи редкие – один ребенок на смену, но они есть.

— Как принимаются такие решения, от чего они зависят?

— Бывает, что ребенок ведет себя плохо, но постепенно его поведение корректируется, он слушается – тогда мы его оставляем. Но если его поведение плохо влияет на остальных – тогда отправляем обратно.

 

ГОСПОДЬ НЕ ДАЕТ КРЕСТА ВЫШЕ СИЛ

— Вы начинали с торговли сувенирной продукцией. Это по-прежнему главный источник доходов и финансирования для всех проектов?

— Совершенно верно. Православному проекту восемь лет, а до этого мы были известны в основном как производитель сувениров. Уже 18 лет как мы их выпускаем. Это проекты «Амалит», «Правильный поставщик» и недавно запущенный «Доброслов». Часть их прибыли традиционно инвестировалась в проекты, о которых мы говорили до этого. В последнее время в связи с кризисными явлениями финансировать эти направления из основного бизнесастало очень тяжело. Если кто-то замолвит за нас словечко – что мы можем изготовить корпоративные сувениры, сувениры к тому или иному празднику, мероприятию и т.д., – знайте, что часть прибыли пойдет на богоугодные дела.

— Не сложно вам одновременно держать в голове так много разных направлений – и производство сувениров, и книгоиздательский проект, и ферму, и иконную мастерскую, и свечное производство, и магазины?

— Иногда кажется, что тяжело. Но Господь не дает креста выше сил. Поэтому, может быть, и не так уж тяжело. Иногда думаешь, что нужно сократить какие-то проекты, закрыть. Но я все наши проекты рассматриваю как послушание, крест, который нужно тянуть.

У меня регулярно возникает вопрос: какой проект урезать, сократить, может быть, закрыть? Но потом я понимаю, что никакой.

— Вы себя считаете предпринимателем? Бизнесменом?

— Слово «бизнесмен» для меня ругательное, что-то у меня ёкает внутри, когда я произношу слово «бизнес». А предпринимателем – считаю. Если человек, например, владеет магазином, то как он может себя не считать владельцем магазина?! Другое дело, насколько я хороший или плохой предприниматель. Особенно выдающимся себя не считаю. Огромное количество ошибок было сделано и до сих пор, к сожалению, делается.

— Как вы, будучи православным человеком, относитесь к понятиям конкуренции, соперничества?

— Конкуренция – это соревнование. А соревноваться можно по-разному. Можно соревноваться качеством, ценой, доступностью изделия. Ведь это же хорошо для потребителя? Поэтому в нормальной, здоровой конкуренции плохого ничего нет. Даже в Новом Завете есть место, где говорится о конкуренции – конкуренции в богословии, как я понимаю: «Надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19).

Уровень духовной жизни у христиан разный, даже если все они называют себя православными. И у православных предпринимателей духовный уровень разный. Православный предприниматель – не тот, кто совершает церковные обряды и считает себя таковым, а тот, для кого его дело – это послушание и служение Богу и ближним. А ближние – это коллектив и потребители его продукции. Если этого служения Богу и ближним нет, то он номинально православный предпринимательи номинально христианин.

Есть гениальная книга «Менеджмент по-суворовски» (издана в «Эксмо». – «Символик»). Ее автор Вячеслав Летуновский проводил бизнес-тренинги для крупнейших компаний с мировыми именами, а потом прочел книжку Суворова «Наука побеждать», его биографию – и понял, что для русской души, русского народа и русского предпринимателя нет ничего полезнее, чем опыт Суворова. Все, что делал Суворов, он делал со смирением и упованием на Бога. Таким же должен быть и бизнесмен.

29.12.2016

Источник: www.simvolik.ru

***

Другие интервью и выступления Святослава Можея

Выступление перед финалистами литературного конкурса «Необычайные приключения», март 2017 г.

«Произошло не только физическое оздоровление, но и духовное», АНО «Символик», август 2014 г.

«Есть что сказать»: интервью православному телеканалу «Союз», апрель 2014 г.

«Бизнес и вера: верблюжий горб, набитый деньгами», «Нескучный сад», май 2013 г.

«Богатые и бедные: православный бизнесмен о мракобесии, вере и игольном ушке«, «Нескучный сад», октябрь 2012 г.

«Как бизнес превращается в служение», журнал «Фома», май 2011 г.

simvolik-knigi.ru