«Русский журнал»: Три книги о старообрядчестве. Старообрядчество книги


Литература по истории старообрядчества - Книги

Есть в цифре множество книг по данной тематике (+ еще по истории Сибири имеются). Готов обмениваться. Список:

60 лет восстановленной Древлеправославной иерархии

Алексеев И. История о бегствующем священстве

Алпатова В.В. Реализация государственной конфессиональной политики на Южном Урале

Андерсон В. Старообрядчество и сектантство

Андреев В. Раскол и его значение в народной русской истории (1870)

Антоненко А.В. Ключевский о церковном расколе в России XVII века 1999 год

Апанасенок А.В. Идеалы и ценности русских староверов второй пол. XIX – нач. XX в

Балалыкин Д.А. – Зарубежная историография раскола 2006 год

Балалыкин Д.А. – Обрядовые реформы в русской православной церкви XVII в. в интерпретации историков русского зарубежья второй половины ХХ века

Бежан Е.М. Конфессиональная политика государства и церкви в отношении старообрядцев и русских сектантов Западной Сибири автореф

Бердников И. Вторая заметка к вопросу о раскольническом браке 1896 год

Издание Мерзлякова. Беспристрастный взгляд старообрядца поповца 1864 год

Бобрищев-Пушкин А.М. Суд и раскольники-сектанты (1902)

Богатенко Я.А. В защиту старины 1907 год

Богданов В. Старообрядческое купечество

Бороздин А.К. Русское религиозное разномыслие (1907)

Боченков В. Истина историческая против истины миссионерской.

Братское слово. №1 (1892)

Братское слово. №2 (1892)

Бриллиантов М. Двоедушие 1918 год

Бриллиантов М. Ржевская неправда

Варадинов История министерства внутренних дел. 8-я, дополненная книга. История распоряжений по расколу. 1863 год

Варакин Д.С. Рассмотрение примеров, приводимых в защиту реформ бывшего патриарха Никона

Виноградов М.Н. Переселение зарубежных старообрядцев на Закавказье (1914).

Вишняков А. Старообрядческая покровская молельня и филиповская часовня в Москве. 1865 год

Волков Н.Е. Очерк законодательной деятельности императора Александра III.

Воробьев М., свящ. Старообрядчество и церковь – неизбежность сближения 2008 год

Ворониковский А. О семейном праве раскольников

Гейден А. Из истории возникновения раскола при патриархе Никоне (1886)

Геринг И. Раскол и секты русской церкви (1903)

Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами (1896)

Гончаренко О.Г. Русский Харбин (Русские за границей) — 2009

Громогласов И. Саморазделившееся царство (1904)

Громогласов И.М. К вопросу о раскольнической Белокриницкой иерархии с канонической точки зрения (1895)

Громогласов И.М. О сущности и причинах русского раскола т.н. Старообрядства. 1895 год

Гурьянова Н.С. Старообрядцы и традиции русского Православия

Дементьева Л.С. Старообрядчество как явление культуры и христианской традиции

Дионисиев Д. Движения в расколе

Дутчак Е.Е. Старообрядческие таежные монастыри (автореф.) 2008 год

Дух мудрования некоторых раскольнических толков (1837)

Евлогий, архим. К проблеме наших взаимоотношений со старообрядцами

Ершова О.П. Старообрядчество и власть (1999)

Ершова О.П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. (автореф.)

Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия (1861)

Заозерский Н. Результаты полемики по вопросу о раскол. Браке.

Записки Александра Б. Описание некоторых сочинений написаных русскими раскольниками в пользу раскола. 1861 год

Заозерский Н. Юридическое и каноническое значение религиозного элемента в раскол. Браке.

Зеньковский С. Русское Старообрядчество 1995 год

Зольникова Н.Д. Послереволюционная власть в старообрядческом толковом апокалипсисе второй половины XX в.

Зольникова Н.Д. Советская социальная защита в оценках енисейских староверов.

Зольникова Н.Д. Церковь и старообрядчество в XIX в.

Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. 1931 год

Издание Д.Е. Кожанчикова История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филипова. 1862 год

Ивановский Н. Два чтения по старообрядческому расколу (1892)

Ивановский Н. Руководство по истории и обличению русского раскола (1892)

Ивановский Н. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. История (1905)

Издание Кожанчикова. 3 челобитные справщика савватия саввы романова и монахов соловецкого монастыря 1862 год

Изъяснение о клятвах Собора 1665-1666 гг. митр. Филарета (1855)

Ильин В.Н. Политика государственной власти и церкви в отношении старообрядцев в Томске (автореф.).

Истинно древняя и истинно православная христова церковь. Ч. 1 (1855)

Истинно древняя и истинно православная христова церковь. Ч. 2 (1855)

Историческое известие о раскольниках (1787)

История о расколах в церкви российской. Предисловие (1849)

История о расколах в церкви российской. ч. 1 (1849)

История о расколах в церкви российской. ч. 2 (1849)

История о расколах в церкви российской. ч. 3 (1849)

История о расколах в церкви российской. ч. 4 (1849)

Карташов А.В. Смысл старообрядчества

Кириллов И. А. Правда старой веры 1917 год

Кириллов И.А. Старообрядчество и интеллегенция

Кириллов И.А. Сущность обряда

Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Т.1 (1860).

Кельсиев В. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Т.2 (1861)

Козлов М.В. Новейшая литература по истории раскола. Реферативный журнал. С. 5. Соц. и гум. Науки.

Коллектив Христианские вероисповедания и государственная власть в России 1-й пол. XVIII – нач. XX в.

Корнилий, мон. Краткая История основания Австрийской иерархии. 1881 год

Кочергина М.В. Политика уничтожения старообряд. дух. центров Ю-З России.

Кравецкий А. К истории снятия клятв на дониконовские обряды.

Крахмальников А. Материалы для каталога сочинений старообрядцев Белокриницкого согласия (до 1917 г.) 2007 год

Кузнецов Н.Д. Проект закона о старообрядческих общинах (1910).

Кузоро К.А. Исследование старообрядчества в духовных академиях.

Латыпов И.Р. Краткий обзор историографии старообрядчества.

Левшин Платон, митр. Краткая церковная история. Т 2 (1805)

Лесков Н.С. О раскольниках г. Риги, преимущественно в отношении к школам 1863 год

Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники. Т. 1,2 (1872)

Липранди Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект (1853)

Липранди -Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект (изд. 2, 1853)

Лобачев С.В. У истоков церковного раскола (ОИ 2001, №2)

Макарий, еп. История русского раскола (1855)

Максимов С. Рассказы из истории старообрядчества по раскольничьим рукописям. 1861 год

Марков В.С. К истории русского раскола второй пол. XIX в. (1914).

Машковцева В.В. Православное духовенство о причинах распростронения старообрядчества

Мельников Ф.И. В защиту старообрядческой иерархии

Мельников П.И. Искание старообрядцами в XVIII в. законного архиерейства. 1868 год

Мельников П. Исторические очерки поповщины Ч 1 1864 год

Михайлова Е.Д. Миссионерская деятельность РПЦ в к. XIX – нач. XX. 2009 год

Михайлова Е.Д. Церковная школа как инструмент миссионерской деятельности РПЦ

Молзинский В.В. – Старообрядческое движение второй половины XVII в. и общественная мысль России (автореф.) 1997 год

Муравьев А. Социальная альтернатива русского старообрядчества 2007 год

Мухин Е. Православная церковь, старообрядчество и безбожие (1906)

Мухина И. Церковь и религия в царской России. Историографический обзор.

Наградов И.С. Государственно-церковная конфессиональная политика и ее влияние на развитие старообрядчества (дис.)

Назаров А. Семейное право старообрядцев в дореволюционной России 2002

Назарова Ю. Конфессиональная политика России в постсоветский период на Урале (автореф.).

Наставление правильно состязаться с раскольниками (1839)

Издание Ясашнова. Наше старообрядчество. Его ближайшие задачи и основные стремления (1908)

Николаев К.Н. Очерк истории поповщины с 1864 года (1865)

Нильский П. Семейная жизнь в русском расколе (1869)

Нильский Ф.И. Несколько слов о русском расколе (по поводу бращюры Земство и раскол Щапова) 1864 год

Об установлении метрических книг для раскольников (1874)

Общий характер старообряд. раскола, существенные признаки и степень вредности отдельных его толков (1896)

O причинах разделения главных раскольнических сект на многие мелкие толки (1857)

О церковной политике Николая II (газ. статья).

Ольшевский С.С. Идея раскола в социокультурных концепциях (автореф.)

Игумен Павел. Ответ на возражение о клятвах Собора 1666 г. (1877)

Паромов А., еп. -Полемика староверов с миссионерами РПЦ

Полознев Д.Ф. Обличение на патриарха Никона вятского епископа Александра 1662 г.

Полунов Ю. Церковь, власть и общество в России 1997

Полянский И. Записки миссионера. Беседы со старообрядцами (1912).

Полянский И. Старообрядцы и Указ 1905 г. (1905)

Попов Н. Что такое современное старообрядчество в России? И окружное послание поповщины. 1866 год

Попов И.И. Сборник из истории старообрядства (1864)

Попов К.А. Раскол и его путеводители (1901)

Попов Н. -Сборник для истории старообрядчества. Т. 1 (1864)

Попов Н. – Сборник для истории старообрядчества. Т. 2 (1866)

Попов П. Сущность старообрядчества и правда православия (1913)

Проблемы истории России. Вып.6 2005 год

Пругавин А. Запросы и проявления умственной жизни в расколе.

Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством (1905)

Пругавин А.С. Раскол и сектанство в русской народной жизни (1905)

Публичное собеседование архим. Михаила с синодал. миссионером Крючковым (1908).

Пулькин М.В. От утопии бегства к утопии реконструкции. Основные черты эволюции идеологии старообрядчества в конце XVII – начале XIX в

Пушкарёв С. Историография старообрядчества

Пыжиков А.В. Старообр. фактор в русской истории 1-й пол. XX в.

Пятницкий И. Быт секты странников. 2007

Пятницкий И. История секты странников. 2007

Пятницкий И. Организация и богослужение секты странников.

Пятницкий И. Секта странников и ее значение в раскол

Пятницкий И. Секта странников и ее значение в расколе. 2.

Пятницкий И. Смысл секты странников.

Пятницкий И. Учение странников.

Раскол, обличаемый своею историей (1854)

Розыск о раскольнической брынской вере (1855)

Рожков В. Церковные вопросы в Государственной Думе.

Рыбаков А.С. О преподавании в Старообрядческом институте.

Рябцев А.Ю. К вопросу о законности иерархии, происходящей от семьи Калининых (РДЦ).

Ряжев А.С. Вероисповедная политика просвещенного абсолютизма – история изучения.

Сазонова Н.И. Некоторые тенденции исправления богослужебных книг при патриархе Никоне.

Сазонова Н.И. У истоков раскола русской церкви в XVII веке.

Сафонов А.А. Генезис вероисповедной политики российского государства, XVIII – начало XX века.

Софронов В.Ю. Миссионерская деятельность РПЦ в Зап. Сибири (автореф.).

Сочинение Игумена Пареения. Обличение ответов данных раскольниками в защиту своего нового так называемого австрийского священства 1864 год

Сергеева Е.В. Ресурсы старообрядческих согласий в сети Интернет.

Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу при Петре Великом (1895).

Сказание о примирении 2-х старообр. церквей в Павловском посаде (1914).

Скворцов В.М. Старообрядческий раскол и Папа Римский (1910)

Смахтина М.В. Правительственные ограничения предпринимательства старообрядцев в XVIII первой половине XIX в.

Смирнов П.С. История русского раскола старообрядства (1895)

Старообрядцы-поморцы. Историч. Очерк (1909)

Старообрядцы в Государственной Думе ( Щит Веры, 1912, № 12).

Старообрядческие общины. Вып. III (1913)

Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI-XVII вв. 2002

Субботин Н. Раскол как орудие враждебных России партий 1867 год

Субботин Н. Современные движения в расколе (1865)

Субботин Н. Современные летописи раскола Вып 1 Белокриницки собор 1868 года и относящиеся к нему акты и письма 1869 год

Суслова Л.Н. Старообрядчество и власти в Тобольской губернии в конце XVIII-начале XX вв. (автореф.).

Тимофеев В.В. Старообрядцы на выборных должностях в российской провинции 2004

Товбин К.М. Староверие как реакция на секуляризацию России.

Традиции духовного образования в старообрядчестве (сб. материалов)

Тулупов Т.С. О разделении русской церкви

Тюнин Н.П. Письма по расколу (1889)

Успенский Н. Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных книг.

Филарет, еп. Изъяснение на проклятия, положенные на Соборе 1667 года (1855)

Филатов С.Б., Лункин Р.В. Статистика российской религиозности.

Философов Д. -Старообрядчество и православие

Хирьянова Л.В. Старообрядческая субкультура в современном российском обществе 2009 год

Шахназаров О.Л. Корни русского социализма. 2007 год

Шахназаров О.Л. Отношение к собственности у старообрядцев. 2004 год

Шахназаров О.Л. Старообрядчество и большевизм. 2002 год

Шахов М. О. К проблеме содержания понятия старообрядчество.

Шахов М.О. Философские аспекты старообрядчества.

Шашков А. Гари. Соловецкая мистерия черного дьякона Игнатия. 2000 год

Швецов А., еп. Истинность старообрядчества.

Швецов А., еп. Оправдание старообрядческой иерархии.

Щапов А. Русской раскол старообрядства (1859)

mdrussia.ru

Люблю книги. Библиотека книг по старообрядчеству Предлагаю обмениваться...

Люблю книги, читаю правда меньше чем хотелось бы... Сегодня по причине 36 градусного мороза на улице я решился поддатся своей лени, обломать в себе активного копателя архива, и сделать что- нибудь великого дома в более приемлемой для этого обстановке. Не секрет, что во уже несколько лет я изучаю старообрядчество. И сегодня я разобрал все книги и статьи на моём компьютере, которые так или иначе связаны со старообрядчеством и историей церкви. Все эти книги есть у меня в электронном варианте, предлагаю всем Уважаемым читателям, если Вас интересует обменяться со мной книгами. Я был бы очень рад получить что то новое в свою библиотеку, думаю и Вы тоже. Список книг пока не структурирован и в нем возможны ошибки и опечатки, но думаю человек интересующийся разберется.

Список книг:

1. Ф.В. Ливанов. Раскольники и острожники. Очерки и рассказы. СПб. 1868. Т.1,2,3.

2. В. Бочкарев. Стоглав и история собора 1551 года. Историко-канонический очерк. !906.

3. Стоглав. Из «Православного собеседника», Казань 1862 г.

4. Стоглав. Издание Н. И. Субботина 1890 г.

5. Стоглав. Формат Doc.

6. Е. Е. Голубинский. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Что было причиною возникновения у нас старообрядчества?) // Богословский вестник. 1892 г.

7. Е. Е. Голубинский. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Как появилась у Никона мысль об исправлении обрядов и книг и что такое было или в чем состояло его исправление?) // Богословский вестник. 1892 г.

8. Е. Е. Голубинский. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: Необходимо ли было Никоново исправление обрядов и книг?) // Богословский вестник. 1892 г.

9 Е. Е. Голубинский. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: О перстосложении для крестного знамения и благословления.) // Богословский вестник. 1892 г.

10. Е. Е. Голубинский. К нашей полемике со старообрядцами. (Общие вопросы: О песни аллилуия) // Богословский вестник. 1892 г.

11. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Церковно-реформаторское движение во время патриаршества Иосифа и его главные представители.// Богословский вестник. 1908 г.

12. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Борьба кружка ревнителей благочестия с патриархом Иосифом по вопросу о единогласии.// Богословский вестник. 1908 г.

13. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Первые церковно-реформаторские действия патриарха Никона.// Богословский вестник. 1908 г.

14. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Церковно-обрядовые реформы Никона.// Богословский вестник. 1908 г. Часть 1.

15. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Церковно-обрядовые реформы Никона.// Богословский вестник. 1908 г.Часть 2.

16. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне.// Богословский вестник. 1908 г. Часть 1.

17. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне.// Богословский вестник. 1908 г. Часть 2.

18. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Борьба Иоанна Нерова с патриархом Никоном.// Богословский вестник. 1908 г.

19. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Протопоп Аввакум как противник церковной реформы патриарха Никона.// Богословский вестник. 1908 г. Часть 1

20. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Протопоп Аввакум как противник церковной реформы патриарха Никона.// Богословский вестник. 1909 г. Часть 2.

21. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Протопоп Аввакум как противник церковной реформы патриарха Никона.// Богословский вестник. 1909 г. Часть 3.

22. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Критика церковной реформы Никона в литературных произведениях его первых противников.// Богословский вестник. 1909 г. Часть 1.

23. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Критика церковной реформы Никона в литературных произведениях его первых противников.// Богословский вестник. 1909 г. Часть 2.

24. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Отрицательное отношение к реформам Никона в среде православных.// Богословский вестник. 1909 г.

25. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Царь Алексей Михайлович как устроитель церковных дел после удаления Никона.// Богословский вестник. 1909 г.

26. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Прения на соборе 1667 года между русскими и греческими иерархами о власти царской и решение этого вопроса.// Богословский вестник. 1909 г.

27. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Участие греков в делах патриарха Никона.// Богословский вестник. 1910 г. Часть 1.

28. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Участие греков в делах патриарха Никона.// Богословский вестник. 1910 г. Часть 2.

29. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Приезд в Москву восточных патриархов и соборное осуждение Никона.// Богословский вестник. 1910 г.

30. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Осуждение собором 1667 года старообрядцев.// Богословский вестник. 1910 г.

31. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Важнейшие постановления собора 1667 года относительно благоустройства русской церковной жизни.// Богословский вестник. 1911 г.

32. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Хлопоты московского правительства о восстановлении Паисия Александрийского и Макария Антиохского на их патриарших кафедрах и о разрешении от запрещения Паисия Лигарида.//Богословский вестник. 1911 г.

33. Н.Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайловича. Значение времени Никона в русской истории.// Богословский вестник. 1911 г.

34. С.И. Смирнов. Русские духовник и раскол старообрядчества.// Богословский вестник 1913 г.

35. Виноград Российский или описание пострадавших России за древлецерковное благочестие. Москва, 1906 г.

36. Митрополит Макарий. Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов.// Прибавления к Творениям Св. Отцов. 1882 г.

37. Н.И. Субботин. К истории Рогожского кладбища. // Прибавления к Творениям Св. Отцов. 1882 г.

38. В. В. Андреев. Раскол и его значение в народной русской истории. 1870 г.

39. Е. С. Данилко. Механизмы самосохранения русских и финно-угорских старообрядческих общин Урало-Поволжья. Автореферат. 2007 г.

40. В.Г. Дружинин. Раскол на Дону в конце 17 века. 1889 г.

41. Г. Есипов. Раскольничьи дела 18 столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и тайной розыскных дел концелярии. Т.2 1868 г.

42. А. Гайден. Из истории возникновения раскола при патриархе Никоне. 1886 г.

43. И. Липранди. Краткое обозрение существующих в России расколов, ересей и сект как в религиозном так и в политическом их значении. Лейпциг. 1883 г.

44. Наставление правильно состязаться с раскольниками сочиненное в Рязанской Семинарии по приказанию покойного Преосвященного Симона, епископа Рязанского и Шацкаго. Москва, 1839 г.

45. П. Никольский. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк учения о браке. Выпуск I от начала раскола до царствования Николая I. 1869 г.

46. О причинах разделения главных раскольнических сект на многие мелкие толки. Казань. 1857 г.

47. Jaanus Plaat. The identity and demographic situation of Rassin Old bellivers in Estonia.

48. Раскол обличаемый своею историей. 1854 г.

49. Розыск о раскольнической Брынской вере. 1824 г.

50. В. Сенатов. Философия истории старообрядчества. Москва 1995 г.

51. П. С. Смирнов. История русского раскола старообрядства. Изд. 2 1895 г.

52. П. С. Смирнов. Из истории раскола первой половины 18 века. По неизданным источникам. 1908 г.

53. Н. С. Соколов. Раскол в Саратовском крае. Опыт исследования по неизданным материалам. 1888 г.

54. А. Щапов. Земство и раскол. 1862 г.

55. А. И. Журавлев. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах,… Часть 1. 1855 г.

56. Архимандрит Палладий. Описание Пермскаго раскола так называемого старообрядства. 1863 г.

57. Р. П. Кучутанова. Уймойские староверы. Новосибирск 2000 г.

58. А. А. Наумлюк. Центр старообрядчества на Иргизе: появление, деятельность, взаимоотношения с властью. Саратов 2009 г.

59. М. И. Лилеев. Новые материалы для истории раскола на ветке и Стародубье 17-18 веков. Киев, 1893 г.

60. А. Щапов. Русский раскол старообрядства. Казань 1859 г.

61. Ю.В. и Ю. Г. Мизун. Тайны русского раскола. 2002 г.

62. Речь императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции синода и сената 15 сентября 1763 года.

63. Виктор Бужинский. Сруб не сгорел он все еще тлеет.

64. Борис Кутузов. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или диверсия? // Журнал «Церковь». – 1992. – № 1. – с. 42-51.

65. И. Мансветов. Как у нас правились Типик и Минеи. // Журналъ «Прибавления к изданию творений Святых Отцев, » за 1884 год. — М.: Типография М. Н. Лаврова и К°, 1884. — Часть XXXIII. — С. 273-320.

66. Н. Ф. Каптерев. Ответы на несправедливые обвинения Н. И. Субботина.// Православное обозрение 1888 г.

67. Антон Карташев. Смысл старообрядчества // Журнал «Церковь». – 1992. – № 2. – с. 18-20.

68. Проф. Н. Д. Успенский. Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных книг в XVII веке. // Журнал «Богословские труды», М.: Издание Московской Патриархии. – 1975 г. – Сборник 13 (посвященный проф. Н. Д. Успенскому). – с. 148-171

69. Н.И.Сазонова У истоков раскола Русской Церкви в XVII веке: исправление богослужебных книг при патриархе Никоне (1654-1666 гг.) (на материалах Требника и Часослова). Томск, 2008 г.

70. Ф. Ф. Болонев. Старообрядцы алтая и забайкалья опыт сравнительной характеристики. Барнаул 2001 г.

71. В. Ф Ситнов. Сепуринское чудо. К вопросу об отношении старообрядцев к Серафиму Саровскому.// Старообрядчество история культура современность. Выпуск 6.

72. Слово церкви. Июнь 1917 г., Церковь 23 сентября 1912 г.

73. И. Я. Сырцов. Возмущение соловецких монахов в 17 веке . 1888 г.

74. А. Т. Селищев. Забайкальские старообрядцы. Семейские. 1920 г.

75. В. Бонч-Бруевич. Материалы к истории и изучению русского сектанства и раскола. Вып.1. 1908 г

76. Макарий. История русского раскола известного под именем старообрядства. 1855 г.

77. Д. Дионисиев. Движения в расколе.// Отечественные записки.

78. В. Г. Дружинин. Подлинная рукопись Поморских ответов. 1912 г.

79. В. С. Марков. К истории раскола-старообрядчества второй половины 19 столетия. Переписка профессора Н. И. Субботина преимущественно не изданная, как материал для истории раскола и отношения к нему правительства 1865-1904 гг. Москва 1914 г.

80. Виноград Российский. Формат Doc.

81. Е. Е. Дутчак. Старообрядческие таежные монастыри: условия сохранения и воспроизводства социокультурной традиции (вторая половина XIX – начало XXI в.) Автореферат 2008.

82. Истинно древняя и истинно православная христова церковь изложение в отношении к глаголемому старообрядству. Григория архиепископа казанского. Часть 1,2 . 1855 г.

83.История о расколах в церкви российской. Игнатия архиепископа воронежского и задонскаго. 1849 г.

84. Житие святейшего патриарха Никона, писанное неким бывшим при нем клириком. 1784 г.

85. А. Вишняков. Старообрядческая Покровская молельня и Филипповская часовня в Москве. 1865 г.

86. Рассказы из истории старообрядства, по раскольничьим рукописям переданные С. Максимовым. 1861 г.

87. В. Кильсеев. Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 1,2,3,4.

88. Беспристрастный взгляд на старообрядца-поповца. (Стихи).

89. В. Вишневский. О сложении перстов для крестного знамения и похудения и символе веры читаемом против раскольников. 1861 г.

90. В. Н. Витевский. Раскол в Уральском войске и отношение к нему духовной и военногражданской власти в конце 18 и 19 веках. 1878 г.

91. Доказательства древности троеперстного сложения и святительского имясловного благославления. 1872 г.( написано старцем Иоанном Оптиной пустыни.)

92. Доказательства непоколебимости и важности святой, соборной и апостольской кафолической церкви восточной из разных старопечатных книг и из других достоверных церковных писаний собранныя для убеждения глаголемых старообрядцев Козельской Введенской Оптиной пустыни грешным иеромонахом Иоанном. 1849 г.

93. Дух мудрования некоторых раскольнических толков сочинение иеромонаха Иоанна. 1837 г.

94. Житие протопопа Аввакума им самим же написанное. Под. Ред. Тихонравова. 1861 г.

95. Искание старообрядцами в 18 веке законного архиерейства. 1868 г.

96. Н. Варадинов. История распоряжений по расколу часть 1,2,3, 1863 г.

97. Повесть о новгородском белом клабуке и сказание о мерзком зелии еже есть табаце. 1861 г.

98. Три челобитные справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловетского монастыря. 1862 г.

99. Летописец Соловецкий с 1429-по 1833 г. Москва. 1833 г.

100. Е. Е. Голубинский История русской церкви Т.1,2 ( отсутствует 1 часть 1 тома)

p.s. Если Вам интересно мое предложение оставляйте комментарии, попробуем осущетсвить обмен каким нибудь способом через файлообменник или скайп и тп правда что смогу это быстро осуществить не обещаю...

pruf.livejournal.com

«Русский журнал»: Три книги о старообрядчестве

Возрастающий интерес к событиям церковного раскола XVII века подкрепляется не только повышением количества литературы на эту тему, но и ее качеством. Среди книг уходящего, 2012 года стоит выделить три – «Боярыня Морозова» Кирилла Кожурина, «Массовые сожжения старообрядцев в России XVII-XIX веках» Екатерины Романовой и переиздание очерков известного публициста-народника конца XIX века Александра Пругавина, собранных под общим наименованием «Старообрядчество во второй половине XIX века».

Эти издания показательны. Монография Кожурина развивает пласт литературы, посвященной деятелям старообрядчества, исследование Романовой проявляет серьезный научный интерес к социальному миру «древнего благочестия», а обращение к наследию «народника» Пругавина не только напоминает о преемственности в изучении старообрядчества, но и подчеркивает особую актуальность «старообрядческого» вопроса в наши дни.

К. Я. Кожурин. Боярыня Морозова (Жизнь замечательных людей: малая серия)

«Боярыня Морозова» — уже вторая «старообрядческая» биография автора. Год назад издательство «Молодая гвардия» уже выпустило его книгу «Протопоп Аввакум. Жизнь за веру», посвященную 330-летию мученической кончины знаменитого писателя, прославленного современным старообрядчеством в лике священномученика и исповедника.

Энциклопедический характер произведений Кожурина позволяет рассматривать их в одном ряду с такими фундаментальными работами, как «Протопоп Аввакум и начало раскола» Пьера Паскаля или «Русское старообрядчество» Сергея Зеньковского. Сам термин «старообрядчество» Кирил Кожурин справедливо считает не вполне верным, поскольку «сводит все различия между сторонниками и противниками никоновских реформ исключительно к обрядовым, «внешним», как бы второстепенным» (К. Кожурин. Протопоп Аввакум, – с. 149).

И в биографии Аввакума, и в книге, посвященной Феодосии Прокопьевне Морозовой, Кожурин выступает как социальный историк, предлагая читателю увидеть за судьбами своих героев позволявшую им твердо стоять в своей вере мощь духовной культуры Древней Руси, а так же убедительно доказывает весь трагизм и непоправимость последствий «никоновских» реформ.

При этом эффекта правдоподобия Кожурин добивается не с помощью спорных эмоциональных приемов, но благодаря прочному историческому фундаменту своих произведений. Книгам присущ научно-публицистический стиль, они обстоятельны и подробны, снабжены емкими примечаниями. Тем не менее, стоит отметить некоторую слабину, на наш взгляд, отдельных авторских рассуждений. Это касается в первую очередь исследования причин самого раскола: не вполне вписываются в обстоятельный и аргументированный диалог автора с читателем преувеличение роли как «отцов-иезуитов», так и личных качеств царя Алексея Михайловича.

В отношение же исторической фактуры биографий Аввакума и Морозовой авторские иллюстрации выглядят едва ли не безукоризненными. Каждую свою ремарку Кожурин старается основывать на подлинных документах, или же опирается на авторитетные труды И.Е. Забелина, Н.Ф. Каптерева, В.О. Ключевского, давая читателю возможность целиком погрузиться в эпоху русского XVII века.

Е. В. Романова. Массовые сожжения старообрядцев в России XVII-XIX веках

Работа Екатерины Романовой, кандидата исторических наук, научного сотрудника Музея истории города Киева (Украина) посвящена трагическому феномену русской духовной жизни – явлению самосожжения в среде т.н. «старообрядцев». Основной задачей книги автор считает «не только объяснить, почему и как обрекали себя на смерть тысячи православных, сколько попытаться услышать голос той части «безмолвствующего большинства», которая вдруг оказывалась перед лицом катастрофы, накануне гибели – реальной и метафорической».

Романова использует широкий фактический материал, поднимает исторические источники, которые до сих пор не были введены в научный оборот – это касается в первую очередь дел, связанных с фактами самосожжений. Автор приводит порядка 70 ссылок на архивные материалы, география которых поражает своей обширностью: Смоленские леса и Архангельск, Новгород, Ишим и Тобольск.

Исследование Романовой затрагивает эсхатологические мотивы самосожжения и его апологию, исследует принципы формирования общин добровольных мучеников, реконструирует саму социальную специфику народного «староверия». Вчитываясь в приводимые письма старообрядцев, обосновывающих свое будущее страдание за веру, можно увидеть совершенно другого русского человека – не того невежественного фанатика, которого рисуют апологеты петровских реформ, но личность уникальную и во многом до сих пор еще не исследованную.

«Милосердный Государь царь и великий князь Феодор Алексеевич, всеа Великая и Малая и белая Росии самодержец, вели нам быть в старой прежней правдивой вере, установленная духом святым и утвержденныя Христом и держатися старопечатных книг и трисоставного креста Христова… и вси готови за имя Божие умрети, нежели от правоверия отступить».

А. С. Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. (Серия «Академия фундаментальных исследований: история»)

Александр Степанович Пругавин (1850- 1920) – известный публицист рубежа XIX и XX вв. Участник «нечаевского дела», Пругавин был сослан в Архангельскую губернию, где заинтересовался историей церковного раскола и современным положением в старообрядческой среде. Большое внимание уделял изучению народного образования – его книга «Запросы народа и обязанности интеллигенции в области просвещения и воспитания» получила широкую известность и выдержала несколько переизданий.

Для статей и очерков Пругавина характерно наличие уникального «живого» материала, приводимого автором в качестве иллюстраций своих рассуждений. «Запросы народа…» вызвали полемику со стороны известного историка литературы Александра Ивановича Пыпина, указавшего на ряд недостатков книги – собственно, на важнейший – на отделение «народа» от «интеллигенции».

Пругавин же считал, что «до тех пор, пока наш народ будет находиться на том жалком уровне интеллектуального развития, на каком он находится теперь – подобное противоположение образованной, интеллигентной части русского общества и народной массы, лишенной даже простой грамотности, будет иметь полный raison d'être (смысл – франц. Прим. А.М.)».

Стоит отметить и работу 1885 года «Самоистребление», рассматривающую проявления аскетизма и фанатизма в «расколе», а так же очерк «Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости», впервые изданный в 1882 году с такими заметными цензурными купюрами, что автор решился на переиздание 1909 года, когда идеологические послабления в императорской России достигли своего едва ли не самого благоприятного положения. По словам самого автора, основу книги составили «официальные данные, извлеченные мною из "секретных дел" разных архивов, доступ в которые и до сих пор обставлен у нас всевозможными затруднениями, о чем, конечно, нельзя не пожалеть, так как многие из этих архивов заключают в себе богатейшие материалы относительно религиозных, политических и аграрных движений русского народа».

Вот он исторический парадокс: «народник» Пругавин, всю жизнь посвятивший освобождению России от царизма, в 1920-м году умер от тифа в большевистской тюрьме в Красноярске. Инакомыслие, изучение которого было вредным и нежелательным в романовской России, в стране большевиков и вовсе стало смертельно опасным.

ruvera.ru

Три книги о старообрядчестве от Алексея Миноровского / Мировая повестка / Главная

Возрастающий интерес к событиям церковного раскола XVII века подкрепляется не только повышением количества литературы на эту тему, но и ее качеством. Среди книг уходящего, 2012 года стоит выделить три – «Боярыня Морозова» Кирила Кожурина, «Массовые сожжения старообрядцев в России XVII-XIX веках» Екатерины Романовой и переиздание очерков известного публициста-народника конца XIX века Александра Пругавина, собранных под общим наименованием «Старообрядчество во второй половине XIX века». Эти издания показательны. Монография Кожурина развивает пласт литературы, посвященной деятелям старообрядчества, исследование Романовой проявляет серьезный научный интерес к социальному миру «древнего благочестия», а обращение к наследию «народника» Пругавина не только напоминает о преемственности в изучении старообрядчества, но и подчеркивает особую актуальность «старообрядческого» вопроса в наши дни.

К.Я. Кожурин. Боярыня Морозова. – М.: Молодая гвардия, 2012. – 380 с. – (Жизнь замечательных людей: малая серия).

«Боярыня Морозова» - уже вторая «старообрядческая» биография автора. Год назад издательство «Молодая гвардия» уже выпустило его книгу «Протопоп Аввакум. Жизнь за веру», посвященную 330-летию мученической кончины знаменитого писателя, прославленного современным старообрядчеством в лике священномученика и исповедника.

Энциклопедический характер произведений Кожурина позволяет рассматривать их в одном ряду с такими фундаментальными работами, как «Протопоп Аввакум и начало раскола» Пьера Паскаля или «Русское старообрядчество» Сергея Зеньковского. Сам термин «старообрядчество» Кирил Кожурин справедливо считает не вполне верным, поскольку «сводит все различия между сторонниками и противниками никоновских реформ исключительно к обрядовым, «внешним», как бы второстепенным» (К. Кожурин. Протопоп Аввакум, – с. 149). И в биографии Аввакума, и в книге, посвященной Феодосии Прокопьевне Морозовой, Кожурин выступает как социальный историк, предлагая читателю увидеть за судьбами своих героев позволявшую им твердо стоять в своей вере мощь духовной культуры Древней Руси, а так же убедительно доказывает весь трагизм и непоправимость последствий «никоновских» реформ. При этом эффекта правдоподобия Кожурин добивается не с помощью спорных эмоциональных приемов, но благодаря прочному историческому фундаменту своих произведений. Книгам присущ научно-публицистический стиль, они обстоятельны и подробны, снабжены емкими примечаниями. Тем не менее, стоит отметить некоторую слабину, на наш взгляд, отдельных авторских рассуждений. Это касается в первую очередь исследования причин самого раскола: не вполне вписываются в обстоятельный и аргументированный диалог автора с читателем преувеличение роли как «отцов-иезуитов», так и личных качеств царя Алексея Михайловича. В отношении же исторической фактуры биографий Аввакума и Морозовой авторские иллюстрации выглядят едва ли не безукоризненными. Каждую свою ремарку Кожурин старается основывать на подлинных документах, или же опирается на авторитетные труды И.Е. Забелина, Н.Ф. Каптерева, В.О. Ключевского, давая читателю возможность целиком погрузиться в эпоху русского XVII века.

Е.В. Романова. Массовые сожжения старообрядцев в России XVII-XIX веках. – Спб. Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2012. – 288 с.

Работа Екатерины Романовой, кандидата исторических наук, научного сотрудника Музея истории города Киева (Украина) посвящена трагическому феномену русской духовной жизни – явлению самосожжения в среде т.н. «старообрядцев». Основной задачей книги автор считает «не только объяснить, почему и как обрекали себя на смерть тысячи православных, сколько попытаться услышать голос той части «безмолвствующего большинства», которая вдруг оказывалась перед лицом катастрофы, накануне гибели – реальной и метафорической».

Романова использует широкий фактический материал, поднимает исторические источники, которые до сих пор не были введены в научный оборот – это касается в первую очередь дел, связанных с фактами самосожжений. Автор приводит порядка 70 ссылок на архивные материалы, география которых поражает своей обширностью: Смоленские леса и Архангельск, Новгород, Ишим и Тобольск.

Исследование Романовой затрагивает эсхатологические мотивы самосожжения и его апологию, исследует принципы формирования общин добровольных мучеников, реконструирует саму социальную специфику народного «староверия». Вчитываясь в приводимые письма старообрядцев, обосновывающих свое будущее страдание за веру, можно увидеть совершенно другого русского человека – не того невежественного фанатика, которого рисуют апологеты петровских реформ, но личность уникальную и во многом до сих пор еще не исследованную.

«Милосердный Государь царь и великий князь Феодор Алексеевич, всеа Великая и Малая и белая Росии самодержец, вели нам быть в старой прежней правдивой вере, установленная духом святым и утвержденныя Христом и держатися старопечатных книг и трисоставного креста Христова… и вси готови за имя Божие умрети, нежели от правоверия отступить».

А.С. Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки из новейшей истории раскола. – М.: Либроком, 2012. – 282 с. (Серия "Академия фундаментальных исследований: история").

Александр Степанович Пругавин (1850- 1920) – известный публицист рубежа XIX и XX вв. Участник «нечаевского дела», Пругавин был сослан в Архангельскую губернию, где заинтересовался историей церковного раскола и современным положением в старообрядческой среде. Большое внимание уделял изучению народного образования – его книга «Запросы народа и обязанности интеллигенции в области просвещения и воспитания» получила широкую известность и выдержала несколько переизданий. Для статей и очерков Пругавина характерно наличие уникального «живого» материала, приводимого автором в качестве иллюстраций своих рассуждений. «Запросы народа…» вызвали полемику со стороны известного историка литературы Александра Ивановича Пыпина, указавшего на ряд недостатков книги – собственно, на важнейший – на отделение «народа» от «интеллигенции». Пругавин же считал, что «до тех пор, пока наш народ будет находиться на том жалком уровне интеллектуального развития, на каком он находится теперь – подобное противоположение образованной, интеллигентной части русского общества и народной массы, лишенной даже простой грамотности, будет иметь полный raison d'être (смысл – франц. Прим. А.М.)».

Стоит отметить и работу 1885 года «Самоистребление», рассматривающую проявления аскетизма и фанатизма в «расколе», а так же очерк «Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости», впервые изданный в 1882 году с такими заметными цензурными купюрами, что автор решился на переиздание 1909 года, когда идеологические послабления в императорской России достигли своего едва ли не самого благоприятного положения. По словам самого автора, основу книги составили «официальные данные, извлеченные мною из "секретных дел" разных архивов, доступ в которые и до сих пор обставлен у нас всевозможными затруднениями, о чем, конечно, нельзя не пожалеть, так как многие из этих архивов заключают в себе богатейшие материалы относительно религиозных, политических и аграрных движений русского народа».

Вот он исторический парадокс: «народник» Пругавин, всю жизнь посвятивший освобождению России от царизма, в 1920-м году умер от тифа в большевистской тюрьме в Красноярске. Инакомыслие, изучение которого было вредным и нежелательным в романовской России, в стране большевиков и вовсе стало смертельно опасным.

www.russ.ru

Русское старообрядчество читать онлайн, Урушев Дмитрий Александрович

Дмитрий Урушев

РУССКОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО

традиции, история, культура

За предоставленные фотоматериалы редакция благодарит священника Алексея Лопатина

От крещения Руси

Старообрядчество по определению связано с историей. Старообрядцев всегда отличала глубокая историческая память. Для них не только недавно подвизавшиеся русские святые, но и библейские праотцы и пророки были реально жившими людьми, составлявшими всю совокупную целостность православного мира.

Излагая историю грехопадения первых людей, протопоп Аввакум с удивительным сочувствием, будто адресованным его современникам, писал: «Бытие паки: „и вкусиста Адам и Евва от древа, от него же Бог заповеда, и обнажистася“. О миленькие! Одеть стало некому; ввел дьявол в беду, а сам и в сторону. Лукавой хозяин накормил и напоил, да и с двора спекнул. Пьяной валяется на улице, ограблен, а никто не помилует».

Историческую память старообрядчества питали не только богослужебные тексты, но и сочинения — византийские и отечественные, последовательно излагавшие единую линию христианской истории.

Еще одной непреходящей ценностью для людей древлеправославия была семья. В семье формировались религиозные взгляды человека, его духовные устои, его повседневная культура. Примечательно, что собственно детской литературы на Руси ранее XVII века не существовало. Ребенка окружали герои устных фольклорных жанров — сказок, былин и песен, но грамоту он начинал постигать по серьезным, недетским книгам — Псалтыри и Часослову, т. е. вникая в высокие образцы христианской поэзии и богослужения.

В начале XX века, когда старообрядчество получило возможность развиваться свободно, оно предприняло попытку адаптировать для своих нужд существовавшую тогда в России систему среднего образования. В 1912 году в Москве на Рогожском кладбище открылся Старообрядческий институт.

В 1914 году директор Института Александр Степанович Рыбаков составил книгу «Старая вера. Старообрядческая хрестоматия», предназначенную для углубления познаний старообрядцев в своей собственной истории.

Почти столетие спустя вышла хорошо иллюстрированная книга другого жанра: «Старообрядчество: Иллюстрированная энциклопедия» (М., 2005), разъяснявшая основные вероучительные понятия и освещавшая главные события почти трехвековой истории. После другого, не менее трагического периода в истории старообрядчества это издание, подобно хрестоматии Рыбакова, носило новаторский характер.

Та книга, которую читатель держит в руках, также предназначена и для детей, и для взрослых. Это книга авторская, она включает краткие исторические очерки, хронологически охватывающие более чем тысячелетие: от крещения Руси святым князем Владимиром до современной истории старообрядчества. Это не первая книга Дмитрия Урушева. Историк-религиовед по образованию, он свободно владеет и материалом, и языком.

История нашей страны изложена со старообрядческой точки зрения, в основе которой лежит понятие неизменности и преемственности церковной традиции. Здесь нет полемического подтекста, а есть объективный взгляд на реально произошедшие события, на подлинную историю значительной части русского общества — той части, которая сохранила верность вере отцов и дедов, сохранила их культурное наследие, а сохранив — дала возможность и нам, людям уже XXI века, прикоснуться к этим чистым родникам живой русской традиции.

Елена Михайловна Юхименко,

доктор филологических наук, заслуженный работник культуры РФ

История русского непослушания

Дмитрий Урушев адресовал свою книгу об истории русского старообрядчества преимущественно подрастающему поколению. Поскольку автор предметно занимается темой староверия, то в этом смысле для него не было другого выбора. Но писать подобную книгу для юношества — достаточно смелое решение. Ведь ее можно было бы назвать «Историей русского непослушания».

Помнится, народовольцы объявили бунт против патриархальной триады: Бога, царя и отца. Задолго до нигилистов XIX века староверы восстали против воли царя, задумавшего церковную реформу. Однако бунт защитников старых обычаев был объявлен во имя Бога и верности отцам. Верности светскому властителю они противопоставили верховную власть Господа, в непослушании царству земному они опирались на авторитет слова Божьего. Так что в этом смысле влияние книги на неокрепшие умы будет верным в духе политико-педагогических веяний последнего времени.

Но история русского староверия — все же и история русского бунтовщичества. Не случайно многие народные движения возглавлялись приверженцами старой веры. В предлагаемой книге можно найти главы про восстания стрельцов и казачьих вождей Булавина и Некрасова, оборону от царских войск соловецких монахов. Сопротивление социальной несправедливости на Руси часто обосновывалось крайним консерватизмом, который многие считают косностью.

Как говорил Пушкин, правительство — единственный европеец в России. Это верно и в отношении истории старообрядческого сопротивления. Казалось бы, русские самодержцы открыли страну для новых веяний. Алексей Михайлович начал с духовной культуры, а Петр Алексеевич продолжил в области технологий и создания имперской политической системы. Прогресс! Но царей объявили антихристами, упрямцы шли на смерть, лишь бы не брить бороды и не пить кофей.

Казалось бы, какой урок могут извлечь читатели из этих рассказов о непослушании миллионов верующих на Руси? В Библии, с которой строго соотносят свое поведение набожные староверы, такое поведение целого народа называется словом «жестоковыйность». Оно используется и в хорошем, и в плохом смысле, как и все в этой непростой Книге.

Народ Израиля назван жестоковыйным за то, что отказался признавать нововведения Моисея, обратившись к старому, более понятному для них способу богопочитания. Но именно за это качество, за отказ сгибать по приказу начальства «выю», то есть шею, Бог возложил на этот народ особую миссию.

Что-то похожее произошло со старообрядцами. Благодаря трехвековому сопротивлению имперской государственной машине в этой среде сохранился дух вольности, который совсем исчез в остальной, крепостнической России, придавленной единомыслием. Парадокс, но именно староверы, купцы и промышленники, стали в России проводниками капиталистического прогресса. Купеческий прогресс, конечно, тоже нес в себе противоречия, что достаточно отражено в русской литературе.

В ответ на неповиновение империя и ее официальная Церковь подвергли староверов жестоким, упорным гонениям. Приходит на ум сравнение с Новгородской республикой, которую двумя веками ранее раздавили московские князья. И в случае с Господином Великим Новгородом, и в случае со старообрядческими анклавами в русской глубинке самодержавие столкнулось с несистемной вольницей. Наряду с официальной Россией возникла альтернативная страна старообрядцев, тоже русских, тоже христиан, но живущих независимо от царя-батюшки. В этом, наверное, следует искать объяснение упорству гонений на упрямцев.

Как бы то ни было, но история русского старообрядчества представляет собой летопись наиболее массового и последовательного проявления инакомыслия. Что по нынешним временам уже немало.

Андрей Львович Мельников,

кандидат филологических наук, ответственный редактор «НГ-религий», приложения к «Независимой газете»

От автора

Посвящаю моим родителям

Александр Сергеевич Пушкин утверждал: «Величайший духовный и политический переворот нашей планеты есть христианство. История новейшая есть история христианства».

Также можно утверждать, что история российская есть история православия.

Но эта история непонятна и неполна без истории старообрядчества. Бедствия русского народа в наши дни необъяснимы без изучения церковного раскола в XVII веке.

Раскол — важнейшее событие отечественной истории. Им объясняется все, что происходит с нами от дней царя Алексея Михайловича доныне. Даже несчастья новейшего времени — гибель Российской империи, развал Советского Союза, смута на Украине — были предопределены в середине XVII столетия.

Тогда же были предопределены причины Первой мировой войны, двух революций 1917 года и Второй мировой войны. Их последствия — грядущие революции и войны, которые предстоит пережить России.

Истинные причины всех бедствий нашего народа сокрыты в веках, как корни дерева в земле…

Многим памятен звучными балладами о синем пакете и гвоздях поэт Николай Семенович Тихонов. Но мало кто знает его горестные строки, долгие десятилетия пролежавшие в «могиле стола» — в личном архиве автора:

Нет России, Европы и нет меня,

Меня тоже нет во мне.

И зверей убьют, и людей казнят,

И деревья сожгут в огне.

Не верить, поверить нашим дням,

Простить, оправдать — не простить.

Счастье нам, что дороги всегда по камням,

По цветам было б жутко идти.

Это стихотворение о 1917 годе. Тихонов очень точно выразил то, что произошло в тот черный год — «нет России».

Историк-религиовед Дмитрий Урушев.

Философ Василий Васильевич Розанов выразился грубее: «Русь слиняла в два дня. Самое большее — в три. Поразительно, что она разом рассыпалась вся, до подробностей, до частностей. Не осталось царства, не осталось Церкви, не осталось войска и не осталось рабочего класса. Что же осталось-то? Ст ...

knigogid.ru

Книги про старообрядчество

Уважаемые сообщники, обращаюсь за советом. Накидайте, пожалуйста, книг про старообрядчество и старообрядцев, про их влияние на общественную, экономическую и т.д жизнь Российской Империи. Желательно серьезные исторические исследования, но можно и художественные книги, отражающие дух. Заранее спасибо.

Здраствуйте , посоветуйте книги про Буддизм.

Здраствуйте , посоветуйте книги про Буддизм. Не заумные переводы восточных книг , а желательно Европейский взгляд на эту древнейшую религию . Хотя для кучи можно и тех . Из них я читал "Сидхартха" Г. Гессе , "Пустое Зеркало" - оч. понравилась - книжка про обучение …

Подскажите худ. книгу про жизнь на севере

Уважаемые сообщники, посоветуйте книгу буквально пропитанную холодом и снегом, но согретую семейными традициями. Триллеры не интересуют. Необходимо что-то вроде "Корабельных новостей" Энни Прул. Где на фоне северных пейзажй течет обыкновенная жизнь. Традиции, семейная …

Книги про выживание.

Посоветуйте пожалуйста художественные книги про выживание человека, людей. При глобальной катастрофе, при крушении самолета в лесу, пустыне, и подобные. Триффидов, Рваный край, Я - Легенда, Девочка которая любила Тома Гордона, 1984 - не предлагать, все прочитано. Спасибо.…

Книга, которую НЕ НУЖНО читать

Минаев "Духless". Я не читал других книг этого автора, и никогда не буду. Одной вполне достаточно. Феликс Сорокин, главный герой романа братьев Стругацких "Хромая судьба", когда ехал за фантастическим лекарством для больного соседа, размышлял о практической мизантропии.…

www.ljpoisk.ru