Священная литература зороастризма. Священная книга зороастризма


Зороастризм / Απολογία.ru

ЗОРОАСТРИЗМ

Религия Политеистическая, национальная

Зороастризм – традиционная религия персов. Это самая маленькая на сегодня религия по числу последователей. По всему миру насчитывается не более 130 тысяч его последователей. Многие европейцы вообще никогда не слышали об этой религии. В то же время, имя ее легендарного основателя – пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра) известно гораздо более широко. Своей известностью древний иранский пророк обязан в основном творчеству знаменитого философа Фридриха Ницше, автора книги "Так говорил Заратустра".

Название

Зороастризм имеет множество названий. Основное, наиболее часто встречающееся в литературе, которое используем и мы, происходит от имени Заратустры в его греческой транскрипции. Другое – "маздеизм" связано с именем Ахура-Мазды, верховного божества зороастрийцев. Третье название – "авестизм" эта религия получила по названию своей священной книги Авесты. Современный зороастризм также часто называют парсизмом, т. к. абсолютное большинство его последователей происходят из областей бывшей Персии. Наконец, зороастрийцев называют просто “огнепоклонниками" из-за особой роли культа священного огня в этой религии.

История возникновения и развития

Зороастризм имеет те же самые корни, что и ведическая религия древних ариев. Древнейшие пласты этой религии восходят к общим верованиям прото-ариев, из которых позднее произошли индоиранцы и индоевропейцы. Разделение приблизительно в III тысячелетии до Р. Х. некогда единой общности на две ветви и породило в последствии две модификации одной древней религии: индуизм и зороастризм. Это отчетливо видно на примере того, что одинаковые названия добрых духов и демонов сохранились в обеих религиях. Разница однако состоит в том, что иранцы стали считать дэвов злыми духами, а ахуров – добрыми, а индийцы, наоборот, почитали добрых дэвов и опасались злых асуров. Строгие нормы соблюдения ритуальной чистоты и связанные с этим обряды, являющиеся основой зороастрийского культа, также весьма характерны для ведического периода индуизма. Общим для обеих религий осталось и ритуальное употребление опьяняющего напитка сомы (в зороастризме – хаомы).

Племена древних индоиранцев населяли южно-русские степи и земли к юго-востоку от Волги. Они вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством и грабежом своих оседлых соседей. Постепенно их влияние распространилось далеко на юг и запад. От индоиранских племен произошли такие народы как персы, скифы, сарматы и др. В русском языке сохранились весьма древние слова иранского происхождения, например, "топор".

Наиболее древний пласт верований индоиранских племен – это почитание духов природных стихий: огня, воды, земли и небосвода. Особенным почитанием пользовался огонь (Атар) – единственное спасение от холода в степях, где зимой температуры достигают очень низких отметок, а также от голодных хищников. В то же время огонь был страшным явлением во время степных пожаров. Большим почитанием пользовалась также вода в облике богини Анахиты-Ардвисуры и солнце – Митра. Древние иранцы поклонялись и богу войны и побед Варуне. Почитались также два вида духов или божеств: ахуры и дэвы. Ахуры были более абстрактными божествами. Они как правило, олицетворяли этические категории: справедливость, порядок и пр. Наиболее почитаемыми среди них были Мазда (Мудрость, Правда) и Митра (Договор, Союз). Дэвы в большей степени являлись олицетворением сил природы. Среди древних верований сохранялись и пережитки тотемизма. Священными животными считались корова, собака и петух, что роднило древнеиранские представления с традицией Древней Индии. Существовал и культ душ умерших предков – фраваши (фервер). Постепенно в древнеиранской религии. сложился и слой наследственных жрецов – "магу" или магов. (Именно оттуда это слово попало в наш язык). Предположительно, свое происхождение они вели от одной из мидийских племенных групп, поэтому расцвет их влияния приходится на Мидийский период (612 – 550 гг. до Р.Х.).

В дальнейшем эта религия (в этот период ее правильнее было бы называть "маздеизм", по имени верховного божества) получает распространение в связи с возникновением и усилением Персидского царства. В период правления династии Ахеменидов (VI – IV вв. до Р. Х.) наиболее почитаемым богом становится Ахура-Мазда, который был объявлен творцом всего доброго и носителем блага. Появляются многочисленные изображения этого божества При Дарии I его стали изображать в виде царя с распростертыми крыльями, на манер ассирийского бога Ашшура. В древней столице персов Персеполе (близ современного Шираза в Иране) было высечено каменное изображение Ахура-Мазды с солнечным диском вокруг головы, в короне, увенчанной шаром со звездой. Мидийские маги в этот период вытесняются персидскими жрецами – атраваками, на которых опирались Ахеменидские цари. Известно, что именно маги возглавляли крупнейшее восстание против Ахеменидов в 523 г. до Р.Х.

В противоборстве со жречеством оформляется и собственно зороастризм, учение последователей пророка Заратуштры зародившееся предположительно в первой половине I тыс. до Р.Х. Историчность личности Заратуштры оспаривается так же как и достоверность существования основателя любой другой религии. Сегодня большинства исследователей соглашаются признать Заратуштру исторической личностью. Предание самих зороастрийцев относит жизнь Заратуштры к середине II тысячелетия до Р. Х., между 1500 и 1200 гг. Вероятнее всего однако предположить, что в действительности Заратуштра жил и проповедовал около 700 г. до Р.Х. Некоторые исследователи называют и более позднее время его жизни – IV в. до Р.Х. Исследуя составленные им гимны "гаты", ученые пришли к выводу, что Заратуштра жил в степях к востоку от Волги.

Согласно легенде, он происходил из небогатой семьи из рода Спитама и был наследственным профессиональным жрецом. Его отца звали Пурушаспа, а мать – Дугдова. У самого пророка была жена и две дочери. В 30 лет он был "осенен". Легенда гласит, что однажды на рассвете, Заратуштра отправился к реке за водой для приготовления хаомы. На обратном пути у него возникло видение: перед ним предстал сияющий Воху-Мана (Благой Мысли), который велел ему поклоняться богу-творцу Ахура-Мазде. С этого времени Заратуштра начал распространять свое учение. Проповедь Заратуштры, пытавшегося смягчить нравы местного населения и более глубоко осмыслить религиозную традицию, встретила резкое сопротивление жрецов. Он был вынужден бежать и нашел пристанище у правителя Виштаспы, который принял его веру.

Учение Заратуштры вкратце сводилось к следующему: В мире существуют два начала – доброе и злое. Доброе олицетворяет творец Ахура-Мазда (ахура означает "владыка"). В греческой транскрипции имя этого божества изестно как Ормузд или Гормузд. Он возглавляет "семь святых" – добрых богов своего окружения. С Ахура-Маздой связано наличие в мире божественного порядка и справедливости (Аша). Злое начало представляет Анхра-Майнью (Ахриман). Оба божества в равной мере признаются творцами Вселенной. Заратуштра учил, что Ахура-Мазда сотворил все чистое, светлое, доброе и полезное для человека: плодородную землю, домашних животных и чистые стихии: воздух (небо), землю, воду и особенно огонь, являющийся символом очищения. Анхра-Майнью, напротив, создал все злое и нечистое: пустыню, диких зверей, хищных птиц, гадов, насекомых, болезни, смерть, бесплодие. Обоих верховных богов сопровождает равное количество божеств низшего ранга и всевозможных духов. Постоянная борьба противоположностей в мире отражает сверхъестественную борьбу Ахура-Мазды и Анхра-Майнью. В этой борьбе участвуют и люди. Учение пророка Заратуштры как раз и призывало людей полностью встать на сторону Ахура-Мазды, отказаться от почитания дэвов, имевшее место в народе с древности и обявить настоящую ритуа льную войну злым духам и всему, что ими порождено.

В более поздний период возвышается культ богини воды Анахиты, ставшей также и богиней плодородия у оседлых иранских племен. Царь Артаксеркс II (405 – 362) приказал воздвигнуть ее статуи в крупных центрах персидской державы: городах Сузы, Экбатаны и Бактра. Этот же монарх официально узаконил культ Митры, до этого времени существовавший в основном среди простого народа.

С начала новой эры зороастризм начал постепенно приобретать свой законченный вид, формируясь в борьбе и взаимовлиянии с эллинистическим язычеством, иудаизмом и буддизмом махаяны. Влияние иранских культов, в частности, культа Митры проникло далеко на Запад. Эти культы были весьма популярны в языческом Риме. В то же время, определенное влияние на становление зороастризма несомненно оказало раннее христианство.

С возвышением династии Сасанидов (III в.) становление зороастризма было завершено. Он был объявлен государственной религией и фактически стал восприниматься как национальная религия персов. В этот период по всей стране были воздвигнуты храмы и алтари огня. Тогда же приобрела свой окончательный вид Авеста – священная книга зороастризма. Учение зороастризма оказало значительное влияние на многочисленные гностические ереси первых веков христианства, в частности, на манихейство.

В VII в. Сасанидский Иран был завоеван арабами-мусульманами, включившими его территорию в состав Арабского Халифата. С IX в. аббасидские халифы начали тотальную насильственную исламизацию населения. Изменилась вся культура Ирана, включая язык (новым языком стал фарси, заменивший собой среднеперсидский язык Авесты).

В Х в. часть уцелевших зороастрийцев бежала в Индию, в Гуджарат, где их колония сохранилась и по сей день. По преданию, около 100 лет они скрывались в горах, а затем поселились в местечке Санджан на острове Диу. Там был построен храм огня Атеш Бахрам, в течение 800 лет остававшийся единственным в Гуджарате. Несмотря на то, что парсы (как их стали называть в Индии) жили особняком, они постепенно ассимилировались местным населением: забыли свой язык и многие обычаи. Традиционная одежда сохранилась только в виде поясных нитей и ритуальных белых одежд жрецов. Согласно традиции, первоначально существовало 5 центров поселений парсов: Ванковер, Броч, Варнав, Анклесар и Навсари. Позднее центром парсизма стал Сурат, а после его перехода во владение Англии – Бомбей. В настоящее время парсы потеряли обосбленность и сплоченность общины. Многие из них растворились в многоликом населении Индии.

В Иране зороастрийцы были объявлены неверными ("гебрами" или "джабрами"). Большинство их было перебито или обращено в ислам. В XI – XII вв. их общины сохранялись в городах Йезде и Кермане, а также в районах Туркабада и Шерифабада. Однако в XVII в шахи Сефевидской династии выселили их из большинства этих районов. Кроме того, зороастрийцам было запрещено заниматься целым рядом ремесел. После исламской революции в Иране и принятия в 1979 г. исламской конституции зороастрийцы были официально признаны религиозным меньшинством. В настоящее время, несмотря на существование многих ограничений в политической жизни, община в целом не подвергается преследованиям.

Священные тексты

Священной книгой зороастризма является Авеста. Как и авторитетные книги других религий, Авеста формировалась на протяжении тысячелетий. Это не однородное произведение, а сборник состоящий из многих книг, различных по стилю и содержанию. Согласно преданию, Авеста состояла из 21 книги, однако достоверно это установить невозможно, т.к. большинство книг было утрачено. Существует также комментарий к священным текстам Авесты – Зенд. В настоящее время более широко ивестна т. н. "Малая Авеста", представляющая собой извлечение из основного текста, состоящее из молитв.

Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех основных книг: Ясна, Яшта и Видевдат. Наиболее древней частью Авесты являются Гаты, считающиеся гимнами самого Заратуштры. Они включены в основную книгу Авесты – Ясну и, по всей видимости, частично восходят к устным преданиям II тыс. до Р.Х. Ясна представляет собой книгу гимнов и молитв. Она состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты. Гаты записаны на древнеперсидском языке, называемом также "зендским" или "языком Авесты". Этот язык весьма близок древнеиндийскому языку, на котором написаны Веды. Однако, по мнению исследователей, Гаты передавались в устной традиции и были записаны не раньше III в. н. э.

Позднейшие части Авесты были написаны на среднеперсидском (пехлевийском), который был распространен в эпоху Сасанидов IV – VII вв. К позднейшим священным текстам зороастрийцев относятся Видевдат (ритуальный кодекс иранских жрецов) и Яшта (молитвы). Наиболее поздняя часть Авесты – Бундегет заключает в себе историю Заратуштры и пророчество о конце мира. Самому Заратуштре приписывается составление окончательной редакции Авесты.

Вероучение

Отличительными особенностями зороастризма, выделяющими его среди других религий являются:

  1. Резко дуалистическое учение, признающее существование в мире двух равноправных начал: доброго и злого.
  2. Культ огня, которому ни в одной другой языческой религии не уделяется такого внимания.
  3. Пристальное внимание к вопросам ритуальной чистоты.

Пантеон зороастризма, как и большинства других языческих религий весьма многообразен. Показательно, в частности то, что каждый день зороастрийского года имеет собственного бога-покровителя. Между тем, основных божеств, одинаково почитаемых всеми зороастрийцами не много. Венчает пантеон Ахура-Мазда. В его свите находятся "шесть святых", которые вместе с самим Ахура-Маздой составляют верховную семерку божеств:

  1. Ахура-Мазда (Гормузд) – Творец;
  2. Воху-Мана (Бахман) – Благая Мысль, покровитель скота;
  3. Аша-Вахишта (Ордибехешт) – Лучшая Правда, покровитель огня;
  4. Хшатра-Варья (Шахривар) – Избранная Власть, покровитель металла;
  5. Спента-Армати – Благочестие, покровитель земли;
  6. Хаурватат (Хордад) – Целостность, покровитель воды;
  7. Амертат – Бессмертие, покровитель растений.

Кроме них спутниками Ахура-Мазды являлись Митра, Апам-Напати (Варун) богиня судьбы Аши. Все эти божества были созданы самим Ахура-Маздой при помощи Спента-Майнью – Духа или Божественной Силы.

По представлениям зороастрийцев, мир будет существовать в течение 12 тыс. лет. Мировая история условно делится на 4 периода по 3 тыс. лет каждый. Первый период – время "предсуществования" вещей и явлений. В этот период Ахура-Мазда создает мир абстрактных понятий, перекликающийся с "миром идей" Платона. (Возможно, именно зороастризм оказал влияние на философию Платона). В первый период появляются прообразы того, что в последствии будет существовать на земле. Это состояние мира называется менок, т. е. "невидимый" или "духовный".

Второй период является временем становления видимого мира, "мира вещей", "населенного тварями". Первыми Ахура-Мазда создает небо, звезды, луну и солнце. За сферой солнца находится обиталище самого "творца". Позднее появляется и первый человек Гайомарт. Одновременно с Ахура-Маздой начинает действовать и Анхра-Майнью. Он загрязняет воду, создает "нечистых" животных и насылает смерть на первочеловека. Однако последний рождает мужчину и женщину (две половины одного существа) и тем самым дает начало человеческому роду. Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Майнью приводит мир в движение. Столкновение белого и черного, холодного и горячего, правого и левого определяют течение жизни. (До гегелевской диалектики не хватает лишь одного шага – единства противоположностей).

Третий период продолжается с начала бытия тварного мира до прихода пророка Заратуштры. Это время действия множества легендарных персонажей Авесты. В это же время с ущес твовал "золотой век", когда не существовало "ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти – творения дэвов". В это время правил царь Йима Сияющий, который в последствии спас людей от всемирного потопа, построив для них специальное убежище.

Последний, четвертый период будет длиться также три тысячилетия, в течение каждого из которых миру явится по одному "спасителю". Все они считаются сыновьями Заратуштры.

Последний спаситель Саошьянт должен будет победить Анхра-Майнью и воскресить мертвых. После этого мир будет очищен "потоком расплавленного металла", и все, что останется после этого, останется существовать вечно. Интересно, что этот сын Заратуштры (по другой версии – его ново воплощение) должен родиться от Девы. Учение о конце мира разработано в зороастризме довольно подробно. Оно содержится в одной из поздних книг Авесты – Букдегете. Таким образом, как и в других мировых религиях, в Зороастризме присутствует мотив ожидания грядущего Мессии. Это также может косвенно свидетельствовать о влиянии идей иудаизма на складывавшуюся достаточно поздно эсхатологию зороастризма.

Представления о загробной жизни в зороастризме также выражены вполне отчетливо. В них ярко присутствует идея посмертного воздаяния: посмертная участь человека зависит от того как он провел свою земную жизнь. Все, кто почитал Ахура-Мазду и сохранил ритуальную чистоту окажутся в светлом месте, подобии рая, где смогут созерцать весы и золотой трон Ахура-Мазды. Все остальные будут навсегда уничтожены вместе с Анхра-Майнью в конце времен. Учение древних зороастрийцев о загробной жизни стали яснее для исследователей после расшифровки фрагментов надписи, сделанной в Накше-Рустаме в эпоху Сасанидов главным жрецом Картиром. Жрец описал путешествие своей души в потусторонний мир, совершенное во время транса. Согласно надписям, душа после смерти отправляется к вершине "Горы Справедливости" (Харе) и должна перейти через мост Чинват, имеющий сверхъестественные свойства. Когда к мосту приближается праведник, он расширяется и становится доступным для прохода по нему. Когда по мосту пытается пройти ритуально нечистый, грешный человек, мост сужается до толщины лезвия меча и грешник падает в бездну. С представлениями о загробной жизни связан культ фравашей – крылатых женских существ, олицетворяющих души умерших праведников. Вероятно этот культ является пережитком традиционного для первобытной религии культа предков. Фраваши сопровождают человека всю жизнь, помогая ему в быту, и оказывают достойным покровительство после смерти. За это во время праздников зороастрийцы выставляют фравашам пищу и одежду, так как, согласно их верованиям, души умерших способны испытывать голод. Дуалистической картиной мира и идеей посмертного воздаяния определяется этика зороастризма. Сами божества пантеона олицетворяют более этические качества нежели природные стихии. Поклонение им уже является добрым поступком. Наиболее добродетельные деяния праведного человека – труд землепашца и насаждение растений. В

apologia.ru

Зороастризм — Циклопедия

Зубов А.Б. - Индоарийская традиция - Зороастризм фрагмент 1 (часть 8)

Зороастризм — древнее пророческое вероучение, в основе которого — зороастрийские гимны Гаты, которые дошли до нас в составе Авесты — священного зороастрийского канона.

Пророчество заключается в том, что существует два исконных выбора: благой и злой, которые появились Заратуштре в одном из видений, как Спэнта-Майнью («Дух Святой») и его противник — Анхра-Майнью («Злой дух»), который также был с самого начала, но вполне злой и жестокий.

Все, что происходит в мире, происходит согласно одной из этих причин. Между ними идет постоянная непримиримая борьба. Человек самостоятельно должен выбрать, на какой стороне он находится. От этого выбора зависит его дальнейшая судьба.

Одно из самых ранних из сохранившихся изображений пророка Заратуштры

Эта религия имеет несколько названий:

  • зороастризм — по имени ее легендарного основателя — пророка Зороастры или Заратуштры;
  • маздаизм — от имени Ахурамазды — главного божества, олицетворяющего мир, добро, истину, жизнь, и божества, борется с Анхра-Майнью — обладателем тьмы, зла, лжи и смерти;
  • магизм — жрецы ее являются выходцами из племени магов;
  • религия Авесты — от названия сборника священных книг;
  • огнепоклонничество — в связи с особым культовым почитанием огня;
  • митраизм — от бога-спасителя Митры;
  • парсизм — современная форма зороастризма, последователи которого сейчас живут в Мумбаи (Индия).

[править] Происхождение

Зороастризм — очень древняя религия. Он был национальной и государственной религией для значительной части персидского народа, прежде чем постепенно не заменён исламом в 7 веке. Политическая сила доисламских персидских династий оказывали зороастризму большой престиж. Некоторые из его основных доктрин были заимствованы другими поздними религиозными системами. Зороастризм тоже заимствовал из других систем верований, в древние времена от вавилонян, а в современную эру от теософии и эзотерики, христианства, ислама и индуизма. В настоящее время в зороастризме нет принципиальных богословских различий за исключением схизмы, связанной с различиями в календарях. Однако зороастризм не монолитен — местные и индивидуальные верования, обряды, ценности отличаются через современные воздействия, иногда приводят к обогащению традиций, а иногда до полного вытеснения. К одной из течений зороастризма относят зурванизм. Существует версия, что три царя, которые пришли к новорожденному Иисусу, были именно маги, мобед (зороастрийские жрецы).

[править] Основы вероучения

[править] Сотворение мира

Барельеф с изображением Митры, сасанидского царя Шапура II и Ахура Мазды

Согласно учению Заратуштры, Ахура Мазда (Господь мудрости) был верховным божеством, единственным несотворенным создателем всего доброго и благого, мудрым и всезнающим, праведным, перед которым все равны. Ахура Мазда (Ахурамазду) совершил акт творения в двух шагах. Сначала все созданное им было свободным от бренной оболочки, а затем Ахурамазду предоставил всем сущим материальный вид. Этот этап называется «Созданием основы». В своей мудрости Ахура Мазда, знал о существовании противника — Ангра Майнью и для того, чтобы сделать его бессильным, он создал материальный мир. Сначала Ахура-Мазда создал с помощью Святого Духа (Спэнта-Майнью) шесть Амеша Спента — «Бессмертных Святых», которые в той или иной степени является эманациями самого Ахура-Мазды. Слово «спента», в самой своей основе означает «владеющий силой», а в отношении к благим божеств — «помощь, обладающий силой». Именно их Заратуштра увидел в своем первом видении. Они вместе с Ахура-Мазда сотворил семь творений, которые образовали мир. Это: Огонь, Вода. Земля, Воздух, Растения, Животные и Человек

Шесть Бессмертных святых появляются, как атрибуты самого Ахура-Мазды. Со своей стороны, Он может наделить людей этими весомыми духовными и нравственными качествами. Для каждого человека, в том числе и для самого пророка, тем Бессмертным святым, что указывает путь к другим, является Воху-Мана («Благой помысел, Понимание»). Ближайший его Союзник — это Аша-Вахишта («Лучшая праведность, Истина»), божество, отражает мощный закон истины-аша. Затем идут Спэнта-Армаити («Святое благочесття») и Хшатра-Ваирйа («Желанная власть, Милосердие»), что олицетворяет собой силу, которую каждый человек проявить, стремясь к праведной жизни. Заключительная пара — это Хаурватат («Целостность, Здоровье») и Амеретат («Бессмертие, Радость»). Они дарят вечную жизнь и процветание.

[править] Появление в мире противника

Ангра-Майнью лишен любых творческих способностей. После его вторжения в мир, созданным Ахура Мазда, стало известно, что мир будет существовать до тех пор, пока Ангра-Майнью навсегда не станет бессильным. Тогда в мире состоится Воспроизведение — Фраша Керетти, и наступят идеальные сутки.

[править] Задача человека в мире

Зороастрийская вера учит тому, что человек получает свое земное существование ради воплощения своих особых задач, по укреплению правды и уничтожения зла. Поэтому каждый человек должен следовать этической триаде — Добрых мыслей, добрых слов, и добрых дел.

С помощью Даэн — одновременно и души, и совести, человек может общаться с Творцом. На помощь человеку в борьбе с силами зла приходят связать — «достойные почитания», такие как Митра — договор, Айриман — дружба, Сраоша — послушание, Хварно — счастье, и другие.

При жизни человек должен сделать как можно больше добрых поступков, благодаря чему решится ее дальнейшая судьба.

Богом договора и защитником порядке «Авеста» называет Митра, который карает людей за ложь и преступления. Сурового наказания заслуживали люди, которые нанесли кому-либо побоев или увечья, а за убийство человека преступник караться смертной казнью. Жестко преследовались такие преступления, как кража имущества и скота, невозврат долгов, что приравнивалось к краже. За деяния, направленные против личности и преступления экономического характера предписывалось избиение плетьми. Особенно регулировались общественные и семейные отношения. Нарушение договора между членами семьи считалось клятвопреступлением. Как свидетельствует «Авеста», «пятидесятикратный договор между мужем и женой; восьмидесятикратный между зятем и тестем; девяностократный между двумя братьями, стократный договор между отцом и сыном». Непослушание старшим заслуживало осуждения, а иногда и наказания. Например, если сын поднимал руку на отца, это считалось достаточно серьезным преступлением, наказывался телесными наказаниями.

[править] Захоронение

Зороастризм имеет очень специфический обряд захоронения: труп умерших вмещает на специальных башнях молчания на растерзание хищным птицам, потому что кремация и похороны в землю или воду считаются осквернением огня, земли и воды.

[править] Судьба человека после смерти

Последователям Ахурамазды Заратуштра обещал посмертное блаженство, а руководствам зла угрожал муками и осуждением на страшном суде, который будет вершить Ахурамазду в конце мира. Согласно преданию зороастрийцев, наступит время, когда бог огня Атар расплавит в горах железо и направит горящую лаву на землю. И каждый человек должен будет перейти через эту огненную реку. Для праведников лава покажется парным молоком, а грешники сгорят в огне. Огненный поток провалится сквозь землю, уничтожит ад, Ахримана и все злые силы. На земле наступит рай, восторжествует добро и справедливость, человек не будет знать болезней, она станет бессмертной.

После смерти человек становится на Мост Чинват, который связывает место предыдущего существования с Гарозманом. На встречу человеку идет его Даэн. И тот, кто в жизни был праведным, видит в ней очаровательную девушку, которая помогает человеку добраться до неба. А тот, кто за свою жизнь более грешил увидит свою Даэн, как страшную ведьму, которая потянет его к самому Ангра имущество в ад, и тот скажет грешному: «Как же ты недоволен своим Творцом, что решил встретиться со мной!» и нанесет ему адских мук.

[править] Заратуштра

Заратуштра (Заратустра, Зороастр) — пророк и реформатор древнеиранской веры. Жил в восточном Иране примерно между ХII и первой половиной VI в до н. э. Основатель зороастризма. Составил древнейшую часть Авесты — Гату. Согласно учению зороастрийцев, он единственный пророк Ахура Мазды, принесший людям благую веру и заложивший основы нравственного развития. По преданию, когда Заратуштре исполнилось 30 лет, он был осенен истинной верой. Его откровения и составили «Авесту». В источниках описывается как идеальный священник, воин и скотовод, образцовый глава и покровитель людей всего мира.

Авеста — священная книга зороастризма и его представителей, последователей Заратуштры. В Авесте собраны разновременные тексты, состоявшие в зороастрийской общине в архаичный период древнеиранская языке, теперь называется «авестийским». Даже после появления в Иране письменности, тексты книги передавались в основном в устной форме. Хранителями текста выступали зороастрийские священники. Известная традиция записи появилась лишь при поздних Сасанидах, когда в V—VI вв. для записи книги был изобретен специальный фонетический авестийский алфавит.

Структура «Авесты» напоминает структуру любой священной книги. В основе ее лежат написанные якобы самим Заратуштрой пруди (от gatta — песня), молитвы, которые очевидно, произносились речитативом и имеют силлабической структуру. Это была комбинация стихов и прозы, что обосновывали религиозную проповедь (прозаические фрагменты утрачены). Подобные структуры свойственны архаической поэзии вообще (см. Библейскую Книгу Иова). Гаты образуют основу Ясны, книги молитв, которая вместе с книгой Вендидад и Висперед) легла в основу первой редакции «Авесты». Эта кодификация является собственно «требник», собрание молитв для культовой цели, причем центром культа было потребление молящими пьянящей хаомы, в общем осуждено Заратуштрой. Две же последние книги является изложением дидактически-правовых норм. Этот комплекс написано «авестийским» (древне-иранской) языке. Он принадлежит к эпохе Аршакиды (1-3 ст. н. э.). Неизвестно точно, когда жил Заратуштра (с IX по VI в. до н. э.), Но здесь отражено реалии Древнего Ирана первой половины I тысячелетия до н. э.

[править] Символы зороастризма

Сосуд с огнем — символ зороастризма Фаравахар

Главным нательным символом приверженца учения Заратуштры была нижняя белая рубашка Седр, сшитая из одного куска хлопчатобумажной ткани, всегда имела ровно 9 швов, и средства — тонкий пояс, сплетенный из 72 нитей белой овечьей шерсти. Средства носится на талии обернутый трижды и завязанный на 4 узла. Начиная молитву, перед любой важным делом или принятием решения зороастриец совершает омовение и перевязывает свой ​​пояс (обряд Падьяб-Кошти). Седр символизирует защиту души от зла и соблазнов, ее карман — копилку благодеяний. Средства олицетворяет связь с Ахура Маздой и всем его творением. Считается, что человек, регулярно связывая пояс, имеет связь со всеми зороастрийцами мира и получает свою долю от их благодеяний.

Ношение священной одежды является обязанностью заратуштрийца. Седр и кошти необходимо постоянно поддерживать в состоянии чистоты. Допускается наличие сменного комплекта, на случай, если первый постиранную. При постоянном ношении Седр и кошти их принято менять два раза в год — на Новруз и праздник Мехрган.

Другим символом зороастризма является огонь вообще и аташдан — переносной (в виде сосуда) или стационарный (в виде платформы) огненный алтарь. На таких алтарях поддерживают священные огни зороастризма. Эта символика получила особое распространение в искусстве Сасанидской империи. В древности «горючий воздух» — природный газ с вулканических трещин, собирали с помощью тростниковых трубочек в кожаные мехи и на вьючных животных или морских судах перевозили в страны, население которых исповедовало зороастризм.

Популярным символом также стал фаравахар, человеческий образ в крылатом круге с наскальных Рельф Ахеменидов. Зороастрийцы традиционно не признают его образом Ахура Мазды, а считают его изображением фраваши.

Важное символическое значением для зороастрийцев имеет белый цвет — цвет чистоты и доброты, а во многих обрядах также зеленый цвет — символ процветания и возрождения.

[править] Современные стороники зороастризма

Наибольшая зороастрийская община живет в Индии. Когда исламские султаны завоевали Персию, и часть местного населения, не желавшая переходить в ислам, убежала в поисках убежища на западное побережье Индии, а часть распылилась по всему миру. В наше время второе место среди стран по количеству зороастристы занимают Соединенные Штаты.

Крупнейшая индийская община зороастрийцев известна как парсы.

Общины зороастрийцев существуют также в Иране, особенно в районах, где до сих пор говорят на языках, отличными от фарси. Интерес к своему зороастрийского прошлого проявляют также соседние с Ираном страны Центральной Азии, такие как Таджикистан и Узбекистан. По предложению Таджикистана ЮНЕСКО объявило 2003 год годом празднования 3000-летия зороастрийской культуры, в рамках которого были организованы мероприятия во всем мире.

Всего по состоянию на 2004 количество зороастрийцев в мире оценивалась в пределах от 145 тыс. до 210 тыс. Перепись 2001 года в Индии зафиксировал 69601 парса. В Пакистане их около 5 тыс. В англоязычной Америке насчитывается по оценкам 18-25 тыс. зороастрийцев как индийского, так и иранского происхождения. 3,5 тыс. зороастрийцев живут в Австралии. По их количеству в Иране существует большое расхождение в данных. По последней переписи, проведенной до революции, они были 21400.

Примерно 10 тыс. зороастрийцев остаются в Центральной Азии.

Среди известных зороастрийцев в современном мире дирижер Зубин Мета, рок-музыкант Фредди Меркьюри, французский актер Робер Оссейн.

[править] В мировой культуре

В Европе содержание Авесты стало известно в XVIII в. после перевода Дюперрона в 1771 году на французском языке, что позволило даже проследить влияние учения Авесты на формирование религиозных систем более позднего происхождения;

Зороастризм впервые в истории религий выдвинул детальную систему эсхатологизма (религиозное учение о конечной судьбе человечества и Вселенной). Основой этого учения является дуалистическое понимание двух его истоков — добра и зла. С этой концепцией связано и зороастрийское понимание человека, который является продуктом божьего творения, созданная Ахура Маздой для добра. Но человек имеет свободную волю, может подвергаться воздействию зла и воспринимать его.

Борьба добра и зла непременно завершится победой добра. Тогда все человечество объединится под председательством Саошьянта (Спасителя) и образует единое государство с единым языком. Зло будет уничтожено огнем и расплавленным металлом. Такая эсхатологическая картина подносила авторитет зороастризма среди политеистических религий давнего мира.

  • Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A Brief sketch of the Zoroastrian Religion and Customs
  • Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
  • Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings A Manual for Young Students
  • Jivanji Jamshedji Modi: The Religious System of the Parsis
  • R. P. Masani: The religion of the good life Zoroastrianism
  • P. P. Balsara: Highlights of Parsi History
  • Maneckji Nusservanji Dhalla: History of Zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
  • Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion & Ancient Iranian Art
  • Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
  • Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to Zarthostrian Historical Places in Iran
  • J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999
  • S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as found in the «Matikan E Hazar Datastan» or «The Digest of a Thousand Points of Law», 1999
  • M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization 2000
  • Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
  • D. F. Karaka: History of The Parsis including their manners, customs, religion and present position, 350 p, illus.
  • Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 p, (illus.)
  • Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 p, (illus.)
  • Dr. Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 Seiten
  • Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat, 2002, 220 p
  • I.J.S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 p
  • Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates, 2004, 114 p
  • Dr. Irach J. S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
  • Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
  • Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p

cyclowiki.org

Священная литература зороастризма

Священной книгой зороастризма является Авеста (от индоевропейского vid, ved – знание, ведение; или от upasta – установление, основа; а также от среднеперсидского – апастак, или Ден – закон, предписание). Слово авеста можно перевести как обоснованное изречение. Авеста состоит из отдельных книг – насков. Самая древняя часть Авесты – Ясна – представляет собой сборник гимнов и гатов (молитв). Считается, что сохранилась лишь небольшая часть древней Авесты. Судя по тому, что в Авесте нет сведений, связанных с развитыми ремёслами, нет упоминаний о деньгах, налогах, она сложилась очень давно и в целом культура Авесты архаична. В ней часто упоминается что-либо связанное со скотоводством, что свидетельствует о том, что адресована она была преимущественно пастухам, кочевникам. Также ряд гимнов Авесты написан в весьма воинственном стиле, причём в них нет ясно выраженной идеи сострадания к противнику. Соответственно, народы, принявшие Авесту в качестве священной книги, были достаточно воинственными. Вместе с тем в Авесте чётко прописано понятие государства и нравственные принципы правления им.

Время написания Авесты точно не установлено. Возможно, длительное время учение зороастризма передавалось изустно. Тем не менее однозначно можно утверждать, что в Авесте есть по времени написания более и менее древние части. Согласно традиции, наиболее древние части Авесты – Гаты – были записаны Заратуштрой в откровениях от бога-творца Ахура-Мазды на 12 тыс. дублёных коровьих кожах священным алфавитом. Надо учесть то, что Гаты первоначально пели и в таком виде их знали наизусть, и лишь Заратуштрой они были записаны. Автором многих Гат является сам Заратуштра. Позднее Авеста была переписана на 1200 досках. Значительная часть текста (или весь текст) была уничтожена в ходе завоевания Персии Александром Македонским. При парфянском царе Вологезе I (I в.) удалось из 1200 восстановить 348 глав, которые были собраны в 21 книгу. Впоследствии большая часть этих текстов была уничтожена мусульманами. Полностью сохранился лишь один богослужебный текст Вендидат, который священники знали наизусть. Ряд сведений о содержании Авесты дошёл до нас благодаря среднеперсидским переложениям.

Авеста написана на двух диалектах: на особом молитвенном языке и на позднеавестийском; остальная часть книги (так называемая Младшая Авеста) записана на языке, на котором к тому времени, по-видимому, уже не говорили. Надо признать то, что разделение Авесты на Старшую и Младшую по существу условно и продиктовано более филологическими мотивами. Авестийское письмо, восходящее к пехлевийскому, было разработано в V в. до н.э. специально для священных текстов. Самые древние списки, которые прямым образом повлияли на Авесту, датируются XIX в. до н.э. Древнейшие же тексты самой Авесты относятся к XIII веку до н.э. Есть мнение, согласно которому, в современном мире наиболее родственным авестийскому языку является осетинский язык (дигорский). Так, некоторые фонетические образования по своей архаике присущи из всех иранских языков только авестийскому и дигорскому. В славянских языках также существуют слова, произошедшие от авестийских. Например, слово святой родственно авестийскому спэнта, которое имеет значение «наделённый чудодейственной силой развития, процветания и совершенства»; русско-украинское слово хата происходит от авестийского ката – дом.

Ряд исследователей считают, что Авеста создавалась в противовес Ведам ради утверждения единобожия. Другие исследователи полагают, что Авеста есть результат развития и распространения ведических знаний среди индоиранцев. По существу здесь говорится о том, что Авеста – это продолжение развития Вед. Действительно, между Ведами и Авестой существуют общие черты, общие персонажи, общие словосочетания, так что связь между Авестой и Ведами бесспорна.

У парсов существуют две редакции Авесты, одна из которых написана на авестийском языке 49-знаковым авестийским алфавитом. Этот язык близок к санскриту, а сама Авеста по форме изложения имеет много общего с Ведами. Стиль текста жёстко определён каноном и в значительной мере поэтичен. Тексты этой редакции читаются во время богослужения. Сборник включает три книги: «Вендидад» («Кодекс против дэвов»), «Висперед» («Книга обо всех высших существах») и «Ясна». Молитвы, входящие в состав этих книг, расположены в особом, канонизированном порядке. Вторая редакция разбивается на главы и строфы с переводом и комментариями на среднеперсидском языке, записанным пехлевийским письмом. В ней наблюдается иной порядок изложения текстов; авестийский текст в этой редакции сопровождается комментированным переводом на среднеперсидский язык, записанным не авестийским, а пехлевийским алфавитом. Данная редакция создавалась не для чтения во время богослужения, а для изучения. Этот перевод-комментарий называется Зенд. Поэтому вторая редакция Авесты именуется, в отличие от первой, Зенд-Авеста (текст и толкование).

В античном мире знали о существовании Авесты. Так, Плиний Старший со слов греческого автора Гермиппа (современника Птолемея III) сообщает, что «писания магов» включали 3 миллиона стихов.

Несмотря на то, что об Авесте знали ещё в античной Европе, впервые её в 1771 году перевёл французский учёный Анкетилю-Дюперрон (1731-1805 гг.). Однако перевод Анкетилю-Дюперрона был полон грубых ошибок, и философ Вольтер обрушился на Дюперрона с резкими нападками, говоря, что тот либо клевещет на Заратуштру, приписывая ему вздорные высказывания, либо сами эти произведения, если действительно принадлежат Заратуштре, лишены всякого смысла и поэтому нет необходимости переводить их на французский язык. С не менее жёсткой критикой этих переводов Авесты выступили знатоки санскрита, который родственен авестийскому языку. Впоследствии на основе санскрита учёные более точно смогли перевести зороастрийские тексты. Однако и этот перевод не является абсолютно точным, тем более что Авеста записана в поэтической форме. Трудности в переводе добавляются ещё и особым стилем написания Авесты, особенно Гат. Заратуштра часто использовал как архаизмы, так и неологизмы (новые слова), а также стремился избегать просторечий и, тем паче, грубых, фамильярных слов. Например, вместо слова «я» он употребляет словосочетание «моё недостойное существо», а вместо слова «ты» – «ваше высочество». Введение в Гаты понятий из области придворного этикета делает текст Гат ещё более сложным. Полного перевода на русский язык, по данным на 2000 год, нет. Существующие переводы на русский язык могут несколько отличаться друг от друга. В принципе гимны имеют уже утвердившийся русскоязычный перевод, но вместе с тем ряд иных текстов в деталях переводится по-разному.

Младшая Авеста представляет собой сборник повседневных молитв. К IX веку на пехлеви был записан ряд зороастрийских произведений, таких как Зенд – Толкование Авесты, Бундахишн – Первотворение, Денкар – Деяния веры.

Существуют ещё и так называемые пехлевийские тексты, в которых отражены многие нормы, прописанные в Авесте. Однако в них зафиксированы не только нормы, постулируемые Заратуштрой, но и явно архаичные представления о мироустройстве, в которых иногда сложно понять, где прописана истина зороастризма, а где мифологическое дополнение. Пехлевийские тексты создавались в период династии Сасанидов, а также в Средние века, когда Иран был уже покорён мусульманами. В это время основным языком персов был пехлеви (среднеперсидский язык). Сами эти тексты не являются священными, но они проливают свет на многие идеи зороастризма. Иногда в пехлевийских текстах учёные находят описание содержания тех частей Авесты, которые уже утрачены.

Также исследователи часто обращаются к текстам, написанным на новоперсидском языке. Эти тексты были составлены в период с XI по XVII века преимущественно на основе переписки зороастрицев, оставшихся в Иране, и зороастрицев, бежавших в Индию. Такая переписка велась с разной степенью интенсивности, однако её тексты писались авторитетными зороастрийскими священнослужителями, и в них мы можем найти весьма полезную информацию.

В современном мире в зороастризме даже в среде духовных лиц найдутся лишь единицы специалистов, способных прочитать религиозный текст на оригинальном авестийском языке. Надо признать, что и в Ахеменидском Иране возникали существенные сложности с пониманием и интерпретацией авестийских текстов. Вторжение в Персию войск Александра Македонского лишь усугубило положение дел, а насильственная исламизация персов в Средние века привела к полной утрате ряда традиций. Неспособность, неумение абсолютного большинства жрецов канонически вычитывать авестийские тексты привело к тому, что смысл многих обрядов, молитв уже полностью утрачен, а сам зороастризм наполняется различного рода суевериями и практиками, которые в действительности отвергались Заратуштрой, но тем не менее ему приписываются. Те описания обрядов, правил поведения, коих нельзя найти в текстах, датируемых временем жизни Заратуштры, прочитываются в более поздних трактатах.

studfiles.net

Зороастризм - Религии - Самопознание - Каталог статей

ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНИХ АРИЕВ

 

МИТРАИЗМ

 

Руководителя Авестийской астрологической школы Павел Павлович Глоба в книге "Живой огонь" пишет: «По одной из версий на территории царства Хайрат (Урал) около 4 тысяч лет назад пришёл на Землю Сын Божий, пророк Заратуштра и именно с этой территории, территории России, начнётся новое возрождение учения Древних ариев. По одному из пророчеств Заратуштры "УЧЕНИЕ ВЕРНЕТСЯ ТУДА, ОТКУДА ОНО ВЫШЛО"».

 

Избранный религиозным руководителем Урала, Рама отдал приказание всем положить конец человеческим жертвоприношениям. Символом Рамы стал ОВЕН (2.325 - 165 г. до н.э. - Эпоха Овна.).

Рама был намерен основать культ священного огня, который поведёт людей к счастью. Древний бог Митрас (митраизм) изображается в виде юноши, убивающего быка (Средиземноморье, Франция, Германия, Англия). Над созв. Телец находится созв. Персея, изображение которого соответствует облику Митраса.

"Андромеда родила Персею (др. греч. Περσεύς - герой, сын Зевса и Данаи, дочери аргосского царя Акрисия) дочь Горгофону и шестерых сыновей. Дети Перс, Алкей, Сфенел, Элей, Местор, Электрион и Горгофона (в кратком списке дети Электрион, Алкей, Сфенел) также его сыном называли Эрифраса. Старший из них, Перс, считался родоначальником персидского народа, который почитал иранского бога света и истины - Митру, Алкей - отцом Амфитриона, Сфенел - отцом Еврисфея, Электрион-Алкмены.

Митра символизирует стихию Огня, Солнце, социальное и внешнее проявление человека.

 

В Аркадии поклонялись Аполлону, изображенному в виде барана. Первоначально Аполлон был богом, охраняющим стада. Постепенно он всё больше становился богом света. Позднее его стали считать покровителем переселенцев, покровителем основывающихся греческих колоний, а затем покровителем искусства, поэзии и музыки. Кроме того, Аполлон стал богом, предсказывающим будущее.

Зауралье было зоной контактов между древними ариями и местным финно-угорским населением Урала и Западной Сибири. Индо-иранский бог Митра схож с одним из центральных обско-угорских божеств Мир-суснэ-хума.

Аркаимцы/андроновцы завоевали Иран, где в последствии возникла Персидская империя (См. Аркаим.).

 

- Одним из наиболее ранних моментов древнеиранской религиозной идеологии является культ обожествлённого растения и напитка Хаомы.

АВЕСТА

Когда-то индоиранские племена жили вместе на большой территории и называли себя "арья". Отсюда и пошёл широко известный термин "арийские народы".

Арии были создателями Иранской религии огнепоклонников, они оставили после себя в Индии - "Ригведу" и в Иране "Авесту".

Авеста - древнейшая книга человечества, дошедшая до наших дней и положившая начало его духовной жизни. Является священной книгой зороастризма. Дословный перевод - "первая весть".

Тексты Авесты, созданные древними ариями были принесены на Землю в незапамятные времена и долгое время передавались из уст в уста хранителями священных знаний. Впервые записаны были в Персии в VII - VI веках до н.э., где зороастризм был в то время государственной религией. Тексты были записаны золотыми чернилами на воловьих шкурах. Согласно легенде, двенадцать тысяч воловьих шкур с подлинником Авесты были сожжены Александром Македонским после завоевания им Персии в IV веке до н.э. - первый список Авесты был практически полностью утрачен.

Почти через тысячу лет после этого учение Авесты было записано опять же в Персии на пехлевийском языке в поздние времена царской династии Сасанидов.

После завоевания Персии в VII веке н.э. арабами-мусульманами зороастрийцы, не принявшие религии завоевателей, были подвергнуты многолетним жестоким гонениям, что вынудило их покинуть страну. Священные тексты опять стали уничтожаться. В результате в настоящее время известно довольно мало подлинных авестийских текстов. Сейчас в Авесту входит двадцать одна книга, из которых только пять - в письменном виде, остальные передаются из уст в уста.

Образами Авесты (Зендавесты) - священной книги зороострийцев являются - голова быка с золотыми рогами и единорог.

 

Культ Единорога также существовал у древних жителей Ирана - дравидов.

 

Культ Быка

Ритуальные композиции из нескольких бычьих черепов найдены в могильнике Синташта (Синташта-Петровка-Аркаим), в котором обнаруживаются и другие черты, общие с индоевропейской мифологией. Именно как символ смерти и возрождения бык являлся центральной фигурой в культе Митры, дозороастрийской иранской религии. На ритуальных священных праздниках в честь бога солнца Митры приносили в жертву быка, чья кровь и семя символизировали источник весеннего расцвета жизни. В Древнем Риме во время тавроболий, обрядов жертвоприношения быка, посвящаемого обливали бычьей кровью, символизировавшей поток Жизни. Рога быка - знак неполной луны, его огромное тело - опора мира в исламской и ведической традициях; его обильное семя подпитывается луной в иранской мифологии; его мычание, топанье ногами и трясение рогами повсеместно связывали с громом и землетрясением, особенно на Крите, родине ужасного человекобыка Минотавра.В Индии главный святой секты аскетов Джайна предстает в образе золотого быка.

Ведический бог LLbiphH - солнечный бык.Бык в мифологии исполнял роль противника мифологического героя: Сканда, убивающий духа буйвола в «Махабхарате»; Валин, убивающий буйвола Дундубхи в «Рамаяне».

Древний бог Митрас (митраизм) изображается в виде юноши, убивающего быка (Средиземноморье, Франция, Германия, Англия). Над созв. Телец находится созв. Персея, изображение которого соответствует облику Митраса.

 

Мэру - священная гора - обитель всех верховных богов индоевропейцев. Среди них - Митра, один из Солнцебогов.

Из верований древних ариев культ Митры переместился в религию Ирана. Арийский Солнцебог был заимствован эллинской и римской культурами. Миротворческая роль Митры заключалась в утверждении согласия между вечно враждующими людьми. См.  Рождество Коляды, Зевса, Митры. Зимнее Солнцестояние.

 

Архетип мировой горы (на которой находится Небесная Страна - Затомис) закрепился в архаичных обычаях многих народов мира ставить столб возле жилища или внутри огороженного двора (самоедцы-лопари). Также в Древней Греции было повсеместно распространено установление возле жилищ деревянного столба. В русском фольклоре память об этом обычае сохранилась в известной присказке - докуке: "Жил-был царь,- у царя был двор,- на дворе был кол,- на колу мочало... Не начать ли сказку сначала? "Старожилы глухих уголков Русского Севера свидетельствуют, что у местных охотников, промышляющих вдали от посторонних глаз, и по сей день сохранился обычай ставить где-нибудь на лесной заимке деревянный столб - олицетворение тайных сил, способствующих удачной охоте.

СВЯЩЕННЫЕ ПТИЦЫ

Бог-Отец посылает Мировую птицу (искушение, наказание, Карма) Богу-Сыну (Велес, Прометей). Зовут Мировую птицу Семаргл (птица Симург). Симург - это ирано-арийское имя Мировой Птицы, и это иное имя Огнебога Семаргла Сварожича, являвшегося и в образе птицы Симург. Также Велес Огнебог является огнепёрой птицей Финист (Феникс). Как Орёл Симург он летит от Бога к людям, являя огонь небесный, и как Финист Ясный Сокол летит от людей к Богу, являя огонь жертвенный. "И пронёсся Орёл чёрной тучей, заслонил он ясное солнце, не вместило ущелье крыла - тень его всю гору накрыла. Налетел он на Велеса Змеича, клювом грудь ему разорвал и из сердца кровь выпивал, лёгкие его начал рвать, печень яростно стал клевать. Дни за днями травой растут, год за годом рекой текут... Но не молит бог о прощении и от тяжких мук избавлении. Стал он немощен, длинновлас. И седая его борода вкруг горы святой обвилась... Рядом с ним родники в скалах бьют, но ни капли ему не дают, виноградные лозы вьются - только в рученьки не даются...""На вершине Эльбруса живёт вот уже целое тысячелетие огромная седая птица Симург, которая одним глазом видит всё прошедшее, другим - будущее. Когда Симург поднимается на воздух, земля вздрагивает, от могучих взмахов его крыльев ревёт буря и закипает волнами море до самого дна. По временам с вечно снежного трона Симурга раздаются невнятные звуки, подобные жалобным стонам. Тогда умолкают птицы в лесах, цветы опускаются на стеблях своих, сердито ропщут потоки в каменных ущельях и блестящая вершина скрывается в облаках. По временам же с Эльбруса раздаются гармонические, райские звуки. Тогда просветляется небо и блещет глубокой синевой, золотом горят солнечные лучи на белом челе Эльбруса, горные потоки шумят весёлым шумом и лес наполняется душистым дыханием оживших цветов..."На Обском или Приуральском Севере среди вогулов и остяков широко распространен миф о гигантской птице, похищающей героев и возносящей их на небо. В обско-угорских мифах гигантская птица именуется карс. Размах крыльев северной "птицы Рух" оценивается в семь сажен; она имеет человеческую голову и умеет разговаривать. Живут карсы посреди тёплого, даже горячего моря. Их естественные враги - железные лягушки без печени и сердца и драконоподобные ящеры, наподобие плезиозавров, живущие в тёплом море и охотящиеся за карсами.

 

РЕЛИГИЯ ЕДИНСТВА ПЕРСОВ - ЗОРОАСТРИЗМ

 

Арии покинули свою прародину Арианам-Вайджа, переселились в Иран, там приняли языческие верования. И тогда стал пророчествовать среди них Зороостр (Зара Туштра) ок. 660 г. до н.э.

"Во время его рождения происходили чудеса на земле и на небе".

В детстве Зороостр проявлял мудрость, ставил в тупик волхвов. Он изучал религию, сельское хозяйство, медицину, работал среди бедных, потом удалился в пещеру в горе Сабалан, чтобы набраться мудрости. Однажды на восходе солнца гора покрылась пламенем и отшельник услышал откровение Бога. Бог велел рассказать персам о боге Ормазде и о Зле. Эмблемой Ормазда был - крылатый диск. Поднимаясь на Небо за инструкциями, он беседовал с Архангелами.

Зороостр вернул ариев к единобожию и привил ритуалы поклонения огню, которые почти в неизменном виде сохранились в общинах парсов Индии. Его учение стало основой вероисповедания - зороостризма. "Зеро" - круг, сын или священнослужитель, Астер, Иштар или Аггарта в арийском диалекте - звезда.

***

ЗЕРВАН - Затомис древней Иранской (маздеистской) метакультуры (парсизм, манихейство). Недостаточная чёткость идеи единобожия в этой возвышенной и чистой религии не позволила создать почву, бывшую необходимой для того, чтобы миссия Христа могла бы осуществиться в Иране. Позднейшая попытка Иранской метакультуры восполнить эту свою неудачу созданием новой международной религии-манихейства - завершилась второй неудачей, демонические силы получили доступ к творческому Сознанию её основателей. К моменту мусульманского завоевания Иранская культура исчерпала своё движение. В последующие века единственной точкой опоры её на Земле оказалась община парсов в Индии. Вступающих через Миры Просветления в Зерван сейчас невелико, а сам Зерван почти оторвался от географических зон Земли.

Эмблема: жертвенник с пылающим огнём.

***

ВЫСШИЕ АСПЕКТЫ ВЕРХОВНЫХ РЕЛИГИЙ

1. ЗОРОАСТРИЗМ. Азур - одна из "хрустальных" пирамид меньших размеров из небесной белизны. Эта локальная религия, исторически давно угасла на Земле.

 

***

Огонь древними ариями считался космической стихией, связывающей человека и Бога.

В некоторых памирских кишлаках до сих пор отмечают праздник зороострийцев Алов - парак, который ныне приписан к Рамадану. Во время этого праздника участники прыгают через огонь. После захода солнца весь кишлак собирается в "доме огня", и там разводят костёр из хвороста и каждый из присутствующих три раза прыгает через него, бросает в огонь шерстяную нитку со словами "Му бало ту-ти" ("Чтобы сгорело моё несчастье"). После этого на правой руке завязывается красный шнурок на три дня. Религия зороостризма включает в себя довольно сложные обряды, которые в совершенстве знали и выполняли лишь жрецы. В зороостризме считается, что всё хорошее происходит от доброго начала Ахуры-Мазды (Ормазда), а плохое - от злого - Ангро-Манью (Ахриман).

У Ормазда есть шесть божеств Амеша-Спента (Архангелы), которые составляют с Ормаздом седмицу божеств, олицетворяющих добрые начала, и каждый ведает какой-либо сферой материального мира, включая человека. Ахриман (Сатана) - олицетворение зла, властитель царства тьмы, влияет на материальную природу, подвергая её нападению. Борьба Добра и Зла, света и тьмы как олицетворение развития - смысл зороостризма и развивавшихся после него религий.

В зороостризме есть учение о "Страшном Суде". На Памире после смерти тело покойного относится в дахму, и туда слетаются стервятники. Жрецы наблюдают за ними. Если гриф вначале клюёт правый глаз, то душа уходит в рай, левый - в ад. Время от времени на грифов от трупного яда нападает мор, и тогда привозят новых из Цейлона. Деревья, на которые садятся стервятники, вскоре засыхают.

 

Маздеизм в Иране не смог развиться для ясного единобожия. Империя Ахеменидов сумела затормозить всякое духовное развитие, вызвало окостенение религиозных форм маздеизма, заглушила его мистику, окаменила этику, направила не на религию, а на себя поток эстетики, а душевную энергию сверхнарода переключила на создание великодержавной государственности. Маздеяне - от Ахура-Мазда. Это древнеперсидская знать, которая поклонялась Ахура-Мазде, не признавая изображений.

 

В III-II вв. до н.э. зороастризм на Памире уступил место буддизму.

Происхождение Заратуштры

Рождение Заратуштры

Детство и юность Заратуштры

Принятие веры от Ахура Мазды

Первая проповедь

 

Митра - Бог Света и Разума

 

История возникновения религии Огня

 

 

lubovbezusl.ucoz.ru

Авеста — священная книга зороастризма, реферат — allRefers.ru

Авеста — священная книга зороастризма - раздел Религия, Религиоведение в системе гуманитарных наук

Слово «авеста» переводят как основа, основной текст, обоснованные изречения. Сасанидская Авести состояла из 21 книги, которые были сгруппированы в три блока по семь книг в каждом:

· первый — о происхождении мира и человека,

· второй — о морали, гражданских законах и религиозных обязанностях,

· третий — об астрологии и медицине.

Но и до этого Авеста уже прошла долгий исторический путь формирования. Сохраненный парсами и дошедший до нас канон Авесты представляет собою свод книг, со­стоящий из четырех разделов.

· Первый раздел — Вендидад (Видевдат)— своеобразный ритуальный кодекс, в котором излагаются правила поддержания ритуальной чисто­ты, ее восстановления после осквернения, а также перечень предписаний, с помощью которых можно отвести действие сил зла.

· Второй раздел — Висперед (Виспред)— представляет собою собрание молитвенных песнопений, посвященных отдельным божествам.

· Третий раздел — Яшт («Почитание», «Восхваление») — собрание древних гимнов, молитв, обращенных к божествам.

· Четвертый раздел — Ясна («Моление») — молитвы, обращенные к божествам. Ясна включает в себя 72 главы, семнадцать из которых — Гаты, произведения гения Заратуштры.

Авеста как всякое произведение искусства слова — многоплановый и объемный памятник культуры. Она содержит элементы древнейших мифологических представлений, развитые мифы, героико-эпические сказания. Творение древних иранских народов,

Авеста не только Священное Писание, имеющее ритуально-догматическое значение для после­дователей зороастризма, но и источник по истории жизни древних иранцев. Она содержит боль­шой материал о социальном и политическом устройстве, экономике и культуре времени своего возникновения.

 

Все темы данного раздела:

Религиоведение в системе гуманитарных наук Существуют естественные и гуманитарные науки. У естественных – предмет исследования – природные явл

Природа и сущность религии. Исторически существовали и существуют конкретные религии (их насчитывают около пяти тысяч и даже больше), «

Социально-исторические условия возникновения религии. Религия – общественное явление, социальное. Религия – следствие социального отчуждения, его результат и о

Гносеологические и психологические предпосылки религии. Психологические предпосылки Религия – механизм защиты от страхов. Человек существо противоречивое: с

Структура религии, социальные функции религии. Религия – общественное явление с системным характером. Структура: 1. Религиозное сознание –

Пророк - создатель новой религиозной идеи. Пророк - создатель, творец новой религиозной идеи, он создает новую религиозную парадигму. · У него дол

Реформатор и миссионер в истории религии. Они пытаются реализовать то, что было на уровне сознания пророка. Реформатор. – вносит изменен

Святой и его роль в истории религии и культуры. Святой – человек, который приобретает составляющую святость (божья благодать). Его жизнь служит примером д

История религии как диалог. Любой творческий процесс диалогичен. Оппоненты и критики. Творческое мышление идеологично. Ко

Атеизм как феномен культуры и его роль в истории религии. Изначальный смысл понятия атеизма определяется его этимологией, на что указывает сама композиция слова —

Роль традиций в истории религии. Религиозная традиция. Традиция – воспроизводство в пространстве и времени того, что было и что есть, и что должно быть. Отношение

Первобытные 1. Тотемизм — целостная система верований, культов, обря­дов, в которых выражается идея кровнородс

Этнические, общегосударственные 1. Древний Египет — древнейшей формой религии было почитание местных номовых божеств-покровителе

Мировые 1. Буддизм— возник и первоначально оформился в северо-восточных районах Индии в VI—V вв. до н.э.

Тотемизм Тотемизм — целостная система верований, культов, обря­дов, в которых выражается идея кровнородственной св

Фетишизм Другой, широко распространенной и достаточно изученной формой религиозных представлении древних людей бы

Культ предков Культ предков — еще одна достаточно распространенная форма религиозных верований эпохе первобытного обще

Шаманизм Шаман — это человек, наделенный особыми способностями вступать в обще­ние с духами, приводя себя в экстати

Религиии Древнего Египта Древнейшей формой религии было почитание местных номовых божеств-покровителей. Номы - остатки древних плем

Религии Месопотамии Шуме­ры появились в Месопотамии в IV тыс. до н.э. и, выиграв тяжелейшую борьбу с природой, создали удивительну

Религии Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм. Древнекитайская цивилизация отличалась от соседней древнеиндийской цивилизации рядом принципиальных чер

Конфуцианство Конфуцианство станет не просто официаль­ной религией и идеологией империи, но ядром китайской культуры.

Даосизм Старшим современником Конфуция был полулегендарный философ Лao-цзы, основатель даосизма. В «Дао-дэ-цзин», ос

Религия Древней Греции Древнегреческая религия была пронизана анимистическими представлениями. Мир, в котором жил древний эллин,

Религия Древнего Рима Религия Древнего Рима, несмотря на ряд общих черт с греческой, отличалась своеобразными чер­тами. Римл

Исторические судьбы зороастризма Зороастризм был официальной религией трех Иранских империй: эпохи Ахеменидов (VI— IV вв. до н.э.), Парфянского

Учение Заратуштры Одной из новаторских идей пророка явилось то, что он имел смелость объявить Ахура-Мазду единственным несот

Культ зороастризма В основе зороастрийского культа лежит жертвоприношение, система обрядовых очищений, поддержание священно

Эпоха возникновения буддизма Буддизм возник и первоначально оформился в северо-восточных районах Индии в VI—V вв. до н.э. Брахманихм -

Сиддхартха Гаутама и его учение 4 имени будды: 1. Сиддхартха 2. Гаутама 2. Шакьямуни 3. Будда – не имя, а хараткеристика сознания -

Учение Гаутамы Четыре благородных истины Гаутамы: 1. Жизнь есть страдание, страдание — онтологическая ос­нова бытия.

Основные формы буддизма. Главная идея буддизма заключается в спасении, в достижении нирваны. Будда указал путь, но после его смерти в

Ваджраяна (алмазная колесница спасения) Существует еще одна форма буддизма — «ваджраяна» («алмазная колесница»). Цель ваджраяны — достичь просвет

Ламаизм В Тибет буддизм проникал последовательными волнами на протяжении столетий. Но окончательный успех буддизм

Чань-буддизм В Китай буддизм махаянского толка проникает в V—VI вв. н.э. Трансформация классического буддизма в китайских

Дзэн-буддизм В Японии буддизм утвердился в XII—XIII вв. вначале в низших слоях общества, затем, когда власть перешла в руки с

Священные тексты буддизма. Буддийская литература огромна и многоязычна, учение буддизма излагается на языках пали, санскрите, китайск

Исторические и духовные предпосылки возникновения христианства. Символ веры. Приступая к изучению истории христианства как одной из мировых религий которая на сегодняшний день имеет н

Особенности исторической эпохи возникновения христианства Христианство возникло в I—II вв. н.э. в восточных районах Римской империи. К этому времени Рим пережил период

Духовная атмосфера возникновения христианства В это время вновь получает широкое распространение учение киников. Кинизм, зародившийся в V в. до н.э. в Греци

Новые общины Во времена Империи создаются общины, которые пытаются осуществить жизнь на новых прин­ципах человеческих

Символ веры На Халкидонском соборе (451 г.) окончательно был сформулирован символ веры — краткое тезисное изложение ос­н

История Католицизма. Католицизм возник одновременно с православием в результате раскола официального христианства на две ветв

Первая веха в истории католицизма - 1095 год. В этом году папа Урбан II призвал верующих к крестовым походам на Восток. Под Востоком имелись в вид

Вторая веха в истории католицизма - 1229 год . В этом году папа Григорий IX издал буллу (указ) об учреждении инквизиции. Слово "инквизиция" в п

Третья веха - 1484 год. В этом году папа Иннокентий VIII издал буллу (грамоту, содержащую определённые распоряжения) о преследов

Пятая веха - 1559 год. В этом году по распоряжению папы Павла IV был издан первый в истории католицизма список запрещённых кни

Шестая веха - 1572 год. В этом году в ночь на 24 августа по благословению папы Григория ХIII в Париже произошло массовое убийство каль

Седьмая веха - 1870 год. В этом году при папе Пие IX было ликвидировано папское государство. В сентябре 1870 года итальянские

Восьмая веха - 1929 год. В этом году был заключён договор между папой Пием XI и главой итальянского государства Муссолини о восс

Возникновение Протестантизма. Основные направления. Протестантизм — общее название христианских направлений, возникших и оформившихся в период Реформации, на

Лютеранство Первоначально Мартин Лютер не задумывал радикальной реформы церкви. Главная идея его те­зисов заключалась

Цвинглианство Священник из Цюриха Ульрих Цвингли (1484—1531 гг.) предложил новую систему взглядов, в которой был отменен цели

Кальвинизм Жан Кальвин (1509—1564 гг.) развернул свою деятельность в Женеве, создав здесь своеобразное теократическое общ

Англиканство Своеобразную форму идеи Реформации приняли в Англии, где, в отличи от континентальной Ев­ропы, реформацион

Баптизм Дальнейшие события религиозной жизни в Англии были обусловлены бурными историческими процессами. Давлени

Адвентизм Во второй четверти XIX в. проповедник баптистской церкви Уильям Миллер объявил своим прихожанам, что он высч

Свидетели Иеговы В 1872 г. среди адвентистов возникло объединение «Исследователи Библии», руководители кото­рого Ч.Руссель и

Пятидесятники В конце XIX в. на территории США оформляется движение, получившее название «Пятидесятни­ки». Они утверж

Допалестинский период В допалестинский период, вероятно, был распространен культ родовых покровителей. Широко был развит погреба

Палестинский период. Эпоха Первого храма В созданном в XI—X вв. до н.э. древнееврейском государстве упрочивается положение Яхве. Он становится не прос

Послепленный период. Период Второго храма Иудея, как и Израиль, пережила трагическую судьбу, она пала под ударами Нововавилонской империи. В начале VI

Библия. Талмуд Священной книгой иудаизма является Библия, точнее, первая ее часть — Ветхий Завет. Завер­шенный вид Ветхий

Библия как памятник культуры Структура Библии: Ветхий завет: 1. Танах. В него в

Это священная книга 2. Исторический документ (реальная история древнееврейского государства) Книги, вошедшие в канон В

История христианского монашества. В V в. в рамках христианства складывается монашество (от греч. monachos — одинокий, отшель­ник, монах) — сознат

Крещение Руси Время крещения Руси — 988 г.— момент единого процесса, который не просто расширял про­странство христианско

Киевский период Летописец оставил нам свидетельство утверждения христианства при преемнике Владимира Яро­славе Мудром (101

Московский период На Северо-Востоке зарождалась новая эпоха Отечественной истории, возвышалась Москва, на­чавшая собирание

Патриарший период Логическим завершением процессов, обозначившихся в Московский период, явился Патриарший период. Кон­стант

Синодальный период Реформы Петра начали новый этап в русской истории, суть которого заключается в синтезе плодов и методов евр

Новое время (пореволюционный период, 1917—1985 гг.), В годы Советской власти Русская Православная церковь пережила трагические годы: монасты­ри закрывались, м

Старообрядчество в истории русской культуры Реформы Никона не изменили вероучения, но они внесли заметные изменения в обрядность. Всего было введено 19

Вероучение и культ Приверженец ислама — мусульманин (араб, муслим — предавший себя Аллаху) должен верить в истинность ислама.

Основные направление религии Ислам При всей видимости единства ислам с первых десятилетий своей истории переживал внутренние смуты и раздоры,

Ортодоксальный ислам — суннизм — также не оставался единым. Однако, если распад на сун­низм и шиизм, а также деления внутри шиизма определя

Коран как священный текст и памятник культуры Коран (аль-Кур'ан) в переводе означает «чтение»; это слово происходит от араб, глагола «ка- ра'а» — читать всл

Структура Корана Коран состоит из 114 сур. Сура (араб, ряд камней прикладки) представляет собою раздел или гла­ву, некоторую со

Новые религиозные направления и организации 20 век был наполнен многими событиями, приведшими к радикальным изменениям во всех областях жизни всех наро

Религия бахай Истоки этого религиозного направления уходят в сороковые годы XIX в. Материнской средой религии бахай явилс

Нетрадиционные религии и культы XX века Понятие «нетрадиционные религии и культы» некорректно, поскольку всякая религия, в пери­од своего возникн

Религия и искусство. Природа религиозного искусства. Своеобразие русского иконописания. Религия тяготеет к аскетизму, а искусство к гедонизму. Искусство создает новую реальность, выполняет задач

Особенности русской иконописи Преодоление ненавистного разделения мира, преображение Вселенной во храм, в котором вся тварь объединится

Религия и наука. Научное знание всегда конечно и ограничено; это знание о конкретных единичных вещах; решает частные вопрос

Религия и право. Законодательство в области государственно - церковных отношений. В исламе религия и право тесно связаны. Коран не просто священная книга, но и основа юридических отношений,

Ведийская культура и религия Расселение индоевропейцев в Индо-Гангской равнине сопровождалось сложными межэтниче­скими процессами. Об

Брахманизм Брахманизм как система рели­гиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики — прямой наследни

Индуизм В середине I тыс. до н.э. в индийской культуре возникают новые философско-религиозные кон­цепции, сформирова

allrefers.ru