Жизнеописание Тилопы. Тилопа книги


- Жизнеописание Тилопы - Touching.ru

(988-1069) 

I Жизнь в человеческой форме.Проявление в виде человека и пересиливание Дакини. В восточном Бенгале в городе Зако жила семья из трех человек: отца звали Брахмин Салва; мать звали Брамин Силденма; и дочь звали Брахмин Силдрон. Так как у них никак не рождался сын, мужчина и женщина делали подношения и молились мирским богам, Трем Драгоценностям, различным гуру и Чакрасамваре. Так у них родился сын. Когда его показали астрологам и другим людям, кто мог читать знаки, некоторые узнали в нем признаки бога, иные - отметины человека; а третьи - знаки будды. Они никак не могли сойтись во мнении, кем является этот ребенок: Мы не знаем, есть ли этот ребенок Бог, нага или якша Все же, заботливо оберегайте это существо. Мальчика назвали Брахмин Салье. Однажды к ним пришла страшная, уродливая женщина. Она сказала: "Нет места, где возможно избежать смерти". Мать мальчика тогда спросила ее: "Что я могу сделать для него?". А женщина отвечала, обращаясь к мальчику: Паси буйволов И читай писания Там ты найдешь пророчества Дакини. После чего она исчезла. Как-то, пока Брахмин Салье пас буйволов и читал писания под деревом шапа, эта женщина появилась снова, В этот раз она спросила его имя, страну, где он родился и имя его родителей. "Моя страна - Зако на востоке. Мой отец - Брахмин Салва, моя мать - Брахмин Салденма, моя сестра - Брахмин Салдром, а я - Брахмин Салье. Это дерево - корень шапа, а я смотрю за буйволами, чтобы зарабатывать на жизнь, а также я практикую Дхарму, читая писания." Она ответила "Все не так." Он спросил: "Тогда какова правда?" Она отвечала: "Твоя страна - Уддияна на севере, твой отец - Чакрасамвара, твоя мать - Ваджрайогини, твой брат - Пантсапана, а я - твоя сестра, Дающая Блаженство. Если ты хочешь найти настоящего буйвола, ступай в лес дерева бодхи. Там безупречные Дакини хранят учения, которые передаются шепотом из уст в ухо." Он ответил: " Если я пойду туда, Дакини станут чинить преграды и не дадут добраться." Она сказала: Йогин, ты можешь найти учение, Ты получил предсказание И сдержал обеты самая. Осознав, что она является Дакини, он сказал: "Путь опасен, и я не знаю как пройти его". В ответ она дала ему хрустальную лестницу, мост из драгоценностей, и ключ с коралловой ручкой, сказав: "Я даю тебе мое благословение, отправляйся не колеблясь. Лестница и мост перенесут через пропасть, а ключ отопрет замки". Без страха он отправился в путешествие в Уддияну на севере и приблизился к железной стене Гандхола. Используя мост дакини, он пересек ядовитое озеро и по лестнице забрался на железную стену. Храм Гандхола имел трое ворот. Отворив первые, он обнаружил безупречных Дакини - воплощение нирманакаи. Они сотворили мириаду страшных форм с неприятными звуками и угрожающими жестами, чтобы привести его в смятение. Мы безупречные Дакини, Желающие плоти и крови. Но Тилопа сказал: Даже ваши пугающие жесты и угрожающие звуки, О страшные Дакини, не могут заставить мои волосы Встать дыбом от испуга. Услышав это, Дакини свалились без чувств, а когда вновь обрели сознание, стали извиняться. Когда Тилопа вошел во двор, Дакини сказали: Мы и ты подобны бабочке и лампе; Бабочка надеется потушить лампу, Но вместо этого погибает в свете. Так точно и мы надеялись навредить тебе Но ты пересилил нас. Одна из них продолжила: Я лишь обыкновенное существо, не имеющее авторитета, Если бы я посмела впустить тебя, не спросясь нашей главы, Она съела бы мое мясо и выпила бы мою кровь. Поэтому, драгоценный, пожалуйста не думай обо мне плохо. После чего она исчезла в храме. Затем появились Лока Карма Дакини - воплощения самбхогакаи - и сказали: Мы - Лока Дакини, Пьющие кровь и поедающие мясо. Сделав три угрожающих мудры, Тилопа превозмог тело, речь и мысли этих Дакиней, сказав: О ужасные великие Дакини, Даже вы не можете заставить мои волосы встать дыбом. Заслышав это, все Дакини попадали в обморок, а когда опять пришли в чувство, сказали: Мы для тебя все равно, что мухи для лампы, Ты пересилил нас. Главная из них продолжила: Я министр и еще не обладаю авторитетом, Если бы я не испросила дозволения впустить тебя, Наша Царица съела бы мое мясо и выпила бы мою кровь. Пожалуйста, не думай обо мне плохо. С этим она исчезла во дворце и поговорила с Царицей, которая разрешила принять Тилопу. А тот сразу же, не выказав никакого почтения Царице, вошел в медитативное состояние. Тогда все Дакини рассвирепели и сказали: Она - благословенная Мать Будд Трех Миров. Давайте побьем того, Кто не выказывает уважения. Но благословенная мать сказала: Он - Чакрасамвара, Отец Будд Трех Миров. Даже дождь из ваджр Не сможет уничтожить его, Поэтому я дам ему учение. Так он получил учение о пране, и многие другие тайные учения. И все же он не был доволен. Тогда благословенная мать сказала: "Кто ты, кто послал тебя сюда, и что ты хочешь?" Тилопа ответил: Я - Пантсапанна, Моя сестра Детерма послала меня; Я хочу получить совершенное учение Безупречного блаженства, великой тайны Обычного и сверхобычного. Благословенная мать сказала: В моих трех сокровищницах Лежат три драгоценности, исполняющие желания, Божественная мудрость, Которая рассеивает тьму невежества. Я дам тебе это, если ты поймешь знаки. В трех сокровищницах - три знака тела, речи и мысли: тело яб-юма; семислоговая изумрудная драгоценность в трехконечной Дхармакае речи; и пятиконечная ваджрная драгоценность ума. Тилопа осознал все это, кроме понимания трех сокровищниц секретной тантры, о которых он спросил в общем: В секретной сокровищнице тела, речи и ума - Три драгоценности, исполняющие желания; Я прошу видения, медитации и действия И учений самая об Освобождении. Дакини ответили: Тайная сокровищница тела, речи и ума, Три исполняющие желания драгоценности, Хранятся для великого йогина, Который предсказан, и который сдержал самая. Хотя тебе и повезло, Ты не сможешь отворить дверь. Так они отвечали. Тогда Тилопа обратился тогда к благословенной матери: Из сокровищницы тела Гсакали Я прошу обыкновенную драгоценность, исполняющую желания; Из сокровищницы речи драгоценного желания Я прошу исполняющую желания драгоценность самая; Из сокровищницы мудры мудрого ума Я прошу исполняющую желания драгоценность способа пребывания. Благословенная мать сказала: В сокровищнице тела Гсакали Обыкновенная драгоценность, исполняющая желания, Запечатана на замок того, кто предсказан, Его не откроет тот, кто не предсказан. В сокровищнице речи драгоценного писания Исполняющая желания драгоценность самая, Затворена сдержавшим самая. Ее не может открыть тот, кто не исполняет самая. В сокровищнице мудры мудрого ума Исполняющая желания драгоценность способа пребывания Запечатана достигшим Освобождения йогином. Ее нельзя отпереть тому, кто не достиг Освобождения. Тилопа ответил, что имеет три необходимых ключа. В лесу сада шава Дакини дала мне ключи и предсказала: Ты - тот, который предречен сохранить учения, Ты, достигший Освобождения, принесешь учения. Все Дакини посмеялись, и одна сказала: "Тот, кто сделал это пророчество - излучение мары. Слепой не может видеть, Даже если ему показывают форму; Глухой не может слышать, Даже если слушает шум; Немой не может говорить, Даже если ему предлагают произнести звук; Парализованный не может передвигаться, Даже если ему прикажут идти. Так что нет правды в тебе, Когда ты обманут марой. Тилопа ответил: Ложь - это фальшивое слово. Когда фальшь кончается, Нет лжи. Не мара говорила мне, Но Дакини. И он повторил, что имеет ключи, чтобы отворить три тайных запечатанных сокровища: Если я разделю эти три ключа, То у меня будет ключ самая, Который открывает дверь к тантре Залавары, И к духовному обету тайного слова Дакини, И к свету мудрости, рассеивающему тьму невежества, И к осознаванию, появлению, и ясности. У меня есть ключ опыта, Который открывает дверь к уму как таковому, Ясности - никогда не рожденному Великому предсказанию Дакини. У меня есть ключ опыта достигшего Освобождения йогина, Который открывает дверь к уму, В котором нет и крупицы невнимательности, И к уму как таковому, Дхарме как таковой и Дхармакае. Когда он проговорил это, все Дакини удовлетворились и приготовили ганачакру. Вместе с мандалой Синдхура Ваджра Мудрости, они дали ему четыре посвящения, при помощи которых он обрел два достижения. Они также дали ему тайные учения, передаваемые от уха к уху и от ума к уму, с благословениями Дакини мудрости, которые сказали: Отец, благословенный, Чакрасамвара, высшее блаженство, Тило, Будда, Владыка Живых Существ, Мы подносим тебе три драгоценности, исполняющие желания. Они дали ему все учения Линии Слушания; учения по "Чакрасамвара-тантре" и тайное значение квинтэссенции. Они также передали ему "Океан Самвары", "Океан Ваджры", "Океан Херуки", "Океан Дакини", "Океан Действия" и "Океан Активностей", а также "Тантру Джьорва Ши Кхагьор", "Тантру Бхадра Херуки", "Тантру Ньингпо", "Тантру Ваджра Дакини", "Тантру Дечок Дордже Тенгва", "Тантру Дакини Сангвай Зо" и "Тантру Ваджрадхары". Это были тринадцать тантрических учений, данных ему. Таким образом, прошел первый этап, и достигнув божественных миров, Тилопа парил в небе, говоря: В пространстве, как птица Летаю без препятствий, Праджнябхадра. В простирающейся пустоте Элемента видимости Летаю, осознавание-мудрость. Все дакини просили его остаться с ними. Куда ты пойдешь, драгоценный? Пожалуйста, останься здесь ради нашего блага. Он отказался, говоря: "У меня будут разные семьи последователей. Поэтому я должен покинуть вас ради этой цели." Я, йогин, пойду к Монастырю Тсукги Норбу, К духовным сыновьям Наропе, Ририкасори, и другим. В тот момент, когда он прощался, бесформенная Дакини дала ему девять предметов Дхармы с их звуками и знаками: "Ослабь узел ума, взращивая Освобождение; действуй как меч, рассекающий воду; следуй за солнцем Освобождения, являющимся веществом самая; наблюдай самая в зеркале своего сознания; наблюдай, что свет осознавания есть мудрость; вращай колесо канала и сети ветров, смотри во внешнее зеркало выравнивающего вкуса; наблюдай махамудру Освобождения; держи драгоценность речи великого блаженства." Таким образом ему дали девять учений. Осознав их, он сказал:В храме иллюзорного тела Помести святые учения бесформенной Дакини. Сохраняй чистой сталь невыразимой речи. Лети, о птица ясного света ума. И он отправился к Монастырю с украшенным коньком. Так Тилопа в человеческой форме пересилил Дакиней и получил учения. Нечеловеческий учитель Святой Тилопа стал знаменит, получив учения прямо от Дакини Мудрости в Уддияне. Когда его спрашивали, кто был его гуру, Тилопа отвечал: У меня нет человеческого учителя; Мой Лама - Всевышний. Глядя вниз с небес, Дакини сказала: Тилопа, осознавший две истины И опытный в пяти аспектах знания, У тебя нет учителя-человека; Твой гуру - Всевышний. Когда люди слышали, что у Тилопы нет человеческого гуру, они теряли к нему  доверие. 

Прекращение недоверия: Тилопа показывает, что у него есть человеческий учитель. Великий йогин Тилопа получил две линии Будды, и четыре линии достигших Освобождения йогинов. Таким образом, он держал шесть линий. Среди линий Будды, которые он получил от Ваджрайогини, матери Будд Трех Миров, были учения линии слушания, которые не записывались. Их он получил в Уддияне на севере. Он также получил и реализовал тантру секретной мантры от Ваджрапани на Кладбище Горящего Пламени на востоке. У четырех йогинов, он получил следующие учения: 

Учения Арьи Нагарджуны В Бхалента на юге, когда Тилопа был там пастухом, Нагарджуна практиковал с целью обрести драгоценную вазу достижения. После того как ему это удалось, к нему пришел Тилопа и получил наставления Йоги Света и Йоги Иллюзорного Тела из отцовской тантры Гухьясамаджи. Нагарджуна назначил Тилопу царем той местности, и поэтому его звали Нада Тило. Вне царства жило много неверующих, но внутри - каждый чувствовал сильную приверженность Тилопе. Верхом на слоне, вооруженный мечом и щитом, он порубил все деревья, приговаривая: "Выходите на битву." Однажды, все деревья, также как и трава и кусты, стали солдатами. В результате, те, кто первоначально не имел доверия к Тилопе, развил глубокую приверженность ему. Когда произошло нападение персов на их страну, Нада Тило наделил своих подданных бесстрашием. Забравшись на гигантский ствол, он стал излучать из щита яркий свет, который ослепил целую армию, вместе с лошадьми и слонами. Когда он вынул меч, люди без оглядки разбежались: Заканчивайте битву Дуруки, Щит и меч достигли своей цели. 

Учения Лавапы От Ролпая Дордже, ученика Лавапы, Тилопа получил наставления по Йоге Света И Бардо-Йоге из учения Хеваджры. 

Учения Луипы Тилопа получил все учения Чакрасамвары от Нампар Гьялвы линии Луипы. 

Учения Великого Брамина Сарахи Тилопа получил все учения Махамудры от Шавари. Это учение линии получено от четырех йогинов. Некоторые говорят, что от Дакини Калвазангмо он получил наставления по Кармамудре, Пхова, и Бардо из "Домпа Гьятсо Тантры", что от ачарьи Чарьявы он получил наставления по Туммо, практике основания, пути и результата из "Чакрасамвара Тантры". 

Чарьява, Лудруб, Лавапа и Калвазангмо - Четыре ламы моей линии. 

Достижение возможности постоянного пребывания на небесах. На востоке Тилопа достиг Освобождений, когда толок семена кунжута. Он спел такую песню: Невежды не знают, Что масло - суть семени кунжута; Также, не зная ветвей взаимозависимости, Они не могут вылушить их сущность. Подобно этому, мудрость Живет в сердце каждого живого существа, Однако ее не дано осознать, Если она не указана Ламой. Давление на скорлупу кунжута Высвобождает его сущность; Так и смысл нашей сущности Раскрывается в наставлениях Ламы. Превращенный в одну природу, Он неразделимость всех предметов. Кьехо! Чудесно видеть ясно в такой момент Глубину смысла, До которого другие пути далеки, Нет надобности в мудрости противоядия, Нет пути или этапов, которые необходимо пройти; Нет цели, которую нужно достичь. Выслушав эти учения, огромное собрание под началом пяти глав Пантсапаны мгновенно достигли Освобождения от мирских желаний, и все достигли небес. Таким образом, все то место опустело от обитателей. Замечательная способность, при помощи которой Тилопа победил могущественного йогина. Царь Меток Лингпа попросил от имени своей матери, всех пандитов и йогинов совершить угощение ганачакры. Те были согласны, что это высочайший путь накопления добродетели, и все пришли и построили мандалу. Когда могущественный йогин, который вел собрание, сел на трон, посреди присутствующих возникла женщина безобразной внешности и, указав на него, сказала: "Ты не можешь вести медитацию." Тогда собрание спросило: "Кто должен вести?" Она ответила: "Мой брат." "Где он теперь?"- они спросили. "Он на горящем кладбище." Собрание порешило разыскать его, его нашли висящим на лошадином хвосте, который был привязан к пальцам трупов, сваленных на ветвях дерева. Он был голубого цвета, с кровавыми выкатившимися глазами, в одной лишь нижней одежде из хлопка. Они попросили его прийти на пир, а когда он явился, он и йогин сели на трон и принялись состязаться. Каждый построил алтарь для поклонения и затем попытался разрушить алтарь соперника своими чудесными силами. Тилопе удалось разрушить алтарь йогина, а йогин не смог разрушить алтарь Тилопы. Оба проявились во множестве разнообразных форм, и каждая несла на спине труп. Трупы затем превратились в угощения ганачакры. В медитации Тилопа перенес все трупы с кладбища, а йогин не смог сделать того же. Потом Тилопа вывернул свое тело наизнанку и из каждой поры произвел дворец божеств мандалы, полный кладбищами. Он так же сотворил Джамбудвипу, в которой находилось множество Будд, приносящих благо всем живым существам. Затем, катаясь на снежных львах, он стащил солнце и луну вниз на землю и проскакал галопом над ними. Йогин был не в состоянии смотреть на это поражение, и тем самым возвысился до огромной приверженности Тилопе. Все спрашивали: "Кто этот поразительный йоги?" Тилопа отвечал: Я - Тилопа, достигший Освобождения йогин, Не прилагающий усилий, что бы ни делал. Потом он провел медитацию, а другой йогин повинился, испросив у Тилопы учения. 

Могущественный йогин Лодре теперь в стране Уддияна. Покорение практикующих ложные учения. Видя, что практикующий ложное учение вредит учению Будды, Тилопа сказал себе: "Настало время укротить это существо." Поэтому он согласился вступить в диспут, исход которого решил бы чей путь будет преобладать. В качестве медитатора на этом диспуте о языке, логике и другим предметам присутствовал царь. Как и раньше, в построении и разрушении алтаря мандалы, практикующий ложное учение остановил движение солнца, а Тилопа заставил солнце закатиться. Тилопа сказал: "Сорви запоры и вступай на мой путь." Но йогин разозлился и испустил на него пламя, сказав: Я могу сотрясти три мира; Нет такого йогина, которого я не мог бы испугать. Тилопа сотворил еще большее пламя, и послал как свое так и пламя еретика обратно к нему. Таким образом все вещи и даже косматые волосы практикующего ложное учение, сгорели. Я Тилопа, Который достиг всеведения. Практикующий ложное учение развил огромную приверженность, и вместе со всеми своими последователями сделал простирание, подношение мандалы и попросил учения. Таким образом, все собравшиеся достигли Освобождения. Практикующий ложное учение стал известен как йогин Накпо Кева, и после этого жил на Центральном Лесном Кладбище.

 

Встреча с хозяйкой кабака .Однажды, войдя в кабак, Тилопа сказал: "Принесите мне пива." Хозяйка ответила: "Сначала заплати." Тилопа провел линию на земле, сказав: "Когда солнце перейдет эту линию, я дам тебе деньги." По мере того, как он пил пиво, он преобразовывался когда в кота, когда во всевозможных йогинов, а когда в свою первоначальную форму. Так он выпил содержимое семи подвалов. Когда его снова спросили о деньгах, он вошел в самадхи и сотворил достаточно бочек пива, чтобы заменить те, которые он выпил. Он остановил ход солнца, и все пиво было продано. Таким образом, хозяйка и ее компаньоны развили громадную приверженность. Обращаясь к Тилопе, она сказала: Ты драгоценное существо, Поэтому позволь нам быть твоими учениками. Он передал тогда учения и практики Ваджрайогини, засчет чего хозяйка и другие существа достигли Освобождения в этой же жизни. С того дня хозяйка стала называться Йогини Ньимай Од и жить на кладбище Сосалинга. 

Подчинение колдуна. Царь Сосалинга и колдун Ракья Дева враждовали. Поэтому колдун послал волшебную армию, чтобы захватить людей вокруг дворца. Царь, осознав, что стал жертвой колдовства, встревожился и созвал министров решить, как поступить. Как раз тогда между ними появилась женщина, спросив: "Зачем вы собрались здесь?" Они ответили: "Мы пытаемся придумать способы прекратить эту войну." Она сказала: "Я знаю что делать; пошли к царю". В присутствии Царя она предложила попросить помощи у Тилопы. Посредством самадхи, Тилопа сотворил несметное число армий, которые разгромили врага и поймали колдуна. Колдун сказал: Драгоценный, ты полагаешься на учения, Поэтому, как ты мог дать произойти такому уничтожению. Тилопа ответил: Убийство магических существ - не грех, Потому что у них нет ума. Таким образом, колдун развил приверженность Тилопе и попросил у него учения. С этого дня он стал известен как йогин Лучье Денма и стал проживать на кладбище Хаха. 

Проявление многочисленных форм. Тилопа проявлялся как охотник и мясник, которые своей активностью привели к тому, что остальные охотники и мясники в области лишились средств к существованию. Но до конца осознав предельное, он знал, что нет ничего, что можно убить. 

Явная демонстрация закона причины и следствия. Практикующий ложное учение, придерживавшийся взглядов Локаяты (атеисты древней Индии), проповедовал эту доктрину людям страны Рода. Буддийский ученый опроверг все его аргументы, сказав, что существует закон причины и следствия. Но не было решено, который из двух прав, потому что не было судьи. Когда Тилопа прибыл в разгаре спора, люди попросили его быть судьей. К концу Тилопа сказал: "Тот, кто признает закон причины и следствия - победитель." Тогда практикующий ложное учение возразил: "Я желаю поспорить с тобой." Тилопа разгромил его своими сверхобычными постижениями и дал ему учение.Тогда практикующий ложное учение сказал: "Так как я не вижу причину и следствие непосредственно, я не принимаю твою доктрину. Если она верна, пожалуйста, покажи мне это прямо. Только тогда я приму учение Будды." Щелчком пальцев Тилопа показал практикующему ложное учение огненные пытки миров ада. Практикующий ложное учение увидел медный чан, наполненный расплавленным металлом, но в котором не было людей. Он спросил тюремщика ада: "Почему нет существ в этом котле?" Мужчина ответил: "В стране Рода в Джамбудвипе есть практикующий ложное учение, который не верит в закон причины и следствия, и который накапливает плохую карму, распространяя неправильные взгляды. После его смерти мы сварим его в этом котле." Практикующий ложное учение тогда сказал Тилопе: "Может быть и правда, что рождаются в аду из-за плохой кармы, но, может быть, совсем необязательно совершать добродетельные поступки?"Тилопа сказал: "Подойди, я покажу тебе." В одно мгновение Тилопа перенес его на Небо Тридцати Трех Богов. Там, в каждом из дворцов бога находилась божественная пара - бог и богиня. В одном дворце, однако, была лишь богиня в одиночестве. Еретик спросил: "Почему у тебя нет супруга?" Богиня прямо ответила: "В Джамбудвипе есть существо, которое как раз сейчас меняет свою точку зрения, понимая закон причины и следствия, отказываясь от недобродетельных поступков и практикуя добродетельные поступки. После смерти он переродится здесь." Таким образом, практикующий ложное учение развил глубокую приверженность.Тилопа сказал: "Грешные существа, побуждаемые плохой кармой, терпят явления ада, созданные сознанием, но добродетельные существа, побуждаемые хорошей кармой, наслаждаются явлениями высших миров, созданными сознанием." Затем Тилопа дал ему учение засчет чего тот достиг Освобождения. С того дня, тот практикующий ложное учение стал прозываться йогином Дина и проживать в Палкирьи.

 

Подчинение мясника. Мясник убивал много животных и давал их мясо своему сыну. Тилопа, видя что настало время обуздать его, превратил готовое мясо в тело сына мясника, тем временем спрятав самого сына. Когда мясник снял крышку с кастрюли и увидел тело своего сына, он возопил. Тилопа сказал: "Если ты прекратишь убивать, я верну тебе сына." Мясник согласился и Тилопа привел его сына. Мужчина отмыл свою плохую карму, пообещав больше не делать никаких неправильных действий, и развил приверженность. Тилопа дал ему учение, засчет чего тот достиг Освобождения, говоря: Результат твоих негативных действий Вернется к тебе. Таким способом Тилопа выбрал его своим учеником. С того дня человек стал йогином Дечье Гава и стал жить в земле Ракшасов. Подчинение певца. Жил как-то искусный певец, у которого была привычка развлекать толпы людей. Тилопа сказал этому человеку: "Зачем ты так завываешь?" Певец разозлился и ответил: "Давай посоревнуемся в пении." Певец знал лишь мирские песни. Просветленным голосом Тилопа пропел множество божественных песен. Певец развил глубокую приверженность Тилопе и попросился быть его учеником. Откуда, драгоценный, ты пришел? Ты покорил меня. Тилопа ответил: Я певец Тилопа Населяю весь мир Брахмы. Я пришел сюда как прекрасный певец; Сейчас я ухожу без направления. Затем Тилопа дал ему учение, засчет чего тот достиг Освобождения. С того дня человек стал известен как йогин Йангдан и стал проживать в Нагаре.

Подчинение влиятельного. Человек по имени Ньима имел такое влияние, что мог связывать разные явления. Множество людей собиралось вокруг него, хотя он и пугал их своей силой. Тилопа изобразил притворную злость на него, в ответ человек сделал против него заклинание. Тогда Тилопа убил защитника учения, которое практиковал тот человек, и всю его свиту. Мужчина страдал так сильно, что Тилопа посмотрел на него с глубоким сочувствием, сказав: "Я счастлив, потому что я победитель, а ты страдаешь, потому что твоя свита мертва. Однако другие также страдают из-за твоих неправильных действий. Если ты пообещаешь перестать накапливать плохую карму, у меня найдется способ воскресить мертвых." Человек согласился, и Тилопа вернул обратно сознание тем, кто был убит. Таким образом, тот развил сильную приверженность Тилопе. Тилопа сказал: Я, достигший Освобождения йогин Тилопа, Никого не убивал. Потом он дал человеку учение, засчет чего тот достиг Освобождения. С этого дня тот стал называться йогином Ньида и жить в городе, известном как И Ми Цундха. II Проявление в качестве воплощения Чакрасамвары.Тилопа принял обеты монаха в храме на землях Пылающего Кладбища в Лакшетре, в саду Ашоки, близ реки Саланади, потому что настоятелем там был его дядя, а Ачарьей - его мать. Его назвали Бхикшу Калапа. Утром он медитировал в маленькой хижине; по вечерам монахи собирались и читали ритуальные молитвы. Временами они должны были делать монашеские практики очищения. Также монахи наказывались за нарушение дисциплины. Тилопа делал противоположное: рано утром он убивал массу саранчи на дороге, отделял головы от тел и собирал в две кучи; вечером ходил в кабак и ел оставшийся от приготовления пива ячмень. Его дядя, Даве Чжонну, который отвечал за монастырь, не мог более терпеть такое поведение. Он и другие служащие монастыря разговаривали с Тилопой в частном порядке и предлагали прекратить не принятое в монастыре поведение. Они также предупредили, что если он пропустит следующую практику очищения, он будет серьезно наказан. Но Тилопа пошел и убил еще больше саранчи. Как-то его увидел Царь, который совершал путешествие в этот монастырь на церемониальные молитвы. Царь был так потрясен, что спросил: "Кто твой наставник и кто Ачарья?" Тилопа ответил: Место - сад Ашоки Мой дядя - наставник, а моя мать - Ачарья. Я - Бхикшу Калапа. Много миллионов кальп назад Я разговаривал с Победителем в Истине Сакьямуни, Нагарджуной, Арьядевой и Ваджрадхарой. Я совершил путешествия в сотни земел Будд И я видел сотню лиц Будды. Я достиг уровня блаженства. Я понял взаимозависимость причины и результата. Я получил опыт Дхармакаи Дхарматы. Даже великий Сараха Не может сравниться со мной по уровню. Я не убил ни одно живое существо. Так он пел, и щелчком пальцев заставил всех кузнечиков вернуться к жизни и улететь в свет. Тогда все поняли, что Тилопа - воплощение Чакрасамвары. Он стал известен повсюду и каждый чувствовал глубокую приверженность ему.

 

III Проявление в качестве самого Чакрасамвары.Послушный Тилопа пошел нищенствовать, читая молитвы. Увидев его, Царь Дава почтительно сделал подношение и расспросил о его родителях и других подробностях. Тилопа сказал: Я Тилопа, Рожден в семье Браминов, Без отца или матери. У меня нет ни Аббата, ни Ачарьи; Я саморожденный Будда. У меня нет духовного наставника. Мои знания об искусствах, звуке и логике Возникли сами. Я неотделим от тела, речи и мудрого ума Чакрасамвары. Таким образом, стало широко известно, что он - сам Чакрасамвара. IV Проявление в качестве воплощения всех Будд.Царь Меток Лингпа, который чувствовал глубочайшую приверженность Тилопе, был принят Тилопой в качестве ученика и достиг Освобождения. Царь исполнил огромную ганачакру, пригласил пандитов и практикующих и построил мандалу. Когда Тилопу попросили вести собрание, гости погрузились в самадхи, у каждого было свое видение Тилопы. Когда они спросили, кто он на самом деле, он отвечал: "Я в точности тот, кого вы видели." Мое тело - Хеваджра; Моя речь - Махамая; Мой ум - Чакрасамвара; Мои конечности - Драгьюнакпо; Мои пальцы - Ваджрабхайрава; Мои каналы - четырехместная ваджра; Мои ветра - ваджрная мала; Мои капли - тайное сокровище; Моя ушниша - Сангье Тхепа; Все это вместе - Калачакра, Великое блаженство Сангье Ньямджор. Мой ум - божественная мудрость, Самопроявляющийся в первый момент, Я нерожденный Будда прошлого Непрекращающийся в следующий момент, Я Будда, еще не рожденный и непоявляющийся, Спонтанно установленный в третий момент, Я нерожденный Будда настоящего. Мои поры - безграничные поля Будд. В них находится тело, речь и мудрый ум Будд Трех Миров. После чего он проследовал в Монастырь с украшенным коньком. Все йогины узнали о его славе и признали его как воплощение Будд Трех Миров. Он стал называться Праджнябхадрой. Его тайное имя было Дечен Дордже (Ваджра Блаженства). Его так же называли Тхог Мед Дордже (Безграничная Ваджра), Девай Кхерло (Колесо Блаженства), Калапа и Тилопа. 

 

touching.ru

Махамудра Тилопы - Книга Знаний

Снова Тилопа сказал:

В природе ваджрного тела

Все пути и уровни пройдены.

Найдя благую взаимозависимость ума и тела,

Покори мар в четырёх чакрах.

В этой жизни

В мгновение ока осознай совозникающую мудрость.

Доведи до совершенства единство ясности и пустоты.

Благодаря одновременной медитации о пяти ступеней

Вся энергия произнесения ваджрного слова

Непосредственно выливается в путь.

Все качества будут обретены,

Четыре Тела и Пять Мудростей будут достигнуты.

Наропа молвил:

Теперь я вижу свои ошибки так же ясно, как пятна на луне.

Глубока она, трясина трёх ядов сансары.

Крепко завязан узел моей вредоносной кармы.

Густа тьма неведения.

Я опутан паутиной страстей

И увяз в меду привязанностей,

Медитативный опыт скуден, как черепашьи волосы,

А реализация недоступна, как небесные цветы.

Так как же я, слепец, могу отказаться от привязанности?

И тогда Тилопа запел пророческую песнь о шести ваджрных дхармах:

В монастыре Пуллахари,

В обители недвойственной мудрости,

В печи иллюзорного тела

Пламенем мудрости блаженного жара туммо

Сожги топливо привычки к сновидениям

И откажись от привязанности к двойственным мыслям.

В невыразимой обители

Острым мечом реализации

Великого блаженства Махамудры

Отсеки непрерывные путы возникающей в бардо жажды.

Отбрось привязанность и не цепляйся за свои представления,

Пройди тайный путь исполняющей желания драгоценности.

Отруби корень древа представлений о неизменности.

Пойми, как немой обходится без слов.

Отсеки сансарическое цепляние за «я» —

И ты узнаешь это состояние, как старого знакомого,

Как сын, встретивший мать.

Кьехо! Это – твоя изначальная мудрость самоосознавания.

Она – за пределами слов и непостижима для ума.

Я, Тилопа, никак не могу тебе её показать.

Постигни же её посредством именно своего собственного самоосознавания!

Ни о чём не вспоминай, не думай, ничего не предвосхищай,

Ни к чему себя не принуждай, ничего не анализируй, оставь всё как есть!

Не старайся на чём-то сосредоточиться или что-то припомнить,

И тогда сама возникнет и сама себя осветит природа твоего ума,

Которую я, Тилопа, не могу тебе показать!

Так Наропа получил освобождение. Он молвил:

Путь Махамудры в том, чтобы, не предаваясь умопостроениям,

Увидеть неизмышленную, невыразимую и свободную от завес природу ума.

И тогда ни к чему кого-то о ней спрашивать.

Это и есть безупречное спонтанное самоосвобождение йогина.

Так Наропа достиг наивысшей реализации.

Махамудра Упадеша

knowledgebook.ru

Тилопа — Энциклопедия буддизма

 (988-1069 гг., тиб. Ti lo pa, от  санск. tila – кунжутное семя)

- один из 84 великих индийских махасиддх, основоположник традиции, известной в Тибете как Кагью.                     

Тилопа родился более тысячи лет назад в Бенгалии, в Индии, в 988 году. История сохранила для нас имена его матери и отца, а также факты его удивительной биографии, сведения о которой противоречивы и содержат много фантастических элементов. По некоторым источникам, он встречался с Нагарджуной.

Он вышел из касты брахманов, по другим источникам - родился в царской семье. 

Обучался в монастыре, но, получив указания от дакини, ушел и стал вести странствующий образ жизни.  Сначала он зарабатывал себе на жизнь, занимаясь помолом семян кунжута ('Тил' на санскрите) для выжимки масла - это дало ему имя, под которым он сегодня известен. Как это всегда бывает, однажды он понял, что все в мире - тленно, и что единственное, существующее всегда и везде - только ум. Он решил отправиться к учителям, обладавшим подлинными передачами - реализовавшим себя тантрическим мастерам, получил поучения и сам стал держателем  всех линий, возможно, единственным в то время. 

Учение Будды Ваджрадхары

 После того, как Тилопа сам стал тантрическим мастером, он медитировал в двух пещерах. Так как он хотел достичь реализации прежде всего на энергетическом уровне ума, он привязал себя тяжелой цепью, чтобы не опрокинуться во время длительной медитации. У красной ленты йогина, которую можно заметить на изображениях  других великих мастеров, назначение то же. Тилопа упражнялся так много лет и встретил затем, как это традиционно описывается, ум всех Будд в форме Изначального Будды Ваджрадхары. В этот момент он слился с ним, все границы между внутренней и внешней истиной растворились, и его ум перестал быть ограниченным временем и пространством, Тилопа осуществил Пробуждение от сна неведения.  Он получил прямую передачу Махамудры и других учений от Будды Ваджрадхары (тиб. Дордже Чанг), который стал его коренным гуру. 

Тилопа и Наропа

Хотя Тилопа предпочитал жить в удалённых и труднодоступных районах, и был отшельником, слава о нем, как о мастере медитации, обеспечила ему отличных учеников, из которых он выбрал Наропу держателем линии [Нидал 1992]. Множество сведений о  наставнике Тилопе содержится в жизнеописании его ученика Наропы,  преемнике, обучившемся практике, которая стала носить название Шесть йог Наропы.Одним из иконографических признаков образа Тилопы является рыба, которую великий махасиддха держит в руке. Эта деталь – символ, указывающий на постижение недвойственной истины Тилопой и его сверхъестественные способности.  По легенде, однажды он  предстал перед своим учеником Наропой, у которого было много разных идей и концепций,  жарящим только что пойманную рыбу. Наропа был шокирован таким занятием Учителя, поскольку знал, что бодхисатва не должен причинять вред  существам. Но каково же было его удивление, когда он увидел, что Тилопа съедал свой улов, складывал кости, а затем, щелкнув пальцами, оживлял рыбу  и бросал обратно в воду. 

Основополжник традиции Кагью

С посвящения, которое получил Тилопа от Будды Ваджрадхары начинается история традиции Кагью. Это были четыре особые передачи и он в совершенстве овладел ими. Именно поэтому название «Кагью» иногда интерпретируется как сокращение от «кабаб жии гью па» — Линия Четырёх Передач.

Эти учения Тилопа передал Наропе, и они были систематизированы как Шесть Йог Наропы, которые считаются одним из центральных учений в Линии Кагью. Наропа передал свои знания Марпе, великому переводчику, который трижды приезжал из Тибета в Индию за наставлениями, и, вернувшись впоследствии в Тибет, распространил учения Дхармы там.

Львы Будды

В жизнеописаниях 84 махасиддхов "Львы Будды": рассказывается о двух махасиддхах - Тилопе и Телопе.

 Телопа делал кунжутное масло и торговал им в Салипутре, цены были на него высокие, и купец быстро богател и процветал как Кубера.  Подобно царю, "он заказывал себе восемьдесят четыре сорта овощей и фруктов, двенадцать блюд горячего, не забывая про пять напитков". 

Однажды Телопа встретил ученого Бахану, который поведал ему о страдании, заключенном в сансаре, и о средствах спасения. Телопа проникся доверием и просил дать ему наставления в Дхарме. Йогин понаблюдал за работой Телопы, выжимавшего масло, и сказал: "Случай все увеличивает твое богатство, но он не принесет свободы тебе самому". " А как же найти свободу, учитель ?" - спросил торговец. И йогин дал ему посвящение и наставления, как выработать свой независимый свет в окружающих сумерках и толчее:

Выжми масло своих привычек,из ядер семян кунжута, своего собственного тела,и наполни им сосуд ума.Сделай фитиль из неразделимости опыта и пустоты,как сворачивают его из двух шнуров.Поднеси его к пламени знания,и все обернется к тебе.Освобождение - высшая радость,и неразрушимое счастье.

В тексте "Львы Будды" говорится, что усердно медитируя и осуществив соединение стадий pазвития и завершения, торговец обрел сиддхи за шесть лет. Свет устремился из его тела и заполнил пространство вокруг. Это многие видели, и весть об этом дошла до царя. Тот был поражен, и увидев Телопу тоже пережил постоянную радость. Другие тоже почувствовали доверие к Дхарме.  Купец же давал наставления, говоря об образе их жизни и о пустотной природе сущего. Спустя много лет, окруженный учениками, он ушел в ясный свет".

Изречения Тилопы

«Не сами наслаждения - помеха, а привязанность к ним»."Не зови уходящее – позволь ему уйти...

Не жди будущего – позволь ему наступить...  Не усложняй – пусть происходит то, что происходит..." Примечания:

Литература: 1. Львы Будды: описания 84 индийских махасиддхов. <a href="http://dazan.spb.ru/teachers/buddha-lions-84-mahasiddha/" target="_self" >на сайте Дацана Гунзэчойнэй</a>2. Абхаядатта. Буддийские мастера-маги: 54 жизнеописания. "Ориенталия", М.,2011.3. О. Нидал. Наставления по Нендро. Спб., 1992.

См. также:

Кагью

vbuddisme.ru

Тилопа - Тибет: сияние пустоты (сокровенная история цивилизаций) - Елена Николаевна Молодцова - Ogrik2.ru

Тилопа

Ваджрадхара передал свое знание и силу махасиддхи Тилопе, в результате чего тот стал тождественен с этим божеством. Еще в детстве Тилопа имел видение, в котором ему явилась дакиня и сказала: «Я – Ваджраварахи (Алмазная Свинья, важная тантристская богиня, являющаяся человеку в переломные моменты его жизни), твоя мать. Чакрасамвара (охраняющее божество линии кагью) – твой отец, а ты сам – Ваджрадхара (ади-будда)». Сокровенный смысл и тайное значение этого видения Тилопа понял лишь много лет спустя.

Мы же знаем о Тилопе, что он жил в стране Бхингугари и был чрезвычайно учен и начитан. Царь той страны очень ценил в людях интеллект и давал Тилопе на содержание ежедневно по 500 монет. В стране, столь чтившей своих ученых, Тилопа мог жить вполне безбедно, тем более что царь обращался с ним с большим почтением. Собственно, так он и жил, будучи бхикшу – нищим монахом, живущим лишь подаянием, тем, что добровольно давал ему щедрый царь. Несколько лет провел он в столь благословенном месте, тренируя свой интеллект, вникая в священные тексты Махаяны.

Но однажды во время проповеди Дхармы он ощутил смутное беспокойство. Чтобы загасить его, Тилопа быстро закончил проповедь и уединился с одним из текстов, достойных изучения. Но его мирное занятие было прервано появлением безобразной женщины с синей кожей, которая потребовала, чтобы он рассказал, чем он занимается. Тилопа очень вежливо объяснил, что изучает сложную философию Махаяны. Ведьма злобно накинулась на него со словами: «В Махаяне много слов и предписаний тоже много, в Ваджраяне же мало слов и трудностей немного». Это вновь была божественная мать Тилопы дакиня Ваджраварахи, Алмазная Свинья, которая в тантрах обычно выполняет роль вестника резких психологических изменений, переворотов сознания. И тут же в небе перед Тилопой возникла мандала Чакрасамвары, его божественного отца, и сами божества дали ему абхишеку – посвящение путем кропления или помазания.

И тогда изумленный Тилопа мгновенно осознал ограниченность чисто интеллектуального подхода и необходимость преодоления этой ограниченности ради сохранения живой сущности Учения, да и своей собственной истинной сущности. Ибо, как писал Фридрих Ницше, «когда человек приучается превращать каждый шаг в диалектическую игру вопросов и ответов и в чисто головное дело, изумительно, как скоро он засыхает в подобной деятельности и едва ли не превращается в стучащий костями скелет».

Потрясенный Тилопа, несмотря на все уговоры царя и насельников монастыря, оставляет обитель, взамен монашеского одеяния облачается в рубище и начинает вести жизнь странника. Он получал от многих Учителей абхишеку, тексты Учения и устные пояснения к ним. В ходе странствий по разным местам и разным Учителям Тилопа сам учил людей тому, что прирожденная мудрость скрыта в сердце каждого существа, но ее нельзя реализовать без помощи Учителя.

Несколько лет провел Тилопа в странствиях и медитациях, после чего его Учитель Матанги приказал ему практиковать «фазу действия», то есть идти в мир и жить его жизнью. Двенадцать лет Тилопа провел в Бенгалии, самолично добывая себе на пропитание выжимкой кунжута днем, а ночью подрабатывая в качестве слуги у местной проститутки. Представьте себе известного и уважаемого ученого монаха, милостынедетелем которого являлся сам царь, столь низко павшего с точки зрения обычного человека! Но Тилопа обычным человеком не был, эти двенадцать лет полного самоуничижения, уничижения своего ненаглядного «Я», полностью разрушили иллюзию этого «Я», открыв его истинную природу Пустоты. Но ощутив себя полным ничто, человек получает редкостную возможность сотворить из себя нечто. Тилопа стал выдающимся махасиддхи. Окружающие стали все чаще воспринимать его в различных формах. Так, из трех собравшихся один мог видеть его как пылающую форму в центре двенадцати огней, другой – как монаха, третий же видел Тилопу окруженным толпой прекрасных молодых женщин, и все это одновременно.

Много волшебных сил появилось у Тилопы. Он победил небуддистского йогина Мати в соревновании по чародейству: на его глазах он скакал на льве, управлял движением солнца и луны, а также продемонстрировал весь космос внутри одной малой частицы своего тела. Ясно, что при своей исходной подготовке он без труда одерживал победы в диспутах с небуддистскими философами, принуждая их таким образом обратиться в буддизм. Трактирщика же Сурьяпрабху Тилопа обратил в истинную веру иным способом, превратив на его глазах вино в нектар. Вино всегда является излюбленной субстанцией для магических опытов.

Наконец настало время, когда дакини сообщили ему, что он готов к путешествию в страну дакинь, но для этого ему потребуются три вещи: стеклянная лестница, мост из драгоценных камней и ключ из острой травы. Тилопа достал эти три вещи и без колебаний пошел по пути, ведущему в волшебную страну Уддияну, населенную божествами, дакинями и махасиддхи, родину великого мага Падмасамбхавы. Долг каждого уважающего себя махасиддхи – побывать в Уддияне, чистой земле, священной горной местности где-то на западе, где перерождаются те, кто практикует тантру Чакрасамвары и Ваджрайогини, где среди кладбищ в прекрасном дворце обитает сам Чакрасамвара в соитии со своей супругой, окруженный свитой даков и дакинь. Но все это можно увидеть лишь в том случае, если обладаешь чистым видением. В нечистом же видении обычных заблудших существ все это представляется как простой каменный дворец, в котором спрятаны все сокровища сутр и тантр.

Тилопа, обладавший чистым видением, достиг Уддияны и вступил в самосущий дворец Чакрасамвары, то есть в священную мандалу этого божества. Но путь ему преградили дакини, пожиравшие человеческую плоть. Тут и пригодилась незаметная стеклянная лестница, по которой Тилопа взобрался на железную стену, окружавшую дворец. Сразу же его дорогу пересек глубокий ров, который он преодолел с помощью волшебного драгоценного моста. Другая группа дакинь встала на его пути, но Тилопа победил и их, а затем открыл дверь ключом из острой травы и вошел во дворец, где попал прямо в покои королевы дакинь Ваджрайогини. Тилопа бесстрашно вошел в мандалу главной дакини, и она немедленно провозгласила: «Ты – Чакрасамвара». Это означало, что Чакрасамвара и Тилопа обладают одинаковой сущностью, слились в одно, и потому Чакрасамвара является его идамом, то есть одновременно и его внутренней сутью, и его охраняющим божеством, ибо внешнее и внутреннее здесь едины. Ваджрайогиня дала Тилопе несколько посвящений, проинструктировала по всем методам тантристской практики, а еще Тилопа получил от нее непосредственную передачу «линии нашептывания». Это самые сокровенные учения, передаваемые шепотом через приставленную к уху ученика трубочку. Такая передача была отработана представителями бон во время гонений на их учение, учиненных Падмасамбхавой с благословения цэнпо Трисонг Дэвцэна, а потом с успехом применялась в тибетском буддизме во время гонений на него цэнпо Ландармы.

После посещения волшебной Уддияны Тилопа десять лет провел в непрерывной медитации на священном кладбище близ города Каньчи. За это время он полностью очистился духовно и достиг абсолютного совершенства во всех тантристских учениях и практиках. Выйдя из этой длительной и плодотворной медитации, он наставил на Путь множество людей, после чего удалился в обитель богов, которые почтили его подношениями.

Таков был основатель традиции каджупа легендарный махасиддхи Тилопа, искавший в своих сказочных странствиях не богатств, а знаний.

Илл. 55. Богиня Ваджраварахи

 

ogrik2.ru

Тилопа и Наропа | Недвойственность и просветление

Тилопа и Наропа

Однажды Наропа пришёл в город. Там, уподобившись маленькому ребёнку, он стал жить среди детей. Иногда он играл, смеялся, иногда плакал. Так, по его мнению, должны были выглядеть «деяния» настоящего йогина.

Тилопа появился в небесах и молвил:

Если это не было приказано тебе Ламой и дакинями,Если ты ещё не развил опыт и реализацию,Если ты не освобождён от инстинктивных привязанностей,Не совершай деяний, Наропа!

Наропа спросил:

Значит, мне следует слушать Дхарму?

Тилопа отвечал:

Слушать Дхарму –Всё равно, что пить солёную воду.Это не избавит от жажды, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует самому учить Дхарме?

Тилопа отвечал:

Создавая всё больше и больше украшений из слов,Невозможно реализовать саму суть, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует заняться медитацией?

Тилопа отвечал:

Тот, кто освободился от инстинктивных привязанностей,Получает опыт без всякой медитации.

Наропа спросил:

Значит, мне всё-таки следует действовать?

Тилопа отвечал:

Когда ты ушёл из долины двойственности,Тогда нет нужды совершать действия, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует наблюдать природу вещей?

Тилопа отвечал:

Будучи непостижима умом и ненадумана,Природа вещей не наблюдаема, Наропа.

Наропа спросил:

Значит, мне следует ожидать, пока результат будет достигнут сам собой?

Тилопа ответил:

Когда ты свободен от двойственности ожиданий и опасений,Тогда нечего будет больше достигать, Наропа.

В полном замешательстве Наропа спросил:

В нерождённой реальностиПроявляются различные формы.Если они там действительно существуют,То есть смысл действовать.Но если нет, что толку в действиях?

Самоосознавание – это состояние сознания,В котором присутствует единство блаженства и ясности.Если оно достижимо в пустоте,То есть смысл к нему стремиться.Но если нет, что толку в таком стремлении?

Природа ума – это единство ясного света и пустотности,Которое свободно от двойственных крайностей.Если её (реализации) можно добиться,То есть смысл в медитативном опыте.Но если нет, что толку в медитации?

Если в великом самодостаточном блаженствеПрисутствует добродетель и порок,То есть смысл в созревании их результатов – счастья и страдания.Но если по природе всё является равным,Зачем стремиться к добродетели и отвергать порок?

Тилопа отвечал:

До тех пор, пока ты не постигнешь нерождённую природуВозникающих друг из друга проявлений,Не отказывайся от Двух Накоплений,Которые как колёса для колесницы, Наропа!

Когда учитель показывает путь нерождённого ума,Возникают видения белого и красного цветов.Отпусти свой ум, подобно ворону, выпущенному с корабля,И наслаждайся тем, что тебя привлекает, Наропа!

Не понимая, что самоосознающая и самоясная сущность умаЗаключена в преходящих явлениях,И переживая их с привязанностью,Ты этим связываешь себя, Наропа!

Если, поняв, что изначально все внешние и внутренние явленияНерождены и не связаны нашими о них представлениями,Ты постигнешь обманчивость преходящих переживаний и воспоминаний,Тогда можешь делать всё, что захочешь, Наропа!

Разнообразные двойственные концепцииЯвляются причиной рождений во мраке самсары.Острым топором пониманияОтсекай их, как бы они ни проявлялись, Наропа!

Если возникает привязанностьК привлекательным формам, звукам и прочему,Уподобляешься пчеле, увязшей в собственном мёде.Поэтому отбрось привязанность, Наропа!

Наропа молвил:

Теперь я вижу свои ошибки так же ясно, как пятна на луне.Глубоко оно, болото трёх ядов самсары.Узел моей вредоносной кармы завязан крепко.Густа тьма неведения.Я обмотан паутиной страстейИ увяз в меду привязанностей,Медитативный опыт скуден как черепашьи волосы,А реализация недоступна как небесные цветы.Так как же я, слепец, могу отказаться от привязанности?

И тогда Тилопа запел пророческую песнь о Шести Ваджрных Дхармах:

В монастыре Пуллахари,В обители недвойственной мудрости,В печи Иллюзорного ТелаПламенем мудрости блаженного тепла ТуммоСожги топливо привычки к СновидениямИ откажись от привязанности к двойственным мыслям.В невыразимой обителиОстрым мечом реализацииВеликого блаженства МахамудрыОтсеки тянущиеся путы возникающей в Бардо жажды.Отбрось привязанность и цепляния за свои представления,Пройди тайный путь Исполняющей Желания Драгоценности.Отруби корень древа представлений о неизменности.Пойми, как немой обходится без слов.Отсеки самсарическое цепляние за я.И ты узнаешь это состояние как старого знакомого,Как сын, встретивший мать.

Кьехо! Это – твоя изначальная самоосознающая мудрость.Она за пределами слов и непостижима для ума.Я, Тилопа, никак не могу тебе её показать.Пойми же её с помощью своего собственного самоосознавания!

Ни о чём не вспоминай, не думай, ничего не предвосхищай,Ни к чему себя не принуждай, ничего не анализируй, оставь всё как есть!

Твою природу ума, самовозникшую и самоясную,Которая проявляется, когда не стараешься ни на чём концентрироваться,И в которой нет ни капли концептуальной рефлексии,Я, Тилопа, никак не могу в тебе показать!

Так Наропа получил освобождение. Он молвил:

Путь ментальной нескованности МахамудрыСостоит в созерцании природы ума,Ненадуманной, невыразимой и свободной от завес.Мне незачем кого-либо спрашивать о нём.И теперь я – безупречный, спонтанный, самоосвобождённый йогин.

Так Наропа достиг наивысшей реализации.

admin Январь 9th, 2015

Опубликовано : Буддизм

Загрузка...Просмотров: 902

nondualism.ru

Тилопа и Наропа. Тибет: сияние пустоты

Тилопа и Наропа

Наропа был главным учеником Тилопы, «сыном сердца», которому Учитель перед своим уходом передал все свои знания и магические силы, в результате чего Учитель и ученик объединились в единую сущность. Его намтар чрезвычайно интересен, так как он многое рассказывает о взаимоотношениях Тилопы и Наропы, о методах работы с очень способным учеником, принятых в тибетском буддизме. Отметим, что Наропа, как и Тилопа, никогда не бывал в Тибете, однако является вторым иерархом тибетской школы каджупа.

Наропа происходил из семьи торговца вином, однако уже в возрасте одиннадцати лет осознал греховность своей наследственной профессии и ушел из дома. Странствуя, он добрался до Кашмира, где занялся изучением как духовных, так и светских наук. Затем он вернулся в Бенгалию и стал зарабатывать на жизнь, торгуя хворостом. В должное время он женился, но вскоре оставил семью и вновь пустился в странствия.

Правда, согласно другой версии, Наропа родился в семье правителей Бенгалии и богатые родители, уступив настоятельным просьбам сына, отправили его учиться в Кашмир. В семнадцать лет, по настоянию родителей, он женился. Восемь лет он обучал свою жену Вималу премудростями Махаяны, а потом объявил, что пора ему покинуть дом и семью. Верная и выученная Вимала предложила Наропе объявить во всеуслышание, что она порочна, и благодаря этому получить развод и полную свободу, ибо она не хотела стоять на его благочестивом пути. Наропа принял ее предложение. А Вимала стала известной индийской йогиней Вималашри; Наропа передал ей линию Шести йог, которую эта мудрая женщина принесла в Тибет, где прославилась под именем сестры Нигумы.

Итак, в возрасте 25 лет, неженатым и свободным, Наропа ушел из дома, странствовал, получил знания и посвящения от различных Учителей, повторяя путь Будды Шакьямуни, и наконец стал полным монахом, приняв все предписанные буддистским каноном обеты.

Снискав известность своими проповедями и глубиной познаний, Наропа в 1049 году прибыл в Наланду, знаменитый буддистский монастырь-университет, принял участие в обязательном испытательном диспуте и одержал в нем блистательную и безоговорочную победу. Вскоре его избрали настоятелем этого монастыря, он мудро правил им и сосредоточенно изучал буддистскую философию школ мадхьямика и читтаматра.

Восемь лет промелькнули как одна минута, однообразно и незаметно. Но однажды, когда Наропа был занят сосредоточенным размышлением над очередным священным текстом, на него вдруг пала тень ужасной старухи, заглядывающей ему через плечо. Она спросила: «Чем ты занимаешься?» – «Я изучаю книги». – «Но понимаешь ли ты их?» – «Да». – «Ты понимаешь слова или смысл?» – «Слова». Старуха ужасно обрадовалась, и чтобы доставить ей еще большее удовольствие, Наропа сказал, что понимает также и смысл. Старуха внезапно залилась слезами. Тогда любознательный Наропа пожелал выяснить причину ее бурной радости и горьких слез. Старуха сказала: «Я радовалась, потому что ты, великий ученый, не солгал, сказав, что понимаешь только слова. Но я опечалилась, когда ты солгал, сказав, что понимаешь также и смысл, которого ты на самом деле не понимаешь». – «Да, но кто же тогда понимает смысл?» – «Мой брат Тилопа». – «Познакомь меня с ним». – «Ступай сам, окажи ему почтение и попроси научить тебя понимать смысл». С этими словами ведьма исчезла.

Необратимые изменения произошли в сознании Наропы, он словно бы прозрел. Несмотря на уговоры и сетования любивших его коллег и студентов, Наропа простился со своей сверхблагополучной жизнью в богатом и ученом монастыре и ринулся в неизвестность на поиски Тилопы. Найти Тилопу – вот что стало теперь смыслом его жизни. На пути ему встречались то прокаженная женщина, то разлагающийся труп собаки, то безумец, терзающий бренные останки мертвеца. Каждый раз благопристойный Наропа в ужасе шарахался от увиденного, но каждый раз эти ужасные видения на его глазах неотвратимо исчезали в небесах. И тогда он понимал, что в этих образах перед ним представал Тилопа, но дурная карма мешала Наропе распознать его. Жизнь без Тилопы была совершенно лишена смысла, и потому однажды, совершенно отчаявшись, Наропа достал бритву, твердо намереваясь вскрыть себе вены.

Тут-то перед ним и предстал сам махасиддхи Тилопа в облике темнокожего йогина с собранными в пучок волосами и со страшными налитыми кровью глазами. Наропа пал перед ним ниц и благоговейно спросил: «Учитель, в добром ли ты здравии?». – «Я не твой Учитель и ты не мой ученик!» – злобно прошипел Тилопа и начал бить Наропу. Однако после всего произошедшего вера Наропы беспредельно возросла, и с тех пор он уже не покидал Тилопу. Так Наропа вступил в двенадцатилетний период своего ученичества, известный как «двенадцать великих строгостей».

Напомним, что к этому времени Наропа уже был отнюдь не мальчиком, а степенным, благопристойным, уважаемым ученым, однако он сносил от Тилопы абсолютно все, хотя тот вел себя, на наш взгляд, как взбалмошный и капризный безумец.

Двенадцать лет прожил Наропа с Тилопой, прося для него подаяние и ставя чашку с едой перед Учителем, однако тот лишь бил и бранил Наропу. Но однажды Наропа получил щедрое подаяние на богатой свадьбе: это была зеленая потасса, оказавшаяся столь вкусной, что Тилопа, который до этого не замечал Наропу и вообще не разговаривал с ним, обратился к смиренному ученику со словами: «Сын мой, где ты достал эту еду?» – и попросил принести еще. За столь ласковое обращение Наропа готов был на все и четыре раза ходил за едой, которую ему безотказно подавали, ибо считалось честью и долгом накормить нищего монаха-странника. Однако на пятый раз терпение милостынедателей иссякло, и Наропу нещадно избили. Тем не менее законопослушный Наропа все-таки умудрился украсть целый горшок потассы. И тогда Тилопа, явно не страдавший отсутствием аппетита, наконец дал ему наставление и посвящение в мандалу Ваджраварахи, которой, собственно, и была та старуха, что отправила Наропу к Тилопе.

Двенадцать лет, вплоть до смерти Тилопы в 1069 году, Учитель и ученик странствовали вместе, переживая множество приключений, устроенных Тилопой для подготовки своего ученика к жизни махасиддхи. Каждый год Тилопа испытывал безоговорочную преданность ученика и, когда тот успешно проходил испытание, давал ему одно из двенадцати наставлений «линии нашептывания», каждое из которых раскрывало аспект единого Учения.

Испытания, которым Тилопа подвергал Наропу, были отнюдь не шуточными. Так, однажды в пустыне Тилопа предложил ученику выпустить кровь из своего тела, отсечь себе голову и положить ее в середину выполненной из песка мандалы, углы которой Наропа должен был украсить своими отсеченными руками и ногами. Ученик безропотно выполнил приказание Учителя и преподнес ему требуемую мандалу. Фактически здесь воспроизводится ситуация поклонения дакинь их главе, Ваджрайогине, увиденная Еще Цогель, которую Падмасамбхава запретил воспроизводить своей лучшей ученице. Тилопа же потребовал от Наропы такого воспроизведения, после чего исцелил преданного ученика простым наложением рук и дал ему очередное глубокое наставление.

Каждому следующему наставлению предшествовало жестокое испытание ученика. Наропа по знаку Учителя прыгал с крыши храма, бросался в глубокие ущелья, кидался в огонь, ложился под боевую колесницу и т. д. И каждый раз, когда Наропа лежал, испуская дух после своего очередного подвига, к нему подходил Тилопа и ворчал: мол, вечно у Наропы все не слава богу, и ему, Тилопе, делать, что ли, больше нечего, возись тут с учеником, который и в пропасть прыгнуть толком не умеет… Выговорив Наропе за неумелость, Тилопа возлагал на него руки, и все травмы Наропы тут же заживали.

Дорогой читатель, Вы можете подумать, что Тилопа просто издевается над своим учеником, самоутверждаясь с помощью этого несчастного. Но это совсем не так, и Вы очень далеки от истины. Во-первых, Тилопе, как любому истинному Учителю, самоутверждаться просто нет нужды – он ведь полностью реализовал себя, став махасиддхи, великим достигшим. И стал он таким лишь потому, что сумел полностью растворить свое «Я», свое эго в гармонии мирового целого. Ясно, что у него нет и не может быть ни комплексов, ни амбиций, и только таким может быть истинный Учитель, все остальные присваивают себе это высокое звание не по праву. Во-вторых, и это очень важно, путь, на который ступил Наропа и который уже прошел Тилопа, связан с огромным риском и требует от идущего абсолютного бесстрашия и решимости, твердости алмаза, воплощенной в буддистском символе ваджры.

Методы, применяемые Тилопой для воспитания ученика, кажутся на первый взгляд просто жестокими, однако на самом деле они заключают в себе высшее милосердие. Тилопа подвергает Наропу, бывшего уважаемого человека, постоянному унижению, но это единственный способ заставить его осознать, что есть ценности неизмеримо большие, чем его драгоценное «Я». Тилопе нужно заставить ученика растворить свое «Я» в сиянии Пустоты, которая одна лишь является истинной, все остальное – иллюзии, из которых главная – иллюзия самобытия, независимого существования собственного «Я», и с ней нужно справиться в первую очередь.

Страшные испытания, которым Тилопа подвергает Наропу (всего-то раз в год!), служат тому, чтобы полностью подавить в нем страх и сомнение в безграничных возможностях человека. А если страх и сомнение, нерешительность и безволие подавлены, то все становится возможным, и из всех испытаний Наропа должен выходить невредимым. Тилопа потому и ворчит на переломавшего себе кости ученика, что тот все еще недостаточно смел и решителен и не может обойтись без помощи Учителя. Нет других методов для реализации стоящих перед будущим махасиддхи целей.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Тилопа: достигший Освобождения йогин, не прилагающий усилий

Жизнеописание Тилопы

I Жизнь в человеческой форме

Проявление в виде человека и пересиливание Дакини

Йогин ТилопаВ восточном Бенгале в городе Зако жила семья из трех человек: отца звали Брахмин Салва; мать звали Брамин Силденма; и дочь звали Брахмин Силдрон. Так как у них никак не рождался сын, мужчина и женщина делали подношения и молились мирским богам, Трем Драгоценностям, различным гуру и Чакрасамваре. Так у них родился сын. Когда его показали астрологам и другим людям, кто мог читать знаки, некоторые узнали в нем признаки бога, иные - отметины человека; а третьи - знаки будды. Они никак не могли сойтись во мнении, кем является этот ребенок:

Мы не знаем, есть ли этот ребенок Бог, нага или якша Все же, заботливо оберегайте это существо. Мальчика назвали Брахмин Салье.

Однажды к ним пришла страшная, уродливая женщина. Она сказала: "Нет места, где возможно избежать смерти". Мать мальчика тогда спросила ее: "Что я могу сделать для него?" А женщина отвечала, обращаясь к мальчику:

Паси буйволов И читай писания Там ты найдешь пророчества Дакини. После чего она исчезла.

Как-то, пока Брахмин Салье пас Буйволов и читал писания под деревом шапа, эта женщина появилась снова, В этот раз она спросила его имя, страну, где он родился и имя его родителей. "Моя страна - Зако на востоке. Мой отец - Брахмин Салва, моя мать – Брахмин Салденма, моя сестра - Брахмин Салдром, а я - Брахмин Салье. Это дерево - корень шапа, а я смотрю за буйволами, чтобы зарабатывать на жизнь, а также я практикую Дхарму, читая писания." Она ответила "Все не так." Он спросил: "Тогда какова правда?" Она отвечала: "Твоя страна - Уддияна на севере, твой отец - Чакрасамвара, твоя мать - Ваджрайогини, твой брат - Пантсапана, а я - твоя сестра, Дающая Блаженство. Если ты хочешь найти настоящего буйвола, ступай в лес дерева бодхи. Там безупречные Дакини хранят учения, которые передаются шепотом из уст в ухо." Он ответил: " Если я пойду туда, Дакини станут чинить преграды и не дадут добраться." Она сказала:

Йогин, ты можешь найти учение, Ты получил предсказание И сдержал обеты самая.

Осознав, что она является Дакини, он сказал: "Путь опасен, и я не знаю как пройти его". В ответ она дала ему хрустальную лестницу, мост из драгоценностей, и ключ с коралловой ручкой, сказав: "Я даю тебе мое благословение, отправляйся не колеблясь."

Лестница и мост перенесут через пропасть, А ключ отопрет замки.

Без страха он отправился в путешествие в Уддияну на севере и приблизился к железной стене Гандхола. Используя мост дакини, он пересек ядовитое озеро, и по лестнице забрался на железную стену. Храм Гандхола имел трое ворот. Отворив первые, он обнаружил безупречных Дакини - воплощение нирманакаи. Они сотворили мириаду страшных форм с неприятными звуками и угрожающими жестами, чтобы привести его в смятение.

Мы безупречные Дакини, Желающие плоти и крови.

Но Тилопа сказал:

Даже ваши пугающие жесты и угрожающие звуки, О страшные Дакини, не могут заставить мои волосы Встать дыбом от испуга.

Услышав это, Дакини свалились без чувств, а когда вновь обрели сознание, стали извиняться. Когда Тилопа вошел во двор, Дакини сказали:

Мы и ты подобны бабочке и лампе; Бабочка надеется потушить лампу, Но вместо этого погибает в свете. Так точно и мы надеялись навредить тебе Но ты пересилил нас.

Одна из них продолжила:

Я лишь обыкновенное существо, не имеющее авторитета, Если бы я посмела впустить тебя, не спросясь нашей главы, Она съела бы мое мясо и выпила бы мою кровь. Поэтому, драгоценный, пожалуйста не думай обо мне плохо.

После чего она исчезла в храме. Затем появились Лока Карма Дакини - воплощения самбхогакаи - и сказали:

Мы - Лока Дакини, Пьющие кровь и поедающие мясо.

Сделав три угрожающих мудры, Тилопа превозмог тело, речь и мысли этих Дакиней, сказав:

О ужасные великие Дакини, Даже вы не можете заставить мои волосы встать дыбом.

Заслышав это, все Дакини попадали в обморок, а когда опять пришли в чувство, сказали:

Мы для тебя все равно, что мухи для лампы, Ты пересилил нас.

Главная из них продолжила:

Я министр и еще не обладаю авторитетом, Если бы я не испросила дозволения впустить тебя, Наша Царица съела бы мое мясо и выпила бы мою кровь. Пожалуйста, не думай обо мне плохо.

С этим она исчезла во дворце и поговорила с Царицей, которая разрешила принять Тилопу. А тот сразу же, не выказав никакого почтения Царице, вошел в медитативное состояние. Тогда все Дакини рассвирепели и сказали:

Она - благословенная Мать Будд Трех Миров. Давайте побьем того, Кто не выказывает уважения.

Но благословенная мать сказала:

Он - Чакрасамвара, Отец Будд Трех Миров. Даже дождь из ваджр Не сможет уничтожить его, Поэтому я дам ему учение.

Так он получил учение о пране, и многие другие тайные учения. И все же он не был доволен. Тогда благословенная мать сказала: "Кто ты, кто послал тебя сюда, и что ты хочешь?" Тилопа ответил:

Я - Пантсапанна, Моя сестра Детерма послала меня; Я хочу получить совершенное учение Безупречного блаженства, великой тайны Обычного и сверхобычного.

Благословенная мать сказала:

В моих трех сокровищницах Лежат три драгоценности, исполняющие желания, Божественная мудрость, Которая рассеивает тьму невежества. Я дам тебе это, если ты поймешь знаки.

В трех сокровищницах - три знака тела, речи и мысли: тело яб-юма; семислоговая изумрудная драгоценность в трехконечной Дхармакае речи; и пятиконечная ваджрная драгоценность ума.

Тилопа осознал все это, кроме понимания трех сокровищниц секретной тантры, о которых он спросил в общем:

В секретной сокровищнице тела, речи и ума - Три драгоценности, исполняющие желания; Я прошу видения, медитации и действия И учений самая об Освобождении.

Дакини ответили:

Тайная сокровищница тела, речи и ума, Три исполняющие желания драгоценности, Хранятся для великого йогина, Который предсказан, и который сдержал самая. Хотя тебе и повезло, Ты не сможешь отворить дверь.

Так они отвечали. Тогда Тилопа обратился тогда к благословенной матери:

Из сокровищницы тела Гсакали Я прошу обыкновенную драгоценность, исполняющую желания; Из сокровищницы речи драгоценного желания Я прошу исполняющую желания драгоценность самая; Из сокровищницы мудры мудрого ума Я прошу исполняющую желания драгоценность способа пребывания.

Благословенная мать сказала:

В сокровищнице тела Гсакали Обыкновенная драгоценность, исполняющая желания, Запечатана на замок того, кто предсказан, Его не откроет тот, кто не предсказан. В сокровищнице речи драгоценного писания Исполняющая желания драгоценность самая, Затворена сдержавшим самая. Ее не может открыть тот, кто не исполняет самая. В сокровищнице мудры мудрого ума Исполняющая желания драгоценность способа пребывания Запечатана достигшим Освобождения йогином. Ее нельзя отпереть тому, кто не достиг Освобождения.

Тилопа ответил, что имеет три необходимых ключа.

В лесу сада шава Дакини дала мне ключи и предсказала: Ты - тот, который предречен сохранить учения, Ты, достигший Освобождения, принесешь учения.

Все Дакини посмеялись, и одна сказала: "Тот, кто сделал это пророчество - излучение мары.

Слепой не может видеть, Даже если ему показывают форму; Глухой не может слышать, Даже если слушает шум; Немой не может говорить, Даже если ему предлагают произнести звук; Парализованный не может передвигаться, Даже если ему прикажут идти. Так что нет правды в тебе, Когда ты обманут марой.

Тилопа ответил:

Ложь - это фальшивое слово. Когда фальшь кончается, Нет лжи. Не мара говорила мне, Но Дакини.

И он повторил, что имеет ключи, чтобы отворить три тайных запечатанных сокровища:

Если я разделю эти три ключа, То у меня будет ключ самая, Который открывает дверь к тантре Залавары, И к духовному обету тайного слова Дакини, И к свету мудрости, рассеивающему тьму невежества, И к осознаванию, появлению, и ясности.

У меня есть ключ опыта, Который открывает дверь к уму как таковому, Ясности - никогда не рожденному Великому предсказанию Дакини.

У меня есть ключ опыта достигшего Освобождения йогина, Который открывает дверь к уму, В котором нет и крупицы невнимательности, И к уму как таковому, Дхарме как таковой и Дхармакае.

Когда он проговорил это, все Дакини удовлетворились и приготовили ганачакру. Вместе с мандалой Синдхура Ваджра Мудрости, они дали ему четыре посвящения, при помощи которых он обрел два достижения. Они также дали ему тайные учения, передаваемые от уха к уху и от ума к уму, с благословениями Дакини мудрости, которые сказали:

Отец, благословенный, Чакрасамвара, высшее блаженство, Тило, Будда, Владыка Живых Существ, Мы подносим тебе три драгоценности, исполняющие желания.

Они дали ему все учения Линии Слушания; учения по "Чакрасамвара-тантре" и тайное значение квинтэссенции. Они также передали ему "Океан Самвары", "Океан Ваджры", "Океан Херуки", "Океан Дакини", "Океан Действия" и "Океан Активностей", а также "Тантру Джьорва Ши Кхагьор", "Тантру Бхадра Херуки", "Тантру Ньингпо", "Тантру Ваджра Дакини", "Тантру Дечок Дордже Тенгва", "Тантру Дакини Сангвай Зо" и "Тантру Ваджрадхары". Это были тринадцать тантрических учений, данных ему. Таким образом, прошел первый этап, и достигнув божественных миров, Тилопа парил в небе, говоря:

В пространстве, как птица Летаю без препятствий, Праджнябхадра. В простирающейся пустоте Элемента видимости Летаю, осознавание-мудрость.

Все дакини просили его остаться с ними. Куда ты пойдешь, драгоценный? Пожалуйста, останься здесь ради нашего блага.

Он отказался, говоря: "У меня будут разные семьи последователей. Поэтому я должен покинуть вас ради этой цели."

Я, йогин, пойду к Монастырю Тсукги Норбу, К духовным сыновьям Наропе, Ририкасори, и другим.

В тот момент, когда он прощался, бесформенная Дакини дала ему девять предметов Дхармы с их звуками и знаками: "Ослабь узел ума, взращивая Освобождение; действуй как меч, рассекающий воду; следуй за солнцем Освобождения, являющимся веществом самая; наблюдай самая в зеркале своего сознания; наблюдай, что свет осознавания есть мудрость; вращай колесо канала и сети ветров, смотри во внешнее зеркало выравнивающего вкуса; наблюдай махамудру Освобождения; держи драгоценность речи великого блаженства." Таким образом ему дали девять учений. Осознав их, он сказал:

В храме иллюзорного тела Помести святые учения бесформенной Дакини. Сохраняй чистой сталь невыразимой речи. Лети, о птица ясного света ума.

И он отправился к Монастырю с украшенным коньком. Так Тилопа в человеческой форме пересилил Дакиней и получил учения.

Нечеловеческий учитель

Святой Тилопа стал знаменит, получив учения прямо от Дакини Мудрости в Уддияне. Когда его спрашивали, кто был его гуру, Тилопа отвечал:

У меня нет человеческого учителя; Мой Лама - Всевышний.

Глядя вниз с небес, Дакини сказала:

Тилопа, осознавший две истины И опытный в пяти аспектах знания, У тебя нет учителя-человека; Твой гуру - Всевышний.

Когда люди слышали, что у Тилопы нет человеческого гуру, они теряли к нему доверие.

Прекращение недоверия: Тилопа показывает, что у него есть человеческий учитель

Великий йогин Тилопа получил две линии Будды, и четыре линии достигших Освобождения йогинов. Таким образом, он держал шесть линий. Среди линий Будды, которые он получил от Ваджрайогини, матери Будд Трех Миров, были учения линии слушания, которые не записывались. Их он получил в Уддияне на севере. Он также получил и реализовал тантру секретной мантры от Ваджрапани на Кладбище Горящего Пламени на востоке. У четырех йогинов, он получил следующие учения:

Учения Арьи Нагарджуны

В Бхалента на юге, когда Тилопа был там пастухом, Нагарджуна практиковал с целью обрести драгоценную вазу достижения. После того как ему это удалось, к нему пришел Тилопа и получил наставления Йоги Света и Йоги Иллюзорного Тела из отцовской тантры Гухьясамаджи. Нагарджуна назначил Тилопу царем той местности, и поэтому его звали Нада Тило. Вне царства жило много неверующих, но внутри - каждый чувствовал сильную приверженность Тилопе. Верхом на слоне, вооруженный мечом и щитом, он порубил все деревья, приговаривая: "Выходите на битву." Однажды, все деревья, также как и трава и кусты, стали солдатами. В результате, те, кто первоначально не имел доверия к Тилопе, развил глубокую приверженность ему. Когда произошло нападение персов на их страну, Нада Тило наделил своих подданных бесстрашием. Забравшись на гигантский ствол, он стал излучать из щита яркий свет, который ослепил целую армию, вместе с лошадьми и слонами. Когда он вынул меч, люди без оглядки разбежались:

Заканчивайте битву Дуруки, Щит и меч достигли своей цели.

Учения Лавапы

От Ролпая Дордже, ученика Лавапы, Тилопа получил наставления по Йоге Света И Бардо-Йоге из учения Хеваджры.

Учения Луипы

Тилопа получил все учения Чакрасамвары от Нампар Гьялвы линии Луипы.

Учения Великого Брамина Сарахи

Тилопа получил все учения Махамудры от Шавари. Это учение линии получено от четырех йогинов. Некоторые говорят, что от Дакини Калвазангмо он получил наставления по Кармамудре, Пхова, и Бардо из "Домпа Гьятсо Тантры", что от ачарьи Чарьявы он получил наставления по Туммо, практике основания, пути и результата из "Чакрасамвара Тантры".

Чарьява, Лудруб, Лавапа и Калвазангмо - Четыре ламы моей линии.

Достижение возможности постоянного пребывания на небесах

На востоке Тилопа достиг Освобождений, когда толок семена кунжута. Он спел такую песню:

Невежды не знают, Что масло - суть семени кунжута; Также, не зная ветвей взаимозависимости, Они не могут вылушить их сущность. Подобно этому, мудрость Живет в сердце каждого живого существа, Однако ее не дано осознать, Если она не указана Ламой. Давление на скорлупу кунжута Высвобождает его сущность; Так и смысл нашей сущности Раскрывается в наставлениях Ламы. Превращенный в одну природу, Он неразделимость всех предметов. Кьехо! Чудесно видеть ясно в такой момент Глубину смысла, До которого другие пути далеки, Нет надобности в мудрости противоядия, Нет пути или этапов, которые необходимо пройти; Нет цели, которую нужно достичь.

Выслушав эти учения, огромное собрание под началом пяти глав Пантсапаны мгновенно достигли Освобождения от мирских желаний, и все достигли небес. Таким образом, все то место опустело от обитателей.

Замечательная способность, при помощи которой Тилопа победил могущественного йогина

Царь Меток Лингпа попросил от имени своей матери, всех пандитов и йогинов совершить угощение ганачакры. Те были согласны, что это высочайший путь накопления добродетели, и все пришли и построили мандалу. Когда могущественный йогин, который вел собрание, сел на трон, посреди присутствующих возникла женщина безобразной внешности и, указав на него, сказала: "Ты не можешь вести медитацию." Тогда собрание спросило: "Кто должен вести?" Она ответила: "Мой брат." "Где он теперь?"- они спросили. "Он на горящем кладбище." Собрание порешило разыскать его, его нашли висящим на лошадином хвосте, который был привязан к пальцам трупов, сваленных на ветвях дерева. Он был голубого цвета, с кровавыми выкатившимися глазами, в одной лишь нижней одежде из хлопка. Они попросили его прийти на пир, а когда он явился, он и йогин сели на трон и принялись состязаться. Каждый построил алтарь для поклонения и затем попытался разрушить алтарь соперника своими чудесными силами. Тилопе удалось разрушить алтарь йогина, а йогин не смог разрушить алтарь Тилопы. Оба проявились во множестве разнообразных форм, и каждая несла на спине труп. Трупы затем превратились в угощения ганачакры. В медитации Тилопа перенес все трупы с кладбища, а йогин не смог сделать того же. Потом Тилопа вывернул свое тело наизнанку и из каждой поры произвел дворец божеств мандалы, полный кладбищами. Он так же сотворил Джамбудвипу, в которой находилось множество Будд, приносящих благо всем живым существам. Затем, катаясь на снежных львах, он стащил солнце и луну вниз на землю и проскакал галопом над ними. Йогин был не в состоянии смотреть на это поражение, и тем самым возвысился до огромной приверженности Тилопе. Все спрашивали: "Кто этот поразительный йоги?" Тилопа отвечал:

Я - Тилопа, достигший Освобождения йогин, Не прилагающий усилий, что бы ни делал.

Потом он провел медитацию, а другой йогин повинился, испросив у Тилопы учения. Могущественный йогин Лодре теперь в стране Уддияна.

Покорение практикующих ложные учения

Видя, что практикующий ложное учение вредит учению Будды, Тилопа сказал себе: "Настало время укротить это существо." Поэтому он согласился вступить в диспут, исход которого решил бы чей путь будет преобладать. В качестве медитатора на этом диспуте о языке, логике и другим предметам присутствовал царь. Как и раньше, в построении и разрушении алтаря мандалы, практикующий ложное учение остановил движение солнца, а Тилопа заставил солнце закатиться. Тилопа сказал: "Сорви запоры и вступай на мой путь." Но йогин разозлился и испустил на него пламя, сказав:

Я могу сотрясти три мира; Нет такого йогина, которого я не мог бы испугать.

Тилопа сотворил еще большее пламя, и послал как свое так и пламя еретика обратно к нему. Таким образом все вещи и даже косматые волосы практикующего ложное учение, сгорели.

Я Тилопа, Который достиг всеведения.

Практикующий ложное учение развил огромную приверженность, и вместе со всеми своими последователями сделал простирание, подношение мандалы и попросил учения. Таким образом, все собравшиеся достигли Освобождения. Практикующий ложное учение стал известен как йогин Накпо Кева, и после этого жил на Центральном Лесном Кладбище.

Встреча с хозяйкой кабака

Однажды, войдя в кабак, Тилопа сказал: "Принесите мне пива." Хозяйка ответила: "Сначала заплати." Тилопа провел линию на земле, сказав: "Когда солнце перейдет эту линию, я дам тебе деньги." По мере того, как он пил пиво, он преобразовывался когда в кота, когда во всевозможных йогинов, а когда в свою первоначальную форму. Так он выпил содержимое семи подвалов. Когда его снова спросили о деньгах, он вошел в самадхи и сотворил достаточно бочек пива, чтобы заменить те, которые он выпил. Он остановил ход солнца, и все пиво было продано. Таким образом, хозяйка и ее компаньоны развили громадную приверженность. Обращаясь к Тилопе, она сказала:

Ты драгоценное существо, Поэтому позволь нам быть твоими учениками.

Он передал тогда учения и практики Ваджрайогини, засчет чего хозяйка и другие существа достигли Освобождения в этой же жизни. С того дня хозяйка стала называться Йогини Ньимай Од и жить на кладбище Сосалинга.

Подчинение колдуна

Царь Сосалинга и колдун Ракья Дева враждовали. Поэтому колдун послал волшебную армию, чтобы захватить людей вокруг дворца. Царь, осознав, что стал жертвой колдовства, встревожился и созвал министров решить, как поступить. Как раз тогда между ними появилась женщина, спросив: "Зачем вы собрались здесь?" Они ответили: "Мы пытаемся придумать способы прекратить эту войну." Она сказала: "Я знаю что делать; пошли к царю". В присутствии Царя она предложила попросить помощи у Тилопы. Посредством самадхи, Тилопа сотворил несметное число армий, которые разгромили врага и поймали колдуна. Колдун сказал:

Драгоценный, ты полагаешься на учения, Поэтому, как ты мог дать произойти такому уничтожению.

Тилопа ответил:

Убийство магических существ - не грех, Потому что у них нет ума.

Таким образом, колдун развил приверженность Тилопе и попросил у него учения. С этого дня он стал известен как йогин Лучье Денма и стал проживать на кладбище Хаха.

Проявление многочисленных форм

Тилопа проявлялся как охотник и мясник, которые своей активностью привели к тому, что остальные охотники и мясники в области лишились средств к существованию. Но до конца осознав предельное, он знал, что нет ничего, что можно убить.

Явная демонстрация закона причины и следствия

Практикующий ложное учение, придерживавшийся взглядов Локаяты (атеисты древней Индии), проповедовал эту доктрину людям страны Рода. Буддийский ученый опроверг все его аргументы, сказав, что существует закон причины и следствия. Но не было решено, который из двух прав, потому что не было судьи. Когда Тилопа прибыл в разгаре спора, люди попросили его быть судьей. К концу Тилопа сказал: "Тот, кто признает закон причины и следствия - победитель." Тогда практикующий ложное учение возразил: "Я желаю поспорить с тобой." Тилопа разгромил его своими сверхобычными постижениями и дал ему учение. Тогда практикующий ложное учение сказал: "Так как я не вижу причину и следствие непосредственно, я не принимаю твою доктрину. Если она верна, пожалуйста, покажи мне это прямо. Только тогда я приму учение Будды." Щелчком пальцев Тилопа показал практикующему ложное учение огненные пытки миров ада. Практикующий ложное учение увидел медный чан, наполненный расплавленным металлом, но в котором не было людей. Он спросил тюремщика ада: "Почему нет существ в этом котле?" Мужчина ответил: "В стране Рода в Джамбудвипе есть практикующий ложное учение, который не верит в закон причины и следствия, и который накапливает плохую карму, распространяя неправильные взгляды. После его смерти мы сварим его в этом котле." Практикующий ложное учение тогда сказал Тилопе: "Может быть и правда, что рождаются в аду из-за плохой кармы, но, может быть, совсем необязательно совершать добродетельные поступки?" Тилопа сказал: "Подойди, я покажу тебе." В одно мгновение Тилопа перенес его на Небо Тридцати Трех Богов. Там, в каждом из дворцов бога находилась божественная пара - бог и богиня. В одном дворце, однако, была лишь богиня в одиночестве. Еретик спросил: "Почему у тебя нет супруга?" Богиня прямо ответила: "В Джамбудвипе есть существо, которое как раз сейчас меняет свою точку зрения, понимая закон причины и следствия, отказываясь от недобродетельных поступков и практикуя добродетельные поступки. После смерти он переродится здесь." Таким образом, практикующий ложное учение развил глубокую приверженность. Тилопа сказал: "Грешные существа, побуждаемые плохой кармой, терпят явления ада, созданные сознанием, но добродетельные существа, побуждаемые хорошей кармой, наслаждаются явлениями высших миров, созданными сознанием." Затем Тилопа дал ему учение засчет чего тот достиг Освобождения. С того дня, тот практикующий ложное учение стал прозываться йогином Дина и проживать в Палкирьи.

Подчинение мясника

Мясник убивал много животных и давал их мясо своему сыну. Тилопа, видя что настало время обуздать его, превратил готовое мясо в тело сына мясника, тем временем спрятав самого сына. Когда мясник снял крышку с кастрюли и увидел тело своего сына, он возопил. Тилопа сказал: "Если ты прекратишь убивать, я верну тебе сына." Мясник согласился и Тилопа привел его сына. Мужчина отмыл свою плохую карму, пообещав больше не делать никаких неправильных действий, и развил приверженность. Тилопа дал ему учение, засчет чего тот достиг Освобождения, говоря:

Результат твоих негативных действий Вернется к тебе.

Таким способом Тилопа выбрал его своим учеником. С того дня человек стал йогином Дечье Гава и стал жить в земле Ракшасов.

Подчинение певца

Жил как-то искусный певец, у которого была привычка развлекать толпы людей. Тилопа сказал этому человеку: "Зачем ты так завываешь?" Певец разозлился и ответил: "Давай посоревнуемся в пении." Певец знал лишь мирские песни. Просветленным голосом Тилопа пропел множество божественных песен. Певец развил глубокую приверженность Тилопе и попросился быть его учеником.

Откуда, драгоценный, ты пришел? Ты покорил меня.

Тилопа ответил:

Я певец Тилопа Населяю весь мир Брахмы. Я пришел сюда как прекрасный певец; Сейчас я ухожу без направления.

Затем Тилопа дал ему учение, засчет чего тот достиг Освобождения. С того дня человек стал известен как йогин Йангдан и стал проживать в Нагаре.

Подчинение влиятельного

Человек по имени Ньима имел такое влияние, что мог связывать разные явления. Множество людей собиралось вокруг него, хотя он и пугал их своей силой. Тилопа изобразил притворную злость на него, в ответ человек сделал против него заклинание. Тогда Тилопа убил защитника учения, которое практиковал тот человек, и всю его свиту. Мужчина страдал так сильно, что Тилопа посмотрел на него с глубоким сочувствием, сказав: "Я счастлив, потому что я победитель, а ты страдаешь, потому что твоя свита мертва. Однако другие также страдают из-за твоих неправильных действий. Если ты пообещаешь перестать накапливать плохую карму, у меня найдется способ воскресить мертвых." Человек согласился, и Тилопа вернул обратно сознание тем, кто был убит.

Таким образом, тот развил сильную приверженность Тилопе. Тилопа сказал:

Я, достигший Освобождения йогин Тилопа, Никого не убивал.

Потом он дал человеку учение, засчет чего тот достиг Освобождения. С этого дня тот стал называться йогином Ньида и жить в городе, известном как И Ми Цундха.

II Проявление в качестве воплощения Чакрасамвары

Тилопа принял обеты монаха в храме на землях Пылающего Кладбища в Лакшетре, в саду Ашоки, близ реки Саланади, потому что настоятелем там был его дядя, а Ачарьей - его мать. Его назвали Бхикшу Калапа. Утром он медитировал в маленькой хижине; по вечерам монахи собирались и читали ритуальные молитвы. Временами они должны были делать монашеские практики очищения. Также монахи наказывались за нарушение дисциплины. Тилопа делал противоположное: рано утром он убивал массу саранчи на дороге, отделял головы от тел и собирал в две кучи; вечером ходил в кабак и ел оставшийся от приготовления пива ячмень. Его дядя, Даве Чжонну, который отвечал за монастырь, не мог более терпеть такое поведение. Он и другие служащие монастыря разговаривали с Тилопой в частном порядке и предлагали прекратить не принятое в монастыре поведение. Они также предупредили, что если он пропустит следующую практику очищения, он будет серьезно наказан. Но Тилопа пошел и убил еще больше саранчи. Как-то его увидел Царь, который совершал путешествие в этот монастырь на церемониальные молитвы. Царь был так потрясен, что спросил: "Кто твой наставник и кто Ачарья?" Тилопа ответил:

Место - сад Ашоки Мой дядя - наставник, а моя мать - Ачарья. Я - Бхикшу Калапа. Много миллионов кальп назад Я разговаривал с Победителем в Истине Сакьямуни, Нагарджуной, Арьядевой и Ваджрадхарой. Я совершил путешествия в сотни земел Будд И я видел сотню лиц Будды. Я достиг уровня блаженства. Я понял взаимозависимость причины и результата. Я получил опыт Дхармакаи Дхарматы. Даже великий Сараха Не может сравниться со мной по уровню. Я не убил ни одно живое существо.

Так он пел, и щелчком пальцев заставил всех кузнечиков вернуться к жизни и улететь в свет. Тогда все поняли, что Тилопа - воплощение Чакрасамвары. Он стал известен повсюду и каждый чувствовал глубокую приверженность ему.

III Проявление в качестве самого Чакрасамвары

Послушный Тилопа пошел нищенствовать, читая молитвы. Увидев его, Царь Дава почтительно сделал подношение и расспросил о его родителях и других подробностях. Тилопа сказал:

Я Тилопа, Рожден в семье Браминов, Без отца или матери. У меня нет ни Аббата, ни Ачарьи; Я саморожденный Будда. У меня нет духовного наставника. Мои знания об искусствах, звуке и логике Возникли сами. Я неотделим от тела, речи и мудрого ума Чакрасамвары.

Таким образом, стало широко известно, что он - сам Чакрасамвара.

IV Проявление в качестве воплощения всех Будд

Царь Меток Лингпа, который чувствовал глубочайшую приверженность Тилопе, был принят Тилопой в качестве ученика и достиг Освобождения. Царь исполнил огромную ганачакру, пригласил пандитов и практикующих и построил мандалу. Когда Тилопу попросили вести собрание, гости погрузились в самадхи, у каждого было свое видение Тилопы. Когда они спросили, кто он на самом деле, он отвечал: "Я в точности тот, кого вы видели."

Мое тело - Хеваджра; Моя речь - Махамая; Мой ум - Чакрасамвара; Мои конечности - Драгьюнакпо; Мои пальцы - Ваджрабхайрава; Мои каналы - четырехместная ваджра; Мои ветра - ваджрная мала; Мои капли - тайное сокровище; Моя ушниша - Сангье Тхепа; Все это вместе - Калачакра, Великое блаженство Сангье Ньямджор. Мой ум - божественная мудрость, Самопроявляющийся в первый момент, Я нерожденный Будда прошлого Непрекращающийся в следующий момент, Я Будда, еще не рожденный и непоявляющийся, Спонтанно установленный в третий момент, Я нерожденный Будда настоящего. Мои поры - безграничные поля Будд. В них находится тело, речь и мудрый ум Будд Трех Миров.

После чего он проследовал в Монастырь с украшенным коньком.

Все йогины узнали о его славе и признали его как воплощение Будд Трех Миров. Он стал называться Праджнябхадрой. Его тайное имя было Дечен Дордже (Ваджра Блаженства). Его так же называли Тхог Мед Дордже (Безграничная Ваджра), Девай Кхерло (Колесо Блаженства), Калапа и Тилопа.

www.oum.ru