1. Танах: Тора, Невиим, Ктувим. Тора еврейская книга


Еврейская Тора - Иудаизм

Евреи, заимствуя обряды и традиции древнего Вавилона, создали иудаизм, который впоследствии распространился по всему миру. Религия стала главной базовой составляющей всей еврейской цивилизации, являясь противовесом процессу глобальной христианизации общества. Основные идеи иудаизма раскрываются в еврейской книге Торе, и включают в себя и исторические, и национальные элементы, однако главная составляющая религии заключается в союзе израильского народа с единым Богом.

Тринадцать основных постулатов религии говорят о том, что существует только один Бог, которым было создано все на земле. Пророки получили мудрость от Бога, мессией является Моисей, а также будет следующий приход спасителя, и последующее воскрешение мертвых. Большинство из этих пунктов совпадает с христианским учением, за исключение того факта, что евреи не признают мессией Христа.

Евреи считают себя народом, имеющим особую миссию, которая заключается в донесении до человечества истины. Для этого Бог передал иудеям особые заповеди, стали базисной основой еврейской библии Торы, читать и изучать которую обязан каждый еврей. Существует всего десять заповедей, из которых четыре раскрывают отношения Бога и человека, а остальные шесть отображают отношения только людей между собой. Нарушивший заповеди человек считается грешником, и несет наказание за свои неправильные действия и во время жизни, и после ее окончания.

Основные идеи иудаизма нашли свое отображение в Талмуде после государственного крушения Иерусалима. Причиной этому стало ожидание евреями другого мессии из-за несогласия с ролью Иисуса как спасителя. Талмуд содержит предписания по поводу того, как должен выглядеть верующий еврей. Так как Бог сотворил людей по своему образу, евреи должны ему соответствовать, иметь длинные волосы и бороду, а также пройти обрезание. Таким способом иудаизм распространят свое учение о веровании в единого Бога и о приближении человека к нему, о желании Бога всегда быть на стороне человека в его борьбе за победу добра.

Еврейская Тора на русском языке содержит вероучения иудаизма. Так как сама религия предполагает свободу вероисповедания, большая часть наставлений, содержащихся в книге, направлена на поведение человека. Евреи отвергают идею искупления грехов, выражая в молитвах свою веру и свои надежды. Вера в бессмертие человеческой души, и избранность и универсальность еврейского народа являются основными идеями этой религии. Поэтому иудаизм и является религией одного народа, а его критериями служат поддержание традиций и исполнение обрядов, а точнее строгое следование им.

Исходя из этого, каждый человек, родителями которого являются евреи, проповедует иудаизм как религию. Тора раскрывает основные идеи этой веры, например, что через возмещение ущерба, то есть покаяние, можно найти путь к прощению, что нужно оказывать помощь ближнему, что принципы человеколюбия и следование истине являются самыми важными для людей. Священной книгой иудаизма является Талмуд, в который входит Ветхий Завет, Тора и другие религиозные труды. Иудаизм не имеет храмов и религиозных организаций, поэтому на сегодняшний день его основой можно считать Талмуд. Ветхий завет имеет огромное значение для всей мировой истории, так как он является точкой соприкосновения двух самых влиятельных религий: христианства и иудаизма.

Не смотря на то, что официальный иудаизм до сих пор ждет пришествия мессии, так как он отрицает роль Христа, многие евреи меняют свою точку зрения на противоположную, и переосмысливают роль Иисуса в мировой истории и религии, принимая его как своего спасителя. Однако нельзя не упоминать важную роль, которую иудаизм сыграл для сплочения еврейского народа, сохранив его аутентичность.

threeda.ru

Еврейская Тора - Иудаизм

Евреи, заимствуя обряды и традиции древнего Вавилона, создали иудаизм, который впоследствии распространился по всему миру. Религия стала главной базовой составляющей всей еврейской цивилизации, являясь противовесом процессу глобальной христианизации общества. Основные идеи иудаизма раскрываются в еврейской книге Торе, и включают в себя и исторические, и национальные элементы, однако главная составляющая религии заключается в союзе израильского народа с единым Богом.

Тринадцать основных постулатов религии говорят о том, что существует только один Бог, которым было создано все на земле. Пророки получили мудрость от Бога, мессией является Моисей, а также будет следующий приход спасителя, и последующее воскрешение мертвых. Большинство из этих пунктов совпадает с христианским учением, за исключение того факта, что евреи не признают мессией Христа.

Евреи считают себя народом, имеющим особую миссию, которая заключается в донесении до человечества истины. Для этого Бог передал иудеям особые заповеди, стали базисной основой еврейской библии Торы, читать и изучать которую обязан каждый еврей. Существует всего десять заповедей, из которых четыре раскрывают отношения Бога и человека, а остальные шесть отображают отношения только людей между собой. Нарушивший заповеди человек считается грешником, и несет наказание за свои неправильные действия и во время жизни, и после ее окончания.

Основные идеи иудаизма нашли свое отображение в Талмуде после государственного крушения Иерусалима. Причиной этому стало ожидание евреями другого мессии из-за несогласия с ролью Иисуса как спасителя. Талмуд содержит предписания по поводу того, как должен выглядеть верующий еврей. Так как Бог сотворил людей по своему образу, евреи должны ему соответствовать, иметь длинные волосы и бороду, а также пройти обрезание. Таким способом иудаизм распространят свое учение о веровании в единого Бога и о приближении человека к нему, о желании Бога всегда быть на стороне человека в его борьбе за победу добра.

Еврейская Тора на русском языке содержит вероучения иудаизма. Так как сама религия предполагает свободу вероисповедания, большая часть наставлений, содержащихся в книге, направлена на поведение человека. Евреи отвергают идею искупления грехов, выражая в молитвах свою веру и свои надежды. Вера в бессмертие человеческой души, и избранность и универсальность еврейского народа являются основными идеями этой религии. Поэтому иудаизм и является религией одного народа, а его критериями служат поддержание традиций и исполнение обрядов, а точнее строгое следование им.

Исходя из этого, каждый человек, родителями которого являются евреи, проповедует иудаизм как религию. Тора раскрывает основные идеи этой веры, например, что через возмещение ущерба, то есть покаяние, можно найти путь к прощению, что нужно оказывать помощь ближнему, что принципы человеколюбия и следование истине являются самыми важными для людей. Священной книгой иудаизма является Талмуд, в который входит Ветхий Завет, Тора и другие религиозные труды. Иудаизм не имеет храмов и религиозных организаций, поэтому на сегодняшний день его основой можно считать Талмуд. Ветхий завет имеет огромное значение для всей мировой истории, так как он является точкой соприкосновения двух самых влиятельных религий: христианства и иудаизма.

Не смотря на то, что официальный иудаизм до сих пор ждет пришествия мессии, так как он отрицает роль Христа, многие евреи меняют свою точку зрения на противоположную, и переосмысливают роль Иисуса в мировой истории и религии, принимая его как своего спасителя. Однако нельзя не упоминать важную роль, которую иудаизм сыграл для сплочения еврейского народа, сохранив его аутентичность.

www.threeda.ru

Тора: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

Чтение Торы в праздники в диаспоре и в Эрец-Исраэль  Из Торы Хафтара (из книги Пророки)
Рош ха-Шана
 1-й день Быт. 21:1–34Чис. 29:1–6 I Сам. 1:1–2:10
2-й день Быт. 22:1–24Чис. 29:1–6 Иер. 31:2–20
Шаббат-шува Парашат ха-шавуа Хош. 14:2–10Миха 7:18–20 или Хош. 14:2–10Иоэль 2:15–17Хош. 14:2–10*Миха 7:18–20*
Иом-Киппур
 Шахарит Лев. 16:1–34Чис. 29:7–11 Ис. 57:14–58:14
Минха Лев. 18:1–30 ИонаМиха 7:18–20
Суккот
 1-й день Лев. 22:26–23:44Чис. 29:12–16 Зх. 14:1–21
2-й день Лев. 22:26–23:44Чис. 29:12–16Чис. 29:17–19** I Ц. 8:2–21** не читается
3-й день Чис. 29:17–22Чис. 29:20–22**  
4-й день Чис. 29:20–28Чис. 29:23–25**  
5-й день Чис. 29:23–31Чис. 29:26–28**  
6-й день Чис. 29:26–34Чис. 29:29–31**  
7-й день Чис. 29:26–34Чис. 29:32–34**Каждый из отрывков в Эрец-Исраэль читается четыре раза, к чтению вызывают четырех человек  
Суббота в хол ха-мо‘эд Исх. 33:12–34:26соответствует чтению из Чис. 29 (см. выше) Иех. 38:18–39:16
Шмини Ацерет8-й день Втор. 14:22–16:17Чис. 29:35–30:1 I Ц. 8:54–66
**соответствует чтению в Симхат-Тора в Эрец-Исраэль
Симхат-Тора Втор. 33:1–34:12Быт. 1:1–2:3Чис. 29:35–30:1(**не читается) ИбН. 1:1–18ИбН. 1:1–9***не читается
Ханукка
 1-й день Чис. 7:1–17  
2-й день Чис. 7:18–29Чис. 7:18–23**  
3-й день Чис. 7:24–35Чис. 7:24–29**  
4-й день Чис. 7:30–41Чис. 7:30–35**  
5-й день Чис. 7:36–47Чис. 7:36–41**  
6-й день Чис. 7:42–53Чис. 7:42–47**  
7-й день Чис. 7:48–59Чис. 7:48–53**** (каждый из этих отрывков читается три раза, к чтению вызывают трех человек)  
8-й день Чис. 7:54–8:4  
Первая суббота Ханукки Парашат ха-шавуа и отрывок из Чис., читаемый в соответствующий день Ханукки Зх. 2:14–4:7
Вторая суббота Ханукки Парашат ха-шавуа и отрывок из Чис., читаемый в соответствующий день Ханукки I Ц. 7:40–50
Рош ходеш тевет Парашат ха-ходеш (см. ниже), отрывок из Чис., читаемый в 6-й день Ханукки  
Рош ходеш тевет, выпавший на субботу Ханукки Парашат ха-шавуа, парашат ха-ходеш, отрывок из Чис., читаемый в соответствующий день Ханукки Ис. 66:1–24
Арба парашийот (см. Парашат ха-шавуа)
 Шкалим Парашат ха-шавуаИсх. 30:11–16 II Ц. 12:1–17
Захор Парашат ха-шавуаВтор. 25:17–19 I Сам. 15:2–34(I Сам. 15:1–34)*
Пара Парашат ха-шавуаЧис. 19:1–22 Иех. 36:16–38(Иех. 36:16–36)*
Ха-Ходеш Парашат ха-шавуаИсх. 12:1–20 Иех. 45:16–46:18(Иех. 45:18–46:5)*
Пурим Исх. 17:8–16 Эсф.
Шаббат ха-гадол Парашат ха-шавуа Мал. 3:4–24
Песах
 1-й день Исх. 12:21–51Чис. 28:19–25 ИбН. 5:2–6:1
2-й день Лев. 22:26–23:44Чис. 28:19–25 II Ц. 23:1–9; 21–25**(не читается)
3-й день Исх. 13:1–16Чис. 28:19–25  
4-й день Исх. 22:24–23:19Чис. 28:19–25  
5-й день Исх. 33:12–34:26Чис. 28:19–25  
6-й день Чис. 9:1–14Чис. 28:19–25  
Суббота в хол ха-мо‘эд Порядок чтения (выше) меняется так, чтобы чтения 5-го дня выпали на субботу Иех. 36:37–37:14(Иех. 37:1–14)*
7-й день Исх. 13:17–15:26Чис. 28:19–25 II Сам. 22:1–51
8-й день Втор. 15:19–16:17Чис. 28:19–25**(не читается), если этот день выпадает на субботу, то читают Втор. 14:22–16:17 Ис. 10:32–12**(не читается)
Шаву‘от
 1-й день Исх. 19:1–20:23Чис. 28:26–31 Иех. 1:1–28; 3:12
2-й день Втор. 15:19–16:1(если этот день приходится на субботу, то читают Втор. 14:22–16:17)Чис. 28:26–31**(не читается) Чис. 3:1–19(Чис. 2:20–3:19)***(не читается)
Ава девятое
 Шахарит Втор. 4:25–40 Иер. 8:13–9:23
Минха Исх. 32:11–14Исх. 34:1–10 Ис. 55:6–56:8(Хош. 14:2–10; Миха 7:18–20)*
Другие посты
 Шахарит и Минха Исх.32:11–14Исх. 34:1–10 Ис. 55:6–56:8*(не читается)
Рош ходеш Парашат ха-ходешЧис. 28:1–15  
 Суббота, совпадающая с рош ходеш Парашат ха-шавуаЧис. 28:9–15 Ис. 66:1–24
Суббота в канун рош ходеш Парашат ха-шавуа I Сам. 20:18–12
  * — чтение согласно сефардскому обычаю** — чтение, принятое в Эрец-Исраэль

eleven.co.il

Тора, Невиим, Ктувим. Еврейский мир [Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии (litres)]

1. Танах: Тора, Невиим, Ктувим

Танах – сокращение, обозначающее все три группы книг, составляющих еврейскую Библию: Тора, Невиим (Пророки) и Ктувим (Писания). Правоверный еврей не называет Библию «Ветхим Заветом» – это чисто христианское наименование.

Первые пять книг Библии составляют Тору, центральный документ иудаизма. Наряду с историей праотцев, Моше и исхода из Египта они содержат 613 заповедей, основу всего позднейшего еврейского права. На иврите эти пять книг также называются Хумаш (от ивритского слова «хамеш» – «пять»). Традиция гласит, что эти книги продиктованы Моше Б-гом примерно в 1220 г. до н. э., вскоре после исхода из Египта.

На иврите каждая книга Торы названа по своему первому или второму слову, тогда как в европейских языках названия книг Библии обобщают их содержание. Так, первая книга Торы называется у христиан Бытие, потому что ее первая глава повествует о создании мира. Это единственный случай, когда ивритское название близко к европейскому, поскольку начальное слово Торы – Брейшит означает «в начале». Вторая книга на иврите Торы именуется Шмот (Имена), потому что начальная строка читается Веэле шмот бней исраэль – «И вот имена сынов Израиля». В Европе эта книга озаглавлена «Исход», так как рассказывает об освобождении еврейских рабов из Египта.

Третья книга Торы – Ваикра (Левит) содержит правила жертвоприношений животных и других храмовых ритуалов, которые соблюдало израильское племя – колено левитов. Четвертая книга, Бемидбар (Числа), названа так потому, что в ее начале подсчитывается численность израильтян. Здесь также рассказывается о восстании Кораха против Моше. Последняя книга Торы – Дварим (Второзаконие). Практически вся она состоит из прощального обращения Моше к израильтянам, готовым отправиться в Землю обетованную; он знает, что ему не дано вступить в нее, но перед смертью делится своими последними мыслями с народом, основателем которого стал.

Вторая группа библейских книг – Невиим, девять книг, прослеживающих историю евреев и монотеизма с момента смерти Моше и вступления евреев в Ханаан (около 1200 г. до н. э.) до разрушения вавилонянами Первого Храма и последующего изгнания евреев из Иерусалима в Вавилон (586 г. до н. э.).

Начальные книги Невиим (Иегошуа, Шофтим, Шмуэль, Млахим) представляют собой хроникальные повествования и до сих пор принадлежат к числу самых драматичных и живых историй, какие только создало человечество. Эти книги иногда называют «Ранние пророки».

Обычно, говоря о книгах библейских пророков, евреи имеют в виду более поздние книги, написанные в поэтической форме. Они преимущественно бичуют отступления израильтян от идеалов монотеизма и нравственных заветов. Постоянная тема этих книг – размышления о зле, страдании и грехе. В русском языке главное значение понятия «пророк» подразумевает предвидение будущего; однако соответствующее слово на иврите (нави) означает «тот, кто говорит от имени Б-га».

Заключительные книги Танаха именуются Ктувим. Некоторые носят исторический характер: книги Езры и Нехемии, например, рассказывают о возвращении евреев в Израиль после вавилонского пленения, а I и II книги Хроник дают обзор истории евреев. Ктувим также включает Теѓилим (Псалмы) – 150 поэм, многие из которых непревзойденны по той красоте, с какой описываются здесь отношения человека и Б-га.

Книга Иова затрагивает наиболее фундаментальные проблемы религии: почему Б-г, добрый и благой по сути, допускает существование в мире такого большого количества зла (см. «Испытания Иова» и «Теодицея»)? В Ктувим входят еще и Пять Свитков (Мегилот), включающие Песнь Песней, книги Рут, Эйха (Кинот), Коѓелет и Эстер. Последняя из них – наверное, самая известная библейская книга, не считая Торы.

Еврейская Библия стала самой влиятельной книгой в истории человечества: и иудаизм и христианство причисляют ее к своим важнейшим религиозным текстам. Некоторые ее центральные идеи – о существовании Единого Б-га над всем человечеством, единого универсального морального кодекса, о том, что люди обязаны заботиться о бедных, вдовах, сиротах и путниках, должны отдыхать от работы один день в неделю и посвящать этот день Б-гу, что евреи – народ, избранный Б-гом, чтобы нести Его послание в мир, – изменили образ жизни человечества и его понимание смысла своего существования. Даже последняя из этих идей (избранность евреев Б-гом) сильно повлияла и на неевреев. Она оказалась настолько сильна, что ее позаимствовало и христианство, утверждающее, что особый завет между Б-гом и Его народом перешел от евреев («Старый Израиль») к церкви («Новый Израиль»). Ислам также полагает, что Мухаммад и его последователи стали новыми посланцами Б-га (см. «Избранный народ»).

Библия влияет на образ мысли неверующих и верующих. Идея взаимной ответственности людей друг за друга, воплощенная в печально известном вопросе Каина: «Разве сторож я брату моему?» (Брейшит, 4:9), легла в основу всей западной цивилизации. Наши ценности во всех сферах жизни отражают библейские концепции и образы, даже если мы ни разу не были ни в синагоге, ни в церкви. Мы высмеиваем рьяных материалистов за «поклонение золотому тельцу» (Шмот, 32:4) и забываем, что «не хлебом единым жив человек» (Дварим, 8:3). Обращение к совести человека может оказаться «гласом вопиющего в пустыне» (Йешаяѓу, 40:3). «Погибели предшествует гордость», – предупреждают нас Притчи Шломо (16:18), а мудрый, просвещенный Коѓелет учит: «Нет ничего нового под солнцем» (1:9). Когда мы говорим об эпидемиях, мы обычно вспоминаем о «десяти казнях египетских».

Библия настолько важна для всей европейской жизни, что когда я составил список важнейших терминов иудаизма, то оказалось, что почти пятая их часть восходит к Библии. Хотя Библия очень важна и в наши дни, мало кто сегодня читает ее. Даже многие правоверные иудеи обычно ограничиваются при чтении Танаха лишь Торой, Псалмами и Пятью Свитками. Но едва ли без знания всех основных текстов иудаизма можно считаться образованным евреем.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Евреи исказили Тору? Изначально Тора была совершенно другая? — вопросы раввину

Здравствуйте, Игорь.

Спасибо за интересный вопрос. Чтобы понять, исказили ли евреи Тору, важно сначала понять, что такое Тора.

Каждому, кто когда-либо внимательно читал ее, совершенно ясно, что ее невозможно понимать без устного пояснения. Ведь ни одна заповедь в Письменной Торе не дополнена указаниями — как её выполнять. Например, заповедь построить сукку — каких размеров и из каких материалов? А что за четыре вида растений нам нужны для службы в праздник Суккот? Талмуд посвящает несколько страниц уточнению, что именно это за растения. Так и все остальные заповеди, приведённые в Торе. Мезуза, тфилин, шофар в Рош а-Шана, мацот в Песах. И так далее. Все эти мицвот, как и многие другие, не разъясняются в Письменной Торе, только называются, и без знания устной традиции их невозможно выполнить вообще. Даже такая всем известная заповедь, как обрезание: какую именно часть надо обрезать? В Письменной Торе не поясняется. Каждый, кто попытается исполнить хоть одну заповедь, основываясь только на том, что сказано в Торе, не поймет, что именно от него требуется.

Поэтому нам совершенно очевидно, что еврейский народ не мог принять на себя исполнение заповедей Торы без устных пояснений. Эти устные пояснения и есть то, что мы называем Устной Торой. Сама Тора дала мудрецам полномочия решать, как ее толковать и выводить из нее законы: «И приди… к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут они тебе судебное решение. И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь, и бережно исполняй все, как они укажут тебе. По закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи; не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим 17; 9-11). Когда Моше спустился с горы Синай со Скрижалями Завета, он передал нам и тринадцать принципов выведения законов Устной Торы из Торы Письменной. Так он дал мудрецам пути ее толкования и полномочия делать это. Мудрецы выводят законы, придерживаясь тринадцати принципов толкования Торы. И, как заметил Виленский Гаон, Устный Закон обладает большей силой, чем писаная заповедь (Адерет Элияу к главе Мишпатим). Похожее мнение высказал рав Арье-Лейб а-Коэн в предисловии к своей книге «Кцот а-Хошен».

Поэтому нам понятно и очевидно, что сама Тора — это именно Устная Тора, а не текст. Текст Торы — как бы материя, форму которой «лепят» мудрецы, придерживаясь 13 методов толкования. Всевышний дал нам Тору в «подарок», и с тех пор она — «наша» Тора. И законы, выводимые из неё, если они правильно выведены, — это законы Торы. Поэтому мы благодарим Всевышнего за то, что Он дал нам Тору — то есть дал ее на наше усмотрение и на наше понимание и толкование — опять же, если придерживаемся правильных методов толкования.

Подведем итоги. Нам открывается новое представление о том, что такое Тора. Как мы видели, Тора — это не текст, а именно его толкование мудрецами. Поэтому утверждение, что мудрецы отошли от текста Торы и исказили его, совершенно абсурдно. Ведь в этом и есть весь смысл передачи нам Торы — чтобы мудрецы ее толковали и учили по своему усмотрению. Только человек, который не понимает смысла выполнения мицвот и не стремится жить по ним, не понимает истинного значения Устной Торы.

С уважением, Даниэль Маршальский

toldot.ru

Особенности комментария "Тора из Цийона"

«Тора ме-цион» - это своеобразный комментарий современных авторов, интегрирующий в себе огромное количество переработанных трудов предшествующих авторов, ришоним (мудрецы раннего средневековья) и ахроним (мудрецы позднего средневековья).Известно, что сам святой язык несет в себе огромное количество информации. И если великие комментаторы из ришоним использовали общие знания святого языка,  то многие из ахроним  старались более глубоко раскрыть сказанное в Торе, используя знания всех аспектов языка, включая те тонкие нюансы, которые отличают слова, которые вроде бы являются синонимами.

Авторы этого комментария пошли по их стопам.

Поэтому они старались максимально приблизить текст Торы к русскоговорящему читателю. Они использовали для этого различные средства, и в какой-то мере задача им удалась. Этот комментарий  позволит не владеющему ивритом читателю пробрести определенное понимание того, как те знания, которые раскрывают наши учителя, заложены  в самом тексте.

Имя Каин - от ивритского «канити» - «приобрела». Каин - приобретённый, готовый, сделанный. Эвель - на иврите пар, воздушный, оторванный от земли. Разница в занятиях братьев: Каин - прагматичный человек земли. «Обрабатывал землю» - «овед адама» можно прочитать «эвед адама» - «раб земли». Профессия Эвеля - воздушная, не привязанная к месту.

Кроме того, «Тора ми-Цион» зачастую приводит основанные на кабале, что тоже может быть интересно для определенного рода читателей. Однако, такого рода комментарии ориентированы на человека, который уже разбирается в теме, они помогают ему увидеть в тексте Торы намеки на то, что он знает из более основательных трудов. Несведущему и тем более начинающему читателю невозможно понять эти намеки. Авторы же использовали эти намеки, не раскрыв их. Это делает какую-то часть их труда недоступным для непросвещенного читателя.

Первый вариант Творения был мгновенным, гармоничным, полным и совершенным и поэтому не устоял: земля рухнула. Приходится всё начинать сначала. Несмотря на вселенскую катастрофу, остался дух Всевышнего, т.е. Божественная тенденция исправления мира. Именно из этой катастрофы начинает возрождаться идеальный мир, но его восстановление идёт постепенно.

Здесь намекается так называемое «крушение сосудов», про которое много говорится в «Эц Хаим», однако тема совершенно не раскрыта. Поэтому непосвященному читателю стоит просто пропускать подобные комментарии, и не думать, что проблема в нем самом.

Еще одна особенность этого труда. Авторы иногда пытаются привести комментарии, вызывающие определенные ассоциации, но на самом деле ничего не объясняющие. Они подходят для людей, которые предпочитают эмоции мыслям. Однако для более прагматичного читателя такие объяснения кажутся, мягко говоря, странными. Их тоже можно просто пропустить.

Подобно тому, как птица обеспечила движение в небе, а рыбы — в воде, животные — это движущиеся растения (питаются, дышат, размножаются), а Человек — движущаяся земля. Ибо Человек - Адам - был сделан из земли («адама» на иврите). (Берешит 1:26).

Это совершенно безосновательные фразы.

И так, если сказать кратко – это оригинальный труд на русском языке, который откроет новое понимание стихов Торы, позволит даже не владеющему святым языком читателю более тонко почувствовать сам текст. Однако универсальных вещей не бывает, и какой-то процент комментариев подойдет только определенному кругу читателей, а некоторые просто нужно будет пропустить.

Рав Ицхак Шнайдер

jewish-book.livejournal.com

337. Свиток Торы / сефер Тора

337. Свиток Торы / сефер Тора

Многие евреи знают, что Тора содержит 613 заповедей, но мало кто помнит, что последняя заповедь велит каждому еврею переписать свиток Торы (сефер Тора). Сегодня практически никто не выполняет эту заповедь буквально, но многие нанимают для этого специального писца. Несколько лет назад Любавичское движение (см.) развернуло среди еврейских детей программу по сбору средств для участия в выполнении 613-й заповеди.

Так как Тора по еврейской традиции – единственный документ, который содержит слово Б-га и ничего, кроме него, она считается самым священным для евреев предметом. Еврейский закон предписывает, чтобы свитки Торы, которые публично читаются в синагоге (каждое утро в понедельник, четверг и субботу в полдень и по праздникам), были написаны от руки.

Писец, переписывающий сефер Тору, называется сойфер. Он должен быть религиозным евреем, которому можно доверить выполнение многочисленных законов, касающихся этой священной работы. Имеется много сложных правил, регулирующих точную величину букв. Текст должен быть написан на пергаменте из кожи ритуально чистого животного (обычно коровы, пером птицы, черными чернилами, прямыми линиями). Писцы должны погружаться в воды миквэ (ритуальный бассейн) перед каждым написанием имени Б-га. Обычно опытный писец выполняет такую работу за год.

Ошибки в орфографии делают Тору негодной для общественной службы, пока их не исправят. Поскольку Тора переписывается очень аккуратно, в этот древний священный текст обычно вкрадывается немного ошибок и неточностей. Намного больше отклонений, к примеру, в текстах Платона и Аристотеля. Даже печатные Библии не лишены ошибок. В 1631 г. два английских печатника выпустили Библию, в которой седьмая из десяти заповедей звучала как «прелюбодействуй». Эта Библия и стала известна как «Библия прелюбодеев», а ее издатели были оштрафованы на триста фунтов. Это не единственный пример ошибок в печатных Библиях. В отличие от них, в писанных от руки свитках Торы не бывает серьезных ошибок.

Огромный труд, требующийся для переписывания Торы, делает цену свитка очень высокой. В последние годы новый свиток Торы стоит от 25 до 50 тысяч долларов. С 1970-х гг. число краж свитков Торы из синагог для последующей перепродажи возросло. Для предотвращения этого свитки Торы регистрируют, и руководители общин быстро могут установить по номеру, не украден ли предлагаемый им свиток.

Каждый раз, когда показывают и носят по синагоге свиток Торы, люди должны вставать. Когда Тора во время службы вынимается из арон кодеша, ведущий молитву бережно прижимает ее к груди, идя по синагоге. Тора весит более 10 килограммов. Если ее уронят на пол, то все свидетели этого должны поститься целый день. В синагогах сефардов свитки Торы носят в больших деревянных цилиндрах, которые в открытом виде стоят вертикально.

Когда несущий свитки Торы человек идет по синагоге, евреи особым образом целуют свиток, или касаясь пальцами футляра (мужчины – краями своего «талита») и потом целуя пальцы или эти края, или сначала целуя их, а потом касаясь свитка Торы. Мой друг однажды привел на службу советского еврея, который первый раз попал в синагогу. Когда тот увидел, как целуют свиток Торы, мой друг спросил, понимает ли он, что именно целуют. «Какую-то икону?» – предположил советский еврей.

«Нет, – отвечал мой друг. – Эта книга содержит свод правил о том, как вести себя доброму человеку и правоверному еврею. И мы целуем ее, потому что это самое ценное наше достояние».

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru