Автор Успенский Петр Демьянович. Успенский петр книги


Автор Успенский Петр Демьянович - Страница 1

Читать книгу О книге

Подходя к любой из напечатанных работ П. Д. Успенского, начиная сTertium Organum (впервые выпущена в России в 1912 году, впоследствиипереведена и опубликована в Англии в 1920 году, с тех пор неоднократнопереиздававшаяся), важно помнить, что сам Успенский мало верил в написанноеслово как основной метод достижения Истины. Нет, у этого "О" (так членыкружка Успенского называли его между собой) не было какого-либо неуважения кучености или к желанию получить доступ к знанию. Сам "прожорливый", норазборчивый читатель, Успенский в шестилетнем возрасте впервые прочиталТургенева, что является ярким доказательством выдающегося таланта, ужепроявившегося в раннем возрасте.

П. Д. Успенский начинает свою книгу с того, что рассказывает о сути системы «Четвертый путь» и кратко формулирует ее основные идеи. А затем конкретизирует их в ответах на вопросы, которые ему задавали ученики из разных стран.С точки зрения автора, мы не используем даже малой части своих способностей и сил. Мы рождены, чтобы жить в четырех состояниях сознания, но, по сути, постоянно находимся лишь в двух из них: либо спим, либо «бодрствуем». Но и в последнем случае, по мнению Успенского, человек действует всего лишь как «машина», автоматически реагирующая на внешние обстоятельства. Но в нашей власти по-разному использовать то, что нам дано. Аэроплан может стать повозкой, если в него запрячь лошадей, а может парить в небе.П. Д. Успенский рассказывает о том, как достичь высших состояний сознания (самосознание и объективное сознание) и, в конечном счете, вести подлинно человеческую жизнь, в которой мы не жертвы реальности, разбивающей наши мечты, а ее полноправная часть.Эта книга состоит из дословных выдержек бесед с Успенским периода между 1921 и 1946 годами.

online-knigi.com

Успенский Петр Демьянович: учение и эзотерика Успенского П.Д.

Учение Успенского

Учение Успенского, это последовательная передача знания о системе Четвертого Пути из древних эзотерических школ, через Гурджиева.

Петр Демьянович Успенский оформил учение Четвертого Пути, какой она известна в наши дни, в стройную систему, с научным логическим языком, показывающую что такое сон, пробуждение, и возможности работы над собой. В книгах Успенского эзотерика, со всей ее скрытой и мистической природой, показана и объяснена для современного европейского человека.

Главные идеи этой многогранной системы: человек являет собой соединение двух начал: земного — человеческая фабрика по производству энергии, и духовного – сознание.

Сознание человека может находиться в разных состояниях, и без работы над собой, оно находится в состоянии «сна». Состояние пробужденности – это когда сознание осознает этот мир и само себя. Для достижения этого состояния требуются усилия со стороны человека – вспоминать себя в моменте, останавливать колесо ассоциативных бесконтрольных мыслей, управлять своими чувствами, и направлять свою энергию на построение высшего начала в себе.

Книги Успенского П.Д.

Петр Успенский сам по себе, еще до встречи с Гурджиевым был человеком с глубоким знанием и пониманием. Он писал книги до и после работы с Гурджиевым, стараясь передать его учение, используя свой опыт и понимание. Так как Георгий Гурджиев не считал первостепенным зафиксировать знания и методы Системы в книгах, П. Успенский стал его «транслятором». Для незнакомых с системой Четвертого Пути начинать чтение рекомендуется с книги Успенского «В поисках чудесного».

Полная библиография Петра Демьяновича Успенского:

Четвёртое Измерение. — 1909 год.Tertium Organum. — 1912.Успенский П. Д. Символы Таро. —1912.Дальнейшие записиВ поисках чудесногоКосмология возможной эволюции человекаНовая Модель Вселенной. — 1931.Письма из России 1919-го годаПсихология возможной эволюции человекаРазговоры с дьяволомСовесть. Поиск истиныСтранная жизнь Ивана Осокина. — 1915Четвёртый путь

Биография Успенского

Петр Демьянович Успенский родился в России в конце 19 века, в молодости в поисках эзотерического знания путешествовал по странам Западной Европы и Востока. В начале 20 века Петр Успенский встретился с Георгием Гурджиевым и стал его учеником и соратником. В связи с революцией 1917 года в России эмигрировал за границу. П.Д. Успенский осуществлял групповую эзотерическую работу в Англии, Франции и США.

Фото Успенского

Фотографии Успенского Петра Демьяновича

4thway.org

Лучшие книги Петра Успенского: список из 7 шт.

  • 1.

    0

    поднять опустить

    Русский философ, писатель и мистик, исследователь человеческих возможностей, Петр Успенский был свидетелем становления школы знаменитого мистика, человека-легенды, одной из самых загадочных фигур начала двадцатого века. Какие знания хотел донести до своих учеников этот загадочный «учитель танцев», как он сам себя называл? Что на самом деле происходило с его учениками и почему вокруг Гурджиева формировались сообщества из самых заметных людей того времени? Что именно заставляло людей безоглядно подчиняться этому загадочному человеку? Тайны и возможности человеческой природы, скрытые в каждом человеке, которые демонстрировал этот человек, поражали воображение. На пороге чудовищных потрясений, которые принес людям двадцатый век, возрождалось новое понимание мира и человека в нем. ... Далее

  • 2.

    0

    поднять опустить

    «Психология человеческих возможностей» – сборник лекций П. Д. Успенского, одного из основателей системы Четвертый путь. Эти лекции посвящены важнейшему для этого эзотерического учения вопросу – эволюции человека, тем возможностям развития, которые есть у каждого, но которыми далеко не каждый готов воспользоваться. Издание также включает дословную запись встречи Успенского с одной из групп учеников в Лондоне, которая прошла 23 сентября 1937 года. Ответы, данные Успенским в ходе этой встречи, касаются некоторых сложностей понимания основных идей системы Четвертый путь, принципов и методов организации школ и важности правил. Первая запись этой встречи, проверенная и исправленная Успенским собственноручно, находится в памятной коллекции П. Д. Успенского в отделе рукописей и архивов библиотеки Йельского университета. ... Далее

  • 3.

    0

    поднять опустить

    По мнению П. Д. Успенского, символизм, в котором символы имеют строго определенное значение, – это псевдо-символизм. Ключ к Таро, как считает автор, скрывается в воображении, поэтому вам предстоит прочитать, пожалуй, самое необычное описание известных карт. Вы обнаружите в «зарисовках» Успенского отголоски размышлений многих авторов, писавших на тему Таро, таких как Сент-Мартин, Элифас Леви и доктор Папюс. А также других мыслителей, которые никогда не писали о Таро, таких как Платон, Гихтель, Ницше, и, тем не менее, пришли к открытию тех же фундаментальных принципов устройства мироздания, которые лежат в основе Таро. Успенский убежден в том, что символ может служить для передачи нашего интуитивного понимания и приводить к чему-то новому лишь до тех пор, пока его значение окончательно не определено. Настоящие символы постоянно находятся в процессе создания, так как тесно связаны с внутренней работой того, кто их воспринимает. Автор признается, что некоторые описания арканов выражают лишь его субъективное представление, и приглашает вас по-новому взглянуть на знакомые карты и, возможно, предложить собственную интерпретацию символов. ... Далее

  • 4.

    0

    поднять опустить

    П. Д. Успенский начинает свою книгу с того, что рассказывает о сути системы «Четвертый путь» и кратко формулирует ее основные идеи. А затем конкретизирует их в ответах на вопросы, которые ему задавали ученики из разных стран. С точки зрения автора, мы не используем даже малой части своих способностей и сил. Мы рождены, чтобы жить в четырех состояниях сознания, но, по сути, постоянно находимся лишь в двух из них: либо спим, либо «бодрствуем». Но и в последнем случае, по мнению Успенского, человек действует всего лишь как «машина», автоматически реагирующая на внешние обстоятельства. Но в нашей власти по-разному использовать то, что нам дано. Аэроплан может стать повозкой, если в него запрячь лошадей, а может парить в небе. П. Д. Успенский рассказывает о том, как достичь высших состояний сознания (самосознание и объективное сознание) и, в конечном счете, вести подлинно человеческую жизнь, в которой мы не жертвы реальности, разбивающей наши мечты, а ее полноправная часть. Эта книга состоит из дословных выдержек бесед с Успенским периода между 1921 и 1946 годами. ... Далее

  • 5.

    0

    поднять опустить

    Перед вами единственное художественное произведение Петра Демьяновича Успенского – одного из столпов духовного учения, известного под названием «Четвертый путь». Впервые повесть «Странная жизнь Ивана Осокина» была опубликована в России в 1915 году под названием «Кинемодрама», когда автору было тридцать семь лет. В конце жизни Успенский вновь обратился к ней, чтобы переписать последние главы и изменить концовку произведения для издания на английском языке. Вы познакомитесь с опубликованным в России вариантом, а в приложении сможете прочесть измененные автором главы. Работа над книгой отражает перемены, происходившие в мировоззрении автора на протяжении его жизни. Некоторые исследователи творчества Успенского считают эту повесть также его единственным автобиографическим произведением. «Что, если бы вам предложили прожить жизнь заново? Смогли бы вы исправить свои ошибки или все осталось бы по-прежнему? Можем ли мы изменить нашу жизнь или обстоятельства от нас не зависят?» – вот те вопросы, ответы на которые ищет Успенский в этой книге. ... Далее

  • 6.

    0

    поднять опустить
  • 7.

    0

    поднять опустить
  • knigi-avtora.ru

    Автор: Успенский Петр Демьянович - 13 книг.Главная страница.

     

    Книга "Tertium organum" одного из интереснейших мыслителей начала ХХ века П.Д.Успенского является, по словам автора, "ключом к загадкам мира, к тайнам пространства и времени". Он исследует эти тайны, а вместе с ними оккультизм и любовь, одушевленную... Полная аннотация

    Петр Демьянович Успенский (1878-1949) - автор книг "Tertium Organum", "Новая модель Вселенной" и др., сподвижник легендарного Георгия Гурджиева. Его книга "В поисках чудесного" сыграла важную роль в распространении идей Гурджиева на Западе. Духовный... Полная аннотация

    Русский философ, писатель и мистик, исследователь человеческих возможностей, Петр Успенский был свидетелем становления школы знаменитого мистика, человека-легенды, одной из самых загадочных фигур начала двадцатого века.Какие знания... Полная аннотация

    Переводчик: Рудкевич А М, Красников А Н

    Жанр: Философия

    Серия: -

    Год издания: 1990

    Язык книги: русский

    Страниц: 545

    Может ли познание ограничиваться лишь истинами науки? Существует ли знание за ее пределами? Как относиться к обыденному сознанию, практическому знанию, а также к мифу, магии, алхимии и астрологии? Авторы анализируют разные формы знания — от... Полная аннотация

    То, что автор нашел во время своих путешествий, упомянутых во «Введении», а также позднее, особенно с 1915 по 1919 гг., будет описано в другой книге.* Настоящая книга была начата и практически завершена до 1914 года. Но все ее главы, даже те,... Полная аннотация

    «Психология человеческих возможностей» – сборник лекций П. Д. Успенского, одного из основателей системы Четвертый путь. Эти лекции посвящены важнейшему для этого эзотерического учения вопросу – эволюции человека, тем возможностям развития, которые... Полная аннотация

    По мнению П. Д. Успенского, символизм, в котором символы имеют строго определенное значение, – это псевдо-символизм. Ключ к Таро, как считает автор, скрывается в воображении, поэтому вам предстоит прочитать, пожалуй, самое необычное описание... Полная аннотация

    Если бы Вам предложили прожить жизнь заново, как бы Вы использовали эту возможность? Герой повести Успенского Иван Осокин с помощью волшебника возвращается на 12 лет назад, в школьные годы. Он надеется изменить свою судьбу и избежать тех ошибок,... Полная аннотация

    Книга наиболее полно, в форме вопросов и ответов, представляет систему основных законов бытия и возможного совершенствования человека.Разработанный одним из величайших проводников в мир эзотерических знаний Г. Гурджиевым и его учеником П.... Полная аннотация

    П. Д. Успенский начинает свою книгу с того, что рассказывает о сути системы «Четвертый путь» и кратко формулирует ее основные идеи. А затем конкретизирует их в ответах на вопросы, которые ему задавали ученики из разных стран.С точки... Полная аннотация

    litvek.com

    Петр Успенский - биография, список книг, отзывы читателей

    Внимание: данная рецензия содержит спойлеры. Показать?

    Одна из самых сложных и неоднозначных книг, которые я читал. Более того, до этой книги надо "дойти". Даже, если вам будут горячо её рекомендовать, даже если книга каким-то образом оказалась у вас дома на полке, даже если вы её откроете и положите на середину письменного стола.. - есть большая вероятность, что вы просто не сможете её читать.

    Всё дело в том, что книга предлагает иначе посмотреть на ряд процессов, проходящих в нашей жизни. Предлагает попробовать подумать о тех или иных идеях. Да и сама книга - это по сути набор идей. Ваше право - попытаться понять, изучить эти идеи и отмахнуться со словами "всё это полнейшая чушь!".

    Как вам, например, идея о том, что идеи, описанные в книге могут понять не все люди? А те люди, которые могут понять эти идеи, могут их забыть сразу после прочтения книги? А как вам идея, что на нашей Земле есть "мёртвые" люди, которые не имеют абсолютно никакой возможности даже приблизиться к этой книге? Т.е. нет никакого шанса, что таким людям её посоветуют или они каким-либо образом наткнутся на неё.. Необычно, да?

    А вот возьмём слово "усилие"... Как вам идея, о том, что есть разные виды человеческих усилий, и, например, усилия, которые вы применяете, чтобы почитать книгу, совершенно отличаются от усилий, которые вы применяете, чтобы заставить себя пойти в спортзал? И что мы часто не может что-то сделать, потому что применяем один вид усилий к делу, к которому нужно применять иной вид усилий. Думали об этом с такой стороны?

    Книга не просто взрывает мозг. Она взрывает ваше представление о том, как может взрываться мозг, а уже потом его взрывает неожиданным и новым, неведомым для вас доселе образом.

    Чем книга может быть полезна? НЕ просто расширением кругозора. Это само собой. Для ответа на этот вопрос мне поможет цитата из последней главы:

    "Мы находимся в поезде, поезд едет куда-то. Все, что мы можем делать, это провести время по-разному: делать что-то полезное или растратить время совершенно бесполезно".

    Книга помогает осознать, что мы - едем, изучить поезд, в котором мы едем, и начать делать что-то полезное.

    Автор: Михаил Иванов (hromovnik)

    readly.ru

    Успенский, Пётр Демьянович - это... Что такое Успенский, Пётр Демьянович?

    В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Успенский.

    Пётр Демья́нович Успе́нский (5 (17) марта 1878, Москва — 2 октября 1947, Лайн-плейс, Суррей, Англия) — русский философ, теософ[1], эзотерик[2], оккультист, таролог, журналист и писатель, математик по образованию[3]. Автор книг «Tertium Organum», «Новая модель Вселенной» и др., сподвижник Георгия Гурджиева.

    Проявлял интерес к метафизическим (космологическим) идеям четвёртого измерения, применяя логико-аналитический подход[Что?] к изучению мистицизма. Одним из первых высказал идею плодотворности синтеза идей психологии и эзотерики, ведущего к более высокому уровню осмысленности жизни человека[источник не указан 21 день].

    Биография

    Родился 5 (17) марта 1878 г. в Москве в семье разночинцев.

    После окончания общей гимназии получил математическое образование.

    В 1907 г., работая журналистом в московской газете «Утро», увлекся теософией. С этого времени сотрудничал со многими «левыми» изданиями, выступал с публичными лекциями в Москве и Петербурге.

    В 1908 г. предпринял журналистскую поездку на Восток в поисках мистических откровений и видений. Посетив в Индии йогов, пришел к выводу, что оккультная мудрость заключается в активной деятельности, а не в созерцании, что привело его к идеологии мистических сект ислама.

    В 1913 г. Успенский предпринял новую поездку в Индию, где в Адьяре жил в штаб-квартире Теософского общества. В Адьяре он познакомился с немецким мистиком Германом Кезерлингом, с которым решил объединиться и создать собственное мистическое общество. Однако этим планам помешала Первая мировая война.

    Весной 1915 г. Успенский познакомился с Г. Гурджиевым, вскоре став его учеником и помощником.

    В октябре 1916 г. Успенского призвали в армию. После февральской революции 1917 г. Успенский вновь примкнул к группе Гурджиева и отправился с ним в Ессентуки. Оставшись с приходом красных войск в Ессентуках, он работал библиотекарем до прихода армии Деникина. Успенский стал советником майора Пайндера, главы Британской экономической делегации. Отступая с белыми войсками, в марте 1920 г. Успенский прибыл в Константинополь. Туда же вскоре приехала и группа Гурджиева.

    В августе 1921 г. перебрался в Великобританию и поселился в Лондоне. Успенский разорвал отношения с Гурджиевым из-за неприятия слишком жестких отношений «учитель — ученик». Под влиянием распространившихся в Европе идей Р. Штейнера в области образования стал разрабатывать собственную систему, согласно которой приобрести эзотерические знания невозможно без приобщения к истинной педагогической традиции.

    В 1938 г. создал Лондонское «Историко-психологическое общество» — институт изучения эзотерического развития человека.

    В 1941 г. Успенский, предвидя распространение Второй мировой войны на всю Европу, переехал в США, поселившись в Нью-Йорке.

    У 1941—1947 гг. осуществлял групповую эзотерическую работу в Англии, Франции и США. Среди посещавших лекции П. Д. Успенского в Лондоне были известные писатели Олдос Хаксли, Томас Элиот и другие.

    Учение

    Несмотря на собственные оригинальные взгляды, некогда оцененные интеллектуальной элитой дореволюционной России, в истории он остался известен лишь как сподвижник русского оккультиста Г. И. Гурджиева и соавтор их совместного учения по саморазвитию. Яркость Г. И. Гурджиева оттеняла Петра Успенского, сыгравшего неоценимую роль в одном из наиболее заметных течений эзотеризма начала XX века — «Четвёртом пути». Несмотря на то, что систему «Гурджиева — Успенского» часто считают работой Г. И. Гурджиева, существует не только одна её базовая версия. Первоначальная (не сохранившаяся) Гурджиевская версия учения не удовлетворила исследователя Петра Успенского. Он, будучи одним из главных подвижников «4-го пути», после многих лет участия в работе не без основания полагал, что Гурджиев намеренно скрывает (или даже не знает) ряд ключевых аспектов учения. Успенский конечно осознавал и принимал необходимость «тайны» для непосвящённых, но считал это оправданным лишь до тех пор, пока это необходимо для сонастройки адепта с работой (то есть для его правильного развития). Когда же учение, из-за отсутствия связанной ясности и наличия немалого числа «белых пятен» (способствующих энтропии) достигло предела своей развивающей функции и работа самосовершенствования адептов стала пробуксовывать (а Гурджиев всё продолжал «играть в таинственность»), Успенский счёл это признаком деградации и «отошёл» от Гурджиева, чтобы сохранить хотя бы фрагменты живой конструктивной работы. Это произошло в январе 1924 года, начиная с которого Успенский вёл свою многочисленную (до 500 чел.) группу в Англии (Гурджиев имел группы во Франции и Америке).

    Официальной (Гурджиевской) версией учения ныне считают единственный (за исключением, конечно, главного труда самого Г. И. Гурджиева — «Рассказы Вельзевула своему внуку») первоисточник идей «Четвёртого пути» — книгу Петра Успенского «В поисках чудесного». Однако она, наполненная выдержками из первичных разноплановых лекций Г. И. Гурджиева, в целом является второй намеренно отшлифованной (психологической) формой учения. Переведённая Успенским с религиозно-целительского и маго-оккультного сленга (который изобиловал в речи Гурджиева) ещё в 1915—1923 году, она была переструктурирована и отточена Петром Демьяновичем (не разрешавшим её публиковать «сырой») в его многочисленных лекциях по системе (как рукопись под названием «В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения»). Несмотря на запрет, сразу после смерти П. Д. Успенского, эта рукопись (с урезанным вдвое названием) всё же была издана. Поскольку сам Гурджиев никогда не публиковал своё учение, материал этого второго варианта «Четвёртого Пути» (уже после смерти его основателей) и стали полагать «основным». Парадокс заключается в том, что даже эта версия учения не являлась ни окончательной, ни совершенной. Во всяком случае, предсмертное послание самого П. Успенского, истолкованное некоторыми приверженцами учения как его «отказ от системы», содержало указание на несостоятельность официальной версии доктрины, подразумевающее необходимость «перезагрузки» прежнего формата эзо-учения. А это, в свою очередь, даёт основания предположить потенциальное существование третьей (эзотерической) версии пути саморазвития, предназначенной лишь для узкого круга специалистов (что и полагал П. Успенский в течение своей 30-летней исследовательской практики).

    Одной из концепций Гурджиева — Успенского была эннеаграмма.

    Библиография

    Издавал статьи в оккультном журнале мартинистов «Изида».

    Примечания

    Ссылки

    dal.academic.ru

    Читать онлайн книгу Четвертый путь

    сообщить о нарушении

    Текущая страница: 1 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

    Назад к карточке книги

    Успенский ПётрЧетвертый путь

    Петр Успенский

    Четвертый путь

    Запись бесед, основанных на учении Г. И. Гурджиева

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    ГЛАВА I

    О чем говорит настоящая система – Изучение психологии -Незавершенность человека – Изучение мира и изучение человека – Принцип масштаба – Возможная эволюция – Самоизучение – Многие "Я" – Разделение функций – Четыре состояния сознания – Самонаблюдение – Самовоспоминание – Две высшие функции – Неправильная работа машины – Воображение – Ложь – Отсутствие воли – Недостаток контроля – Выражение неприятных эмоций -Отрицательные эмоции – Изменение отношений – Наблюдение функций -Отождествление – Учитывание – Сон – Тюрьма и бегство из нее – Семь категорий человека – Механичность – Закон Трех – Закон Семи – Иллюзии -Мы не можем "делать" – Добро и зло – Мораль и совесть – Только немногие могут развиваться –А, В и. С-влияния – Магнетический центр – Мы живем в плохом месте Вселенной – Луч Творения – Порядки законов.

    ГЛАВА II

    Человек – незавершенное существо – Человек живет ниже своего законного уровня – Переоценка старых ценностей – "Полезное" и "вредное" -Иллюзии – Человек спит – Практическое самоизучение – Изучение препятствий – Психология лжи – Человек – это машина – Создание постоянного "Я" -Аллегория дома, находящегося в беспорядке – Роли – Буфера -Самовоспо-минание – Почему настоящая система не может быть популярной -Тюрьма – Формулирование цели – Быть свободным – Грех – Раскаяние -Помощь человечеству – Притяжение и отвращение – Самонаблюдение – Деление всего, что принадлежит человеку, на семь категорий – Знание и бытие – их соотношение – Мы можем иметь больше знания – Необходимость изменения бытия – Понимание – Вредные функции – Выражение отрицательных эмоций -Ненужный разговор – Отличие этой системы от других – Уровни бытия -Мышление в различных категориях – Опасность сегодняшней ситуации.

    ГЛАВА III

    Самоизучение и улучшение – Состояния сознания и функции – Степени сознательности – Деление функций – Самовоспоминание – Механичность -Изучение функций четырех центров – Подразделение центров – Внимание -Формирующий аппарат – Неправильная работа центров – Четыре вида энергии -Остановка утечек – Отрицательные эмоции – Остановка выражения отрицательных эмоций – Изменение отношений.

    ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ

    ГЛАВА IV 100

    Язык – Различные деления, употребляемые в системе – Сущность и личность –А, В и С-влияния – Магнетический, центр – Неправильный магнетический центр – Заместитель Управляющего – Закон случая – Закон судьбы – Закон воли – Закон причины и следствия – Бегство от закона случая – Центр тяжести – Почему необходимы школы – Для кого необходимы школы – Что составляет школы – Уровни школ – Путь Факира, Путь Монаха и Путь Йога – Четвертый Путь – Различие между Четвертым Путем и традиционными путями – Все пути. ведут к одной цели – Уровень школы зависит от уровня обучающихся – Внутренние круги человечества.

    ГЛАВА V 132

    Возможность дальнейшего развития человека – Отсутствие сознания -Познание истины – Изучение степеней сознания – Самовоспоминание и самонаблюдение – Невозможность определения самовоспоминания -Самовоспоминание – это метод пробуждения – Приближение к самовоспоминанию через интеллектуальный центр – Перестройка мыслей – Остановка мыслей как метод приобретения самовоспоминания – Вспоминание себя в эмоциональные моменты – Невежество и слабость – Отождествление и борьба с ним – Внешнее и внутреннее учитывание – Отрицательные эмоции – Спокойное место в себе.

    ГЛАВА VI 165

    Понимание как главное требование в этой системе – Относительность понимания – Как увеличить понимание – Новый язык – Правильное и ошибочное отношения – Отношения и понимание – Необходимость цели и направления -Трудно определить, что хочет человек – Наши цели слишком далеки – Добро и зло – Мораль и необходимость чувства морали – Необходимость нахождения постоянного стандарта правильного и ошибочного – Развитие совести как цель настоящей системы – Видеть противоречия – Буфера как главное препятствие к развитию совести – Подготовка к разрушению буферов – Внутренняя дисгармония и счастье – Необходимо установить внутреннее равновесие -Стандарты поведения в жизни – Сознание и совесть–Как распознать истину–Необходимость искренности с самим собой – Механичность.

    ГЛАВА VII 197

    Множественность и отсутствие постоянного "Я" – Пять значений слова "Я" – Различные личности, симпатии и антипатии – Бесполезные и полезные личности – Магнетический центр и Заместитель Управляющего – Деление себя на "Я" и "господина X" – Ложная личность – Что такое "Я" – Изучение ложной личности как средство научиться вспоминать себя – Усилия для борьбы против ложной личности – Необходимость контроля – Ложная личность и отрицательные эмоции – Что надежно и ненадежно в самом себе – Страдание и его польза – Не говорить "Я" без различения – Ложная личность искажает идеи настоящей системы – Главная черта или черты – Необходимость знания своей слабости – Статическая Триада – Оценка – Опасность раздвоения -Кристаллизация.

    ОГЛАВЛЕНИЕ ГЛАВА VIII 227

    Место человека в мире – Ограничения нашего восприятия и мышления -Знание – это знание всего – Принципы относительности и масштаба – Закон Трех – Четыре состояния материи – Мы не видим третью силу – Закон Семи -Восходящая и нисходящая октавы – Интервалы наблюдения – Луч Творения -Воля Абсолюта – Луч Творения как инструмент для нового мышления -Специальный язык – Луч Творения как октава – Органическая жизнь на Земле – Питание Луны – Космические влияния – Механические влияния Луны -Влияния и состояние бытия – Планетарные влияния и сущность – Освобождение от законов – Возможности развития – Человек как часть органической жизни – Изучение законов – Справедливость и несправедливость – Законы, принадлежащие человеку – Работа против природы – Изучение космологических идей как помощь самовоспоминанию – Закон Трех и создание – Переход сил -Три октавы излучений – Таблица Водородов – Различные уровни материи -Боковая октава – Возможность эволюции

    ГЛАВА IX 26

    Изучение человека как химической фабрики – Диаграмма Пищи – Три октавы пищи и их развитие – Первая стадия с одним механическим толчком -Вторая стадия с одним сознательным толчком – Третья стадия со вторым сознательным толчком – Относительная ценность трех видов пищи -Впечатления – Самовоспоминание – Углерод 12 – Смех – Хорошие и плохие впечатления – Впечатления как различные водороды – Контроль впечатлений -Работа над ми 12 – Центры и их скорость – Высшие центры и их характеристика – Связь с высшими центрами – Высшие центры и наркотики -Телепатия – Необходимость увеличения производства высших материй – Энергия и накопление энергии – Аккумуляторы – Связь с большим аккумулятором -Зевание – Вся работа должна быть сосредоточена на сознании.

    ГЛАВА Х 2

    Мы не можем "делать" – Важность осознания истинности этой идеи -Иллюзия "делания" и что ее создает – В жизни все случается, но в работе мы должны научиться "делать" – Движение против потока – Внутреннее "делание" – Порочный круг и выход из него – Координация центров – "Делание" начинается с "неделания" – Внутренний контроль – Делание невозможного и что это значит – Использование большего давления в своих усилиях – Работа над волей – Что значит воля в полном смысле этого слова и чем является наша воля – Наша воля – это результат желаний – Внутренний конфликт и борьба – Отказ от воли – Мы имеем только короткие моменты воли – Дисциплина -Необходимость помнить себя – Сознание означает волю – Цель как контролирующий фактор – Необходимо постоянно возвращаться к вопросу цели -Своеволие и своенравие – Трение – Работа против своеволия – Человек не может ничего делать без школы – Необходимость регулярной работы -Перекрестки – Создание Луны в себе – Центр тяжести – Сверхусилие – Что создает стимул для работы.

    ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ

    ГЛАВА XI 321

    Необходимость изучения школьных принципов и методов – Три линии работы – Правильное и ошибочное относительно трех линий – Необходимость понимания – Цели и необходимость школы – Постановка другого на свое место – Для практической работы необходима организация – Что такое "работа"? – Оценка – Работа с людьми – Работа для школы – Личная заинтересованность в организации – Подходящий род людей – Школа Четвертого Пути – Правильное отношение – Плата – Как платить? – Центр тяжести – Дисциплина – Правила – Не делать того, что не нужно – Отказ от своих решений – Встреча с требованиями – Толчки в школьной работе – Идея выбора – Физическая работа – Школьное знание – Люди более высокого разума – Могут ли школы влиять на жизнь?

    ГЛАВА XII 356

    Необходимость различать более важные и менее важные идеи настоящей системы – Ограничения бытия – Возможности изменения бытия – Домохозяин, бродяга и лунатик – Хаснамусс – Сон и возможность пробуждения – Осознание и слова – Как увеличить эмоциональное отношение – Чувство пропорции -Самовоспоминание – Знать и видеть себя – Быть серьезным – Борьба с привычками – Понимание механичности – Усилия – Самоизучение -Самонаблюдение – Толчки – Как быть более эмоциональным? – Введение большего напряжения в работу – Тренировка эмоционального центра -Положительные эмоции – Приятные и неприятные эмоции – Увеличение оценки -Как приходят новые вещи – Замедление понимания – Повышение стандарта человека.

    ГЛАВА XIII 390

    Различные категории человеческих действий – Правильное и ошибочное применение триад – Изучение человеческой деятельности – Помнить об исходном пункте – Внутреннее отделение – Как учиться видеть ложную личность – Маски – Буфера и слабости – Изучение методов – Будильники -Невозможность изучения настоящей системы с утилитарной точки зрения -Философский, теоретический и практический языки – Три категории школы -Правильное мышление – Длинные и короткие мысли – Роль интеллекта -Различные ценности – Правильное и ошибочное любопытство – Критическое отношение – Влияние других людей – История хитрого человека и дьявола.

    ГЛАВА XIV 425

    Индивидуальные трудности – Необходимость нахождения своих наиболее важных и постоянных трудностей – Отрицательные эмоции, воображение, формирующее мышление – Создание новых точек зрения – Борьба с отождествлением – Три категории отрицательных эмоций и как работать с ними. – Трансформация отрицательных эмоций – Раздражение – Лень – Скучные отрицательные состояния – Различные формы воображения – Отказ

    ОГЛАВЛЕНИЕ

    от страдания – Добровольное страдание как наибольшая сила, возможная для нас – Роль страдания в органической жизни – Человек создан специально для эволюции – Ответственность в личной работе – Необходимость работы одновременно на многих линиях – Формирующее мышление и его характеристики – Ассоциативное мышление – Для понимания истины необходимы высшие центры – Медитация – Правильное мышление – Воображаемые разговоры – Различные значения веры – Жизнь после смерти.

    ГЛАВА XV 4

    Идея эзотеризма – Логический и психологический методы мышления -Объяснение психологического метода – Что содержит в себе идея эзотеризма -Некоторые виды эзотерических идей становятся доступными только в трудные периоды – Необходимость объединения – Материальность знания – Большое знание и чем оно отличается от обычного знания – Аккумуляторы знания -Школы – Можно ли воздействовать на внешние события? – Изучение жизни -Крупные события жизни и их влияния – Субъективные пути и объективный путь – Отношение как средство изменения влияний – Оценивание событий в жизни -Постепенное исчезновение В-влия-ний – Причина уменьшения влияния эзотерических кругов – Недостаточная подготовленность – Система и как она преподается – Различные шкалы. – Смерть школ и условия, необходимые для их существования – Отношение настоящей системы к христианству – Умереть и быть рожденным – Молитва – Указания относительно изучения Молитвы Господней.

    ГЛАВА XVI

    Идею возвращения можно рассматривать только как теорию – Различное отношение людей к возможности возвращения – Три последовательных стадии -Почему возможность получения С-влияний должна быть ограничена – Память прошлых жизней – Теория перевоплощения как упрощение идеи возвращения -Невозможность нахождения доказательства – Мы ограничены состоянием нашего бытия – Различные виды сущностей как сильнейший аргумент в пользу предсуществования – Почему школы не могут возвращаться – Изучение возвращения в одной жизни – Вечное возвращение невечно – Возможность изменений – Шансы ограничены, а время сосчитано – Самовоспоминание и возвращение – Личность и возвращение – Изучение детского мышления -Происхождение идеи возвращения – Три измерения времени – Идея возвращения и система – Параллельное время – Ограничения нашего ума – Рост стремлений и возвращение – Возможность встречи со школой в следующий раз – Состояние подготовленности – Является ли отправной пункт одинаковым для всех? -Школа и требования, предъявляемые в ней – Смерть сущности – Возвращение и дата смерти – Возвращение мировых событий – Единственная реальность -пробуждение.

    ГЛАВА I

    О чем. говорит настоящая система – Изучение психологии -Незавершенность человека – Изучение мира и изучение человека – Принцип масштаба – Возможная эволюция – Самоизучение – Многие "Я" – Разделение функций – Четыре состояния сознания – Самонаблюдение – Самовоспоминание – Две высшие функции – Неправильная работа машины – Воображение – Ложь – Отсутствие воли – Недостаток контроля – Выражение неприятных эмоций -Отрицательные эмоции – Изменение отношений – Наблюдение функций -Отождествление – Учитывание – Сон – Тюрьма и бегство из нее – Семь категорий человека – Механичность – Закон Трех – Закон Семи – Иллюзии -Мы не можем "делать" – Добро и зло – Мораль и совесть – Только немногие могут развиваться – А, В и С-влияния – Магнетический центр – Мы живем в плохом месте Вселенной – Луч Творения – Порядки законов.

    ПРЕЖДЕ, ЧЕМ Я НАЧНУ ОБЪЯСНЯТЬ ВАМ, что представляет собой настоящая система, и говорить о наших методах, я хотел бы особенно запечатлеть в ваших умах, что наиболее важные идеи и принципы системы принадлежат не мне. Это главное, что делает их ценными, так как если бы они принадлежали мне, они были бы подобны всем другим теориям, созданным обычными умами – они дали бы только субъективный взгляд на вещи.

    Когда я начал писать в 1907 году книгу "Новая модель Вселенной", я сформулировал самому себе, как это делали многие другие люди до и после меня, что за внешней стороной жизни, которую мы знаем, лежит нечто значительно более крупное, более важное. И я сказал тогда самому себе, что до тех пор, пока мы не узнаем больше об этом, все наше знание о жизни и о нас самих на самом деле ничего не стоит. Я вспоминаю один разговор в то время, когда я говорил: "Если бы было возможно принять в качестве доказанного, что сознание (или, как я буду называть его теперь, разум) может проявить себя отдельно от физического тела, могли бы быть доказаны многие другие вещи. Только это не может быть принято в качестве доказанного". Я считал, что проявления сверхнормальной психологии, такие, как передача мысли, ясновидение, возможность знать будущее, заглянуть назад в прошлое и т. д., не были доказаны. Поэтому я пытался найти метод изучения этих явлений и работал в этом направлении в течение нескольких

    ГЛАВА I

    II

    лет. Я нашел таким образом несколько интересных вещей, но результаты были весьма неопределенны; и, хотя некоторые эксперименты были успешны, их было почти невозможно повторить.

    В ходе этих экспериментов я пришел к двум заключениям. Во-первых, что мы недостаточно знаем обычную психологию, а поскольку мы не знаем ее, мы не можем изучать сверхнормальную психологию. Во-вторых, я пришел к заключению, что существует некоторое истинное знание: что могут существовать школы, которые точно знают то, что мы хотим узнать, но что по какой-то причине они скрыты и прячут это знание. Поэтому я начал искать эти школы. Я путешествовал по Европе, Египту, Индии, Цейлону, Турции и Ближнему Востоку; но только позже, когда я закончил эти путешествия, я встретил в России во время войны группу людей, изучавших систему, которая первоначально пришла из восточных школ. Эта система начиналась с изучения психологии, то есть именно так, как она должна была начинаться по моим представлениям.

    Главной идеей этой системы было то, что мы не используем даже малой части наших способностей и наших сил. Мы имеем в себе, так сказать, очень большую и очень тонкую организацию, только мы не знаем, как ее использовать. В упомянутой группе употреблялись некоторые восточные метафоры, и мне говорили, что мы имеем в себе большой дом, полный прекрасной обстановки, с библиотекой и многими другими комнатами, но мы живем в подвале и на кухне и не можем выйти из них. Если люди говорят нам, что этот дом имеет верхние этажи, то мы не верим им, или смеемся над ними, или называем это суеверием, сказками, баснями.

    Эта система может быть разделена на изучение мира на новых принципах и изучение человека. Изучение мира и изучение человека включает в себя специальный язык. Мы стараемся употреблять обычные слова, те же, что мы употребляем в обычной речи, но мы придаем им несколько отличное и более точное значение.

    Изучение мира, изучение Вселенной основано на изучении некоторых основных законов, которые обычно неизвестны науке или не признаются ею. Двумя главными законами являются Закон Трех и Закон Семи, которые будут объяснены позже. В них входит и является необходимым принцип масштаба -принцип, который не входит в обычное научное исследование или входит очень мало.

    Изучение человека тесно связано с идеей эволюции человека, но последняя должна пониматься несколько иным образом, чем обычно. Обычно слово "эволюция", примененное либо к человеку, либо к чему-нибудь еще, предполагает род механической эволюции:

    я имею в виду, что некоторые вещи посредством известных или неизвестных законов трансформируются в другие вещи, а эти

    12

    ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ

    последние трансформируются еще в другие и т. д. Но с точки зрения настоящей системы вообще нет такой эволюции, – я говорю не в общем, но конкретно о человеке. Эволюция человека, если она происходит, может быть только результатом знания и усилия. Пока человек знает только то, что он может узнать обычным путем, для него нет и никогда не было какой-либо эволюции.

    Серьезное изучение начинается в этой системе со знакомства с психологией, то есть с изучения самого себя, ибо психология не может быть изучаема, как, например, астрономия, вне самого себя. Человек должен изучить самого себя. Когда мне сказали об этом, я сразу заметил, что у нас нет никаких методов изучения самих себя и в нас много ошибочных представлений о себе. Таким образом, я понял, что мы должны освободиться от ошибочных представлений о самих себе и в то же время найти методы для самоизучения.

    Возможно, вы представляете себе, насколько трудно определить, что подразумевают под психологией? В различных системах одним и тем же словам придается разное значение, так что трудно дать им общее определение. Поэтому мы начинаем с определения психологии как изучения самого себя. Вы должны научиться некоторым методам и принципам и, в соответствии с Этими принципами, и применяя эти методы, вы попытаетесь увидеть себя с новой точки зрения.

    Когда мы начинаем изучать себя, мы прежде всего сталкиваемся с одним словом, которое употребляем больше, чем какое-либо другое; это слово – "я". Мы говорим: "я делаю", "я сижу", "я чувствую", "я люблю", "я не люблю" и т. д. Это наша главная .иллюзия, ибо главная ошибка, которую мы совершаем относительно самих себя, это то, что мы рассматриваем самих себя как одно;

    мы всегда говорим о себе "я" и считаем, что говорим все время об одном и том же, тогда как в действительности мы разделены на сотни и сотни различных "я". В один момент, когда я говорю "я", говорит одна часть меня, а в другой момент, когда я говорю "я", это говорит совершенно другое "я". Мы не знаем, что имеем не одно "я", но много различных "я", связанных с нашими чувствами и желаниями, и не имеем никакого контролирующего "я". Эти "я" все время меняются; одно подавляет другое, одно замещает другое, и вся эта борьба составляет нашу внутреннюю жизнь.

    "Я", которые мы видим в себе, делятся на несколько групп. Некоторые из этих групп законны, они принадлежат к правильным делениям человека, а некоторые из них совершенно искусственны и созданы вследствие недостаточного знания и благодаря некоторым воображаемым представлениям, которыми человек наделен.

    Чтобы начать самоизучение, необходимо изучить методы самонаблюдения, но это опять-таки должно быть основано на опреде

    ГЛАВА I

    13

    ленном понимании делений наших функций. Наше обычное представление об этих делениях совершенно ошибочно. Мы знаем разницу между интеллектуальными и эмоциональными функциями. Например, когда мы обсуждаем вещи, думаем о них, сравниваем их, изобретаем объяснения или находим истинные объяснения – все это интеллектуальная работа; тогда как любовь, ненависть, страх, подозрение и т. д. являются эмоциональными переживаниями. Но очень часто, при попытке наблюдать себя, мы путаем даже интеллектуальную функцию с эмоциональной:

    когда мы в действительности чувствуем, мы называем' это размышлением, когда размышляем, называем это чувством. Но в процессе изучения мы будем учиться различать их. Например, огромное различие в скорости; но об этом мы будем подробно говорить позднее.

    Затем, имеются две другие функции, которые ни одна система обычной психологии не разделяет и не понимает должным образом, – инстинктивная функция и двигательная функция. Инстинктивная относится к внутренней работе организма: пищеварение, биение сердца, дыхание – это инстинктивные функции; к инстинктивной функции принадлежат также обычные чувства – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, ощущение холода и тепла и т. п. Из внешних движений только простые рефлексы принадлежат к инстинктивной функции, так как более сложные рефлексы принадлежат к двигательной функции. Очень легко провести различие между инстинктивными и двигательными функциями. Мы не должны учиться чему-либо, что принадлежит к инстинктивной функции, мы рождаемся со способностью применять все инстинктивные функции. С другой стороны, все двигательные функции должны быть выучены – ребенок учится ходить, писать и т. д. Между этими двумя функциями имеется очень большая разница, так как в двигательных функциях нет ничего врожденного, а инстинктивные функции все являются врожденными.

    Поэтому в самонаблюдении необходимо прежде всего разделить эти четыре функции и классифицировать сразу все, что вы наблюдаете, говоря: "это -интеллектуальная функция", "это – эмоциональная функция" и т. д.

    Если вы будете практиковать это наблюдение в течение некоторого времени, вы сможете заметить некоторые странные вещи. Например, вы обнаружите, что в наблюдении действительно трудным является то, что вы забываете о нем. Вы начинаете наблюдать, а ваши эмоции связаны с какой-либо мыслью, и вы забываете о самонаблюдении.

    Кроме того, спустя некоторое время, если вы продолжите это наблюдение, которое является новой функцией, не применявшейся таким образом в обычной жизни, вы заметите другую интересную

    14

    ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ

    вещь – что вы не помните себя. Если бы вы смогли сознавать себя все время, тогда вы были бы способны наблюдать все время или во всяком случае столько, сколько бы пожелали. Но, так как вы не можете помнить себя, вы не можете сосредоточиться; вот почему вы должны будете допустить, что не имеете воли. Если бы вы могли помнить себя, вы имели бы волю и могли бы делать, что пожелали бы. Но вы не можете помнить себя, не можете осознать себя и таким образом не имеете воли. Иногда вы можете иметь волю в течение короткого времени, но она направляется к чему-то еще, и вы забываете о ней.

    Это та ситуация, то состояние бытия, то состояние, с которого мы должны начинать самоизучение. Но очень скоро, если вы продолжаете, вы придете к заключению, что почти с самого начала самоизучения вы должны исправить в себе некоторые вещи, которые неправильны, и привести в порядок те вещи, которые не находятся на своих правильных местах. Настоящая система дает объяснение этому.

    Мы созданы таким образом, что можем жить в четырех состояниях сознания, но в том виде, какими мы являемся, мы применяем только два: одно – когда спим, и другое – когда мы являемся тем, что называем "бодрствующим", – то есть в нашем настоящем состоянии, когда мы можем говорить, слушать, писать и т. д. Но это только два из четырех возможных состояний. Третье состояние сознания является весьма необычным. Когда люди объясняют нам, что такое третье состояние сознания, мы начинаем понимать, что обладаем им. Третье состояние может быть названо самосознанием, и большинство людей, если их спросят, скажут: "Конечно, мы сознательны"! Необходимо достаточное время или повторные и частые усилия самонаблюдения, прежде чем мы действительно признаем факт, что мы не сознательны, что мы сознательны только потенциально. Если нас спрашивают, мы говорим: "Да, я сознателен", и в этот момент мы действительно таковы, но в следующий момент мы перестаем вспоминать себя и являемся несознательными. Таким образом, в процессе самонаблюдения мы осознаем, что не находимся в третьем состоянии сознания, что живем только в двух. Мы живем либо в спящем, либо в бодрствующем состоянии, которое в настоящей системе называется относительным сознанием. Четвертое состояние, которое называется объективным сознанием, недоступно для нас, так как оно может быть достигнуто только через самосознание, то есть через осознание сначала себя, и только значительно позднее мы можем достичь объективного состояния сознания.

    Таким образом, в одно время с самонаблюдением мы пытаемся осознать себя путем поддержания ощущения "я здесь" – и ничего больше. И это факт, который проглядела вся западная психология,

    ГЛАВА 1

    15

    без единого исключения. Хотя многие подходили очень близко к этому, они не распознали важность этого факта и не поняли, что состояние человека может быть изменено – что человек может помнить себя, если он пытается делать это продолжительное

    время.

    Это вопрос не дня или месяца. Это очень продолжительное изучение, изучение того, как устранить препятствия, так как мы не вспоминаем себя, не сознаем себя вследствие многих ошибочных функций в нашей машине, и все эти функции должны быть исправлены и правильно налажены. Когда большинство этих функций налажены правильно, эти периоды самовоспоминания будут становиться длиннее и длиннее, и если они становятся достаточно длинными, мы достигнем двух новых функций. С самосознанием, которое является третьим состоянием сознания, мы достигаем функции, называемой высшей эмоциональной, хотя она соответствует интеллектуальной, так как на этом уровне нет разницы между интеллектуальным и эмоциональным, той разницы, какая имеется на обычном уровне. И когда мы приходим к состоянию объективного сознания, мы приобретаем другую функцию, называемую высшей интеллектуальной. Явления того, что я называю сверхнормальной психологией, принадлежат к этим двум функциям; вот почему, когда я проводил эти эксперименты двадцать пять лет назад, я пришел к заключению, что экспериментальная работа невозможна, так как это вопрос не эксперимента, но изменения состояния

    сознания.

    Я только что дал вам некоторые общие идеи. Теперь постарайтесь сформулировать, что вы не поняли, чтобы я объяснил лучше. Попытайтесь задать любые вопросы, которые у вас возникнут, как относительно того, что я сказал, так и ваши собственные вопросы. Таким образом будет легче начать.

    В. Чтобы достичь высшего состояния сознания, необходимо ли постоянно сознавать себя?

    О. Мы не можем сделать это, поэтому не может быть и вопроса о постоянном сознавании себя. Мы можем только говорить о начале. Мы должны изучать себя в связи с указанным делением на различные функции тогда, когда мы можем, – когда мы помним Делать это, – так как в этом мы зависим от случая. Когда мы Помним, мы должны пытаться сознавать себя. Это все, что мы Можем делать.

    В. Можем ли мы быть способны сознавать наши инстинктивные

    Функции?

    О. Только ощущения. Внутренняя инстинктивная работа не нуждается в том, чтобы стать сознательной. Она сознательна для самой себя, независимо от интеллектуальной функции, и нет необходимости увеличивать это. Мы должны пытаться сознавать себя

    16

    ЧЕТВЕРТЫЙ ПУТЬ

    такими, какими видим себя, а не наши внутренние функции. Через некоторое время мы сможем осознавать некоторые внутренние функции, которые полезно осознавать, но пока нет. Вы видите, что мы не приобретаем каких-либо новых чувств. Мы только лучше классифицируем наши обычные впечатления, обычные вещи, которые получаем от жизни, от людей, от всего.

    В. Правильно ли сказать, что когда изучают что-либо подобное вождению автомобиля, интеллектуальная функция указывает двигательной функции, что делать, и что, когда последняя приобретает опыт, она работает уже сама по себе?

    О. Совершенно верно. Вы можете наблюдать многие вещи, подобные этой. Сначала вы учитесь посредством интеллектуальной функции.

    В. Насколько важным является знание, приобретенное путем наблюдения наших физических действий? Не есть ли это просто упражнение для нашего ума?

    О. Нет, оно очень важно, так как мы смешиваем многие вещи и не знаем многих причин. Мы можем понять причины только путем постоянного наблюдения в течение длительного времени.

    В. Можем ли мы получить указания о том, как работать над каждой из четырех функций?

    О. Все это будет объяснено, но в настоящее время и в течение длительного времени мы можем только наблюдать.

    В. Будет ли это примером работы различных "я", когда человек поздно ложится спать и твердо решает в следующую ночь лечь спать рано, а когда приходит ночь, поступает иначе?

    О. Совершенно верно, одно "я" решает, а другое "я" должно сделать это.

    В. Как нам попытаться быть более сознающими себя?

    О. Это очень просто объяснить, хотя очень трудно достичь. Нет окольных путей. Лучшее состояние может быть достигнуто только путем прямого усилия, именно – стараясь быть более сознательным, ставя себе насколько возможно чаще вопрос: "Сознателен я или нет?"

    В. Но как можно приобрести какую-либо уверенность в том, что ваш метод правилен?

    О. Просто сравнивая одно наблюдение с другим. Кроме того, мы разговариваем, когда встречаемся. Люди говорят о своих наблюдениях, они сравнивают их; я стараюсь объяснить то, что они не могут понять; имеются другие люди, помогающие мне; и таким образом человек становится уверенным в обычных вещах точно так же, как он знает, что трава зеленая.

    Назад к карточке книги "Четвертый путь"

    itexts.net