Велеса книги


Читать онлайн "Свято-Русские Веды. Книга Велеса" автора Асов Александр Игоревич - RuLit

Выбрать главу

Писано Волхвом

Ягайло Ганом,

из рода

Ганов Старгородских,

в Новгороде Великом,

Суроже и Киеве

IX века

И тогда наши жрецы о Ведах заботились. Они говорили, что их у нас никто украсть не должен, если мы имеем берендеев наших и Бояна.

Бус I, 2:2

Велеса книгу сию посвящаем Богу нашему, который есть наше прибежище и сила…

И мы пошли к Богу нашему и стали Ему возносить хвалу:

— Будь благословен всегда, и ныне, и присно, и от века до века!

Изречено это кудесниками. Они ушли и назад возвратились.

Род IV, 1:1

Прославление Триглава

[к комментариям]

1«И вот начните, во-первых, — главу пред Триглавом[1] склоните!» — так мы начинали, великую славу Ему воспевали, Сварога[2] — Деда Богов восхваляли, что ожидает нас. 2Сварог — старший Бог Рода[3] Божьего и Роду всему — вечно бьющий родник, что летом течёт из крыни, зимою не замерзает, живит той водою пьющих! 3Живились и мы, срок пока не истёк, пока не отправились сами к Нему, ко райским блаженным лугам! 4И Громовержцу — Богу Перуну[4], Богу битв и борьбы говорили: «Ты, оживляющий явленное, не прекращай Колёса вращать![5] 5Ты, кто вёл нас Стезёю Прави к битве и тризне великой!» 6О те, что пали в бою, те, которые шли, вечно живите вы в войске Перуновом! 7И Святовиту[6] мы славу рекли. Он есть и Прави, и Яви Бог! Песни поём мы Ему, ведь Святовит — это Свет. Видели мы чрез Него Белый Свет. 8Вы посмотрите: Явь воздымает, нас Он от Нави уберегает! Мы восхваляем Его! 9Мы плясали — Его воспевали, к нашему Богу взывали мы, ибо тот Бог — Землю с Солнцем носил, и звёзды держал, и Свет крепил.

10Славьте великого Святовита: «Слава Богу нашему!» И восскорбите же сердцем своим, дабы вы смогли отречься ото злого деяния нашего, и так притекли к добру. Пусть обнимаются Божии дети! 11И говорите: «Всё сотворённое не может войти в расторгнутый ум!» 12Чувствуйте это, ибо лишь это умеете, ибо тайна та велика есть:. как Сварог и Перун — есть в то же время и Святовит.

13Эти двое охватывают небо, сражаются тут Чернобог с Белобогом[7] и Сваргу поддерживают, чтоб не был повержен сей Божий Свет. 143а теми двумя — Хорс[8] и Велес[9], Стрибог[10]. Затем — Вышень[11], Леля[12], Летеница[13]. 15Затем Радогощ[14], Коляда[15] и Крышень[16], каждый — едва ли не Вседержитель. 16Следом идут Сива[17], Яр[18] и Дажьбог[19]. А вот Белояр, Ладо, также Купала, и Сенич, и Житнич, и Венич, и Зернич, Овсенич, и Просич, и Студич, и Ледич, и Лютич.

173а Ними вслед — Птичич, Зверинич, и Милич, и Дождич, и Плодич, и Ягодинич, и Пчелич, Нерестич, и Кленич, Озернич, и Ветрич, Соломич, и Грибич, и Лович, Бесидич, и Снежич, и Странич, и Святич, и Радич, Свиетич, Корович, и Красич, и Травич, и Стеблич.

183а Ними суть — Родич, Масленич, и Живич, и Ведич, и Листвич, и Цветич, и Водич, и Звездич, и Громич, и Семич, и Липич, и Рыбич, Березич, Зеленич, и Горич, и Страдич, и Спасич, и Листопадич, и Мыслич, и Гостич, и Ратич, и Стринич, и Чурич-Родич, 19и тут Семаргл-Огнебог[20] — Он чистый и яростный, быстро рождённый. Это суть — Триглавы общие. 20И вот ты пришёл, и тут же привратник Врата отворяет и вводит сюда — в прекрасный сей Ирий. Течёт Ра-река здесь, та, что разделяет небесную Сваргу и Явь. 21И Числобог[21] наши Дни здесь считает. Он говорит свои числа Богам, быть Дню Сварожьему, быть ли Ночи, и отсекает от Нави Явь. Ибо Он — явский. Он сам в Божьем Дне. В Ночи ж никого нет, лишь Бог Дид-Дуб-Сноп[22] наш.

22Славься Перун — Бог Огнекудрый! Он посылает стрелы в врагов, верных ведёт по стезе. Он же воинам — честь и суд, праведен Он — златорун, милосерд!

23Как умрёшь, ко Сварожьим лугам отойдёшь и слово Перуницы там обретёшь: «То никто иной — русский воин, вовсе он не варяг, не грек, он славянского славного рода, он пришёл сюда, воспевая Матерь вашу, Сва Матерь нашу, — на Твои луга, о великий Сварог!»

24И Сварог небесный промолвит: «Ты ступай-ка, сын мой, до красы той вечной! Там увидишь ты деда и бабу. О как будет им радостно, весело вдруг увидеть тебя! До сего дня лили слезы они, а теперь они могут возрадоваться о твоей вечной жизни до конца веков!

25Той красе вы не вняли ещё. Но поскольку вы — в войске Ясуни, вы совсем не такие, как греки. Вы имеете славу иную. Вы дошли до нашего Ирия, здесь цветы увидели чудные, и деревья, а также луга.

26Вы должны тут свивать снопы, на полях сих трудиться в жатву, и ячмень полоть, и пшено собирать в закрома Сварога небесного. Ибо то богатство иное!

27На земле вы были во прахе, и в болезнях все, и в страданиях, ныне ж будут мирные дни».

вернуться

Сварог — Небесный Бог, Дед Богов (инд. Svarga — небо, рай). Всемилостивый и в то же время грозный Бог Сварог ожидает людей в небесном Рае-Ирии, или Сварге, Ясуне: так называет Ирий «Книга Велеса». Сварог — «старший Бог Рода Божьего», он — «родник всему Роду».

вернуться

Родом славяне называют всю Вселенную, включающую в себя всех богов — и небесных, и пекельных. Род выступает в двух ипостасях: как Бог Вселенной, и как домашний бог-предок, пращур. В сих ипостасях Он упоминается и в «Книге Велеса». Род — отец и мать всех богов, в сущности — это сама Вселенная.

вернуться

Перун — Бог грозы и войны, Громовержец. Он оживляет явленное, даёт жизнь всему сущему.

вернуться

Не прекращать следить за миропорядком, за восходом и заходом солнечного «золотого колеса», за вращением Небесного Коло.

вернуться

Свѧтовит — Бог неба и света у западных славян. Четырехглавый кумир Святовита (Свентовита) стоял в главном святилище балтийских славян в Арконе на острове Руян. Судя по «Книге Велеса», почитали Святовита не только в западных славянских землях, но и в Северной Руси, в Новгороде. Эта вера была принесена в Новгород переселенцами из западных земель — ваграми, ободритами, руянами.

вернуться

Чернобог и Белобог — два противоборствующих божества. Белбог упоминается в древнечешском словаре «Mater Verborum». Чернобогу поклонялись балтийские славяне. Учение о борьбе этих богов, о борьбе сил Яви и Нави — это древнее диалектическое учение, подобное древнеиндийским учениям о раз-личных сторонах и движущих силах бытия, о «гунах» — саттве, раджасе и тамасе, или китайскому диалектическому учению о Ян и Инь.

вернуться

Хорс — Бог Солнца, светила. Бог Солнца и солнечного диска Хорс, или Хръсъ почитался со времён праславянско-иранского единства и даже ранее: слово «Хорс» близко к арийскому (иранскому) слову «horsed» — солнце.

вернуться

Велес — Бог скотоводства и богатства, Бог мудрости; в своей хтонической ипостаси — проводник в загробный мир. В «Книге Велеса» Он также выпускает на небо солнечных коней (Крынь 4:1). В седой древности Велес был Богом Солнца и братом Хорса. Ныне Велес солнечно-лунно-звёздный Бог.

вернуться

Стрибог — Бог изменения мира, также бог ветров. В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками, а в «Книге Велеса» (Род I, 2:7) говорится, что Стрибог ветрами ярится по земле.

вернуться

Вышень — славянский Небесный Бог. В Индии Его называют Вишну, в болгарских Родопских горах — Вишна. Можно имя Вышень понимать и как опре-деление Дажьбога-Рода со значением — Всевышний.

вернуться

Леля — дочь Лады. Она называется дочерью Богини брака Лады в «Повести временных лет», есть она и в Ченстоховской рукописи Яна из Михочина за 1423 год. Не менее важны и свидетельства языка — в русском языке «лелеять», «лелекать» означает — любить; «лелёка» — ребёнок и т. д. Леля — это древнеславянская Богиня любви.

вернуться

Летеница — согласно древнечешскому словарю «Mater Verborum», супруга Перуна и мать Деваны: «Devana — Letnicina i Perunova dci».

вернуться

Радогощ, Крышень, Коляда — названия праздников и имена богов-покровителей этих праздников. Каждый из них является Вседержителем, то есть полной экспансией Всевышнего.

вернуться

Крышень — имя Бога Кришны (первое его нисхождение), полной экспансии Вышня.

вернуться

Коляда — согласно легендам Родопских гор, собранных И. Берковичем, сын Бога Вишна и Златы Майки, а согласно реставрированным песням из «Звёздной книги Коляды» — сын Вышня-Дажьбога и Златогорки.

вернуться

Сива — ср. с инд. Siva (благой). В индуизме это Шива, один из ликов Тримурти. В «Веде славян» — бог-противник Гюргия (Ярилы). Карает земледельцев, которые не несут ему жертвы.

вернуться

Яр — Ярило, бог солнца, весны, пробуждающейся природы, одновременно бог-воин.

вернуться

Дажьбог — Солнцебог, славянский Аполлон. Славяне считали себя внуками царя-Солнца — Дажьбога. Так себя называют русичи и в «Книге Велеса», и в «Слове о полку Игореве». Обратим внимание на текст Ипатьевской летописи за 1114 год, где рассказывается о Дажьбоге: «Сын его (Сварога) именем Солньце, его наричють Дажьбог… Солнце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе муж силён», «от него же начата человеци дань давати царям».

вернуться

Семаргл — в «Книге Велеса» Огнебог. Есть древнерусское слово «смага», означающее пламя. Родствен иранскому Симургу, сия птица подобна огненной птице Матарисвану (Жар-птице).

вернуться

Дид-Дуб-Сноп — это Триглав: Дид — Сварог, Дуб — Перун, Сноп — Велес. Заметим, что в этом Триглаве Святовит заменён Велесом. До переселения западных славян в новгородские земли в Триглав входил не Святовит, а Велес.

~ 1 ~

Следующая страница

www.rulit.me

Асов А.И. Тайны "Книги Велеса"

Тайны "Книги Велеса"

ПОЯСНЕНИЯ

СКАЗАНИЕ О ЯРЕ

Сказание о прародителе Яре, или отце Оре, древнейшее в славянской ведической традиции. Яр суть первый прародитель, и жил он, согласно "Книге Велеса", около 20 тысяч лет назад.

Он был первым князем, первым родовичем славян во времена, когда предки наши жили в легендарной Северной прародине.

Всего несколько строк посвящает ему "Книга Велеса". Упоминает его только в связи с новым Коло Сварога, начавшимся после ухода и Преображения Буса Белояра (IV в. н.э.). Она сравнивает это время с началом предыдущего Коло Сварога (всего зодиакального круга эпох, или большого Платонического года), который возник 20 тысяч лет назад.

Насколько более подробнав этом отношении "Веда славян"! Здесь мы привели только две песни, но в издании Верковича их много больше.

Правда, в "Веде славян" легенды о Яре, Яруне и Арии Оседне разграничить не всегда просто. Имена прародителей в ней часто условны и уже есть смешение их деяний, т.е. распад традиции. Но тем не менее если ориентироваться на "Книгу Велеса", то нельзя не поразиться устойчивости многих сюжетов, образов.

Это касается и песен об исходе с Северной прародины. Кстати, ныне, когда эта тема не сходит со страниц многих научных и научно популярных изданий, не все понимают, насколько необычно обнаружить рассказ об исходе с Севера в "Веде славян".

Зададим вопрос: кто первым заговорил о Северной прародине, если отвлечься от собственной письменной ведической традиции, от жреческих толкований, открывшихся лишь в недавнее время?

Сразу бросается в глаза одно важное обстоятельство. Песни "Веды славян" собирались в 1860-х, 1870-х годах, изданы они были в двух томах в 1874 (в Белграде) и в 1881 (в Санкт-Петербурге). Часть текстов сохранилась лишь в рукописях.

И, заметим, потом эти издания более ста лет оставались неизвестны большинству специалистов по славянским и индо-арийским древностям.

И как тут не обратить внимание, что во время издания сих книг еще никто среди ученых Европы не поднимал саму тему "Северной прародины". Античные и средневековые авторы иногда затрагивали тему Гипербореи,- блаженной страны на Крайнем Севере, но отнюдь не как прародины европейцев. А потом и эта тема ушла со страниц ученых трактатов.

Впервые же ввел в научное обсуждение эту тему, и причем только на уровне смелой гипотезы, американский историк В. Уоррен в 1893 году. Потом эту тему развил, опираясь уже на священную традицию Вед, индийский ученый и общественный деятель Б. Тилак, первое издание его книги "Арктическая прародина в Ведах" вышло в Бомбее в 1903 году. Они и почитаются родоначальниками сей теории в науке.

Но приведенный выше текст "Веды славян", который сопровождался краткими комментариями самого СИ. Верковича, означает, что в действительности впервые об исходе с Севера индо-ариев и праславян заговорил С.И. Веркович (раньше Уоррена и Тилака!). Ведь именно о сем повествуют песни "Веды славян", и именно об этом он и сам писал в пояснениях к сим песням, где он давал как свои, так и традиционные жреческие толкования древних образов. Жаль только, что голос СИ. Верковича так и не был тогда услышан.

О чем же повествуют легенды "Веды славян"?

Сам Север, или "Край-земля", описаны как волшебное царство, где вместе с людьми жили и боги, и первые прародители. В самой "Веде славян", как, кстати, и в индийских Ведах, не указано прямо, что речь идет именно о Севере. Но догадаться несложно.

Хотя бы потому, что в этой земле полгода длится день и полгода ночь. Почему так происходит? "Веда славян", в эпической песне "Свадьба Солнца и Волыни", занимающей чуть не треть первого тома "Веды славян" и поющейся на Велик-день (современную Пасху), рассказывает об этом так.

Бог Солнца влюбился в прекрасную Волыню, дочь бога неба (Сварога), но тот запретил ему жениться на сей полубогине. И тогда бог Солнца в горе перестал следить за сменой дня и ночи и наступили ужасные холода. И полгода не было видно Солнца на небосводе. Потому волхвы всех народов пришли на поклон Сварогу и тот снял свой запрет, и была сыграна свадьба. Начался день. И с тех пор эта мистерия, свадьба Солнца и дочери неба, происходила каждый год.

А где находится та Край-земля, где полгода день и полгода ночь? Конечно, за полярным кругом!

Но в "Веде славян" она описывается не как суровая тундра, а такой, какой она была в древности, до Великого оледенения. Она полна лесов, по которым бродят охотники, там в полях цветут цветы, ходит скот, поют птицы.

И там есть Святые горы, настоящий горный хребет. И на горе Бавнще живут горные и древесные друды. А от Святой горы звездный путь ведет к трону Вышня, который предстает также в ликах бога Коляды и бога Яра.

И в сей блаженной земле никто не старится. Так, например, прародитель Орь (он же Ярь) живет, согласно "Веде славян", двести лет, а мать его и того больше. И даже само переселение родов славян в песнях чаще представляется вызванным не похолоданием, а скорее, перенаселенностью сих благодатных земель.

Впрочем, мотив переселения из-за холодов также развивается в песнях. Согласно им, холод на Край-землю насылает Черный юнак (наш Чернобог), или некий юнак Слан, слуга Зимы.

Здесь следует заметить, что знакомая мне волжская традиция также сохранила сродную легенду о противостоянии Яра и Черного Идолища. Частично она включена в "Книгу Коляды" (независимо от "Веды славян", тогда я еще не перевел эти песни). Полностью волжские легенды еще предстоит опубликовать (видимо, уже в пересказе или переложении).

В "Веде славян" есть более десятка песен о переселении славян от Край-земли и о выведшем славян в новые земли прародителе Яре (Оре).

Кстати, сего Оря "Веда славян" называет в разных песнях по-разному. Чаще всего - Орпю. В сем имени "пю" суть архаичный уменьшительно-ласкательный суффикс, сохранившийся в помакском диалекте (сравни "гора" и "горб", "горбушка"). То есть сей прародитель называется Орюшкой.

Есть у него и имя-титул "Бан". В болгарском языке это имя значит просто "правитель", "король", отсюда и "пан", что значит "господин".

В "Книге Велеса" прародителя Яруну (второго Яра), выведшего славян с прародины, также именуют Баном: "И ту истину рассказываем о первом Бане (господине) нашем - с него пошли князи избираемые и сменяемые..." (Род I, 6:2).

Стефан Ильич Веркович в комментарии к песням об Оре так истолковал эти имена: "Орпю - в старые времена был такой витязь-юнак, и всякого, кто был юнак, нарицали тем именем, также юнакам давали и имя Бан". Также о нем сказано, что "Бана бьш наш царь, который первый вывел наших дедов от Край-земли и заселил наши отчины".

Так Веркович толкует происхождение традиционного древнего имени славян "ории", или "арии", что значит "пахари", а также имя "паны".

Его же можно назвать и Яром, но в "Веде славян" это имя значится только как одно из имен Вышнего Бога, Небесного Отца. В отличие от этого в современной волжской традиции сего прародителя именуют Яром, ибо он прародитель рода Яров (то есть Святояров, Белояров, Новояров), а бога чаще именуют Ярилой, хоть краткое имя Яр также в ходу.

При переводе я склоняюсь к такому написанию и толкованию имен и не вижу причин сохранять "окающее" местное произношение.

Яр (Орь) с помощью своей супруги вилы Вриды переходит Белое море, причем оно расступается перед родами славян, ведомыми им.

Замечу, образ расступающейся воды традиционен для рассказов о переселяющихся родах в ведической традиции. Также расступались воды и перед патриархом Мосем -o сыном Трояна, а в Ведах Индии перед риши Вишвамитрой ("Ригведа", III 33), та же легенда есть и в Библии (воды Красного моря расступаются перед Моисеем). У всех сих преданий единый праисток: легенда о расступающихся водах Белого моря. Это предание самое старое из известных нам, ибо оно относится к началу Сварожьего круга.

Строительство Нового города указывает на словенскую традицию. Именно словене при переселениях всегда основывали стольный град с сим именем. А упоминающееся в ряде текстов другое имя этого города Котлив, возможно, указывает на окрестности современного Санкт-Петербурга, где есть остров Котлин, на котором расположен Кронштадт.

Борьба Яра с Ламией потом повторится и у реки Ламы, притока Волги, когда арии будут устанавливать волоки (у Волока Ламского) и далее у Дуная. У Дуная этот подвиг повторит Сада-король, который явится новым воплощением Яра.

Сродные легенды известны и на Волге, и на Дунае. Это единая древняя традиция.

СКАЗАНИЕ ОБ ИМЕ

Очевидно родство преданий "Веды славян" о царе Име, сказаний "Книги Велеса" о Богумире (благом Имире), а также авестийских (древнеиранских) преданий о патриархе Йиме.

Этот патриарх известен многим народам под именами: Богумира Благим Имиром (в скандинавской "Эдде"), Иимы Хшайта (в "Авесте"), Ямы (в "Ведах Индии"), Йуемы (в Китае), Джем-шидома (в "Книге царей" или "Шах-намэ" Фирдоуси), Чим-булага (в волжских, и прежде всего марийских, преданиях).

Известно его имя было от Африки (Иман, Оман), Западной Европы (Кимер), Малой Азии (библейский Гомер), до Крайнего Севера России (Ямал) и Сибири (Омоль).

Изначально имя сего патриарха произносилось как [Н'm'], и значило "кам" - шаман ("камлать"). Первый звук произносится, как мягкое южнорусское "г", второй - смягченное "м". Другие имена - производные от начального имени по законам этимологии. Славяне называли его и царем Имой, а также, в "Книге Велеса", Богумиром (т. е. богом-шаманом) и Благомиром (благим шаманом).

Приведенная в "Веде славян" легенда наиболее близка именно авестийской традиции. В сей легенде Има подобно Йиме строит ограду "вару" и получает Ясну книгу, то есть буквально книгу авестийских гимнов, которая так и именуется "Ясна".

То есть текст данных легенд "Веды славян" - это не независимая от Авесты традиция, восходящая к временам самого Богумира Имира. Она зависима. Что не должно нас удивлять.

Конечно, известно, что саму Авесту впервые перевел на французский язык и опубликовал еще в 1771 году Анкетиль Дюпперен. Но не думаю, что эти болгарские легенды сколько-нибудь зависели от того издания. И дело не только в том, что на славянские языки Авеста стала переводиться значительно позже, уже в XX веке.

Дело в том, что собственно иранские, авестийские традиции для Болгарии вполне автохтонны, известны еще с античных времен.

Вспомним, эти земли входили и в Персидскую державу во времена Дария Кодомана (VI в. до н.э.), т. е. расцвета зороастрийской религии.

А скифы? Общеизвестно, что они иранцы. И многие имена скифских царей, проходивших по сим землям, авестийские. Например, Сайтафарн (II в. до н.э.), коего мы предположительно отождествляем с Сада-королем (очередным). Его имя переводится как Сайта, обладающий "фарном", т. е. "святостью", "знаком власти" по Авест. е. Да и после скифов, во времена раннего средневековья, раннеславянские князья иногда носили имена полуиранские (например, Ардагаст). А одно из славянских царств именовалось Артанией (от Арты ли, "Правды", по Авесте).

Так что явно выраженные авестийские мотивы в болгарской "Веде славян" вполне уместны. Интересно в связи с этим отметить, что авестийского Ахуру Мазду (Мудрого Ахуру) "Веда славян" отождествляет с Мудрым Асилой Белесом, что очень точно.

Также легенды об Име сродны и с преданиями из "Книги Велеса". В "Книге Велеса" Богумир учится у Лады, а в "Веде славян" у небесных вил, что не находит параллелей в Авесте. Это уже сугубо славянская традиция.

Волжской традиции, куда корнями уходит традиция болгарская, также известен патриарх Има. У нас он князь Чим, или Чим-блат (у марийцев). Известна и его могила на скале у Немды. И легенды о нем вполне сродни с теми, кои дает "Веда славян".

А стольный град Имы (Богумира), который называется Кайлеград, - это недавно обнаруженный южноуральский Аркаим. С этим уже согласны многие иранисты.

СКАЗАНИЕ О САДЕ-КОРОЛЕ

Новое воплощение Бога Солнца Яра и прародителя Яра-Ария, князь Арий Оседень (Сада-король) явился в степях Семиречья. И вначале его именовали Оседнем. Дела его, не менее чем дела его предшественников, изменили лик Земли.

"Книга Велеса" (Род III, 1:1) рассказывает о деяниях Ария Оседня то же, что и о праотце Богумире: "И был он благ, и боги давали ему много овец и скота, пасущегося в степях".

Жил Арий в тех же степях Семиречья, что и Богумир. Это подтверждает тот путь, которым потом следовали его роды. В тех же местах, где располагалось царство Богумира, на Южном Урале, есть река Оръ, города Орск и (Оренбург, древние названия коих восходят к имени праотца Ария (или отца Оря). Здесь и жил потомок Богумира - Оседень Арий.

Имя Оседень сей праотец носил до того, как он решил возглавить роды славян и стал Арием. Оно происходит от имени звезды Седава (Полярной звезды), и имеет смысл - Святой (Седой). То есть сей огнищанин обладал волшебной силой, подобно индийским святым-сиддхам или кельтским волшебникам-сидам. Также он был известен своей благочестивостью: "был благ".

До нас дошли и иные его имена. Так, в Авесте он именуется Трайтаоной, то есть носит имя производное от родителя Тарха Дажьбога.

Его и самого признавали новым сошедшим на Землю Тархом (скандинавы - Тором, эллины - Таргелийем, скифы - Таргитаем). И в иранских преданиях он сражается со змеем Ажи-Дахакой, также как в "Веде славян" Сада-король с Суровой Ламией.

Роды Ария Оседня от Семиречья (от Читайской земли) двинулись, согласно "Книге Велеса" (Род III, 1:9), сначала на юг, в прикаспийские пустыни, "и была там сушь великая и пустыня".

Они дошли до моря, которое назвали Аральским (т. е. морем отца Ария). Арийские-массагетские роды в сих землях известны были и потом до первых веюв нашей эры. Далее они дошли до южного берега Каспия до "высоких гор", которые назвали Алагырскими (после они стали святыми горами Аль-бурдж, ныне - Эльбрус). Здесь они положили начало иранскому народу.

Они воевали в Азии, согласно "Книге Велеса", в земле Фарсийской и Двуречье, а согласно "Веде славян", в земле Харапской, что указывает на одну и ту же землю в Передней Азии.

Отсюда они двинулись на Балканы и Дунай. Именно об этом и повествует "Веда славян".

На Дунае тогда уже жили некие охотничьи племена дивьих людей, которые поклонялись Дыю, не пахали и не сеяли. К тому же "из Белого Дунаю Сурова Ламья не давала пить". Воины Сады-короля тогда победили дивьих людей.

А Сурову Ламью, согласно другой песне из "Веды славян", победил не только Сада-король, но и Ярила (св. Юрий), он же Арий Оседень. На освободившейся земле роды Сады-короля стали пахать и сеять.

Имя советницы Дивьего короля Камяны, возможно, означает "камлающая", то есть "волховница". Но могут быть и иные токования: и "каменная", и "киммерийка", и прочее.

Последняя битва с драконом была у Сады-короля уже у Эльбруса, который после его победы получил также название Сад-гора (Шат-гора). Там Арий Оседень получил Завет Всывышнего.

Совпадение легенд о Саде-короле и о Оседне, их родовая близость и к легендам о прародителе Яре (Оре) показывают также и то, что сии предания принадлежат к корневым славянским. И они не зависимы ни от каких иных традиций.

Все это в очередной раз подтверждает подлинность как "Книги Велеса", так и "Веды славян".

ПРИМЕЧАНИЯ

К СКАЗАНИЯМ О ЯРЕ И О БОГУМИРЕ

1 Здесь речь идет о князе Бусе Белояре, распятом в 368 г. н. э. Уход его означал конец 20-тысячелетнего Сварожьего Круга, т. е. эпохи, начавшейся при прародителе Яре. И здесь бедствия и исходы IV в. н. э. сравниваются с Исходом с Северной прародины при первом отце Яре, явившемся в начале сего круга, т. е. около 20 тысяч лет назад.

2 В дощечках "Книги Велеса", как и далее в "Веде славян", сего отца именуют Орем. Однако я даю в переводе имя Яр по нескольким важным причинам. Во-первых, в волжской традиции имя его именно Яр (Ярушка), и он основатель династии Яров. Во-вторых, в "Веде славян" его имя также Арь на "языке дедове", и он прародитель "ориев", или ариев. К тому же все эти звуки ("о", "а", "я") чередуются.

3 Здесь в переводе имя Оря даю также и в форме Ярушка, согласно волжской традиции. Он же Бан, потому его называю "паном", хоть это не только титул, но также имя. И далее указан праздник Банин-день, названный так по имени первого князя Бана.

4 Канун Нового года у славян как южных, так и восточных.

5 Почитание Друды, возможно, осталось от доболгарского населения Родоп кельтов-друидов. Однако оно имеет и общие индоарийские корни.

6 Обычно мы слово "юнак" переводим как "витязь" (есть такое слово и в болгарском), а также "добрый молодец". А слово "юнак" оставляем тогда, когда речь идет не просто о витязе, а витязе-волшебнике, витязе-волхве.

7 Веркович отмечает, что это обращение к Богу. Известно и кельтское обращение к Богу: "Ойле!"

8 Тулундле у Злашица. - Веркович отметил, что он не знает смысла сих слов. Однако, судя по "Словарю болгарского языка" Найдена Герова, Тулудже - суть священное имя, применявшееся к жертвенному черному агнцу в ряде земель. По русской традиции, замечу, Жива - дочь Сварога, одно из имен коего Ильм Тульский (Тулейский), ибо вышел с острова Туле, потому считаю, что и Жива может быть названа Тулейской.

9 С.И. Веркович отметил, что Ючна Бог означает Триединый Бог. И слово "Ючна" взято из тюркского языка.

10 Яр - в "Веде славян" имя бога, коего призывают при борьбе с Ламией, чтобы наступило лето.

11 Пуйечка - означает жертвенная птица. Чаще всего переводится как индейка (именно эту птицу Веркович называет во французском переводе). Однако в болгарском языке пуйечкой называют также индюшку, курицу, утку, кукушку, птицу мисюрьку. Кстати, мисюрькой назвали жертву в "Бояновом гимне", где под нею разумели золотые монеты. Точно так и в санскрите пуйка обернулась "пуд-жей", что ныне чаще всего означает бескровную жертву (плоды, цветы и пр.).

12 В иных песнях сей град именуется также Новый град Котлив. Мы нашли в топонимике Севера остров Котлин близ Петербурга, где расположен Кронштадт, и, кстати, именно на сей остров уходят корни "белой общины" А.И. Сулакадзева, где хранилась "Книга Велеса". Но это может быть и случайным созвучием.

13 Воскресенье (Седыев день).

14 stA btMrituaititi - Семиречье. Ныне Семиречьем (казах. Жетысу) называют историко-географическую область между озерами Балхаш, Сасыколь, Алаколь и Джунгарским Алатау. Название происходит от семи рек, впадающих в Балхаш. Это древнейший центр орошаемого земледелия. Однако в древности Семиречьем также называли все земли от Байкала до Каспия. Когда арии переселились с Южного Урала в Индию, они новые земли также назвали Семиречьем: Sapta sindhavah (букв, семь рек). Так ведийские арии именовали современный штат Пенджаб. В Семиречье создались роды славян, произошедшие от сынов и дочерей Богумира. Видимо, от дочерей пошли матриархальные племена, а от сынов - патриархальные.

15 KPrisyris - бог мудрости, веселья и хмеля. В "Эдде" он же Квасир. По эдцическому преданию, он был сотворен после войны асов и ванами в знак мира. "Он был так мудр, что не было вопроса, на который он бы не мог ответить. Много странствовал по свету и учил людей мудрости". Потом Квасира убили карлы, кровь его. слили в две чаши и котел, смешав с медом. И всякий, кто пил этот мед, становился скальдом либо ученым.

И потом этот мед, смешанный с кровью Квасира (с хмелем), назывался "медом поэзии", а на Руси - квасурой (квасом).

(или Лада) - бог (богиня) брака, благосостояния. В Пискаревской летописи есть такие пояснения: "Четвертый идол - Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему (идолу) приношаху готовящиеся ко браку, помощию Лада мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати. Такожде матерь Лелеву и Полелеву - Ладо, поюще: Ладо! Ладо! И того идола ветхую прелесть дьявола на брачных веселиях, руками плещуще и о стол бьюще, воспевают".

- сурица, священный напиток. Имя происходит от индоевропейского слова "Сурья" - Солнце. В Ригведе бог Сома (он же одновременно и напиток) выступает в качестве жениха Сурьи, в данном случае дочери Солнца. Этот миф можно понимать и как символическое описание процесса приготовления священного напитка при помощи Хмеля-Хаомы-Сомы и меда, который оставляют на Солнце - Сурье, чтобы он забродил. Также в состав сурицы и сомы входили травы и коровье молоко.

- Творцом (инд. Тваштар). Это одно из имен Сварога. Так боги нарекли Благомира (благого Имира), ибо признали его земным воплощением Сварога. Потому он стал Богумиром (богом Имиром).

К СКАЗАНИЯМ ОБ ИМЕ И ОСЕДНЕ

1 Капица (далее также Кайле- град) - святой град патриарха Имы (Богумира). Название города происходит от "коло", что значит круг или кольцо. "Кольцевая крепость", в болгарском и в тюркских "кале", означает просто "крепость".

2 Масина - божество лета. Асуица - месяц пролетья (согласно СИ. Верковичу).

3 Магата - великий месяц. Асуита - праздник от Бога (согласно СИ. Верковичу).

4 По комментарию СИ. Верковича, Ратная книга -книга о древних сражениях. Земная книга - книга о переселениях; Звездная книга -книга гаданий по звездам; Птичья книга - книга откровений.

5 Здесь имеется в виду Эльбрус.

6 Также землю, где течет мед и молоко, обещает Яхве Моисею и брату его Аарону (слав. Моею и Арию), согласно Библии (Исх. 3:7-8; Числ. 13:28): "И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его... И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед".

Согласно арийским преданиям (текстам дощечек и, например, легендам о Феридуне), речь идет об одном и том же месте, о Палестине. Замечу, что в предыдущем тексте упоминалось о том, что Арий вел русов с Уральского Семиречья в Сирию.

7 Возможно, это Cap-град ("царский град"), или Киев Антский. Он же упоминаемый географом I в. н. э. Птолемеем город Серак в долине Баксан в Приэльбрусье.

- от "пърсть" (перст, палец) или от ""пърсть" (земля, почва): в "Книге Велеса" используется и то, и другое значение. В христианских рукописях обычно говорится о том, что человек создан их праха земного.

Ср. "Сотвори Гдь плотна члвка первозданнаго Адама от перстныя земли, кости от камени, кровь от Чермнаго моря, мысли от облака, очи от солнца, дыхание от ветра". Богомильская рукопись - "Тивериадское море". Однако в индийской ведической традиции есть предание и о том, что человек создан из пальца на Брамы. Останавливаемся на последнем значении, тем более что трудно именовать себя Сынами Творца, если создан из "праха" (а в данном случае получается бессмыслица "из праха моего").

Примечания к сказанию о Саде-короле

1 Читайская земля - земли за Алтаем. Там и ныне есть река Чита. Может означать и Китай.

2 В "Книге Велеса" в "Прославлении Великого Триглава", сказано, что "Матерь Сва сияет как Солнце".

3 Харапское -Аравийское, арабское.

БИБЛИОГРАФИЯ

ПЕРВОИСТОЧНИКИ

1. Сами дощечки. Могут находиться в трофейных архивах организации Аннэнербе, в Москве (Архив историю-документальньк коллекций, филиал в Химках), а также в Польше и США (мормонское древлехранилище).

2. Рукописная копия 1924-1941 гг. Ю.П. Миролюбова (разбросана по архивам Аахена, Сан-Франциско и Балтимора). Большая часть находится у наследника протоиерея о. Стефана (Ляшевского), издателя журнала "Нива" (США). Многое есть и в Германии (с сего мною сняты копии): J. Miroluboff, Heinrichsalle 35, Aachen, West Germany. Также у дочери А. Куренкова Любы (в 2000 году ей исполнилось 77 лет) .

3. Машинописная копия, переданная А. Куру (Куренкову в Пало Альто). 1953-1959 гг.

4. Машинописная копия, переданная С. Ляшевскому в Балтиморе. 1953-1959 гг.

5. Машинописная копия, переданная В.Е. Лазаревичу.

6. Машинописная копия, переданная Бутову (есть у А.И. Асова и в архиве ИМЛИ).

7. Шесть фотокопий дощечек. Музей руссыэго искусства, Сан-Франциско.

Первые копии (в настоящее время эти издания являются первоисточниками).

1. "Жар-птица". (В этом ротапринтном журнале статьи А. Кура и Ю.П. Миролюбова и тексты "Велесовой книги".) Сан-Франциско, 1953-1959 гг. Большая часть номеров сего журнала есть в бывшем спецхране библиотеки ИНИОН. Также страницы сего журнала, относящиеся к "Книге Велеса", были скопированы и размножены Н. Скрипником и С. Лесным (часть в 1960 году была отослана в АН СССР для экспертизы, где и пропала). Часть номеров, отсутствующих в российских библиотеках, есть в личном архиве А.И. Асова.

2. Лесной С. "Влесова книга" - языческая летопись до - олеговской Руси: (История находки, текст и комментарий). Виннипег, 1966. В книге воспроизведено 8 дощечек по изданию и с переводом А. Кура.

4. Ребиндер Б. Влесова книга (ксерокопия с машинописи) Франция, Руайя, 1987.

5. Ребиндер Б. Фонд Ребиндера, переданный в Отдел Рукописей РГБ в 1986 г. (до сего времени не вставлен в картотеку).

6. Скрипник Н.Ф. Влес книга: Лiтoпиc дохристияньской Pyci-Украiни. Вип. 1-7. Лондон; Гага, 1972, 1975. (Размноженные ротапринтом копии рукописей и архивные материалы).

7. Соколов П. Копия "Книги Велеса", перевод и комментарии оной. Рукопись, присланная из Австралии... (Отдел рукописей РГБ, поступление до 1995 г.) Он работал с архивами С. Ляшевского и А. Кура.

8. Копия "Книги Велеса" Ляшевского-Бутова и переписка Ю.П. Миролюбова, А. Кура и пр. Архив ИМЛИ. (Поступление 1994.) Также скопирована мной.

9.Копия оборотной стороны дошечки из архива С. Ляшевского, издана В. Штепой в журнале "Fakts", № 2 (VI, 1988).

10. Копии "Книги Велеса" в изданиях В.Е. Лазаревича и А. Кирпича (были у Ляшевского, Скрипника и ряда др. эмигрантов).

11. Первое полное издание А. Асова фонетически прочитанной копии всех текстов дощечек: "Книга Велеса", СПб., 2000.

ИЗДАНИЯ "КНИГИ ВЕЛЕСА"

Издания А.И. Асова:

1. "Русские Веды". ("Песни птицы Гамаюн", "Велесова книга"). М.: Наука и религия, 1992. 366 С. Тир. 50 000.

2. "Мифы древних славян". (Здесь переиздание перевода "Велесовой книги" из "Русских Вед"). - Саратов: Надежда, 1993.320 с, тир. 100 000.

3-4. "Велесова книга". М: Менеджер, 1994.318 с, тир. 10 000. Переиздание с исправлениями: 1995, тир. 5 000.

5. Лесной С. Откуда ты, Русь? (Здесь переиздание перевода "Велесовой книги" из "Русских Вед", авторское право мне возвращено по суду). - Ростов-на-Дону: Донское слово, Квадрат, 1995. 350 С. Тир. 30 000.

6. "Книга Велеса". М.: Наука и религия, 1997. 288 с, тир. 8 000. 7-8. Асов А.И. Славянские боги и рождение Руси. М.: Вече, 1999.

544 с. (Два издания с тиражом по 10 000, второе издание правленное). 9. "Книга Велеса". СПб.: Политехника. 2000. 480 с. Тир. 3 000.

Значимые издания памятника на иностранных языках:

9. "Влесова книга". Легенди. Miти. Думи. Скрижалi буття украiнського народу. II Переклад, пiдготовка автентичного тексту Б. Яценка. // 1ндоевропа, кн. 1-4. Киiв: Велесич, 1995.320 с. Тир. 5 000.

10. "Велесова книга". // 1 Део. Превод и коментари Paдивоje Пешиh. Београд: Пешиh и синови. 1997. 200 с. Тир. 1000.

11. "The book of Vles. (Vies knyga). Hysterical manuscript from Eastern

Europe.//Transl. from Old Slavonic by VKachur. Columbus (Ohio), 1975.170 s.

Издания, посвященные "Книге Велеса", с переводами текстов:

16. "Велесова книга". Перевод Геннадия Карпухина (без оригинального текста). // "Сибирские огни". Новосибирск, 1995, № 1-6. С. 39-152.

17. Микола Карпенко. "Велесова книга". Перестви // Передм. Б. Яценко, В. Шапиро. Киiв: Украiнский Центр духовной культури, 1998.

КНИГИ О ТРАДИЦИИ "КНИГИ ВЕЛЕСА"

Издания первых исследователей из эмиграции:

Ю.П. Миролюбов:

1. Миролюбов Ю.П. Собрание сочинений. 22 тома (брошюры). Germany, Munchen, также Испания, Мадрид. 1974-1991.

С. Лесной:

1. Лесной С. История русов в неизвращенном виде. Париж. Вып. 1, 1953; вып. 2, 1954; вып. 3; вып. 4, 1955; вып. 5, 1955; вып. 6, 1957; вып. 7, 1958; вып. 8, 1959; вып. 9, 1959; вып. 10, 1960.

2. Лесной С. Тезисы доклада на V-м Международном съезде славистов. Славянска филология. Т. 4. Доклади, съобщения и стати по литературознание. София, 1963.

3. Лесной С. Русь, откуда ты? Основные проблемы истории Древней Руси. Виннипег, 1964.

4. Лесной С. "Влесова книга" - языческая летопись до-олеговской Руси. Виннипег, 1966.

5. Лесной С. Пересмотр основ истории славян. Мельбурн, 1956. (Продолжение Виннипег, 1972.)

6. Лесной С. Были ли древние русы идолопоклонниками и приносили ли они человеческие жертвы? //"Жар-птица", №3,Сан-Францико, 1959. С. 15.

7. Личное дело С. Лесного (С.Я. Парамонова. Commonwealth of Australia: Commonwealth Scientific and Industrial Research Organization: Serge I. Paramonov, CSIRO Archive (Fyshwick, A.O.T) h4/1220, PH/PAR/4 (CEASED).

8. Lesnoi Sergei. A Biographical Diotionary of the Soviet Union 1917-1988. London; Edinburg; Munioh;New York; Singapore; Sydney; Toronto; Wellington: Saur, 1989. P. 234.

С. Н. Ляшевский:

1. Ляшевский С. Н. История христианства в земле русской. Очер

ки по Преистории Руси. Балтимор, 1968.

2. Ляшевский С. Н. Доисторическая Русь. Балтимор, 1977.

Украинские эмигранты:

1. Шаян В. Наивийше свггло; студия про Сварога и Хорса. Лондон, Орден, 1969.

2. Шаян В. Bipa предив наших. Т. 1. Гамшьтон (Канада): Видавничий комiтет пpi Святинi Дажбожш в Гамiльтонi. Онтарио, 1987. 893 с.

3. Шкавртко М. Найiстарiший лiтопис Руси-Украiни. // Календар канадiйського фармера. 1970.

4. Изданиям. Скрипника в журнале"ВшьшйСвiт",США (1971-1974).

5. Скрипник М. Статьи в сб. "До Джерел", Изд-во "МЛИН", Гаага, 1971, переиздание 1975.

Исследования "Книги Велеса" в России и на Украине

1. Бегунов Ю.К. Тайные силы в истории России. СПб., 1995.

2. Драчук В. Дорогами тысячелетий (здесь один из первых спокойных обзоров проблемы). М., 1976.

3. Грицков В.В. Сказания русов. Часть 1. Влесова книга. М.: "Издательский центр Русского исторического общества", 1992. 34 с.

4. Цыбулькин В.В. Быль "Влесовой книги". Харьков, 1998. 130 с.

5. Шилов. Ю. iстина "Велесовш книги". - Киiв.: Тршця, 2000.32 с.

Украинские издания сторонников подлинности:

1. Лозко Г. УкраТнське язичництво. Кшв, 1994. 96 с.

2. Плачинда С.П. Словник давньоукраiнскоi мiфологii.-Киiв. 1993.

3. Ребиндер Б. Влесова книга: житiя та релiгiя слов'ян. Киiв, 1993.

4. Слабошпицький М.Ф. 3 голосу ношоi Клio: Подii i люди украшськн icтopii. Киiв, 1993.

5. Федоренко Димитро. "Велесова книга" - найдревнiший лггопис Украiни. Киiв: Видевництво "Бiблioтека украiнця", 1999.

КНИГИ И СТАТЬИ О "ВЕДЕ СЛАВЯН"

I. "Веда славян"

1. Веда словена. // Български народни песни отъ предисторично и предхристианско доба. Открылъ въ Тракия и Македония и издалъ Стефанъ И. Верковичъ. Кн. 1. Београд, 1874.

2. Веда славянъ. // Обрядныя пъсни языческаго времени, сохранивпняся устнымъ предашемъ у македонскихь и фракшскихъ Болгаръ-Помаков. // Собралъ и издалъ Стефанъ Ил. Верковичъ. СПб., 1881.

II. Другие книги Верковича

1. Народные былины македонских болгар. // Собрал и издал Стефан Ильич Веркович. Белград, 1860.

2. Древняя болгарская песнь об Орфее. // Текст с переводом СИ. Верковича. СПб., б.г. (В РГБ приплетено к статье о СИ. Верковиче с отзывом П.П. Бессонова о Родопских песнях).

III. Переводы и мотивы из "Веды славян" вошли в издания.

1. Русские Веды. // Песни Птицы Гамаюн, Велесова книга, 1-е издание А.И. Асова. М.: Наука и религия, 1992.

2. Русские Веды. Звездная Книга Коляды. // Воссоздание А.И. Асова. М.: Наука и религия, 1996.

Комментарии

1. Асов А. Песни древних поманэв. // "Континент", № 5 (265) (февраль 1996).

2. Асов. А.И. "Веда славян" - путь длиной в полтора века. //Статья в кн. "Атланты, арии, славяне". М.: Алетейя, 1999; М.: Фаир-Гранд, 2000.

3. Асов А.И. "Веда славян" доказывает подлинность "Книги Велеса". // "Наука и религия", № 2, 2001.

4. Асов А.И. Статьи о "Веде славян" в сб. "Книга Велеса": история создания, странствий в веках, борьбы в защиту ее подлинности (рукопись).

4. АрнаудовМ. Веркович и "Веда Славена". // Сборник НУ, кн. 52,1968.

5. Белякова Г.С. О "Велесовой книге" и славянских древностях. Альманах "Русская старина", Вып. 1. М., 1990.

6. Богданов И. Веркович и "Веда славян". София, 1992.

7. Леже Л.П. Славянская мифология. // Пер. с фр. Шляпкина. (Есть отзыв о "Веде славян"). Воронеж, 1908.

6.М>стовМ "Веда Словена"иИванГсдагэдоа//"Общ подем.".Кн.5.1918.

7. Митрополит Теодосий. Иван Гологанов и "Веда Словена". // "Общ. подем.", кн. 13, 14. 1918.

8. Стоилов А. Българска книжновинити от Македония. // Т. 1. (1704-1878). С. 84-85. - София, 1922.

9. Стоянов М. Българска възрожденска книжнина. II Т. 1, с. 60-61. София, 1987.

10. Шишманов И. Френска наука и "Веда Словена". // Сб. в памет на Луи Леже. София, 1925.

11. Документа на Българско възраждане от архива на Стефан Ил. Веркович (1860- 1893). София, 1969.

12. Shischmanov I. Gbck und Ende einer berbhmten litrrarischen Mustification "Веда Словена" // Archif fbr slavischen philologie/

knigavelesa.narod.ru

Разрушитель мифов. - Книга Велеса.

 Книга Велеса.

"Книга Велеса" - это Священное Писание славян. Она была вырезана на берёзовых дощечках новгородскими жрецами в IX в. н. э. и посвящена богу Велесу.

Эта книга описывает историю славян и многих иных народов Евразии от времён Прародителей (XX тыс. до н.э.), а также от исторического времени, определяемого нами как начало I тыс. до н. э., и вплоть до IX в. н. э.. Она открывает перед нами духовную Вселенную древних русов. Она вобрала в себя опыт многих тысячелетий духовных исканий, борьбы, побед и поражений многих народов, населявших Евразию.

"Книга Велеса" - единственное сохранившееся до наших дней священное писание Европы. От священных книг древних греков и римлян: от "Рапсодической теогонии" Орфея, от сочинений Мусея, от "Сивиллиной книги" до нас дошло немногое. Античные мифы и священную историю мы знаем по переложениям древних авторов. Сохранился скандинавский эпос, собранный в XIII в., песни скальдов: "Старшая Эдда" и "Младшая Эдда". В этом ряду "Книга Велеса" занимает особое место, ибо это - жреческая книга, а потому её текст - древнейшая традиция Европы. И не только Европы. Рассказы о прародине "Книги Велеса" родственны с рассказами из древнеиндийских Вед и древнеиранской авестийской литературы. Сказания "Книги Велеса" о прародителях сходны и с библейскими легендами о патриархах.

Нам дана возможность изучить основы древне-славянской ведической веры и ощутить дух древней славянской культуры. Я уверен, явление "Книги Велеса" говорит о начале эпохи Русского Возрождения.

БОГОСЛОВИЕ "КНИГИ ВЕЛЕСА"

УЧЕНИЕ О ВСЕВЫШНЕМ И ЗАКОНАХ ПРАВИ.

Законы Прави даны Всевышним для всех Звёздных Миров в Начале Творения.

Всевышний сам есть Закон. И одновременно в нашей Вселенной Он проявляется как Сын Закона.

Имя Всевышнего - Всевышний. Имя Творца - Творец. Имя Сына Бога - Сын Бога. Он - родил всё сущее, потому Он - Род. Он выше всех, потому Он - Всевышний. Он сотворил (сварганил) земной мир и Сваргу, потому Он - Сварог.

В разные эпохи Он сходил к нам - Крышнем, Вышнем-Дажьбогом, Колядой. Нисхождения Бога - суть Его Сыновья, единые с Ним. Суть Его проявления в земном мире. Через Свои образы Он являет нам Свою волю, являет Законы Прави.

Однако следует знать, что каждое из названных имён - суть описание одного из Его качеств, а истинное имя Его, сочетающее все Его качества, - неизреченно. Следует говорить так: имя Бога - Бог. Но мы называем Его и иными именами, и так обращаемся к разным Его ликам, ибо "Бог - и един, и множествен" ("Книга Велеса", Крынь, 9:3). И в этом множестве ликов Бога дана Правь.

Звёздный Закон - это Правь (Правило), коей подчинена Явь (мир явленный), и Навь (мир духовный, посмертный). Само звёздное небо - суть Правь. Расположение звёзд, движение планет и светил подчинено Прави - единому для всей Вселенной закону. Познав Правь, научившись предсказывать небесные явления, научишься предсказывать и явления земной жизни, ибо Прави подчинены и небо, и земля.

Явь, Навь и Правь - это три сущности, три силы, три лика Бога. Явь - это мир, явленный Всевышним, рождённый Родом. Навь - мир духовный, посмертный, мир пращуров и богов. Навь это мир, в котором пребывает Личность Бога до её нисхождения в Явь, воплощения в земном мире.

Правь - это всеобщий Закон, управляющий миром, закон Бытия Мира и закон Развития - то есть закон взаимодействия, взаимопроникновения, коловращения, смены Яви и Нави. Его также называют законом Триглава, Яви-Прави-Нави, суть которого раскрывают три Великих Закона Прави.

Первый закон Прави - это Закон Рода.

Закон Рода - суть закон Бытия, закон Существования Мира. Всевышний в образе Рода породил Вселенную - мир явленный и мир духовный. Род - это Бытие. Род родил, рождает и будет рождать Вселенную. Род отделил Бытие от Небытия, Явь от Нави, Правду от Кривды - и тем определил путь Прави. Только путь Прави ведёт к Всевышнему.

Символ Всевышнего Бога - Круг, означающий Солнце, бога Рода, источник-рот, родник, род.

Бог - это Правь. Это - Тот, кто породил мир, кто является его причиной, истоком и целью. Мир был рождён, а значит, у него есть Родитель. Те, кто утверждают, что мир существовал всегда, то есть не был рождён, подразумевают то, что исток бесконечно удален от нас. Но бесконечность - это иное имя Всевышнего. В бесконечности - значит, у Бога. Он - сама Бесконечность. Он - Безграничен. Он вне нас, потому для нас - ограниченных - Он недостижим. Но для преображенных, вышедших за границы Бытия, шагнувших в инобытие, - Он Сущий.

И если даже мир, в котором мы ныне пребываем, имел начало ограниченное число лет назад, то это значит, что Бог за этой границей, вне времени, а значит - во всех временах. Он сам - Время. Он создал и начало, и продолжение, и границу.

В полноте своей Он недостижим и непознаваем ограниченным человеческим разумом. Но человеку дано познать Его лики, Его воплощения на Земле, Его нисхождения. Потому нет ничего более очевидного и доступного, чем Всевышний. Его свойства таковы, что, даже отрицая Его Бытие, признают Его существование под другими именами: Природа, Вселенная, Абсолют, Бесконечность, Первопричина и так далее. Признают существование и Его ликов под именами - Жизнь, Смерть, Любовь, Добро, Зло и иными.

Возможности Всевышнего безграничны, потому Он является людям и Личностью, к которой можно обращаться, к которой можно стремиться, которую можно и следует любить.

Человеку дана возможность осознать Законы изменения мира, понять Цель существования Вселенной и своего собственного бытия. Осознав Цель Бытия, человек вступает на Путь Прави.

Самим Своим рождением, явлением Себя в ипостаси Рода, Всевышний дал Вселенной также Закон Велеса.

Закон Велеса. Велес - бог, который приводит мир в движение. Он обладает энергией, которая принуждает Явь перетекать в Навь, а Навь в Явь. Велес стоит на границе Яви и Нави.

То есть Закон Велеса - это Закон Развития, Закон Коловращения, Закон смены Яви и Нави, смены Отца - Сыном. Потому Род воплотился в Свароге, Сварог - в Перуне, Перун - в Дажьбоге, Дажьбог - в Коляде. Предания о смене поколений богов, о явлении Богом новых ликов - суть повесть о развитии Вселенной, о смене эпох в духовном и материальном мире.

Согласно всеобщему закону Прави, Явь и Навь противостоят и противоборствуют. Явь стремится изменить мир, действие её приводит к рождению, пробуждению, горению. Навь же - сила, стремящаяся оставить мир неизменным (либо - вернуть мир в первоначальное состояние). Ее действие приводит к умиранию, засыпанию, угасанию.

Смена Яви и Нави - это смена дня и ночи, времён года, жизни и смерти, радости и печали, вдоха и выдоха. Причина изменчивости мира в его качественном разъединении на Явь и Навь, на мужское и женское начало, на Отца и Матерь. Движущей силой изменчивости мира является Любовь. Любовь - это энергия Всевышнего. Это Дух Всевышнего. Это то, что до Света и Огня, но - то, что является причиной Света и Огня. Оно в полумраке, на границе Яви и Нави. Это и мужское, и женское начало. Это и разумное, и животное начало. Это и Смерть, и Жизнь. Это и Великая Матерь, и Велес.

И Велес, и Великая Матерь - суть энергии, приводящие мир в движение. Потому они - суть третий лик Всевышнего. Но они различны и противоположны. Матерь - даёт энергию для проявления Всевышнего в Яви, в мире материальном, она рождает Сына. В отличие от неё Велес забирает энергию, он - Дух, который открывает дверь из Яви в Навь.

Символически этот закон изображается - Коловратом, свастикой. То есть знаком Яви, который имеет название Посолонь, в котором свастика вращается посолонь, именно по Солнцу, по часовой стрелке. А также знаком Нави, который имеет название Осолонь, свастика вращается против Солнца, против часовой стрелки.

Этот закон равнозначен Триединству Бога. Триглав (Троица) - это и Отец, и Сын, и Дух. Триглав каждый раз по-новому проявлялся в различные эпохи. Значит, главный Закон Прави, Закон Развития, на более глубоком уровне - это закон явления многих Троиц в разные эпохи.

В эпоху Крышня Триглав - это Сварог-Вышень-Сва, позднее - Вышень-Крышень-Майя, потом - Ра-Хорс-Рада. В эпоху Коляды - Дажьбог-Коляда-Майя Златогорка.

Троичные отношения Отец-Сын-Дух отличают всех ведических богов и духов. Согласно "Книге Велеса", в Древнем Новгороде Великим Триглавом почитали Деда-Дуба-Снопа, то есть Сварога-Перуна-Велеса.

Сварог и Перун - это Отец и Сын, а Велес - стоит на границе Яви и Нави, объемлет и Навь, и Явь. После переселения западных славян Святым Духом в Триглаве стали почитать также и Святовита.

В индуизме Троица-Тримурти - это Брахма-Вишну-Шива, в древней египетской религии - Ях-Хор-Исида, в христианстве - Яхве-Христос-Мария, или в современном каноническом видении Отец-Сын-Дух.

Полное ведическое учение об устройстве мира духовного и материального, о Троицах-Триглавах, даёт "Книга Коляды". Течение жизни всегда следует законам Прави, изложенным в этой книге.

Закон Триглава - Яви-Прави-Нави говорит о трёх основных силах, управляющих течением жизни. "Звёздная Книга Коляды" говорит о многих силах, ибо за каждым богом и духом стоит определённая космическая сила. Потому сама книга Вед - суть полное изложение общего закона Прави, его также называют - Закон Коляды.

Закон Коляды. По преданию, Коляда передал пришедшим к нему волхвам сорока народов учение о Великом Коло (Круге), о Дне и Ночи Сварога, а также учредил первый Календарь (читается: "Коляды дар"). Было это около 6,5 тыс. лет до начала нашей эры. (Все даты вычислены с применением астрономических методов, исходя из описаний звёздного неба, данных в легендах.)

Коляда дал людям "Звездную Книгу", разделённую на 12 частей-клубков, по числу знаков Зодиака. В каждом клубке Песен повествуется об одной Зодиакальной эпохе. 12 Зодиакальных эпох составляют Большое Коло или День Сварога.

За один День Сварога Солнце, положение которого отмечается в весеннее равноденствие, из-за медленного смещения земной оси проходит по всему Зодиаку и возвращается к исходному знаку. Приблизительно за две тысячи лет Солнце проходит один знак. Ныне человечество живёт в переломную эпоху Солнце движется из знака Рыб в знак Водолея.

Медленно вращается колесо Космических Часов, то есть - Звёздное Небо, Колесо Сварога, движимое Перуном. Числобог говорит ему свои числа, а огнищане молят Перуна, чтобы он не переставал следить за миропорядком, за вращением Большого и Малого Звёздных Колес.

Переходят стрелки Космических часов. И в новом знаке силы Космоса проявляют себя согласно Закону, данному в "Звёздной Книге".

В эпоху Рыб, или эпоху Рода (по Песням - обращающегося в Рыбу), происходит крушение старого мира и рождение нового. В эпоху Водолея - Крышень изливает на Землю из чаши, наполненной медовой Сурьей, Ведическое Знание. В эпоху Козерога и Скорпиона на Землю сходят полубоги - Индра (оседлавший Козерога) и Скипер-зверь. В Весах властвует Велес. В Деве - рождается Майя Златогорка. В Льве - рождается Дажьбог. В Раке - на Землю вновь сходит Крышень в образе Коляды. В Близнецах - рождаются Купала и Кострома. В Тельце - Лада передает прародителю славян Богумиру тайну приготовления медовой Сурьи. В Овне - Белояр-Дажьбог побеждает Чернобога-Кащея, после чего происходит Великий Потоп, а затем Мир вновь возрождается.

Сей Закон Коляды вначале был изложен Крышнем, Сыном Вышня, то есть Внуком Закона. Сей Закон Крышня-Коляды был осознан Святогором. Благодаря обретенному знанию, Святогор сумел пройти по Пути Прави и явиться к Трону Всевышнего. Так он стал Святовитом, или Святым Светом.

По "Звёздной Книге Коляды" Святогор познал всю звёздную мудрость и записал её в "Вещерскую книгу", иначе "Книгу Святовита", содержащую Звёздный Закон. И эта книга была унаследована его потомками Святогоричами, в том числе и самим Колядою сыном Майи Златогорки и Вышня-Дажьбога. Законы Святовита нашли отражение и в "Книге Велеса" в Учении о Большом и Малых Триглавах.

razrusitelmifov.ucoz.ru

Асов А.И. Свято-Русские веды. Книга Велеса

Асов А.И.

Свято-Русские веды. Книга Велеса

ПРОСЛАВЛЕНИЕ ТРИГЛАВАЧАСТЬ ПЕРВАЯ РОДОВИЧИ ПровещаниеГлава I. ИСХОД АРИЕВ. СКАЗАНИЯ О ЯРЕ И ЯРУНЕГлава II. ВЕКА БОГУМИРА. СКАЗАНИЯ О СЕМИРЕЧЬЕ Глава III. АРИЙ И ЕГО СЫНОВЬЯ. ИСХОД ИЗ СЕМИРЕЧЬЯ Глава IV. РУС, СЛОВЕН, ВЕНД ЧАСТЬ ВТОРАЯ ТРОЯНОВЫ ВЕКА ПровещаниеГлава I. РУСЫ В ВАВИЛОНЕ, АССИРИИ И ЕГИПТЕ Глава II. ВОЙНЫ С ГРЕЦКОЛАНЬЮГлава III. КАРПАТСКИЙ ИСХОДГлава IV. РУСКОЛАНЬ, ОСТРОГОТИЯ И БОСПОР ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ БУСОВО ВРЕМЯ ПровещаниеГлава I. БУС БЕЛОЯР Глава II. ВОЙНЫ ГЕРМАНАРЕХАГлава III. ПОСЛЕ БУСА Глава IV. ВРЕМЕНА КИЯ ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ЛЮТЫЕ ГОДЫ ПровещаниеГлава I. ГИБЕЛЬ СВЯТОЯРОВ. OБРЫ, ГОТЫ И ГУННЫ Глава II. ХАЗАРСКОЕ ИГО. РАТИ ХРАБРА, МОСКА И БРАВЛИНА Глава III. ПРИХОД ВАРЯГОВ. АСКОЛЬДОВО КРЕЩЕНИЕ РУСИ КРЫНИЦА

ПРИЛОЖЕНИЕ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ СЛАВЯН БОГОСЛОВИЕ "КНИГИ ВЕЛЕСА" Учение о Всевышнем и законах Прави Учение о Большом и Малых Триглавах Учение о душе Стезя Прави

МУДРОСТЬ ВЕКОВ "КНИГИ ВЕЛЕСА" Смысл Стези Прави Путь славяно-ариев среди иных родов Пути веры (язычество, христианство, ислам, буддизм, кришнаизм, шиваизм)

ЯВЛЕНИЕ "КНИГИ ВЕЛЕСА" Предыстория Судьба рунических книг из библиотеки Анны Ярославны История нахождения и первые публикации Публикации в России Подготовка издания "Книги Велеса" О данной публикации древних текстов

ПОЯСНЕНИЯ И ПРИМЕЧАНИЯ Прославление Триглава

Часть ПЕРВАЯ РОДОВИЧИ Провещание Глава I ИСХОД АРИЕВ. СКАЗАНИЯ О ЯРЕ И ЯРУНЕ Глава II ВЕКА БОГУМИРА. СКАЗАНИЯ О СЕМИРЕЧЬЕ Глава III АРИЙ И ЕГО СЫНОВЬЯ. ИСХОД ИЗ СЕМИРЕЧЬЯ Глава IV РУС, СЛОВЕН, ВЕНД 

Часть ВТОРАЯ ТРОЯНОВЫ ВЕКА Провещание Глава I РУСЫ В ВАВИЛОНЕ, АССИРИИ И ЕГИПТЕ Глава II. ВОЙНЫ С ГРЕЦКОЛАНЬЮ Глава III. КАРПАТСКИЙ ИСХОД Глава IV. РУСКОЛАНЬ, ОСТРОГОТИЯ И БОСПОР

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ БУСОВО ВРЕМЯ Глава I. БУС БЕЛОЯР Глава II. ВОЙНЫ ГЕРМАНАРЕХА Глава III. ПОСЛЕ БУСА Глава IV. ВРЕМЕНА КИЯ

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ЛЮТЫЕ ГОДЫ Провещание Глава I. ГИБЕЛЬ СВЯТОЯРОВ. OБРЫ, ГОТЫ И ГУННЫ Глава II. ХАЗАРСКОЕ ИГО. РАТИ ХРАБРА, МОСКА И БРАВЛИНА Глава III. ПРИХОД ВАРЯГОВ. АСКОЛЬДОВО КРЕЩЕНИЕ РУСИ КРЫНИЦА

Оригинал взят с сайта mirknig.com

Полную отредактированную копию можно скачать здесь

knigavelesa.narod.ru

Асов А.И. Тайны "Книги Велеса"

Асов А.И.

Тайны "Книги Велеса"

Пролог Глава I. СОЗДАНИЕ "КНИГИ ВЕЛЕСА" Творец "Книги Велеса" Ягайло Ган Как было найдено имя автора "Книги Велеса"

Глава II.ДОЛГИЕ СТРАНСТВИЯ ДОЩЕЧЕК "КНИГИ ВЕЛЕСА"Судьба рунической библиотеки новгородских волхвовТайны рода Строгановых и... руны славян"Зиждители" России и руны славянРоссийские мытарства славянской рунической библиотеки

Глава III. СУДЬБА "КНИГИ ВЕЛЕСА" В XX ВЕКЕ Последнее странствие "Дощьек Изенбека" .Судьба "Книги Велеса" после исчезновения дощечекБорьба за "Книгу Велеса"

Глава IV."СЛАВОРУССКАЯ ИДЕЯ" "КНИГИ ВЕЛЕСА"Общественно-политические идеи "Книги Велеса"Мудрость веков по "Книге Велеса"Пути веры

ПРИЛОЖЕНИЕ. "КНИГА ВЕЛЕСА" И "ВЕДА СЛАВЯН": ЕДИНАЯ ТРАДИЦИЯ "Веда славян": путь длиною в полтора века "Веда славян" доказывает подлинность "Книги Велеса" и "Боянова гимна"

СКАЗАНИЯ О РОДОВИЧАХ ИЗ "КНИГИ ВЕЛЕСА" И "ВЕДЫ СЛАВЯН" Сказание о Яре (Оре) из "Книги Велеса"... Сказание о Яре из "Веды славян" Сказание о Богумире из "Книги Велеса" Сказание о Богумире из "Веды славян" Сказание об Оседне из "Книги Велеса" Сказание о Саде-короле из "Веды славян"

ПОЯСНЕНИЯ ПРИМЕЧАНИЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Скачать книгу полностью в формате .doc можно здесь...

Далее Содержание
!!! Если вы не видите строки МЕНЮ, перейдитеНА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ

knigavelesa.narod.ru

Велеса книга Влесова Святая Русь Православная Русские Боги Стезя Прави Власть Разума Неоправославие Русич Прозри

“…Только скифы стали жить, как греки. Русы, должны быть русами. Быть мудрыми и очень сильными, а не у Нави биться непрестанно…”

Книга Велеса. Трояновы века. VIII век до нашей эры.

“Боги русские не берут ни жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, и мёд, и никогда живую птицу, рыб. И это варяги и эллины дают Богам жертву иную и страшную – человеческую. Мы же не желали делать это, так как мы сами – Даждьбоговы внуки и не стремились красться по стопам чужеземцев”.

Книга Велеса. “Трояновы века”.

Древняя история славян начинается с великого расселения с северной прародины. “Книга Велеса” вспоминает об Исходе славян под предводительством отца Яра, вызванном наступлением холодов. И было это, согласно тексту дощечек, “две тьмы” (двадцать тысяч) лет назад. В последующие тысячелетия праславяне расселялись по всей Евразии.

Далее “Книга Велеса” говорит об исходе праславян из Индии, из Пенжа, под водительством отца Яруны в V тыс. до н.э. Тогда арии из рода Яруны пришли на Кавказ и Карпаты. Следующее расселение праславян происходило уже при отце Богумире, а потом и при его потомке Арии Оседне. Эти расселения происходили с Южного Урала и Семиречья. Тогда праславяне-арии пришли в Европу.

Русь, по свидетельству “Книги Велеса” (Лют II, 2:6), создавалась 20 000 лет, т.е. Большой Год Сварога, или 12 зодиакальных эпох. Завершение этого создания и приходится на три первых века нашей эры, когда и создалась Русколань. Перунова и Сварожья вера тогда же укреплялась на Руси благодаря венедам Бодрича. Ведическая вера, вера в Вышня, укреплялась благодаря славянам, пришедшим с Кием Асским. Тогда Русь собралась около Киева и Голуни. Голунь имела 300 больших городов, а Киев – 10 городов и немного сел. (Бус III, 7:3). И здесь же говориться, что основан был Киев на Днепре через тысячу лет после основания первого Киева (Сар-града в Приэльбрусье, или другого Киева, основанного Кием, сыном Ария-Арианты).

Затем настали “Времена Бусовы”. Бус Белояр также укреплял ведическую традицию, при нем расцветали общины буддийские, зороастрийские у алан и будинов. Но главное для религиозной жизни славян тогда было утверждение славянского ведического канона: “Веды славян”, “Книги тризн Златогора о Коляде Венедском”, “Тризны Бояна” и других книг праведической традиции.

После смерти Буса и разгрома Русколани гуннами настала новая эра – Ночь Сварога, именуемая также эпохой Рыб. В это время началось разрушение и гибель древней русской ведической культуры. И в то же время уже началась церковная экспансия Византии на Русь, впоследствии приведшая к развалу духовности, уничтожению древнего магического Знания и давшая начало вырождению.

В западнославянских, венедских, землях ведическая вера угасла. Венды склонялись к почитанию разных ипостасей Лютого Бога. Они отождествили его с богом умерших – Радогостом. А в восточнославянских землях место Вышнего после долгих войн и прихода варягов занял бог войны – Громовержец Перун. После нашествия на Русь хазар – тюркоязычного народа

, принявшего иудаизм (VIII – IX вв. н.э.), - в восточнославянских землях стал распространяться культ бога иудеев Яхве. Славянские волхвы противопоставляли лунному культу Яхве почитание его солнечного противника Ярилы. Солнечному культу не надо было секретить Знание, так как все могли пользоваться Божественной благодатью в равной степени. Лунному же культу, построенному по пирамидальной системе, где одни живут за счёт других, секретность необходима. Причём лучшие с точки зрения канонов Ведо-Вестизма оказываются в худшем положении, а худшие на вершине пирамиды.

Несмотря на очевидный упадок культуры, славянский язык распространился во многих новых землях – на Балканах, в Карпатах. Славяне, составлявшие большинство населения державы гуннов, во многом определяли жизнь Европы того времени. Вместо разрушенных городов Русколани поднялись новые города с теми же именами, но в новых землях.

Откочевавшие в Приднепровье торки, печенеги, черкесы и берендеи по-прежнему жили как вольные воины. Из-за чёрных папах, которые они носили, их тогда именовали “чёрными клобуками”. Но в летописях, всегда отличали берендеев от печенегов и торков. Так же как среди варягов (имя означает воина – наемника) были не только норманны, но и славяне. Берендеями был основан город Переславль недалеко от Киева. Когда в Киеве победило христианство, торки и берендеи отделились от Руси и основали Алыберское (Алабырское) царство, названное по имени священной горы Алабырь (Алатырь). Потом берендеи - ольберы вместе с торчинами вошли в Киевскую Русь.

Издревле праславяне (руководствовавшиеся древними знаниями о законах природы, “Явь”, “Навь”, “Правь” и “Славь” - (четырехуровневая структура мироустройства) - славили “Правь”, (что значит в православной магии действо “славить”, мы рассмотрим позже), жили по Правде и назывались – православные), занимались землепашеством, и проживали в мирном симбиозе с другими народами, чьими основными занятиями были охота и рыболовство.

Когда не получилось огнем и мечём завоевать Святую Русь Православную, решили слуги дьявола подчинить себе независимый и трудолюбивый народ подлостью и обманом. Не могли победить силой Русь Православную, сильна была Русская Дружина, велико воинское Знание, не было равных в Древнем Мире воинам Руси, обладавшим магическими знаниями и техниками владения холодным оружием, об одной из которых, Сече Радогора, упоминания дошли до наших дней. Не использовали православные русы искусство боя во зло, для порабощения соседей. Пленных же вражеских воинов, нападавших на Русь, после того, как те трудом искупят

свою вину, отпускали или оставляли равноправными, не было на Руси рабства.

Как ни горько сознавать, удалось врагам поработить Русский Дух не силой оружия, а тихой сапой и уничтожить любые воспоминания о Вере Святой Православной. Даже присвоили царю сатанинскому древнее прозвище Православное. ЛЮДИ РУССКИЕ, ЧИТАЙТЕ библию, ЧИТАЙТЕ сионские протоколы, всё открыто написано, ДУМАЙТЕ СВОЕЙ ГОЛОВОЙ, СТРЕМИТЕСЬ К ПРАВДЕ, К ЗНАНИЯМ, К ВОЗРОЖДЕНИЮ ВЕЛИКОГО НАРОДА, попираемого слугами вражьими. Видите ли вы, кто над

вами властвует, изничтожая любую здравую мысль? Кто стремиться к полному разложению и деградации народа? Видите ли вы тех, кто даже в мысли ваши влез и приказывает думать так, как ему выгодно?

neopravoslavie.narod.ru