Ибн Хузейма и его книга "Таухид". Книга таухид


Разъяснение книги «'Акыда Таухида» шейха Салиха аль-Фаузана

Разъяснение книги «Акыда Таухида» шейха Салиха аль-Фаузана, да сохранит его Аллах.

Скачать файлы или прослушать аудио онлайн из папки Dropbox

[toggle title=»Глава 1 — Вступление к изучению ’акыды»]

1-я лекция. Cмысл ’акыды, разъяснение важности ’акыды, из за того, что это фундамент на которой строится религия. Источник правильной ’акыды, манхадж салафов в принятии ’акыды. Отклонение в ’акыде, и как уберечься от отклонении в ’акыде.

[/toggle] [toggle title=»Глава 2 — Разъяснение смысла таухида и его видов»]

2-я лекция. Таухид ар-рубубиййа. Разъяснение смысла таухид ар-рубубиййа и того, что многобожники признавали его. Разъяснение того, что подразумевается под словом «робб» в Куране и в Сунне и понимание заблудщих. Что такое слово «робб» в Куране и в Сунне. Что такое слово «робб» в понимании заблудщих сект. Опровержение на эти ложные понимания. Разъяснение того, что вся вселенная покорна и подчиняется Аллаху. Разъяснение пути Курана в утверждении существования Творца и Его единственности. То, что известно без всяких доказательств что, все что происходит имеет того, кто его произвел. Упорядоченность этого мира и его совершенство. Все творения подчинены для выполнения их функции, которых возложил Аллах на них. Разъяснение того, что из таухида ар-рубубиййа вытекает таухид ал-улуухиййа.

3-я лекция. Таухид ал-улухиййа. Разъяснение смысла таухид ал-улуухиййа и то, что это — тема призыва посланников. Разъяснение смысла двух свидетельств и ошибок, в которые впали люди в их понимании, их столпов, их условии, того, что они подразумевают и того, что их нарушает. Смысл двух свидетельств. Столпы двух свидетельств.

4-я лекция. Условия двух свидетельств. То, что подразумевает два свидетельства. То, что нарушает два свидетельства. Законодательство.

5-я лекция. Поклонение, его смысл, его виды и то, что оно охватывает. Разъяснение некоторых неправильных пониманий в вопросе поклонения. Разъяснение того, на чем строится правильное поклонение.

6-я лекция. Таухид аль-асма-и уас-сыфат. Доводы из Курана и Сунны и здравого разума на утверждение имен и атрибутов. Манхадж ахлюс-сунна уаль-джама’а в вопросе имен Аллаха и Его атрибутов.

7-я лекция. Опровержение взглядов тех, которые отрицают имена и атрибуты Аллаха или отрицают часть имен и атрибутов Аллаха.

[/toggle] [toggle title=»Глава 3 — Разъяснение отклонении в пути следования человечества»]

8-я лекция. Отклонение в пути следования человечества. Ширк: определение и его виды.

9-я лекция. Малый ширк. Неверие: определение и его виды.

10-я лекция. Лицемерие: определение и его виды.

11-я лекция. Разъяснение сути невежества, нечестия, заблуждения, вероотступничества: определения и их виды.

[/toggle] [toggle title=»Глава 4 — Cлова и дела, которые противоречат таухиду и уменьшают его»]

12-я лекция. Заявление некоторыми людьми о том, что они знают о сокровенном по ладони, по кофейной гуще, по чашке и т.д. Колдовство, предсказание, прорицательство.

13-я лекция. Принесение жертв, посвещение обетов и разных подарков могилам, гробницам и возвеличивание их. Разъяснение хукма возвеличивания скульптур и памятников. Издевательство над религией и легковесное отношение к ее неприкосновенностям.

14-я лекция. Судить не по тому, что ниспослал Аллах.

15-я лекция. Ответ шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах, на вопрос заданный ему.

16-я лекция. Ответ шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, на вопрос заданный ему (продолжение), высказывание шейха ибн База, да помилует его Аллах, про ответ шейха аль-Албани.

17-я лекция. Заявления некоторых на наличие у него права на законодательство, на то, чтобы объявлять что-то халалом или харамом. Суждение о том, кто причисляет себя к атеистическим течениям и невежественным партиям. Материальная теория взгляда на жизнь и вред этой теории.

18-я лекция. Заклинания и амулеты. Разъяснение хукма клятвы не Аллахом. Клятва не Аллахом.

19-я лекция. Тауассуль и его виды.

20-я лекция. Опровержение 1-го сомнения связанного с тауссулем.

21-я лекция. Опровержение 2-го и 3-го сомнений связанных с тауссулем.

22-я лекция. Опровержение остальных сомнении связанных с тауссулем. Разъяснение хукма обращения с мольбой и просьбами о помощи к сотворённому.

[/toggle] [toggle title=»Глава 5 — Объязательные убеждения относительно посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его домочадцев и его сподвижников»]

23-я лекция. Обязанность любить и возвеличивать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и запретность чрезмерствования в отношении него и чрезмерной похвалы его, и разъяснение его статуса.

24-я лекция. Обязательность подчинения и повиновения посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Установленность благословения и приветствия за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Достоинства домочадцев посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и наши обязанности по отношении к ним.

25-я лекция. Достоинства сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, какие убеждения объязательно иметь относительно сподвижников.

26-я лекция. Позиция ахлюс-сунна уаль-джама’а в отношении того, что произошло между сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Запрет ругать сподвижников и имамов прямого пути.

[/toggle] [toggle title=»Глава 6 — Нововведения»]

27-я лекция. Нововведение: определение, виды и законоположения. Появление нововведении в жизни мусульман и их причины.

28-я лекция. Отношение имамов ислама к еретикам и манхадж ахлюс-сунна уаль-джама’а в опровержении ереси. Примеры современной ереси.

[/toggle]

toislam.ws

3. Книга единобожия (китабут-таухид) - Аль-Кафи

21. Глава о создании мира и доказательстве существования Создателя

Хадис 98. Передаёт Али ибн Мансур: «Хишам ибн Хакам рассказал мне: «Был в Египте безбожник и дошли до него речи Имама Садика, да будет мир с ним. Он отправился в Медину, чтобы поговорить с ним, но не встретил его. Ему сказали, что имам отправился в Мекку, и он пошёл в Мекку. Мы были с Имамом Садиком, и безбожник встретился с нами, когда мы с Имамом Садиком совершали таваф. Звали безбожника Абдульмалик, а его кунья была Абу Абдулла. Он задел плечом плечо Имама Садика, и имам спросил его: «Как твоё имя?» Он ответил: «Моё имя Абдульмалик». Имам спросил: «Как твоя кунья?» Он ответил: «Моя кунья Абу Абдулла». И сказал ему Имам Садик: «Кто же этот властелин, рабом которого ты являешься? Он из властелинов земли или из властелинов неба? И расскажи мне о своём сыне. Он раб божества неба или раб божества земли? Ответь, как пожелаешь, но ты будешь побеждён в споре». Я сказал безбожнику: «Разве ты не ответишь ему?» Но ему не понравились мои слова. Имам Садик сказал ему: «Когда я завершу таваф, приходи к нам». Когда он завершил таваф, безбожник пришёл к нему и сел перед ним, а мы собрались возле имама. Имам Садик сказал безбожнику: «Знаешь ли ты, что у земли есть низ и верх?» Он ответил: «Да». Имам спросил: «Проникал ли ты в низ земли?» Он ответил: «Нет». Имам спросил: «Так откуда тебе знать, что там?» Безбожник ответил: «Я не знаю, но предполагаю, что там ничего нет». Имам сказал: «Предположение это проявление бессилия в том, в чём у тебя нет убеждённости». Затем Имам Садик спросил его: «Поднимался ли ты на небо?» Безбожник ответил: «Нет». Имам спросил: «Знаешь ли ты, что там?» Он ответил: «Нет». Имам сказал: «Удивительно! Ты не достигал востока и не достигал запада. Ты не спускался под землю и не поднимался на небо и не проходил через них, чтобы знать, что находится за ними. И несмотря на это ты отрицаешь то, что там. Разве разумный человек отрицает того, чего не знает?» Безбожник сказал: «Никто кроме тебя не говорил мне так». Имам сказал: «Поэтому ты пребываешь в сомнении, возможно это так, а возможно не так». Безбожник сказал: «Возможно так». Тогда Имам Садик сказал: «О, мужчина, тот, кто не знает, не имеет довода против того, кто знает. Незнающий не имеет довода. О, брат из Египта, пойми мои слова. Мы никогда не сомневаемся в Аллахе. Разве ты не видишь солнце и луну, ночь и день, как они смещают друг друга, не сталкиваются и возвращаются обратно? Они принуждены и нет у них места, кроме своего места. Если бы они могли уйти и не вернуться и не были бы принужденными, то почему ночь не становится днём, а день не становится ночью? О, брат из Египта! Клянусь Аллахом, они принуждены пребывать на своём месте. Тот, кто принудил их, мудрее их и величественнее». Безбожник сказал: «Ты прав». Затем Имам Садик сказал: «О, брат из Египта! То, что вы утверждаете и предполагаете, что это рок, если рок уносит людей, то почему он не возвращает их? А если возвращает их, то почему не уносит? Все принуждены, о, брат из Египта. Почему небо возвышено, а земля устлана? Почему небо не падает на землю, а земля не поднимается выше небес? Почему они не прилипают друг к другу? Почему не прилипают те, кто на земле?» Безбожник сказал: «Их удерживает Аллах – их Господь и Повелитель». И уверовал безбожник через Имама Садика, и Хумран сказал ему: «Да стану я жертвой за тебя. Безбожники приходят к вере через тебя, а ранее неверующие приходили к вере через твоего отца». Бывший безбожник, уверовавший через Имама Садика, обратился к нему: «Сделай меня своим учеником». Имам сказал: «О, Хишам ибн Хакам, возьми его с собой и обучи его». Хишам, который обучал вере жителей Шама и Египта, обучил его. И он стал чист в убеждениях и Имам Садик остался доволен им». (1-72)

Хадис 99. Передаёт Мухаммад ибн Абдулла Хурасани: «Мужчина из числа безбожников пришёл к Имаму Риде, да будет мир с ним, рядом с которым находилась группа людей. Имам Рида сказал ему: «О, мужчина. Если ты считаешь, что истина есть ваши слова, хотя на самом деле истина не ваши слова, разве мы и вы не равны? Нам не принесёт вреда то, что мы вершили молитву, совершали пост, платили закят и признавали веру». Мужчина молчал. Затем Имам Рида сказал: «А если истина есть наши слова, а это наши слова, разве вы не погибнете, а мы не спасёмся?» Мужчина сказал: «Да помилует тебя Аллах. Разъясни мне, какой Он и где Он». Имам сказал: «Горе тебе. То, что ты утверждаешь, неправильно. Аллах создал место местом, не имея места. И Он создал описание описанием, не имея описания. Поэтому Он не познаётся через вопросы «как» и «где», Он не постигается органами чувств, Он ни с чем не сравнивается». Мужчина сказал: «Если Он не постигается органами чувств, то Он ничто». Имам Рида сказал: «Горе тебе. Так как твои органы чувств бессильны познать Его, ты отрицаешь Его господство. Мы же, после того как наши органы чувств оказались бессильны познать Его, убедились в том, что Он наш Господь, не похожий на всё остальное, постигаемое органами чувств». Мужчина сказал: «Поведай мне, когда Он появился?» Имам Рида ответил: «Поведай мне, когда Его не было, и я скажу тебе, когда Он появился». Мужчина сказал: «Какой есть довод на Его существование?» Имам сказал: «Когда я взглянул на своё тело, к которому я не могу ничего прибавить или убавить в ширине и длине, не могу удалить от него то, что не нравится и привлечь пользу для него, я понял, что у этого строения есть Создатель, и признал Его. Также я вижу вращение небосвода Его силой, возникновение облаков, дуновение ветров, движение солнца, месяца и звёзд, и другое из удивительных и явных знамений. И я понял, что у всего этого есть Устроитель и Создатель». (1-78)

Хадис 100. Передаёт Хишам ибн Хакам: «Имам Садик, да будет мир с ним, сказал пришедшему к нему безбожнику: «Твои слова о том, что божеств может быть двое, могут означать только то, что оба они вечные и могущественные или оба они бессильные, или же один из них могущественный, а второй бессильный. Если оба они могущественные, тогда почему каждый из них не устранит другого, чтобы стать единственным управителем? Если же ты предполагаешь, что один из них могущественный, а второй бессильный, то это доказывает, что Он один, как мы и говорим, по причине очевидного бессилия второго. Если ты скажешь, что божеств двое, то это значит, что они во всём подобны друг другу или во всём различны. Но когда мы смотрим на упорядоченное творение, движущийся небосвод, единое устроение, на ночь и день, солнце и луну, то слаженность и гармония всего указывают, что управитель один. И затем, если ты утверждаешь, что божеств двое, то это влечёт за собой необходимость существования бреши между ними, чтобы можно было сказать, что их двое. И эта брешь становится третьим божеством между ними, вечным вместе с ними. Получается, что божеств трое. И если ты утверждаешь, что их трое, то это влечёт за собой необходимость того же, о чём мы говорили о двух божествах. Между каждым из них должна быть брешь, и их становится пять. И таким образом их количество достигает бесконечности в множественности». Хишам сказал: «Безбожник спросил: «Что доказывает Его существование?» Имам Садик ответил: «Наличие созданного указывает, что есть создатель, создавший его. Разве когда ты смотришь на возведённое строение, ты не убеждаешься в том, что его возвёл строитель, даже если ты не видел этого строителя и не присутствовал при строительстве?» Безбожник спросил: «Что же Он?» Имам ответил: «Он нечто, отличающееся от всех остальных вещей. Отнеси мои слова к доказательству значения. Он нечто по самой сути «нечто», но Он не тело и не образ. Он не ощущается, не осязается, не познаётся пятью органами чувств. Его не постигает воображение, не умаляет рок и не изменяет время». (1-80)

22. Глава о дозволенности говорить, что Он нечто

Хадис 101. Передаёт Хусейн ибн Саид: «Имама Джавада, да будет мир с ним, спросили: «Дозволено ли сказать об Аллахе, что Он нечто?» Имам сказал: «Да. Этим от Него удаляются две крайности – отсутствие веры в Него и уподобление творениям. (1-82)

Хадис 102. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Аллах отделен от Своих творений и творения отдельны от Аллаха. И всё, что можно назвать чем-либо, отдельно от Аллаха и является творением. Аллах – Творец всего. Благословен Тот, которому ничего не подобно, и Он – Слышащий, Видящий». (1-83)

23. Глава о том, что Он познаётся только через Него

Хадис 103. Повелитель правоверных Али, да будет мир с ним, сказал: «Познавайте Аллаха через Аллаха, Посланника через Посланника, а обладателя власти через призыв к благому, справедливость и благодеяние». (1-85)

Хадис 104. Передаёт Али ибн Укба: «Повелителя правоверных Али, да будет мир с ним, спросили: «Через что ты познал своего Господа?» Он сказал: «Через то, что Он разъяснил мне о Себе». Его спросили: «Как Он разъяснил тебе о Себе?» Он сказал: «Не подобны Ему образы, не постигается Он органами чувств и не сравнивается Он с людьми. Он близок в отдалённости и далёк в близости. Он превыше всего и нельзя сказать, что есть что-либо превыше Него. Он впереди всего и нельзя сказать, что Он перед. Он внутри всего, но не так, как что-либо содержится внутри чего-либо другого. И он снаружи всего, но не так, как что-либо находится снаружи чего-либо другого. Свободен от недостатков Тот, кто таков, и не таков никто, кроме Него. И Он начало всего». (1-85)

24. Глава о минимальном познании

Хадис 105. Передаёт Фатх ибн Язид: «Я спросил Имама Риду, да будет мир с ним, о минимальном познании. Он сказал: «Признание, что нет божества кроме Него, и что нет у Него подобия и нет равного Ему. И что Он вечный, несомненный, существующий и не исчезающий, и ничего не подобно Ему». (1-86)

Хадис 106. Тахир ибн Хатим написал Имаму Риде, да будет мир с ним: «Что относится к минимуму познания Творца, меньше которого будет недостаточно?» Он написал ему: «Аллах никогда не переставал быть знающим, слышащим и видящим, и Он делает, что пожелает. Имама Бакира, да будет мир с ним, спрашивали о минимуме познания Творца, меньше которого будет недостаточно. И он сказал: «Нет ничего подобного Ему, ничего не равно Ему, и Он всегда был знающим, слышащим и видящим». (1-86)

25. Глава о том, кому поклоняются

Хадис 107. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто поклоняется Аллаху, воображая Его себе, впал в неверие. Тот, кто поклоняется имени без обладателя имени, впал в неверие. Тот, кто поклоняется имени и обладателю имени, впал в многобожие. Те, кто поклоняется обладателю имени, применяя к Нему имена с атрибутами, которыми Он описал Себя, укрепляя сердце для Него и произнося их языком про себя и вслух, являются настоящими приверженцами Повелителя правоверных, да будет мир с ним». В другом хадисе сказано: «Они и есть настоящие верующие». (1-87)

Хадис 108. Передаёт Хишам ибн Хакам: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, об именах Аллаха, их производных и от чего образовано слово Аллах. Он сказал: «О, Хишам! Слово «Аллах» образовано от слова «божество» (илях). Божество требует обожествления и поклонения. Имя отличается от обладателя имени. Тот, кто поклоняется имени без обладателя имени, впал в неверие и ничему не поклонился. Тот, кто поклоняется имени и обладателю имени, впал в неверие и поклонился двум божествам. А тот, кто поклоняется обладателю имени без имени, то это и есть единобожие. Понял ли ты, о, Хишам?» Я сказал: «Скажи мне ещё». Он сказал: «Воистину, у Аллаха девяносто девять имён. Если бы имя было обладателем и значением имени, то каждое имя было бы божеством. Однако Аллах это обладатель и значение имени, на которого указывают все эти имена. И все они – не Он. О, Хишам! Хлеб – это имя пищи, вода – это имя питья, рубаха – это имя одежды, огонь – это имя того, что обжигает. Понял ли ты пониманием, которым сможешь защищать истину и бороться с нашими врагами и теми, кто поклоняется чему-то ещё помимо Великого и Всемогущего Аллаха?» Я сказал: «Да». Имам сказал: «Да дарует Аллах тебе пользу этим и укрепит тебя, о, Хишам». Хишам говорил: «Клянусь Аллахом, после того, как я поднялся со своего места, никто не одолевал меня в диспутах о единобожии». (1-87)

26. Глава о бытие и местопребывании

Хадис 109. Передаёт Ахмад ибн Мухаммад: «К Имаму Риде, да будет мир с ним, пришёл мужчина и сказал: «Я задам тебе вопрос, и если ты дашь на него такой же ответ, который есть у меня, то я приму твоё руководство». Имам сказал: «Спрашивай, о чём пожелаешь». Мужчина спросил: «Поведай мне о твоём Господе. Где Он, какой Он и на что Он опирается?» Он сказал: «Воистину, Всеблагой и Всевышний Аллах создал место местом, не имея места, и создал описание описанием, не имея описания. И опирается Он на Своё могущество». Тогда мужчина поднялся, поцеловал его голову и сказал: «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род. И свидетельствую, что Али преемник Посланника Аллаха и доверенное лицо после него в делах, которые выполнял Посланник Аллаха, и что вы истинные имамы и что ты наместник после них». (1-88)

Хадис 110. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Один из иудейских учёных пришёл к Повелителю правоверных Али, да будет мир с ним, и спросил: «О, Повелитель правоверных! Когда появился твой Господь?» Он ответил: «Да потеряет тебя твоя мать. Когда же Его не было, чтобы можно было сказать, когда Он появился! Мой Господь был прежде всякого «прежде» без «прежде». И Он будет после всякого «после» без «после». Нет у Него предела и нет конца Его пределу. На Нём обрываются все пределы, и Он конец всех пределов». Иудейский учёный спросил: «О, Повелитель правоверных, ты пророк?» Он сказал: «Горе тебе. Я лишь слуга из слуг Мухаммада, да благословит Аллах его и его род». Также передаётся, что у него спросили: «Где был наш Господь до того, как Он сотворил небо и землю?» Он сказал: «Что за вопрос о местопребывании? Аллах был, и не было места». (1-89)

Хадис 111. Передаёт Зурара: «Я спросил Имама Бакира, да будет мир с ним: «Был ли Аллах, когда не было ничего другого?» Он сказал: «Да. Он был, и ничего другого не было». Я спросил: «И где Он был?» Имам был прислонившимся, после чего выпрямился, сел и сказал: «Ты спросил о невозможном, о, Зурара. Ты спросил о месте, когда не было места». (1-90)

27. Глава о происхождении

Хадис 112. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Иудеи спрашивали Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, и сказали: «Расскажи нам о происхождении твоего Господа». Посланник Аллаха ждал три дня и не отвечал им, а затем была ниспослана сура «Скажи: «Он – Аллах Единый…»[1] (1-91)

Хадис 113. Передаёт Асим ибн Хумейд: «Имама Саджада, да будет мир с ним, спросили о единобожии. Он сказал: «Воистину, Великий и Всемогущий Аллах знал, что в конце времён появятся люди, которые впадут в крайности. Поэтому Всевышний Аллах ниспослал суру «Скажи: «Он – Аллах Единый…» и начальные аяты суры «Железо» до слов «Он знает, что таится в сердцах». И кто будет желать больше этого, тот погибнет». (1-91)

1. Сура «Искренность»

28. Глава, запрещающая говорить о сущности Аллаха

Хадис 114. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Говорите о творении Аллаха, но не говорите о сущности Аллаха. Воистину, разговор о сущности Аллаха не прибавит говорящему ничего кроме растерянности». В другом хадисе сказано: «Говорите обо всём, но не говорите о сущности Аллаха». (1-92)

Хадис 115. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Погибнет тот, кто будет думать о сущности Аллаха и каков Он». (1-93)

Хадис 116. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Остерегайтесь размышлять о сущности Аллаха. И если вы хотите взглянуть на Его величие, то взгляните на величие Его творений». (1-93)

Хадис 117. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Иудей, которого называли Суббахт, пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах его и его род, и сказал ему: «О, Посланник Аллаха, я пришёл спросить тебя о твоём Господе. Если ты ответишь на мой вопрос, я приму, а если нет, я уйду». Посланник Аллаха сказал: «Спрашивай, о чём пожелаешь». Иудей спросил: «Где твой Господь?» Посланник Аллаха сказал: «Он во всех местах, но не находится в определённом месте». Иудей спросил: «Какой Он?» Посланник Аллаха сказал: «Как я опишу моего Господа описанием, когда описание является Его творением. Аллах не описывается при помощи творений». Иудей спросил: «Откуда известно, что ты Пророк Аллаха?» И тогда не осталось вокруг него камня или чего-либо иного, что ни говорило бы на ясном арабском языке: «О, Суббахт, он Посланник Аллаха». Суббахт сказал: «До сегодняшнего дня я не видел ничего более ясного». Затем он сказал: «Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что ты Посланник Аллаха». (1-94)

29. Глава о несостоятельности видения Аллаха

Хадис 118. Передаёт Сафван ибн Яхья: «Абу Курра попросил меня привести его к Имаму Риде, да будет мир с ним. Я попросил разрешения и он разрешил. Абу Курра вошёл к нему и стал задавать ему вопросы о дозволенном, запретном и шариатских заповедях, пока не дошёл до вопросов о единобожии. Абу Курра сказал: «Нам было рассказано, что Аллах поделил между пророками возможность видеть Его и возможность говорить с Ним. Возможность говорить с Ним Он даровал Мусе, да будет мир с ним, а возможность видеть Его Он даровал Мухаммаду, да благословит Аллах его и его род». Имам Рида сказал: «Так кто же тот, кто донёс от Аллаха джиннам и людям, что «Не постигают Его взоры»[1], что «Они не способны объять Его знанием»[2], что «Нет ничего подобного Ему»[3]? Разве не Мухаммад?» Абу Курра сказал: «Да». Имам сказал: «Как же может быть, что мужчина приходит ко всем творениям и говорит им, что он пришёл от Аллаха и что он призывает их к Аллаху по приказу Аллаха, и говорит, что не постигают Его взоры, что они не способны объять Его знанием, что нет ничего подобного Ему, а затем утверждает, что я видел Его своими глазами, я объял Его знанием, и Он в образе человека? Разве не стыдно вам? Даже безбожники не смогли обвинить его в том, что он пришёл от Аллаха с чем-то, а затем пришёл с другим, что противоречит первому». Абу Курра сказал: «Но Аллах говорит: «Он уже видел его при другом нисхождении»[4]. Имам Рида сказал: «После этого аята указывается на то, что он видел, когда Аллах сказал: «Сердце не солгало в том, что он видел»[5]. Он говорит, что сердце Мухаммада не солгало в том, что видели его глаза. Затем Он сообщил о том, что он видел: «Он видел величайшее из знамений своего Господа»[6]. Знамения Аллаха это не Аллах. Аллах уже сказал: «Они не способны объять Его знанием». Если Его увидят взоры, то они объемлют Его знанием и свершится познание». Тогда Абу Курра спросил: «Ты отрицаешь хадисы о видении Аллаха?» Имам Рида ответил: «Если хадисы противоречат Корану, я отрицаю их. Мусульмане сошлись на том, что знание не объемлет Аллаха, не постигают Его взоры, и нет ничего подобного Ему». (1-95)

Хадис 119. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Иудейский учёный пришёл к Повелителю правоверных Али, да будет мир с ним, и спросил его: «О, Повелитель правоверных, видел ли ты своего Господа, когда поклонялся Ему?» Он сказал: «Я не поклонялся Господу, которого не видел». Иудей спросил: «Как ты видел Его?» Он сказал: «Не постигает Его зрение видением глазами, но видят Его сердца истинной верой». (1-98)

Хадис 120. Передаёт Асим ибн Хумейд: «Я обсуждал с Имамом Садиком, да будет мир с ним, видение Аллаха, о котором говорят люди. Он сказал: «Солнце это одна часть из семидесяти частей света трона. Трон это одна часть из семидесяти частей света престола. Престол это одна часть из семидесяти частей света покрывала. Покрывало это одна часть из семидесяти частей света завесы. Если они говорят правду, то пусть они наполнят свои глаза светом солнца, не закрытого облаками». (1-98)

1. Сура «Скот», аят 103

2. Сура «Та Ха», аят 110

3. Сура «Совет», аят 11

4. Сура «Звезда», аят 13

5. Сура «Звезда», аят 11

6. Сура «Звезда», аят 18

30. Глава, запрещающая описывать Аллаха качествами, которыми Он не описал Себя Сам

Хадис 121. Передаёт Абдурахим ибн Атик: «Я написал Имаму Садику, да будет мир с ним: «Некоторые люди в Ираке описывают Аллаха, придавая Ему образ и форму. Да стану я жертвой за тебя. Если сочтёшь нужным, то напиши мне о верном понимании единобожия». И он написал мне: «Да помилует тебя Аллах. Ты спросил о единобожии и о взглядах тех, кто живёт рядом с тобой. Ничто не подобно Всевышнему Аллаху, и Он Слышащий, Видящий. Он превыше того, чем описывают Его описывающие и уподобляющие Аллаха Его творениям. Они возводят ложь на Аллаха. Знай же, что верное понимание единобожия содержится в том, с чем был ниспослан Коран о качествах Великого и Всемогущего Аллаха. Отвергай от Аллаха ложь и уподобление. Отрицание Аллаха неверно и уподобление Его творениям неверно. Он Аллах – Несомненный и Существующий. Он превыше того, чем описывают Его описывающие. И не преступайте Коран, иначе вы заблудитесь после разъяснения». (1-100)

Хадис 122. Имам Саджад, да будет мир с ним, сказал: «О, Абу Хамза. Воистину, Аллах не описывается ограниченными качествами творений. Аллах величественней того, чтобы иметь такие качества. Как можно описать ограниченными качествами Того, у кого нет ограничений, которого не постигают взоры, а Он постигает взоры, и Он Проницательный, Сведущий!» (1-100)

Хадис 123. Имам Саджад, да будет мир с ним, сказал: «Если обитатели небес и земли соберутся для того, чтобы описать величие Аллаха, они не смогут сделать этого». (1-102)

Хадис 124. Передаёт Мухаммад ибн Хаким: «Имам Казим, да будет мир с ним, написал моему отцу: «Аллах выше и величественнее того, чтобы была понята истинная суть Его качеств. Поэтому описывайте Его тем, чем Он описал Себя Сам, и сторонитесь всего иного». (1-102)

Хадис 125. Передаёт Муфаддаль: «Я спросил Имама Казима, да будет мир с ним, о качествах Аллаха. Он сказал: «Не преступай того, что содержится в Коране». (1-102)

31. Глава, запрещающая придавать Ему тело и образ

Хадис 126. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Свободен от недостатков Аллах. Никто кроме Него Самого не знает, каков Он. Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий. Он не ограничивается, не ощущается и не осязается. Не постигают Его взоры и органы чувств. Ничто не объемлет Его. Он не тело, не образ, не форма и не ограничение». (1-104)

Хадис 127. Передаёт Хамза ибн Мухаммад: «Я написал Имаму Казиму, да будет мир с ним, и спросил его о теле и образе». Он написал: «Свободен от недостатков Тот, кто не имеет подобия. Он не тело и не образ». (1-104)

Хадис 128. Передаёт Мухаммад ибн Зейд: «Я пришёл к Имаму Риде, да будет мир с ним, чтобы спросить его о единобожии. И он продиктовал мне: «Хвала Аллаху, Своим могуществом и мудростью сотворившему всё образованием и вызвавшему существование всего созиданием. Он не сотворил из чего-то, чтобы упразднилось Его изобретение. Он не сотворил из причины, чтобы аннулировалось Его созидание. Он сотворил в одиночку, что хотел и как хотел, чтобы явить Свою мудрость и истинность Своего господства. Не охватывают Его умы, не достигают Его воображения, не постигают Его взоры, не объемлет Его ограничение. Слова бессильны описать Его, глаза немощны увидеть Его, попытки представить Его пребывают в заблуждении. Он скрыт без покрывала, познаётся без видения, описывается без образа и тела. Нет божества кроме Аллаха, Великого и Возвышенного». (1-105)

32. Глава об атрибутах сущности Аллаха

Хадис 129. Передаёт Абу Басир: «Я слышал, как Имам Садик, да будет мир с ним, говорил: «Великий и Всемогущий Аллах всегда был нашим Господом. Знание было Его сущностью, когда ещё не было познаваемого. Слух был Его сущностью, когда ещё не было слышимого. Зрение было Его сущностью, когда ещё не было видимого. Могущество было Его сущностью, когда ещё не было того, к чему применяется могущество. И после того, как Он создал вещи и появилось познаваемое, знание от Него исполнилось над познаваемым, слух над слышимым, зрение над видимым и могущество над тем, к чему применяется могущество. Я спросил: «Был ли Аллах всегда движущимся?» Он сказал: «Аллах превыше этого. Движение это качество, возникающее при действии». Я спросил: «Был ли Аллах всегда говорящим?» Он сказал: «Речь это возникшее качество, а не извечное. Был Великий и Всемогущий Аллах, и Он не был говорящим». (1-107)

Хадис 130. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Был Великий и Всемогущий Аллах, и не было ничего, кроме Него. И Он всегда знал то, что возникнет. Его знание о возникшем до его возникновения было таким же, как Его знание о нём после возникновения». (1-107)

Хадис 131. Аййуб ибн Нух написал Имаму Казиму, да будет мир с ним, и спросил его о Великом и Всемогущем Аллахе: «Знал ли Он о вещах до того, как сотворил эти вещи и образовал их? Или же Он не знал этого до тех пор, пока не сотворил их и не пожелал сотворить и образовать их? И узнал, что сотворил, при сотворении, и что образовал, при образовании?» Имам написал ответ собственной рукой: «Аллах знал о вещах до того, как сотворил эти вещи. Его знание о них было таким же, как после того, как Он сотворил их». (1-107)

33. Глава о том, что воля относится к атрибутам действия, а также о других атрибутах действия

Хадис 132. Передаёт Асим ибн Хумейд: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним: «Аллах всегда был желающим?» Он сказал: «Желающий бывает только при наличии с ним желаемого. Аллах всегда был Знающим, Могущественным, а затем пожелал». (1-109)

Хадис 133. Передаёт Сафван ибн Яхья: «Я сказал Имаму Казиму, да будет мир с ним: «Поведай мне о воле Аллаха и воле творений». Он сказал: «Воля творений это намерение и действие, которое проявляется после намерения. А воля Всевышнего Аллаха это Его созидание и ничто другое. Он не обдумывает, не намеревается, не размышляет. Он свободен от подобных качеств, ибо они являются качествами творений. Поэтому воля Аллаха это Его действие и ничто другое. Он говорит: «Будь», и всё возникает. Он говорит это без слов, без произнесения языком, без намерения, без размышления. И невозможно описать это, как невозможно описать Его». (1-109)

Хадис 134. Хишам ибн Хакам передаёт рассказ о безбожнике, который задавал вопросы Имаму Садику, да будет мир с ним. И среди его вопросов было то, что он сказал ему: «Есть ли у Аллаха довольство и гнев?» Имам сказал: «Да, но не так, как у творений. Довольство творения это состояние, которое охватывает его и переносит из одного состояния в другое, ибо творение полое, созданное, смешано с вещами, подвержено воздействию. А наш Творец не подвержен воздействию вещей, так как Он Единый – един по сущности и един по смыслу. Поэтому Его довольство – это Его награда, а Его гнев – это Его наказание. И ничто при этом не воздействует на Него, не будоражит Его и не переносит из одного состояния в другое. Всё это относится к качествам слабых и нуждающихся творений». (1-110)

34. Глава о возникновении имён и их значении

Хадис 135. Передаёт Ибн Синан: «Я спросил Имама Риду, да будет мир с ним: «Знал ли Великий и Всемогущий Аллах о Себе до того, как Он сотворил творение?» Он сказал: «Да». Я спросил: «Он видел Себя и слышал?» Он сказал: «Аллах не нуждался в этом, Он не спрашивал Себя и не требовал от Себя. Он – это Его сущность, а Его сущность – это Он. Его могущество всеобъемлюще, и Он не нуждался в том, чтобы называть Себя. Но Он избрал для Себя имена, чтобы другие могли взывать к Нему ими, ибо если Он не будет взываться по имени, то не будет познан. И первое имя, которое Он избрал для Себя, это Возвышенный, Величественный (аль-‘алиййуль-‘азым), ибо Он превыше всего. Обладатель имени – Аллах, а имя – Возвышенный, Величественный. Это первое из Его имён, которые возвысились над всем». (1-113)

Хадис 136. Передаёт Абдулла ибн Синан: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о толковании слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» (Бисмилляhир-рахманир-рахим). Он сказал: «Б – это великолепие Аллаха, С – это блеск Аллаха, М – это слава Аллаха». Также передаётся: «М – это власть Аллаха. Аллах является божеством всего. Он милостив ко всем Своим творениям, и по-особому милосерден к верующим». (1-114)

Хадис 137. Передаёт Аббас ибн Хилал: «Я спросил Имама Риду, да будет мир с ним, о словах Аллаха «Аллах – свет небес и земли»[1]. Он сказал: «Он наставляет на истинный путь обитателей неба и наставляет на истинный путь обитателей земли». (1-115)

Хадис 138. Передаёт Ибн Аби Йафур: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Он – Первый и Последний»[2]. Я сказал: «Мы познали значение «Первый». Разъясни нам значение «Последний». Он сказал: «Нет ничего, что не гибло бы или не изменялось, или на него не воздействовало бы изменение и исчезновение извне, или не менялось бы от цвета к цвету, от формы к форме, от качества к качеству, от большего к меньшему, от меньшего к большему, кроме Господа миров. Воистину, Он никогда не переставал пребывать в одном состоянии. Он – Первый до всех вещей, и Он – Последний, ибо никогда не исчезал. Его качества и имена не меняются подобно тому, как они меняются во всём, кроме Него. Например, в человеке, который сначала был пылью, потом стал плотью и кровью, а потом стал прахом и истлевшими костями. Или в плоде финика, который изменяется по мере созревания. Меняются их имена и качества. А Великий и Всемогущий Аллах превыше этого». (1-115)

Хадис 139. Некий мужчина сказал при Имаме Садике, да будет мир с ним: «Аллах величественней всего» (Аллаху акбар). Он спросил: «Аллах величественней чего?» Мужчина ответил: «Всего». Имам сказал: «Ты ограничил Его». Мужчина спросил: «Как же мне говорить?» Имам сказал: «Говори: «Аллах величественней того, чтобы быть описанным». (1-117)

1. Сура «Свет», аят 35

2. Сура «Железо», аят 3

35. Глава о движении и перемещении

Хадис 140. Передаёт Йакуб ибн Джафар: «В присутствии Имама Казима, да будет мир с ним, было упомянуто о людях, которые полагали, что Всеблагой и Всевышний Аллах спускается на нижнее небо. Он сказал: «Воистину, Аллах не спускается и не нуждается в том, чтобы спускаться. Нет для Него разницы, где расположено видимое – далеко или близко. Не отдалено от Него близкое, и не приближено к Нему далёкое. Он ни в чём не нуждается, а в Нём испытывают нужду. Он – Обладатель могущества, нет божества кроме Него – Великого и Мудрого. Что касается слов описывающих, которые утверждают, что Всеблагой и Всевышний Аллах спускается на нижнее небо, то подобное говорит тот, кто приписывает Ему уменьшение и увеличение. Ведь каждый двигающийся нуждается в том, кто двигает его или в том, на чём он двигается. Погиб тот, кто предполагает подобные мысли об Аллахе. Остерегайтесь в Его описании того, чтобы ограничить Его уменьшением или увеличением, движением или перемещением, исчезновением или снижением, вставанием или сидением. Воистину, Аллах выше и величественней описания описывающих, качеств, которые придают Ему придающие качества, а также измышлений воображающих. И уповай на Могущественного и Милосердного, который видит тебя, когда ты выстаиваешь молитву и двигаешься среди поклоняющихся»[1]. (1-125)

Хадис 141. Передаёт Иса ибн Йунус: «Ибн Аби Ауджа, разговаривая с Имамом Садиком, да будет мир с ним, сказал: «Ты упомянул Аллаха и обратил Его в отсутствующего». Имам сказал: «Горе тебе. Как может отсутствовать Тот, кто всегда присутствует со Своими творениями и ближе к ним, чем яремная вена? Он слышит их речи, видит их, знает их тайны». Ибн Аби Ауджа спросил: «Присутствует ли Он в каждом месте? Если Он на небе, то как Он находится на земле? А если Он на земле, то как Он находится на небе?» Имам Садик сказал: «Ты описал творение, которое, после перемещения из одного места, занимает другое место и освобождается от него прежнее место. Это творение, пребывая в новом месте, не знает того, что происходит в его прежнем месте. Но не пустеет какое-либо место от Великого Аллаха – Царя и Судьи. При этом не объемлет Его никакое место. И нет места, которое было бы к Нему ближе другого места». (1-125)

Хадис 142. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Тот, кто полагает, что Аллах из чего-то, сделал Его возникшим. Тот, кто полагает, что Аллах в чём-то, сделал Его ограниченным. Тот, кто полагает, что Аллах на чём-то, сделал Его переносимым». (1-128)

1. Сура «Поэты», аяты 217-219

36. Глава о троне и престоле

Хадис 143. Джасалик спросил Повелителя правоверных Али, да будет мир с ним, и сказал: «Поведай мне о Великом и Всемогущем Аллахе. Он держит трон или трон держит Его?» Повелитель правоверных сказал: «Великий и Всемогущий Аллах держит трон, небеса, землю и всё, что в них, и всё, что между ними. Это и есть слова Аллаха: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой после Него уже не сможет удержать их. Воистину, Он Выдержанный, Прощающий»[1].(сокращ. 1-129)

Хадис 144. Передаёт Зурара ибн Айан: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Престол Его объемлет небеса и землю»[2]: «Небеса и земля объемлют престол или престол объемлет небеса и землю?» Он сказал: «Престол объемлет небеса, землю и трон. Престол объемлет всякую вещь». (1-132)

Хадис 145. Передаёт Дауд Ракки: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Его трон был на воде»[3]. Он спросил: «Что говорят люди?» Я сказал: «Они говорят, что трон был на воде, а Господь был над ним». Он сказал: «Они лгут. Тот, кто полагает подобное, превратил Аллаха в переносимое и описал Его качеством творений. И получается, что то, что переносит Его, сильнее Его». Я сказал: «Разъясни мне, да стану я жертвой за тебя». Он сказал: «Прежде чем появились земля и небо, джинны и люди, солнце и луна, Аллах поручил Свою религию и Своё знание воде. Когда Он пожелал сотворить творения, Он рассеял их перед Собой и сказал им: «Кто ваш Господь?» И первыми, кто ответил, были Посланник Аллаха, Повелитель правоверных Али и имамы, благословение Аллаха над ними. Они сказали: «Ты наш Господь». И поручил им Аллах знание и религию. Затем Он сказал ангелам: «Они носители Моей религии и Моего знания, они Мои доверенные среди Моих творений, и они ответственны». Затем Аллах сказал потомкам Адама: «Признайте за Аллахом господство, а за этими людьми руководство и подчинение им». Потомки Адама сказали: «Да, наш Господь, мы признаём». И сказал Аллах ангелам: «Засвидетельствуйте». И сказали ангелы: «Мы засвидетельствовали, чтобы завтра они не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?»[4] Имам Садик сказал: «О, Дауд, наше руководство подтверждено заветом с ними». (1-132)

1. Сура «Ангелы», аят 41

2. Сура «Корова», аят 255

3. Сура «Худ», аят 7

4. Сура «Преграды», аяты 172-173

37. Глава о духе

Хадис 146. Передаёт Ахвал: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о духе в Адаме, о котором сказал Аллах: «Когда Я придам ему облик и вдохну в него от Моего духа»[1]. Он сказал: «Этот дух сотворённый. И дух, который в Исе, сотворённый». (1-133)

Хадис 147. Передаёт Мухаммад ибн Муслим: «Я спросил Имама Бакира, да будет мир с ним, о том, что люди говорят, будто Аллах сотворил Адама по Своему образу. Он сказал: «Этот образ возникший и сотворённый. Аллах избрал его, предпочёл остальным различным образам и отнёс его к Себе, как отнёс каабу к Себе и дух к Себе, сказав: «Мой дом»[2] и «Вдохну в него от Моего духа»[3]. (1-134)

1. Сура «Аль-хиджр», аят 29

2. Сура «Корова», аят 25

3. Сура «Аль-хиджр», аят 29

38. Глава, в которой собраны разные хадисы

Хадис 148. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал, разъясняя слова Великого и Всемогущего Аллаха «У Аллаха прекрасные имена, поэтому взывайте к Нему ими»[1]: «Клянусь Аллахом, мы являемся прекрасными именами. Аллах не примет деяний рабов, если они не познают нас». (1-143)

Хадис 149. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, Аллах сотворил нас и сделал прекрасным наше творение, Он придал нам образ и сделал прекрасным наш образ. Он установил нас Своими глазами среди Своих рабов, Своим говорящим языком среди Своих творений, Своей рукой, простирающейся над рабами в сострадании и милосердии, Своим ликом, к которому стремятся, Своими вратами, которые ведут к Нему, Своими хранителями на небе и земле. Посредством нас плодоносят деревья, созревают фрукты и текут реки. Посредством нас с неба льётся дождь, а из земли восходит трава. И через наше поклонение совершается поклонение Аллаху, и если бы не мы, то не было бы поклонения Аллаху». (1-144)

Хадис 150. Передаёт Асвад ибн Саид: «Я был возле Имама Бакира, да будет мир с ним, и он начал говорить: «Мы довод Аллаха, мы врата Аллаха, мы язык Аллаха, мы лик Аллаха, мы глаза Аллаха среди Его творений, мы представители Аллаха в Его делах среди Его рабов». (1-145)

Хадис 151. Передаёт Зурара: «Я спросил Имама Бакира, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Они не угнетали Нас, но они угнетали самих себя»[2]. Имам сказал: «Всевышний Аллах величественней того, чтобы быть угнетаемым. Но Он соединил нас с Собой и сделал нашу угнетённость Своей угнетённостью, наше покровительство Своим покровительством, сказав: «Воистину, вашими покровителями являются только Аллах, Его посланник и верующие»[3], то есть имамы из нас. Затем Он сказал в другом месте: «Они не угнетали Нас, но они угнетали самих себя»[4]. (1-146)

1. Сура «Преграды», аят 180

2. Сура «Корова», аят 57

3. Сура «Трапеза», аят 55

4. Сура «Преграды», аят 160

39. Глава об изменении предопределённого (бада)

Хадис 152. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал, разъясняя аят «Аллах стирает, что пожелает, и утверждает»[1]: «Разве стирается что-то помимо того, что не было утверждённым? Разве утверждается что-то помимо того, чего не было?» (1-146)

Хадис 153. Передаёт Хумран: «Я спросил Имама Бакира, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Он установил срок, и у Него назначенный срок»[2]. Он сказал: «Это два срока – срок неизбежный и срок изменяемый». (1-147)

Хадис 154. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «Из повелений, имеющихся пред Аллахом, есть изменяемые повеления. Он выдвигает из них вперёд, что пожелает, и отодвигает назад, что пожелает». (1-147)

Хадис 155. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Пред Аллахом два знания. Сокровенное и хранимое знание, которое неизвестно никому кроме Него. Из этого знания проистекает изменение предопределения. И знание, которому Он обучил своих ангелов, посланников и пророков. И мы обладаем этим знанием». (1-147)

Хадис 156. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Для Аллаха не проявляется изменение в чём-либо, ибо Он знал об этом изменении до его проявления». (1-148)

Хадис 157. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Если бы люди знали, какая награда содержится в убеждении об изменении предопределения, то они не слабели бы в разговорах о нём». (1-148)

Хадис 158. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, Великий и Всемогущий Аллах известил Мухаммада, да благословит Аллах его и его род, обо всём, что происходило с начала сотворения мира, и что будет происходить до его окончания. Но Он известил его только о неизбежном, и сделал исключение в другом (изменяемом)». (1-148)

1. Сура «Гром», аят 39

2. Сура «Скот», аят 2

40. Глава о воле и желании

Хадис 159. Имам Казим, да будет мир с ним, сказал: «На небесах и на земле нет ничего, что не было бы создано на семи основах – на предначертании, определении, воле, желании, книге, сроке и дозволении. Кто полагает иное, тот возвёл ложь на Аллаха». (1-149)

Хадис 160. Передаёт Али ибн Ибрагим: «Я слышал, как Имам Казим, да будет мир с ним, сказал: «Нет ничего, чего не пожелал Аллах, не изъявил волю, не определил и не предначертал». Я спросил: «Что значит пожелал?» Он сказал: «Начал действие». Я спросил: «Что значит определил?» Он сказал: «Определил величину чего-либо по длине и ширине». Я спросил: «Что значит предначертал?» Он сказал: «Решил, постановил, и нет в этом возврата». (1-150)

Хадис 161. Имам Казим, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, у Аллаха две воли – воля неизбежности и воля намерения. Он запрещает, но желает. И Он повелевает, но не желает. Разве ты не знаешь, что Он запретил Адаму и его супруге есть плоды дерева, но пожелал, чтобы они съели. Если бы Он не пожелал, чтобы они съели, то их воля не взяла бы верх над волей Всевышнего Аллаха. И Он повелел Ибрагиму заколоть Исхака, но не пожелал, чтобы он заколол его. И если бы Он пожелал, то воля Ибрагима не взяла бы верх над волей Всевышнего Аллаха». (1-151)

Хадис 162. Имам Рида, да будет мир с ним, сказал: «Аллах говорит: «О, сын Адама. По Моей воле ты желаешь для себя то, что желаешь. Моим могуществом ты выполняешь возложенные Мной обязанности. По Моей милости ты способен не повиноваться Мне. Я сделал тебя слышащим, видящим, сильным. Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого[1]. И это потому, что Я более тебя достоин твоего хорошего, а ты более Меня достоин своего плохого. И это потому, что Я не будут спрошен за то, что совершаю, а они будут спрошены»[2]. (1-152)

1. Сура «Женщины», аят 79

2. Сура «Пророки», аят 23

41. Глава о счастье и несчастье

Хадис 163. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, Аллах сотворил счастье и несчастье до того, как сотворил Свои творения. Того, кого Аллах сотворил счастливым, Он никогда не возненавидит. Если он совершит скверное деяние, то Аллах возненавидит его деяние, но не возненавидит его самого. Того же, кого Аллах сотворил несчастным, Он никогда не полюбит. Если он совершит благое деяние, то Аллах полюбит его деяние, но возненавидит его самого по причине того, к чему он идёт. Если Аллах полюбил что-то, то Он никогда не возненавидит это. Если же Он возненавидел что-то, то Он никогда не полюбит это». (1-152)

Хадис 164. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Порой счастливый ведом по пути несчастных и люди говорят, что он подобен несчастным и он из них. Но затем счастье исправляет его. А порой несчастный ведом по пути счастливых и люди говорят, что он подобен счастливым и он из них. Но затем несчастье настигает его. Воистину, тот, кому Аллах предначертал быть счастливым, закончит жизнь в счастье, даже если миру останется существовать столько времени, за которое можно только надоить верблюдицу». (1-154)

42. Глава о добре и зле

Хадис 165. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Аллах ниспослал Мусе, да будет мир с ним, откровение и сообщил ему в Торе: «Я – Аллах, нет божества кроме Меня. Я сотворил творение и сотворил добро и претворил его в жизнь через того, кого Я люблю. И да будет блажен тот, через кого Я претворил в жизнь добро. Я – Аллах, не божества кроме Меня. Я сотворил творение и сотворил зло и претворил его в жизнь через того, через кого пожелал. И горе тому, через кого Я претворил в жизнь зло». (1-154)

Хадис 166. Имам Бакир, да будет мир с ним, сказал: «В некоторых из предыдущих ниспосланных Аллахом писаний сказано: «Я – Аллах, нет божества кроме Меня. Я сотворил добро и сотворил зло. Да будет блажен тот, через кого Я претворил в жизнь добро. Горе тому, через кого Я претворил в жизнь зло. И горе тому, кто говорит: «Как это и как это?» (1-154)

43. Глава о фатализме, полной независимости в действиях и истине, располагающейся между ними

Хадис 167. Передаёт Хасан ибн Али Вашша: «Я спросил Имама Риду, да будет мир с ним: «Предоставил ли Аллах людям полную независимость в действиях?» Он сказал: «Аллах величественнее этого». Я спросил: «Принудил ли Он их к греху?» Он сказал: «Аллах справедливее и мудрее этого. Аллах говорит: «О, сын Адама. Я более тебя достоин твоего хорошего, а ты более Меня достоин своего плохого. Ты не повинуешься Мне посредством силы, которой Я наделил тебя». (1-157)

Хадис 168. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Аллах сотворил Свои творения и знал, к чему они направятся. Он разъяснил им Свои повеления и запреты. Если Он повелел им что-то, то указал и путь отказа. И не будут они повинующимися или отказывающимися кроме как с дозволения Аллаха». (1-158)

Хадис 169. Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, сказал: «Тот, кто полагает, что Аллах повелевает дурное и мерзкое, возвёл ложь на Аллаха. Тот, кто полагает, что добро и зло не зависят от воли Аллаха, лишил Аллаха Его власти. Тот, кто полагает, что грехи вершатся не посредством силы, которой Аллах наделил людей, возвёл ложь на Аллаха. А кто возвёл ложь на Аллаха, того Он бросит в огонь». (1-158)

Хадис 170. Передаёт Йунус ибн Абдурахим: «Имам Бакир и Имам Садик, да будет мир с ними, сказали: «Аллах милостивее того, чтобы заставлять грешить Свои творения, а затем наказывать их за эти грехи. И Аллах величественнее того, чтобы пожелать что-то, а это не свершилось бы». Их спросили: «Есть ли что-то третье между фатализмом и полной независимостью в действиях?» Они сказали: «Да, и оно шире пространства между небом и землёй». (1-159)

44. Глава о разъяснении и необходимости довода

Хадис 171. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, Аллах приводит довод людям посредством того, что Он ниспослал им и посредством того, с чем Он их ознакомил». (1-162)

Хадис 172. Передаёт Хамза ибн Мухаммад: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о словах Великого и Всемогущего Аллаха «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал истинный путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться»[1]. Имам сказал: «Пока Он не разъяснит им, что вызывает Его довольство и что вызывает Его гнев». И об аяте «И внушил ей (душе) мерзость и богобоязненность»[2] он сказал: «Разъяснил ей, что нужно совершать и что нужно оставить». И об аяте «Мы повели его (человека) путём или благодарным или неблагодарным»[3] он сказал: «Мы ознакомили его, а он или возьмёт или оставит». И об аяте «Что касается самудян, то Мы указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту верному руководству»[4] он сказал: «Мы разъяснили им, но они предпочли слепоту верному руководству, тогда как они знали». (1-163)

Хадис 173. Передаёт Абдульаля ибн Айан: «Я спросил Имама Садика, да будет мир с ним, о том, кто ничего не знает: «Есть ли на нём обязанность?» Он сказал: «Нет». (1-164)

1. Сура «Покаяние», аят 115

2. Сура «Солнце», аят 8

3. Сура «Человек», аят 3

4. Сура «Разъяснены», аят 17

45. Глава о том, что наставление от Великого и Всемогущего Аллаха

Хадис 174. Передаёт Сабит ибн Саид: «Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «О, Сабит, что вам до людей?! Оставьте людей и не зовите никого к вашим убеждениям. Клянусь Аллахом, если обитатели небес и земель соберутся наставить на истинный путь того, кого Аллах решил ввергнуть в заблуждение, то они не смогут наставить его. И если обитатели небес и земель соберутся ввергнуть в заблуждение того, кого Аллах решил наставить на истинный путь, то они не смогут ввергнуть его в заблуждение. Оставьте людей и пусть никто не говорит: «Это мой дядя, или мой брат, или сын моего дяди или мой сосед». Воистину, когда Аллах пожелает блага для Своего раба, Он очищает его душу, после чего раб, услышав истину, примет её, а услышав мерзость, отвергнет её. Затем Аллах вложит в его сердце слово и образует его дело». (1-165)

Хадис 175. Передаёт Сулейман ибн Халид: «Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Воистину, когда Великий и Всемогущий Аллах пожелает для человека благо, Он образует на его сердце пятно из света, раскрывает слух его сердца и приставляет к нему ангела, который направляет его. Но когда Он пожелает для человека зло, Он образует на его сердце тёмное пятно, закрывает слух его сердца и приставляет к нему шайтана, который сбивает его». Затем он прочёл этот аят: «Кого Аллах желает наставить на истинный путь, тому Он раскрывает сердце для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо»[1]. (1-166)

Хадис 176. Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Предоставьте ваши дела Аллаху, а не людям, ибо то, что для Аллаха, принадлежит Аллаху, а то, что для людей, не поднимется к Нему. И не спорьте с людьми о вашей религии, так как спор это болезнь сердца. Всевышний Аллах сказал Своему Пророку: «Воистину, ты не наставишь на истинный путь тех, кого любишь. Но Аллах наставляет на истинный путь тех, кого пожелает»[2]. И Он сказал: «Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?»[3]Оставьте людей, ибо люди взяли от людей, а вы взяли от Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род. Я слышал, как мой отец, да будет мир с ним, говорил: «Если Великий и Всемогущий Аллах предпишет Своему рабу встать на этот путь, то он устремится к нему быстрее, чем птица к своему гнезду». (1-166)

1. Сура «Скот», аят 125

2. Сура «Рассказ», аят 56

3. Сура «Йунус», аят 99

al-kafi.ru

Ибн Хузейма и его книга "Таухид": asharit

Мнение ученых относительно акыды Ибн Хузеймы в вопросах сифатов.

Имам Ахлю Сунны Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани (ум. 406 г.х) комментируя раздел "истава аляль Арш" из книги "Таухид" Ибн Хузеймы сказал:

ثم ذكر صاحب التصنيف باباً ترجمه باستوائه على العرش، وأوهم معنى التمكين والاستقرار، وذلك منه خطأ، لأن استواءه على العرش سبحانه ليس على معنى التمكين والاستقرار، بل هو في معنى العلو بالقهر والتدبير، وارتفاع الدرجة بالصفة على الوجه الذي يقتضي مباينة الخلق

«Упомянул автор (Ибн Хузейма) раздел рассказывающий об "истава аляль Арш", и предполагается им (истава) в смысле занимания места и утверждения (истикрар). И это от него ошибка, потому что Его "истава аляль Арш" не является в смысле занимания места и утверждения, напротив это в смысле возвышености (аль-улюв), владения и управления, (также) возвышенность положения с сифатом со стороны, которое требует отличие от творений».

[Ибн Фурак, «Мушкиль аль-Хадис», стр. 229]Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 г.х) говорит в своей книге «Даф шубах ат-ташбих»:

قلت: ورأيت أبا بكر بن خزيمة قد جمع كتابا في الصفات وبوبه فقال: باب إثبات اليد، باب إمساك السماوات على أصابعه، باب إثبات الرجل وإن رغمت أنوف المعتزلة ، ثم قال: قال الله تعالى: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها). فأعلمنا أن من لا يد له ولا رجل فهو كالأنعام.

قلت: وإني لأعجب من هذا الرجل مع علو قدره في علم النقل، يقول هذا ويثبت لله ما ذم الأصنام بعدمه من اليد الباطشة والرجل الماشية، ويلزمه أن يثبت الأذن، ولو رزق الفهم ما تكلم بهذا، ولفهم أن الله تعالى عاب الأصنام عند عابديها، والمعنى: لكم أيد وأرجل فكيف عبدتم ناقصا لا يد له يبطش ولا رجل يمشي بها.

قال ابن عقيل: تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها، ثم أليس يعمل في النار أمره وتكوينه؟ فكيف يستعين بشيء من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القائل: (كوني بردا وسلاما).؟!! فما أسخف هذا الاعتقاد وأبعده عن مكون الأملاك والأفلاك فقد كذبهم الله تعالى في كتابه إذ قال: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها). فكيف يظن بالخالق أنه يردها..؟!! تعالى الله عن تجاهل المجسمة

«Абу Бакр ибн Хузайма написал книгу о «сифатах» и разделил на главы: «Глава «Утверждение руки», глава «Удержание небес пальцами», глава «Утверждение ноги, несмотря на все доводы му’тазилитов». Далее он пишет: «Аллах в Коране сказал: «Есть ли у них ноги, при помощи которых они передвигаются? Или у них есть руки, чтобы брать ими [что-либо]?» (7:195), тем самым Он дает понять, что безрукие, безногие существа подобны животным».

Я скажу: Я удивляюсь этому человеку! Вместе с его высоким положением в "ильмуль накль" он говорит это и утверждает Аллаху, то за отсутствие чего Всевышний порицает идолов, как рука, которая хватает и нога, которая ходит, (раз так-то) ему следует и ухо утвердить! Если бы Всевышний одарил его пониманием, то не говорил бы это и понял бы, что Всевышний порицает идолов перед тем, кто поклоняется им. Смысл таков: у вас есть руки и ноги как же вы поклоняетесь неполноценным у кого нет ни руки, которой бы схватить ни ноги, которой бы пойти.Ибн Акыль сказал: «Аллах превыше того, чтобы занимать какое-либо место и это ничто иное, как таджсим! Он не состоит из частей и органов и не нуждается в них, чтобы осуществлять свою волю».Разве он нуждается в каком-либо органе или атрибуте, чтобы распоряжаться огнем? Разве не сказано в Коране: «Мы повелели: "О пламя! Обернись холодом и спасением для Ибрахима"» (21:69). Насколько примитивны взгляды этих людей. Аллах сам опровергает их слова и говорит: «Если те, [кому они поклонялись], были бы богами, то не вошли бы в ад. Но все они пребудут там вечно» (21:99), так почему же истинный Создатель должен войти в него? Аллах превыше их муджассимитских невежественных убеждений».[Ибн аль-Джаузи, «Даф шубах ат-ташбих», стр. 42, 43]Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 г.х) пишет в своем тафсире:

وَاعْلَمْ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ أَوْرَدَ اسْتِدْلَالَ أَصْحَابِنَا بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي الْكِتَابِ الَّذِي سَمَّاهُ «بِالتَّوْحِيدِ» ، وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ كِتَابُ الشِّرْكِ،

«Знай, что Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма передал рассуждения наших ученых об этом аяте в книге, которую он назвал «тавхидом». В действительности же это книга ширка».

[Имам ар-Рази, «Ат-Тафсируль-кабир», т. 27, стр. 582]Имам Бадруддин бин Джамаа (639-733 г.х) писал:

فَإِن احْتج مُحْتَج بِكِتَاب ابْن خُزَيْمَة وَمَا أورد فِيهِ من هَذِه العظائم وَبئسَ مَا صنع من إِيرَاد هَذِه العظائم الضعيفة والموضوعة

قُلْنَا لَا كَرَامَة لَهُ وَلَا أَتْبَاعه إِذا خالفوا الْأَدِلَّة الْعَقْلِيَّة والنقلية على تَنْزِيه الله تَعَالَى بِمثل هَذِه الْأَحَادِيث الْوَاهِيَة وإيرادها فِي كتبهمْ

وَابْن خُزَيْمَة وَإِن كَانَ إِمَامًا فِي النَّقْل والْحَدِيث فَهُوَ عَن النّظر فِي العقليات وَعَن التَّحْقِيق بمعزل فقد كَانَ غَنِيا عَن وضع هَذِه العظائم الْمُنْكَرَات الْوَاهِيَة فِي كتبه

«А если некто будет приводить в качестве довода книгу Ибн Хузеймы и то что он передал в ней из этого, и как же плохо то, что он совершил приводя эти слабые и ложные предания! То мы скажем: нет ему и его последователям уважения когда они противоречат рациональным доводам и доводам Шариата в том, что Всевышний Аллах чист от подобных ложных хадисов и когда они приводят это в своих книгах. Ибн Хузейма даже если он и является имамом в хадисе, но он далек от понимания рациональных доводов и от исследования. У него не было нужды приводить эти ложные, ужасные тексты в своей книге».

[Бадруддин ибн Джама’а, «Идахуд далиль», стр. 161]Имам Шихабуддин ибн Джахбаль аль-Халяби аш-Шафии (ум. 733 г.х) пишет в рисале, которую он написал в опровержении ибн Таймийи:

ونقل عن ابن خزيمة: ( أن من لم يقل إن الله فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي على مزبلة، لئلا يتأذى به أهل القبلة وأهل الذمة )

فيقال له: الجواب عن مثل هذا قد تقدم، على أن ابن خزيمة: قد علم الخاصُّ والعامُّ حديثه في العقائد، والكتاب الذي صنفه في التشبيه، وسماه بالتوحيد رد الأئمة عليه أكثر من أن يذكر

«Он (ибн Таймия) приводит слова ибн Хузеймы: «Поистине тот, кто не говорит, что Всевышний над небесами над своим Аршем отделен от творений, то обязуется сказать ему чтобы он покаялся, если покается (то оставляют) если же нет, то ему отрубают голову...»

Ему (ибн Таймийи) скажем: ранее ответ был дан на подобное. Что касается ибн Хузеймы то и все люди (хас и ам) знают о его словах в акыде и книгу, которую он составил в уподоблении (ташбихе) и назвал тавхидом! Ученые составили на нее опровержения настолько много, что не перечесть (их всех)».

[«Табакат Шафиийя аль-кубра», 9/77]

asharit.livejournal.com

"Китабу ат-Таухид" и шарх на него "Фатхуль-Маджид". Глава 1.

بسم الله الرحمن الرحيم  كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد    Китабу ат-Таухид аллязий хуа хакку Аллахи ъаляль-ъабид    مؤلف: محمد بن عبد الوهاب     Автор: Мухаммад ибн ъабдуль-Уаххаб  . الباب الأول 

  Глава 1.          وقول الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)(1) وقوله: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) (2) الآية. وقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) (3) الآية. وقوله: (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) (4) الآية. وقوله: (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) (5) الآيات.     

Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей не иначе как только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Рассеивающие, 56). Он сказал также: «Мы отправили к каждому народу посланника с повелением "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута"» (Пчелы, 36). Всевышний сказал: «Господь твой повелел не поклоняться никому, кроме Него, и проявлять доброе отношение к родителям. Если один из них или оба достигнут при тебе старости, то не говори им "тьфу", и не кричи на них, а говори с ними словами почтительными. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: "Господь! Будь милостив к ним, ведь они воспитали меня, когда я был маленьким"» (Перенес ночью, 23 - 24). Всевышний Аллах сказал: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего, делайте добро родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, соседу близкому по родству и соседу чужому, другу по соседству, путнику и тому, кем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделив, тщеславен!» (Женщины, 36). Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего и делайте добро родителям; не убивайте ваших детей по причине бедности - Мы прокормим их и вас; не приближайтесь к мерзостям, ни к явным из них, ни тайным; не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву. Это завещал Он вам,- может быть, вы будете рассудительны! И не приближайтесь к имуществу сироты, иначе как с тем, что лучше, пока он не достигнет зрелого возраста; соблюдайте справедливость в мере и весе. Мы не возлагаем на душу ничего, кроме того, что ей по силам. А когда вы говорите, то будьте справедливы, даже в отношении родственников. И будьте верны завету Аллаха. Это завещал Он вам,- мо¬жет быть, вы размыслите! Это есть мой путь, прямо ведущий; следуйте же по нему и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги. Это Он завещал вам, - может быть, вы будете богобоязненны!"» (Скот, 151-153).

   قال ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) – إلى قوله – (وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا..) (6) الآية. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟" فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً" فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في الصحيحين.     Передается от Ибн Масъуд رضي الله عنه что он сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада صلى الله عليه وسلم  на котором есть его печать, пусть прочтет слова Всевышнего: «Придите, я возвещу вам, что запретил вам Господь ваш: не приобщайте к Нему ничего...» до слов «...Это есть мой путь прямо ведущий» (Ат-Тирмизи [3072]. Передается от Муаз ибн Джабаль رضي الله عنه что он сказал: «Как-то я сидел позади Пророка صلى الله عليه وسلم верхом на осле, и он спросил меня: О Муаз, знаешь ли ты, в чем заключается обязанность рабов пред Аллахом и в чем заключается обязанность Аллаха перед рабами? Я ответил: "Аллаху и Его посланнику ведомо лучше". Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: Обязанность рабов пред Аллахом заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего, а обязан¬ность Аллаха перед рабами заключается в том, что Он не должен подвергать наказанию того, кто не приобщает к Нему ничего. Я спро¬сил: "О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?" Пророк صلى الله عليه وسلم ответил: Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся». Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари 13/300 и Муслима (30)   فيه مسائل: الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس. الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه. الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله : ولا  أنتم  عابدون ما  أعبد)(7). الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل. الخامسة: أن الرسالة عمَّت كل أمة. السادسة: أن دين الأنبياء واحد. السابعة: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت؛ ففيه معنى قوله: ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 ) (8) الآية. الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون الله. التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف. وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك. العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله: (لا تجعل مع  الله  إلهاً   ءاخر فتقعد مذموماً مخذولاً)(9)؛ وختمها بقولـه: (ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً)(10)، ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) (11). الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة، بدأها الله تعالى بقوله: (واعبدوا  الله ولا تشركوا به شيئاً) (12). الثانية عشرة:التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا. الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه. الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة. السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم. العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه. الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة. الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل. الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.     

Из этого следуют следующие вопросы:    1. Мудрость сотворения джиннов и людей. 2. Что поклонение – это и есть таухид(единобожие). Потому что именно это было причиной враждебности (народов к своим пророкам). 3. Кто не соблюдает его (единобожие), тот не поклоняется Аллаху. В этом и заключается смысл Его слов: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (Неверные, 5). 4. Мудрость отправления к людям посланников. 5. Посланничество охватила все народы. 6. Религия всех пророков едина. 7. Важная задача заключается в том, что поклонение Аллаху не достигается без того, чтобы отказаться от тагута (или проявить неверие в тагъута). Именно в этом заключается смысл Его слов: «Кто отказывается от тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надежную рукоять...» (Корова, 256). 8. Тагутом является все то, чему поклоняются, или тот, кому поклоняются помимо Аллаха. 9. Огромное значение трех аятов из суры «Скот», в которых освещаются десять вопросов, главным из которых является запрещение ширка. 10. Аяты мухкамат (ясные) из суры «Перенес ночью», содержащие восемнадцать вопросов, которые начинает Аллах словами: «Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться порицаемым, покинутым!» (Перенес ночью, 22). Заканчиваются же они Его словами: «...Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, не то будешь ввергнут в геенну осужденным, презренным!» (Перенес ночью, 39). Обращает наше внимание Аллах Субханаху на огромность значения этого вопроса Своими словами: «И это есть откровение посланное тебе твоим Господом по мудрости.» 11. Аят из суры «Женщины», называемый «аятом десяти прав», который Аллах начинает следующими словами: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего» (Женщины, 36). 12. Указание на завещание посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم перед смертью. 13. Знание нашей обязанности перед Аллахом Всевышним. 14. Знание Аллаха право рабов, если они (рабы) исполняют свою обязанность. 15. Это не было известно большинству сподвижников. 16. Допустимость скрывать знание в общих интересах. 17. Похвальность передачи мусульманину доброй вести, которая обрадует его. 18. Боязнь самоуспокоенности обширностью милости Аллаха. 19. Предпочтительность спрашиваемого о том, что он не знает, сказать: «Аллах и Его посланник знают лучше». 20. Дозволенность передачи знаний только части людей и сокрытия их от других. 21. Скромность Пророка صلى الله عليه وسلم ехавшего на осле и позволившего своему спутнику сидеть позади него. 22. Позволение сажать позади себя седока на верховое животное. 23. Превосходство Муаза ибн Джабаля. 24. Огромное значение этого вопроса (о таухиде).

"Фатхуль-Маджид". Абдур-Рахман б.Хасан. Шарх на книгу "ат-Таухид Мухаммада ибн абдуль-Уаххаб".   

  Г Л А В А 1.  Цель сотворения человека. 

  Слова Всевышнего : "Я создал джиннов и людей только, чтобы они поклонялись Мне".  (сура аз-Зарият, 56) - при помощи харфу джарр направляют к таухиду. Но возможен и  рафъу, при условии, что мубтада(подлежащее) в начале предложения. Сказал шейхуль-ислам ибн Теймийя: "Ъибада(поклонение) - это подчинение Аллаху, следуя Его повелениям в том, что пришло  через посланников." А так же сказал он: " Ъибада включает в себя всё, что любит Аллах Субханаху уа Таъаля и чем Он доволен в словах, делах  открытых и скрытых."  Сказал Ибну Каййим: "Её стержень состоит из 15 правил, кто усовершенствует их, усовершенствует степени  поклонения. А это значит, что поклонение делится на 3 вида: сердцем, языком и органами.  А ахкамов ъибадийя(поклонения) - пять: уаджиб, мустахаб, харам, макрух и мубах. И  каждый из них связан с языком, сердцем и органами. Сказал Куртуби: "Основывается поклонение на повиновении и угодничестве, и называется шариатские  обязанности для рабов, достигших совершеннолетия, потому что они должны вменять ее  себе в обязанность и поклоняться повинуясь(унижаясь перед Ним) и угождая Аллаху (С.Т.).  Значение аята: "Поистине Аллах (С.Т.) указывает на то, что Он создал джиннов и людей  для поклонения только Ему, и это указывает на мудрость их сотворения." Я же говорю: "Это религиозно-шариатская мудрость." Сказал ибну Касир:  "Поклонение Ему(С.Т.) - это подчинение Ему в повелениях и оставление запретных и  нежелательных деяний. Такой ислам и есть истинная религия. Потому что ислам - это  принятие Аллаха (С.Т.), включающий в себе предел покорности, унижения и повиновения".  А так же в тафсире этого аята сказал: "Значение этого аята, что Аллах сотворил создания, для  чтобы они поклонялись Ему Одному, не придавая Ему сотоварищей. А кто подчинится Ему,  того Он вознаградит наилучшим вознаграждением. А кто воспротивится Ему, накажет его  сильнейшим наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается в своих творениях, однако все создания  во всем нуждаются в Нем. Так как Он тот, кто их сотворил и дает пропитание."  Алий ибну Аби Талиб (р.а.) относительно значения этого аята сказал: "Я создал их для того, чтобы повелевать им поклоняться Мне, и чтобы они призывали  поклоняться Мне." Муджахид сказал следующее: "...чтобы повелевать им и предостеречь." аз-Зуджадж и шейхуль-ислам ибн Теймийя  предпочли это и сказал он указывая на эти Его слова: "Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?" Сказал Шафиъи: "...неповелеваем и непредостерегаем..." Приходит в некоторых местах Корана:  "поклоняйтесь вашему Господу."          "бойтесь вашего Господа"                     Таким образом повелевает Аллах (С.Т.) то, для чего они были созданы и с чем были  посланы посланники. И это значение, которое конкретизирует смысл аята. И это мнение  джумхура (большинства мусульман) и худджа между ними.  Слово "исм" по одному из мнений "улуу", т.е. в значении возвышения, из слово "сумуу", по  другому мнению исходит из слова "уасм", в значении какого-то знака и указания. Так как,  если каждая вещь названа, то она может быть возвышена только именем Аллаха(С.Т.) и при  помощи этой печати приобретает значение.  Что касается слова "Аллах", такие языковеды, как Кесаи и Ферра говорят, что основой его  является слово "аль-Илях". Они опускают в этом слове хамзу, объединяя предыдущее  "лям" с последующим. Таким образом слово принимает усиленный и уплотненный вид.  Ибну Каййим говорит: "Правильное мнение то, что слово "Аллах" образованное. Так как основой этого слова  является "аль-Илях". У Сибауайхи и (у других) за исключением абсолютного меньшинства  придерживаются этого мнения. Имя "Аллах" охватывает все прекрасные имена (асма-уль- хусна). Те, кто придерживается мнения словобразования слова "Аллах", этим самым пытаются  доказывать сыфаты Аллаха(С.Т.) и одним из асма-уль-хусна является слово образованное от  "аль-Илях". Как наподобие аль-Ъалиим, аль-Кадиир, ас-Самииъ, аль-Басиир и т.д.   Бессомнения эти имена хоть в смысловом значении, хоть терминологическом, образованы  от корня и являются фиълями(глаголами), существующими изначально. Говоря об  образовании этих слов, мы хотим отметить, что эти слова и в смысловом и   терминологическом значении связаны с глагольными корнями, что они исходят из основы, а  не из них самих. У  ученых по грамматике коренные глаголы и образованные от них слова,  в основах и  подробностях, не означает, что один из них происходит от другого, а лишь только то, что  одно слово включает в себе значение другого слова в значительной мере. Абу Джаъфар ибну Джарир Табари сказал: Основой слова "Аллах" является "аль-Илях". Хамза, расположенная в начале слова и  являетя "фа-уль-исми", опущена. Сразу после нее следует "лам", которое является "ъайн- уль-исми" и "лямуз-зияда" сакин входит в другую и образуется один "лям"  шаддированный(т.е. с шаддой). Что касается толкования слова "Аллах", то подобно тому  как пришло от ибн Аббаса: "Это Тот, Которого признают своим божеством все без исключения и поклоняются все  творения." Так же Даххак передает от ибн Аббаса: "Аллах (С.Т.) для всех Своих творений является обладателем улухийя и убудийя"  Сказал ибну Касир: "Приведение в исполнение повелений Аллаха (С.Т.), отдаление от всего запретного и  нежелательного - повиновение таким образом и есть поклонение Аллаху. Это и есть истина  религии ислам." А так же в связи с тафсиром этого аята сказал: "Аллах(С.Т.) создал все свои творения, только для того, чтобы они поклонялись Ему. Кто  повинуется Аллаху(С.Т.), тот будет вознагражден сполна. А кто будет противоречить  Аллаху (С.Т.), того Аллах (С.Т.) накажет тяжким наказанием. Аллах (С.Т.) не нуждается ни  в одном из своих творений. Однако, Его творения во всем нуждаются в Нем. Так как Он их  сотворил и наделил пропитанием." Али (р.а.) в отношении упоминаемого аята сказал, что его надо понимать следующим  образом: "Я их сотворил для того, чтобы они поклонялись Мне и для того, чтобы повелевать им,  поклоняться Мне." Муджахид тафсировал следующм образом: "Я их создал для того, чтобы повелевать им и предупреждать их."  Заджадж и шейх-уль-ислам ибн Теймия тоже предпочли это мнение, сказав:  "Доказательством истинности этого является следующий аят: "Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра?" (аль- Кыяма,36) Имам Шафии сказал: "Он неповелеваем, и не предостерегаем." Подтверждением этому являются выдержки  множества аятов, в которых повелевается : " Поклоняйтесь Своему Господу", "Бойтесь  Своего Господа". Таким образом Аллах повелевает Своим рабам то, для чего они были  созданы, и послал посланников вменив им это в обязанность. Это четко вырисовывается  упоминаемом аяте. Это то, как понимают все мусульмане и какой довод приводят между собой. Этот аят схож со следующим аятом: "Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения  Аллаха. Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и  попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они  нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милостивым." (ан-Ниса, 64) Однако, люди иной раз повиновались посланникам, а иной раз противостояли. Ведь Аллах  их создал для того, чтобы они поклонялись Ему.  Потом это значение иной раз воспринималось как поклонение, в другой раз не  воспринималось в таком роде. Субхан Аллах  предшествует всему и Создающий вся и все.  Хадисы мутауаттур свидетельствуют о правильности этого значения. Анас б. Малик передает, что посланник Аллаха(с.а.с.) сказал следующее: " Скажет Аллах в День суда одному мушрику: "Если бы у тебя было все, что на земле  и еще плюс столько же, ты бы отдал бы все это, чтобы избежать этого наказания?"  Человек ответит: "Да". Аллах скажет ему: "Когда ты все еще был во чреве Адама, от тебя Я потребовал  значительно легкое, чтобы ты не придавал Мне сотоварищей, а ты отдалился от  этого и придал Мне сотоварищей. Я помещу тебя в огонь Джаханнама." (Бухари,  Анбия, 1, Рикак, 49; Муслим, Мунафикун, 52; Ахмад, 3/127, 129, 218) Этот мушрик отвергнув повеление Аллаха (С.Т.), придал Ему сотоварищей. Ведь Аллах  (С.Т.) повелел ему быть в таухиде, не придавая Ему сотоварищей. И это как известно  является "ирадатуш-шаръийя". Аллах (С.Т.) подобно тому как раскрыл ирадатуш-шаръийя, раскрыл и ирадату каунийя  в общем и в частном. Эти оба вида приводятся одновременно в книге относительно  обладателей искренности и покорности. Однако ирадату каунийя в некоторых местах  приходит отдельно, относительно непокорных рабов и отличается от другого ирада.  Надо, чтобы эта истина восторжествовала, и нельзя доверять ложным утверждениям и  невежеству их следователей. 

tawheedmuslim.blogspot.com


Смотрите также